FATOS E NOTAS

O ESTOICISMO E A EDUCAO.
Os representantes do Estoicismo, unnimes em assinalar a
excepcional importncia pedaggica da filosofia, no conseguem
chegar a acrdo no que tange finalidade visada pelas demais
disciplinas que eram objeto de estudo nas escolas da Antigidade clssica. J desde o incio que, dentro do Estoicismo,
a questo era grandemente debatida. Zeno, ao que parece,
descartava de modo sumrio, como inteis, as chamadas "cincias cclicas" (1) . Contudo importa no perder de vista que o
significado desta expresso "cincias cclicas", ou de "educao cclica" seu eqivalente, longe de ser algo de definido, por
todos aceite sem discusso, nunca deixou de se apresentar envolvido em contornos vagos e confusos. No resta dvida porm que mais ou menos ela significou sempre aquilo que hoje
designamos por "cultura geral", ou que ento era o eqivalente de "cincias preparatrias" (2) . Mas como podia um pe(1) . Diogenes Laertius, VII, 32; Cf. von Arnim, Stoicorum veterum fragmenta, Leipzig, 1902, I, 259.
(2). Escreve H. Marrou (Histoire de l'ducation dans l'antiquit, Paris, 1948, p. 244): "On trouve... chez les crivains
d'poque hellnistique et romaine, de nombreuses allusions
ce terme (yK,', K)uos .wat8E(a ), qu'il ne faudrait pas transcrire littralement par "encyclopdie", notion toute moderne (le mot ne date que du XVIe sicle) qui ne correspond
nullement l'expression antique. ` "Encyclopdie" evoque
pour nous un savoir universel: si lastiques qu'aient pu tre
ses limites, 1 '4,to;K)ttos oraL8Ela n'a jamais prtendu embrasser
la totalit du savoir humain: en fait, conformment au sens
que reoit normalement ylaixkos en grec hellnistique,
yfreLIKtos 77 cdea signifie tout simplement "ducation vulgaire,
courante, communment reue", d'o la traduction que j'ai
propose; culture gnrale".
Elle demeura toujours une notion aux contours assez vagues: rusage qu'on en fait hsite entre deux conceptions:
c'est tantt la culture gnrale... sans rfrence explicite
l'enseignement, et qui runit l'apport de toute l'ducation,
-

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dagogo, como Zeno, reputar necessrio o ensino da filosofia
e excluir ao mesmo tempo as cincias de base, at certo ponto
indispensveis para que o estudo da filosofia surtisse pleno
efeito? Qual o significado de "cincias cclicas"?
O trmo "41Kiwkos" (cclico) implica um sem-nmero de
interpretaes, tdas elas irradiantes de um centro comum em
mltiplas direes, alguma coisa de idntico ao que sucede com
os atuais vocbulos "circulao", "cclico", etc. Do significado
geomtrico passou-se para o significado temporal, devendo a evoluo semntica do vocbulo atribuir-se ao paralelismo que ambas as modalidades significativas comportam em nosso mundo
conceitual. A variedade de aplicaes, que se nos deparam na literatura grega, remontam ao conceito derivado da significao
temporal. Assim, por exemplQ, T-A ;-yKVKEZOV o tributo pago
anualmente em Roma; e o adjetivo rci;Kko exprime, via de regra, em seu significado principal, as tonalidades de "trivial",
"usual" .
Para Aristteles, T- yKVKIa
os livros vulgares, no
cientficos, destinados ao vulgo, ao povo . Um homem yKIKA.Los
um homem trivial, comum (3) . As ysci;KLoi. i- xvaL incluem at a
culinria. Todos os casos, aduzidos por Preisigke (4) pertencem
a ste grupo semntico determinado pela idia de tempo e de
repetio. Boeckh (5) interpreta o vocbulo apenas no sentido
de "quotidiano"; e to smente num passo de Vitrvio enxerga
secondaire et suprieure, scolaire et personnelle; c'est, d'autres fois, la culture de base, la propdeutique... (qui doit)
prparer l'esprit recevoir les formes suprieures de l'enseignement et de la culture, en un mot le programme idal
de l'enseignement secondaire. Cette conception est en particulier celle des philosophes...".
Quanto extenso dos programas da 7
--- KI;KkOS irat8ea,
leiam-se o mesmo autor, ib., p. 524, notas 4, 5, e as fontes
a indicadas.
Consulte-se igualmente Max Pohlenz, Die Stoa, Geschichte
einer geistigen Bewegung, vol. I, Gttingen, 1948, pp. 81 ss.,
131 ss., 155 ss., 208 ss.
(3). ste , salvo melhor parecer, o sentido em Horcio, Epist.
ad Pisones, vv. 136-137: Nec sic incipies, t scriptor cyclicus
ohm / Fortunam Priami cantabo et nobile bellum...". Cf.
Immisch, Philologus, Supplementband 24, 3, p. 110.
(4) . Preisigke, Wrterbuch der griechischen Papyrusurkunden mit
Einschluss der Inschriften..., Berlim, 1931, s. v.
(5). Boeckh, Enzyklopdie und Methodologie, Leipzig, 1877, p. 34.

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le algo do nosso sentido moderno, segundo o qual "Encliclopdia" deve significar tambm "Concordncia" .
Na terminologia cientfica, a tonalidade semntica de "lugar" assume relevante importncia, passando o significado puramente geomtrico a plano de todo secundrio. Dste elemento deriva a denominao de "Epstola encclica", j habitual
no perodo bizantino e at, anteriormente, no helenismo . A
idia de totalidade e, por conseguinte, de lugar, encontra-se
tambm na palavra "Enciclopdia" e seus derivados . Com esta derradeira significao est sem dvida ligada a denominao "rac8gara .),,Kltc)tta", que, acima de tudo, nos interessa. Quintiliano define-a orbis doctrinae, quem Graeci ;_vc_K LOV 7rat&tav
vocant, definio esta que acentua a enciclopdico-espacial (6) .
Vitrvio atm-se significao enciclopdica, porque toma ste vocbulo na significao de conexo universal e orgnica das cincias indispensveis ao bom arquiteto . Aps
haver enumerado as cincias necessrias para se dominar a arquitetura, argumenta com a dificuldade de ser impossvel aprend-las tdas . E responde que tal dificuldade se desvanece mediante a conexo orgnica existente entre as cincias cclicas,
porque "encyclios disciplina uti corpus unum ex his membris
est composita" (1) . No exata a interpretao destas pala-

. "Enciclopdia" um conceito moderno. O grego s conhece vetliCk0 7rac8cct; quanto forma -yrevicA.eurrac8e*Za, s se encontra nos manuscritos de Quintiliano (I, 10, 1), mas , sem
dvida, corruptela devida aos copistas. O vocbulo enciclopdia aparece no sculo XVI (em ingls: Elyot, 1531; em
francs: Rabelais, 1532) e foi recriado, ou pelo menos repensado, em funo de uma etimologia que liga diretamente o
vocbulo ao timo grego Kt5K)tos (o ciclo completo dos conhecimentos humanos), quando, no perodo helenstico, o adjetivo yx,Sxios tinha um valor derivado menos compreensivo: "em circulao", donde "corrente", "vulgar", ou ento
"que retorna peridicamente", "quotidiano", "de todos os
dias". Cf. H. Marrou, op. cit., p. 524, n. 3.
. At fortasse miriim videbitur imperitis, hominis posse naturam tantum numerum doctrinarum perdiscere et memoria
continere. Cum autem animadverterint omnes disciplinas
inter se coniunctionem rerum et communicationem habere,
fieri posse faciliter credent: encyclios enim disciplina uti corpus unum ex his membris est composita. Vitruvius, De architectura, I, 1, 12; cf. VI Praef. 4. Aqui a -),K15x)ttos ircu.M.a
tomada, do mesmo modo que a filosofia, corno um todo;

corpus unum.

Revista de Histria n.o 39

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vras, ministrada por Boeckh, o qual, em defesa de sua tese, deturpa o sentido de Vitrvio, explicando que devemos aprender
aliqud in omnibus. Ora Vitrvio no diz que deva o futuro
arquiteto apetrechar-se, para o eficiente desempnho de sua
carreira profissional, de conhecimentos parcelados hauridos
nos vrios domnios das cincias, seno que de forma expressa
alude comunicao ou conexo das disciplinas (8) . Todos stes significados se podem ver em Stephanus (9), o qual tomou
os exemplos principalmente de. Suidas e de seus glosadores,
que com muita inteligncia elaboraram o contedo dste vocbulo no Lexicon. Mas estas significaes, apesar de serem
H. Stephanus, Thesaurus linguae graecae, Paris, Didot, s. v.
Aspsio, em seu Comentrio Ethica ad Nicomachum (ed.
de Berlim, XIX, 1, p. 10) d uma interpretao da expresso
v Tas yxvKAois, baseada nicamente no sentido local. Diz
le que Aristteles fala de porque os discpulos, que
aprendiam as verdades contidas naquelas cincias, se sentavam em crculo. O mesmo texto aristotlico foi igualmente comentado pelo bizantino Eustrtio, o qual informa que
a matria das yKKta era ordenada em forma cclica, isto
: cada captulo terminava como tinha comeado. Esta derradeira interpretao apoia-se, tda quanta, na autoridade
de Eustrtio, o qual na interpretao aludida insinua que
bastantes captulos da tica estica observam a mesma ordem. (Cf. Aristteles, Opera, ed. de Berlim, XX, p. 37) .
A interpretao de Aspsio parece ser merecedora de
mais atenta considerao, no s pela influncia que exerceu
no perodo do helenismo, como tambm por causa da interessante observao que Aspsio junta interpretao das
cincias cclicas. A prtica do ensino em crculo, ainda usada nas regies orientais, foi sem dvida o mtodo preferido
na Antigidade. Da a preferncia pelo hemicyclium no
s nos teatros, mas tambm nos locais destinados a reunies
de carter acadmico. Tambm os bancos nas assemblias
pblicas, e nas salas onde se reuniam os membros de sociedades, apresentavam muito freqentemente a forma de semi-crculo. Ccero descreve como Llio, em sua casa, realizou um bate-papo sbre a amizade: "In hemicyclio sedentem, ut solebat" (Cic., Laelius, 2). Dareinberg-Saglio (Dietion. des Antig. grec. et rom., s. v. Hemiclycium) d, como
primeiro significado da palavra, as bancadas semicirculares
ou de forma idntica, como existiam em lugares pblicos ou
em edifcios, e que facilitavam a intercomunicao oral.

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derivadas do fator "lugar", propendem para exprimir, acima
de tudo, a totalidade.
Concentremos agora a ateno na polmica travada entre
os Esticos sbre o plano educativo. Nessa polmica, segundo
tudo parece dar a entender, as "cincias cclicas" no foram
compreendidas nem aplicadas num sentido determinado, como
assevera Boeckh, mas sim em tdas, ou quase tdas as significaes por ns apontadas. A primeira educao era chamada
cclica, porque era universal: a instruo primria precede a
filosofia e a retrica. Esta, a concluso, que podemos deduzir
dos citados passos de Vitrvio e Quintiliano, e de Sneca, cujas
idias analisaremos mais abaixo. A instruo ministrada em
semi-crculo, segundo tudo leva a crer, parece ter infludo no
sentido da palavra, mesmo quando se tratava de exerccios ginsticos ou guerreiros. Nestes atribua-se enorme importncia
parte terica, como lcito verificar em Sneca . A opinio
de Posidnio, de que as artes liberais pertencem filosofia, no
fazia sentido, consoante a interpretao de Boeckh; precisamos de conceber as artes como algo de conexo e de cientfico
(10) .
As escolas filosficas encontravam-se divididas no atinente importncia em que eram tidas as disciplinas alheias filosofia . No Fdon descreve Plato a crise pedaggica de Scrates, at ao momento em que ste tomou a deciso de renunciar ao estudo das cincias naturais a fim de se dedicar exclusivamente ao estudo do homem e dos problemas ticos. Mas,
por seu turno, Plato, entusiasmado pelos estudos relativos
matemtica e astronomia, consignou no Timeu suas elaboraes filosficas e teolgicas, envoltas em especulaes astronmico-cosmolgicas. Alm disso, aceitou na Academia o matemtico Eudoxo de Czico e seus discpulos, chegada dles a
Atenas e, por essa forma, incutiu potente impulso ao cultivo
das cincias exatas. Aristteles o primeiro cientista de real
mrito que estimulou o cultivo de tdas as cincias sem restrio, pelo fato de lhes haver incutido um carter no menos
"cciclo" do que objetivo e rigorosamente metdico. O ideal
cientfico de Aristteles pesquisar o ser em tda a sua extenso e compreenso.
(10). Encontramos em A. Stammer, Die 7K1;1(.GOS irat8da in dem
Urteil der griechischen Philosophenschulen, Kaiserslautern,
1912) uma exposio minuciosa das vrias posies das escolas filosficas, relativamente retcws ircuSeta

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Tambm Antstenes se filiou na pura corrente socrtica, a
qual, pelo intermedirio dos Cnicos, transitou para o Estoicismo, sem todavia enveredar pelos exageros de Digenes. Pretendia ste no conhecer nenhuma outra filosofia que no fsse a do homem; donde, sua nica cincia era a tica, a qual s
se propunha formar o homem perfeito, ou seja, o homem plenamente evoludo para a prtica da perfeita virtude. Pelo que,
nas escolas deveriam pr-se de lado no smente as cincias
da natureza, seno tambm a lgica e a cosmologia. O plano
de estudos de Digenes fazia tbua rasa de tda instruo que
no consistisse na pura filosofia, circunscrita ao domnio da
moral. Nem sequer se devia ensinar a ler e a escrever, uma
vez que quem pretende alcanar a perfeio no deve ser contaminado por escritos estranhos. Por esta forma, a virtude, a
que Digenes aspirava, condenava in limine tda e qualquer
espcie de cultura (11) .
Os adversrios de Zeno inculpavam-no de haver ensinado
ser intil a "educao ccliCa" . Segundo Plutarco, Zeno estaria inteiramente de acrdo com o programa das virtudes rudes, incultas, dos Cnicos (12) . Dar-se- o caso de Plutarco,
merc de sua diminuta considerao pelo fundador do Estoicismo, ter-se deixado arrastar ao extremo de lhe imputar semelhante inteno? Sucede porm que, ao lado dos ataques
dos adversrios, no se encontra texto algum imparcial, que
nos mostre ser essa a sua convico. Aristo de Quio, que em
matria de radicalismo em nada fica atrs de seu mestre, exprime-se em trmos bem ntidos. Sbre le escreve Estobeu:
"Aristo de Quio dizia que os que se preocupam com as
cincias cclicas, mas que descuram a filosofia, procedem
da mesma maneira que os pretendentes de Penlope, os
quais, no tendo logrado convencer Penlope, se tornaram amantes das escravas dela" (13) .

A comparao procede, segundo parece, de Aristipo, fundador da Escola Cirenaica, o qual pensava exatamente como
os Cnicos no que se refere ao valor das cincias cclicas (14) .
A filosofia , como Penlope, a senhora; as restantes cincias so suas escravas. Sendo as cincias: ler, escrever, gramtica, geometria, msica..., necessrias para a filosofia, deve o filsofo aprend-las; no todavia para se deixar absor(11). Don Crisstomo, VI, 21 ss (v. Arnim); cf. Diog. La., VI, 9.
. Diog. La., VII, 32; von Arnim, op. cit., I, 259.
. Estobeu, Florilegium, IV, 109; v. Arnim, op. cit., III, 294.
(14). Diog. La., II, 71; Stammer, op. cit., p. 13.

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ver por elas, mas para por meio delas chegar filosofia (15)
Com ste texto concorda um outro de Estobeu, no qual
afirma que os Esticos

"consideram o amor msica, ao estudo da linguagem, eqitao, caa, e em geral s artes cclicas, como artes teis, nunca porm como cincias" (16) .

Pelo que, no devem tais cincias, apesar de sua utilidade

para o sbio, penetrar no recinto sagrado da filosofia . Isto
pressupe, como Zeno, Aristteles, Sneca e Epicteto teriam
compartilhado, sem restrio, da educao cclica. Contudo
Crisipo, Posidnio e Pancio teriam subscrito sem cerimnia a
proposio de Estobeu. Quintiliano parece haver tomado em
considerao a dificuldade intrnseca das discordncias surgidas na Escola Estica, quando afirma que precisamente os chefes (do Estoicismo) eram de opinio "que alguns dos sbios
fes (do Estoicismo) eram de opinio
"que alguns dos sbios aplicavam algum empenho a
tais estudos" (17).
.

Talvez tivesse sido mais exato, dizendo que alguns dos

Esticos se haviam pronunciado nesse sentido. Alis, os trmos em que Quintiliano se expressa, do a entender uma forte restrio.
O Estoicismo nunca firmou decididamente sua posio relativamente s cincias cclicas. Considera-as com a desconfiana que a cultura helenstica e romana sempre nutriu para
com elas, desconfiana que tinha seu fundamento na unio das
cincias com uma vida opulenta e efeminada, e que as mais
das vzes desembocava no vcio.
A Epstola 88 de Sneca, uma das mais conhecidas dste
escritor (18), a qual em parte estriba na atitude benevolente
(15) Afigura-se-nos mais exato o. juzo que Stammer formula sbre os Esticos, do que o que formula sbre. os Cnicos (ib., p.
11). Do fato de Digenes ter ensinado os filhos de seu escravo
Xenades a decorar poetas e prosadores, no se pode deduzir que le tenha sido partidrio do ensino ministrado mediante a leitura e a escrita, e menos ainda das sutilezas dos
gramticos. Sneca, muitssimo mais moderado em comparao dos Cnicos, nutria srias dvidas acrca da utilidade
de ler e escrever (cf. abaixo).
Estobeu, Eclogas, II, 67; v. Arnim, op. cit., III, 294.
Principes (Stoicorum) in hac fuere sententia, ut existimarent
sapientium aliquos nonnullam operam his studiis accomodaturos. Quintiliano, Institutiones oratorie, I, 10, 15; v. Arnim,
op. cit., III, 740; cf. III, 294.
Esta epstola, separada da coleo, formava, na Idade Mdia, um Opsculo intitulado De artibus liberalibus, cf. Bo-

 150
de Posidnio, e em parte nas convices em demasia rigorosas
do prprio Sneca, exemplo dessa desconfiana, que no se
atreve a romper de modo definitivo com as cincias, nem a
aceit-las decididamente.
A Epstola conota, logo de incio, mais do que complacente reflexo sbre a educao cclica, uma censura nada disfarada. Escreve Sneca:
"Desejas saber a minha opinio acrca dos estudos liberais. Quanto a mim, nenhuma tem valor, nenhuma deve ser tida na conta, de bem, pois que tdas so cultivadas com a mira no dinheiro. Tais artes so mesteres rendosos, teis apenas na medida em que conseguem preparar o esprito, e no mant-lo ocupado. Devemos entreter-nos com sses estudos s enquanto nos no dado encontrar algo de mais importante (isto , na infncia e
nas horas de lazer). So exerccios de principiantes, no
verdadeiros trabalhos. Vs por que motivo so denominados "estudos liberais": porque so dignos do homem
livre. Ora existe apenas um estudo liberal verdadeiramente tal, a saber, aqule que torna o homem livre: o
estudo da sabedoria, estudo sublime, forte, nobre. Tudo
mais so bagatelas e puerilidades. Crs acaso que possa haver algo de bom em estudos, cujos professres vs
serem viciosos e perniciosos? So coisas que no devemos aprender (em nossa idade), mas que importa haver
aprendido" (19).
nilla San Martn, Filosofia Espahola, I, 392 ss.). Encontramos uma referncia, com a meno de outros passos de Sneca, em C. Marchesi, Seneca, Messina, 1920, pp. 308 ss. Marchesi dedica especial ateno educao infantil: "Seneca
non ha un sistema pedagogico" (p. 303). Semelhante afirmao de Marchesi justifica-se apenas no sentido em que le
toma esta proposio. As normas de Sneca relativas educao baseiam-se na caracterologia, em que o filsofo era
eminente (cf. especialmente De ira, II, 18, 21) e na considerao da natureza. Os fenmenos naturais influem diretamente na tica, ao contrrio do que sucedia em Zeno e Crisipo. A Fsica era, em parte, aquilo que denominamos metafsica, e a tica fsica era simultneamente lgica. Para mais
pormenorizada informao acrca das teorias de Sneca sbre a formao cientfica, cf. Marinescu, Die stoischen Elemente in der Pdagogik Senecas, p. 57 ss.
(19). De liberalibus studiis quid sentiam, scire desideras: nullum
suspicio, nullum in bonis numero, quod ad aes exit. Meritoria artificia sunt, hactenus utilia, si praepparent inge-

 151

Interrompamos aqui o fio do discurso de Sneca. Esta breve Introduo parece incluir em si tda a histria da polmica
estica. No resta sombra de dvida que a designao latina
das "cincias cclicas" studia liberalia, artes liberales era
incomparvelmente mais honorfica do que a grega. S que tal
designao compete, em rigor, filosofia. As "artes liberales"
so artes teis, mas no sentido pejorativo da palavra. So teis
para o discpulo, mas ao mesmo tempo que constituem fecundo
manancial de rendimento para o professor. ste lucro, proveniente do exerccio da misso pedaggica, nota ignbil que no
consegue ser delida pelo fulgor das cincias no-filosficas . Como poder ser bom aquilo que ensinado por um mestre vicioso, que converte seu ensino em mercadoria negocivel? Se a educao, e a instruo, antes de tudo e acima de tudo, comunicao de alma com alma entre professor e discpulo, jamais o
cultor do vcio poder ensinar a virtude. Mas por que ser vicioso o professor que ensina as cincias e exige remunerao
pecuniria pelo ensino? Pelo mero fato de ser pago? A questo no se pe pela primeira vez nos tempos de Sneca. Vcio
ste que, j em fins do sculo V a. C., Scrates condena speramente em homens, alis muito honrados, entre os Sofistas. base de to grave censura, inscreve-se o raciocnio seguinte, certo por um lado, sem dvida, mas vulnervel por outros lados: Sendo a educao direo de almas, s da amizade
pode brotar a unio das mesmas em ordem aquisio da virtude. Aceitar dinheiro por uma doutrinao, consentir em receber remunerao pecuniria para restabelecer a unio entre
homem e homem, entre o homem e a divindade, uma das piores degradaes no s dos valores humanos como dos divinos.
Esta, a primeira objeo do Estoicismo contra os educadores de profisso, idntica s censuras articuladas, sculos
atrs, por Scrates contra os Sofistas, em Atenas . Encontramos
todavia, entre os Esticos, pelo menos um que teve a coragem
de se opor a to exagerado e um tanto ridculo dio ao dinheinium, non detinent. Tamdiu enim istis immorandum est,
quamdiu nihil animus agere maius potest: rudimenta sunt
nostra, non opera. 2. Quare liberalia studia dieta sint, vides: guia homine libero digna sunt. Ceterum unum studium
vere liberale est, quod liberum facit: hoc est sapientiae, sublime, forte, magnanimum. Cetera pusilla et puerilia sunt:
an tu quicquam in istis esse credis boni, quorum professores
turpissimos omnium ac flagitiosissimos cernis? Non discere
debemus ista, sed didicisse (Sneca, Ep. 88, 1, 2).

 152 -ro. Crisipo menciona diversas formas, pelas quais o sbio pode acumular riqueza, mediante a instruo que ministra. No
se infira todavia da a concluso de v. Arnim, de que Crisipo
consentia em deixar-se honrar, a fim de, por essa via, auferir
chorudos rendimentos (20) . Com maliciosa ironia reune Plutarco os textos de Crisipo relativos riqueza do sbio (21) .
Sneca enumera, a seguir, as diversas artes liberais, apostado a demonstrar que nenhuma delas tem algo de comum com
a virtude. Sua crtica, diga-se de passagem, muito mais acerada que a dos moderados filsofos esticos, Crisipo, Digenes
Babilnio, Pancio, Posidnio... Comea le pela gramtica
(22):
"O gramtico preocupa-se com as regras do bem falar; se deseja aprofundar mais suas pesquisas, ocupa-se
com a histria; e se quiser ir ainda mais alm, inclui a
poesia no objeto de seus estudos. Mas como que tudo
isto conduz virtude?... Qual destas disciplinas fortalece o nimo, ou refreia as paixes? ( 3) ... Importa
ver se os mestres de tais cincias ensinam ou no a virtude: se a no ensinam, nem sequer a transmitem; se a
ensinam, so filsofos. Queres ter a prova de que no
se sentam na ctedra para ensinar a virtude? Basta ver
quo diferentes so entre si as doutrinas que professam:
seriam idnticas, se todos ensinassem a mesma coisa. Querers dar-lhes f, quando tentam persuadir que Hcmero
era filsofo, se justamente os argumentos, em que se baseiam para deduzir semelhante concluso, a negam? Com
efeito, ora fazem dle um estico, que aprova ~ente a
virtude, que evita os prazeres e no se aparta um pice
do caminho da honestidade nem sequer pelo preo da imortalidade; ora, um epicrio que tece louvores em honra
da paz e tranqilidade do Estado e consome a vida no
meio de banquetes e cantorias; ora, um peripattico, que
reparte os bens em trs categorias; ora, um acadmico,
que professa a dvida universal ( 5). Ora evidente
V. Arnim, em RE, Pauly-Wissowa, s. v. Chrysippos.
Sbre o dinheiro recebido em paga de lies, cf. E. Ziebarth,
Aus dem griechischen Schulwesen, Leipzig, 1909, pp. 16, 50,
100, 102. Sbre instituies escolares, cf. B. Laum, Stiftungen
in der griechischen und romischen Antike, Leipzig, 1914, I,
p. 105.
Sbre a concepo da tarefa filolgico-gramatical e suas divises e terminologia, cf. H. Usener, Ein altes Lehrgebude
der Philologie, Kleine Schriften, II, Leipzig, 1913, pp. 265 ss.

 153
que Homero nada disso , uma vez que tdas estas coisas se encontram em sua obra: tdas elas so entre si
contraditrias" ( 6) (23).

Mais abaixo, passa a tratar da msica. Sua doutrina acrca

desta contradiz formalmente a de Digenes Babilnio, o qual
via na msica esplndido meio de avanar na senda da virtude
(24) . Sneca no se sentia to artista como seu ilustre predecessor. Eis o que escreve sbre a msica:
"Ad musicum transeo: ensinas-me como que os
sons agudos e os graves entre si combinam... prefervel seria se me indicasses a maneira de minha alma se
harmonizar consigo mesma, e de meus princpios no desafinarem. Ensinas-me o que sejam os ritmos plangentes:
indica-me antes a maneira de eu no chorar na adversidade" ( 9).

A geometria, a aritmtica, a arte de medir, so cincias dotadas de valor prtico.

"Sabes o que seja uma linha reta? De que te aproveita se, na vida, ignoras o que seja reto?" ( 13) (25).

No que concerne astronomia,

(23) - - Grammaticus circa curam sermonis versatur et. si latius evagari vult, circa historias, iam ut longissime fines suos proferat, circa carmina (cf. Quintilianus, Inst. orat., II, 1, 1 ss.) .
Quid horum ad virtutem viam sternit? ...quid ex his metum demit, cupiditatem eximit, libidinem frenat? ( 3)...
Si docent, philosophi sunt. Vis scire, quam non ad virtutem
docendam consederint? ( 4). ...nisi forte tibi Homerum
philosophum fuisse persuadent, cum his ipsis, quibus colligunt, negent: nam modo Stoicum illum faciunt, virtutem solam probantem et voluptates refugientem et ab honesto ne
immortaltatis quidem pretio recedentem: modo Epicureum,
laudantem statum quietae civitatis et inter convivia cantusque vitam exigentis: modo Peripateticum... modo Academicum, omnia incerta dicentem ( 5). Sneca, Ep. 88, 3.4.5.
Cf. von Arnim, op. cit., III, 54-90.
Ad musicum transeo: doces me quomodo inter se acutae ac
graves consonent? ...fac potius quomodo animus secum
meus consonet nec consilia mea discrepent. Monstras mihi,
qui sint modi flebiles: monstra potius, quomodo inter adversa non emittam flebilem votem ( 9). Scis quae recta sit
linea? Quid tibi prodest, si quid in vita rectum sit ignoras?
( 13).

 154
"de que me interessa saber aonde se acolhe a fria
estrla de Saturno e em que trajetrias do cu erra o fogo
de Mercrio? Para que apoquentar-me, quando Saturno
e Marte se encontram em oposio ou quando ao entardecer, Mercrio tomba no ocaso vista de Saturno?... Que
utilidade me pode advir, de saber que o futuro depende
dsses planetas, se no est em minha mo mud-lo?"
( 15). No conheo o porvir, mas estou preparado para
tudo quanto possa acontecer. Nenhum argumento me convencer a incluir no nmero das artes liberais a arte do
pintor, do estaturio, do marmorista, ou a dos restantes
servidores do luxo. De igual modo excluo os atletas e todos aqules cuja cincia consiste em se untarem de leo
ou de ldo; de contrrio, teria de incluir no mbito dos
estudos liberais os perfumistas, os cozinheiros e quantos
aplicam seus talentos a satisfazer nossos prazeres" ( 1819) . E a eqitao, a luta, o lanamento do dardo, tm
acaso algo que ver com a virtude... com a educao da
juventude? ( 19) (26) .

Estas reflexes de Sneca demonstram a importncia outrora assumida pela teoria, mesmo no quadro das artes prticas.
Mas que necessidade h de ensinarmos a nossos filhos as
artes liberais?
(26) . Venio nunc ad illum, qui caelestium notitia gloriatur,
Frigida Saturni sese quo stella receptet,
Quos ignis caeli Cyllenius erret in orbes.
(Verglio, Gergicas, I, vv. 336-337).
Hoc scire quid proderit? ut sollicitus sim, cum Saturnus
et Mars ex contrario stabunt, aut cum Mercurius vespertinum faciet occasum vidente Saturno? Potius hoc discam, ubicumque sunt ista, propitia esse, non posse mutari... Ego
quid futurum sit nescio... Itaque secunda exspecto, malis
paratus sum... Non enim adducor, ut in numerum liberalium artium pictores recipiam, non magis quam statuarios
aut marmorarios aut ceteros luxuriae ministros. Aeque luctatores et totam oleo ac luto constantem scientiam, expello
ex his studiis liberalibus; aut et unguentarios recipiam et
coquos et ceteros voluptatibus nostris ingenia accommodantes sua. Quid enim, oro te, liberale habent isti ieiuni
vomitores, quorum corpora in sagina, animi in macie et
veterno sunt? An liberale studium istud iuventuti nostrae
credimus, quam maiores nostri rectam exercuerunt hastilia
iacere, sudem torquere, equum agitare, arma tractare? (Ep.
88, 15. 18. 19).

 155
"No que elas possam comunicar a virtude, mas porque dispem a alma a receb-la. Do mesmo modo que o6
primeiros elementos literrios, para retomar a antiga designao, ensinam s crianas os rudimentos e no as artes
liberais, mas preparam o terreno para as lies futuras;
assim tambm as artes liberais no conduzem a alma
virtude, mas desimpedem-lhe o caminho" ( 20) (27) .

Com tais palavras, que correspondem a uma teoria mais

benvola do que a formulada anteriormente a propsito de cada uma das cincias cclicas, prossegue Sneca:
"Diz Posidnio existirem quatro classes de artes: as
artes vulgares e sordidae (= baixas), as artes recreativas, as artes infantis, as artes liberais" ( 21) ... "As artes infantis no deixam de apresentar certa analogia com
as artes liberais: so as que os Gregos denominam cclicas; e os Romanos, liberais. Todavia, insiste Sneca, s
so verdadeiramente liberais, ou, para falar com maior
exatido, livres, as artes que tm por objeto a virtude"
(28).

Sneca termina a citao de Posidnio, sem o interromper. Mas to logo chega idia de as artes liberais serem as
mesmas artes que tornam livre o homem, apresenta sua prpria teoria, em tda a rigidez, e envolve-se com Posidnio na
discusso seguinte (29):
. Quare ergo liberalibus studiis filios erudimus? Non quia
virtutem dare possunt, sed quia animum ad accipiendam
virtutem praeparant. Quemadmodum prima illa, ut antiqui vocabant, litteratura, per quam pueris elementa traduntur, non docet liberales artes, sed mox praecipiendis locum
parat, sic liberales artes non perducunt animum ad virtutem, sed expediunt (Ep. 88, 20). Por litteratura entendam-se os conhecimentos gramaticais mais elementares.
. Quattuor ait esse artium Posidonius genera: sunt vulgares et
sordidae, sunt ludicrae, sunt pueriles, sunt liberales ( 21).
Pueriles sunt et aliquid habentes liberalibus simile hae artes, quas. yKvickov Graeci, nostri autem liberales vocant.
Solae autem liberales sunt, immo ut verius dicam, liberae,
quibus curae virtus est ( 23).
(29). Na troca de opinies entre Sneca e Posidnio, a posio do
primeiro suficientemente clara. E', quanto ao fundo, a posio do velho Estoicismo, talvez um tanto edulcorada por
influncia de Posidnio. Qual haja sido a teoria defendida
exatamente por Posidnio e tambm por Pancio, difcil-

- 156 Sneca: "Muitas so as coisas que nos servem de ajuda, sem que por isso sejam partes de ns mesmos; se o
fssem, no nos ajudariam. A comida til ao corpo, mas
no faz parte do corpo... ( 25-30). O filsofo romano
percorre os domnios das vrias cincias, e os limites que
medeiam entre elas e a filosofia; e mostra que s esta se
ocupa com a prtica da virtude.
Posidnio: "Como sucede que uma vez dizeis que sem
o estudo das artes liberais no se pode chegar virtude,
e outra vez negais que elas sirvam de ajuda virtude?"
( 31).
Sneca: "Pela mesma razo pela qual no podemos alcanar a virtude sem comer, embora a comida nada tenha que ver com a virtude... Poderamos igualmente retorquir que sem o estudo das artes liberais h a possibilidade de chegar sabedoria (Potest quidem etiam illud
dici: isto o que Zeno ensina); pois que, se temos que
aprender a virtude, no pelas artes liberais que a aprendemos" ( 32). "Magna et spatiosa res est sapientia; vacuo
illi loco opus est... ( 33). ...expellantur omnia; totum
pectus illi vacet" ( 35).
Posidnio: "Mas um prazer conhecer muitas artes
liberais" ( 36) (30).
Sneca: "Todavia digo que s so verdadeiramente liberais, ou, para falar com maior exatido, livres, as artes
que tm por objeto a virtude".
Posidnio: "Assim como uma parte da filosofia "natural", outra parte "moral", e outra "racional", assim
tambm dentro da filosofia deve haver lugar para tda
mente podemos inferir da presente epstola. Heinemann
(Poseidonios' metaphysische Schriften, I, Breslau, 1921, p.
165) com razo aceita com desconfiana o testemunho de Sneca sbre Posidnio. No se deve admitir sem restries,
em Posidnio, nesta como em outras questes, a influncia
da genuna filosofia social estica. A origem da cultura e a
destruio do mundo pelo fogo so, em Posidnio, questes
intimamente conexas com a questo das cincias. Heinemann (loc. cit.) analisa a doutrina de Posidnio, base desta epstola. Cf. tambm W. Gerhaeusser, Der Protreptikos
des Poseidonios, Diss., Heidelberg, 1912; R. Hirzel, Untersuchungen zu Ciceros philosophischen Schriften, II, Leipzig,
1877, pp. 525 ss.
(30). A objeo parece provir antes de um epicrio do que de Posidnio. Todavia pensamos que tambm Posidnio podia retorquir neste sentido. "Delectat" significa aqui a felicidade
do RIOS OEOpyrtKS

- 157 esta multido das artes liberais (31). Quando nos ocupamos de questes de ordem natural, valemo-nos do testemunho da geometria; portanto esta . uma parte da filosofia, pois que vem em auxlio dela" ( 25) (32) .
(31). A posio de Posidnio inteiramente lgica. Com efeito
a alma ou as trs diferentes potncias da alma utilizam no
s a filosofia racional para a parte superior, como tambm
as cincias subordinadas, que at certo ponto devem ser consideradas como partes da filosofia. Crisipo pretendia mesmo
admitir apenas uma fra na alma humana; donde, segundo
le, necessria uma cincia pedaggica. De acrdo com estas premissas, torna-se patente a diversidade de concepes
entre Posidnio e Crisipo no domnio da pedagogia. Segundo Posidnio, no podemos educar as crianas apelando para a razo, pois que elas ainda a no possuem. As paixes da
idade infantil so mais exacerbadas do que as dos adultos,
muito embora Crisipo pense o contrrio. Elas berram, esbravejam e batem com o p: nada mais querem do que sair sempre vencedoras em qualquer eventualidade, exatamente como sucede com certos animais, p. ex., a codorniz, o galo...
Zeller de opinio que Sneca, na teoria sbre a origem
da cultura, depende de Posidnio (Die Philosophie der Griechen, 4a. ed., III, 1, p. 260).
<32). Quemadmodum, inquit, est aliqua pars philosophiae naturalis, est aliqua moralis, est aliqua rationalis, sie et haec quoque liberalium artium turba locum sibi in philosophia vindicat. Cum ventum est ad naturales quaestiones, geometriae
testimonio statur: ergo eius, quam adiuvat, pars est ( 24).
Multa adiuvant nos nec ideo partes nostri sunt: immo si
partes essent, non adiuvarent; cibus adiutorium corporis nec
tamen pars est... ( 25).
Cum dicatis, inquit, sine liberalibus studiis ad virtutem
non perveniri, quemadmodum negatis illa nihil conferre virtuti? ( 31) .
Quia nec sine cibo ad virtutem pervenitur, cibus tamen
ad virtutem non pertinet ( 31)
At enim delectat artium notitia multarum ( 36) .
Tantum itaque ex illis retineamus, quantum necessarium
est. An tu existimas reprendendum, qui supervacua usibus
comparat et pretiosarum rerum pompam in domo explicat:
non putas eum, qui occupatus est in supervacua litterarum
suppelectile? ( 36).
...Quattuor milia librorum Didymus grammaticus scripsit: misererer, si tam multa supervacua legisset ( 37) .

 158
Sneca: "Por conseguinte, retenhamos desta espcie
de conhecimentos to somente aqules de que necessitamos. Se reputas digno de censura aqule que amontoa
objetos inteis e suprfluos e dles faz estendal em sua
casa, por que no consideras igualmente censurvel o que
em si acumula uma bagagem literria desnecessria? E'
espcie de intemperana o querer saber mais do que o necessrio... ( (37). O gramtico Dionsio escreveu quatro mil livros. Como seria para lastimar quem tivesse de
ler tanta coisa intil!" ( 37).

No resto da Epstola, sumamente interessante para a histria da pedagogia, entretm-se Sneca em acentuar de novo
alguns de seus pontos de vista peculiares . O ltimo argumento, por le aduzido, o cepticismo dominante nas escolas filosficas, em conseqncia do excessivo trabalho do esprito .
Atribumos esta discusso a Sneca e a Posidnio, porque
Posidnio a fonte que Sneca pouco antes citara, e qual
recorrer mais tarde, em discusso idntica, na Epstola 90, onde diz:
"At aqui estou de acrdo com Posidnio. Mas no
posso conceder-lhe por forma alguma que as artes, de
que nos servimos na vida quotidiana, tenham sido inventadas pela filosofia, nem jamais atribuirei a esta a glria
da inveno. Diz Posidnio que a filosofia ensinou a construir casas aos homens ,que viviam isolados, em cavernas
ou em grutas cavadas nas rochs ou em tronco de rvores
carcomidas. Quanto a mim, sou de opinio que no foi a
filosofia que excogitou os edifcios, onde os andares se
sobrepem uns aos outros, ou os bairros de cidades so
amontoados uns contra os outros, ou os aqurios fechados
precisamente para que a gula no corra o risco das tempestades, e para que o luxo tenha, a coberto da fria dos
mares, portos seguros onde criar cardumes de peixes selecionados" (33) .
(33) . Hactenus Posidonio adsentior: artes quidem a philosophia
inventas, quibus in cotidiano vita utitur, non concesserim,
nec illi fabricae adseram gloriam. "Ma, `inquit', sparsos et
aut cavis tectos aut aliqua rupe suffossa aut exesae arboris
trunco docuit tecta moliri". Ego vero philosophiam iudico
non magis excogitasse has machinationes tectorum supra
tecta surgentium et urbium urbes prementium, quam vivaria piscium in hoc clausa, ut tempestatum periculum non
adiret gula... in quibus distinctos piscium greges saginaret
(Sneca, Ep. 90, 7).

 159
A razo ltima, pela qual Sneca no quer reconciliar-se
com a teoria moderada a moleza ou efeminao, proveniente
do cultivo das cincias cclicas, que falsamente se apelidam artes liberais. Pe le de lado o aspecto material e artstico da
cultura. Nem a pintura, nem a escultura, nem a arquitetura,
nem a msica ocupam lugar em seu plano de estudos, estritamente subordinado a um critrio moralstico, de retinto sabor
rigorista e, no fundo, anti-humano (34) .
Heinemann pensa que Sneca, nos comentrios que tece em
trno das relaes entre a filosofia e as artes liberais se mantm na dependncia de Posidnio. No sabemos at que ponto
se deva admitir semelhante suposio. Embora estico, nem por
isso Sneca deixou de cultivar, mesmo em larga escala, o ecletismo em matria de opinies filosficas, atitude esta que quase me atreveria a qualificar de tipicamente romana, pois que
se manifesta noutras grandes personagens do Lcio. Claro est
que poderia ter organizado a lista das artes liberais, sem seguir
risca a linha traada por Posidnio. Na crtica posterior s
mencionadas cincias, segue, ao p da linha, Posidnio, no para o transcrever passivamente, seno para o combater. Notvel
a ste respeito o juzo de M. Norden (35):
"ste filsofo (Sneca) era mestre demasiado grande
em retrica, para que seja lcito falar de determinado modlo em suas expectoraes no sentido prprio de uma
utilizao das fontes; pode-se antes crer no ser possvel

Limitamos nossas consideraes exclusivamente questo

filosfica. Deve o filsofo dedicar-se ao ensino? Em que
medida e por que? Encontramos na Epstola de Sneca uma
resposta a esta questo. No nosso intito tocar no domnio histrico-cultural, do qual faz parte ste problema, porque isso levar-nos-ia muito longe, e ultrapassaria o mbito
do presente artigo. Sbre o assunto, cf.: M. Lechner, Erziehung und Bildung In der griechisch-riimischen Antike, Munique, 1933, e os autores a mencionados. Sbre a organizao e funcionamento das escolas, cf. especialmente: E.
Ziebarth, Aus dem griechischen Schulwesen, Leipzig, 1909.
Beitrge zur Geschichte der griechischen Philosophie, em
Jahrbuch fr klassische Philologie, Supplemenband 19, 1893,
pp. 420 ss.

- 160 caracterizar essas fontes, como nem as principais correntes de pensamento em que seu esprito se movia" (36).

ANTNIO PINTO DE CARVALHO

da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de So Jos do

Rio Prto (Estado de So Paulo) .

(36). Sbre esta epstola, cf. K. Reinhardt, Poseidonios, Munique,

1921, p. 49 ss. Dyroff analisou os lugares paralelos desta
epstola e de S. Agostinho (De ordine, 14) (A. Dyroff: Ueber
Form und Begriffsgehalt der augustinischen Schrift De ordine, em Grabmann-Mausbach, Aurelius Augustinus, .Colnia, 1930, pp. 40 ss.): "Die Systematik Senecas im 88. Brief
kme als Quelle des Augustin nicht unrnittelbar in Betracht,
wohl aber htte den Poseidonios vor sich der Pythagoreer
des Augustin" (p. 42). Penso que o modlo de Agostinho
foi simplesmente Varro. Esta igualmente a opinio de K.
Svoboda (L'esthtique de Saint Augusitn et ses sources, Brno,
1933, pp. 29-34). As fontes mediatas de Agostinho so,
segundo Svoboda, Posidnio e outros esticos.