Filosofia Judaica em rabe

JEWISH PHILOSOPHY IN ARABIC

Cecilia Cintra Cavaleiro de Macedo*

RESUMO
A filosofia nunca foi uma necessidade intrnseca do judasmo enquanto religio.
Seu desenvolvimento entre os pensadores judeus ocorreu atravs do contato com
outras civilizaes e culturas. Por outro lado, o hebraico, como idioma de orao, durante sculos no disps de termos apropriados para traduzir as ideias da
filosofia grega. Iniciada em dilogo com o pensamento helenstico por Filon de
Alexandria, a filosofia desenvolveu-se entre os judeus durante a Idade Mdia sob
o domnio poltico islmico e durante muitos sculos foi redigida em rabe. Este
artigo fruto de uma conferncia proferida nas Ias Jornadas Sul-Americanas de
Filosofia rabe e expe as principais ideias, autores e escolas de pensamento dos
pensadores judeus medievais que escreveram em rabe.
PALAVRAS-CHAVE: Judasmo; Filosofia Medieval; Kalam; Neoplatonismo;
Aristotelismo.
ABSTRACT
Philosophy has never been an intrinsic need of Judaism as a religion. Its development among Jewish thinkers happened through the contact with other civilizations and cultures. In other hand, Hebrew was a language used for prayer, and for
centuries it did not have appropriate words to translate the ideas and doctrines of
Greek philosophy. Initiated by Philo of Alexandria in dialogue with Hellenistic
thought, philosophy was developed among the Jewish during the Middle Ages in
territories under Islamic political power and for many centuries it was written in
Arabic. This article results from a conference delivered at 1st. South American
Journeys of Arabic Philosophy and it exposes the main ideas, authors and schools
of thought of medieval Jewish thinkers that wrote in Arabic.
KEYWORDS: Judaism; Medieval Philosophy; Kalam; Neo-platonism; Aristotelism.

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* Universidade Federal de So Paulo UNIFESP, Guarulhos, So Paulo, Brasil. ceciliacmcavaleiro@gmail.com.

Politica. So Paulo, v. 3, n. 2, pp. 113-144, 2015.

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Introduo
A alguns pode parecer estranho haver, num encontro especfico de
filosofia rabe, uma apresentao dedicada filosofia judaica. Mas, queles familiarizados com a produo filosfica dos judeus durante a Idade
Mdia, nenhum estranhamento haveria de ocorrer. A primeira questo a
considerar o qu exatamente estamos querendo dizer quando falamos
dos termos rabe e judaico e, consequentemente, quando eles so utilizados para qualificar o substantivo Filosofia. O termo rabe pode designar
uma origem tnica ou um idioma, apesar de ser frequente e erroneamente
associado a determinada religio: o Islam. Esta confuso decorre do fato
de que o Islam, enquanto religio, nasceu geograficamente nos territrios
de maioria tnica rabe, apesar de ter se disseminado rapidamente pelo
mundo, atravs das conquistas. Disso decorreu, portanto, outra utilizao
possvel para o termo, que a referncia s reas geogrficas sob o domnio poltico islmico, cujo governo, durante os primeiros sculos aps a
Hgira, foi predominantemente de maioria rabe e instaurou o uso comum
deste idioma.
Quanto ao termo judaico, a situao se apresenta de modo diferente, j que este pode ser usado para designar uma origem tnica, uma
nao ou uma religio, mas no um idioma. O idioma sagrado do povo
judeu o hebraico, mas, em virtude da dispora, a produo literria foi
desenvolvida em diferentes idiomas, de acordo com os perodos e os locais onde os autores estavam estabelecidos. Desse modo, quando dizemos

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filosofia rabe, podemos estar nos referindo origem tnica do autor, ao

idioma no qual a filosofia foi escrita ou, indo mais alm, produo filosfica desenvolvida nos territrios sob o domnio islmico. Assim sendo,
h que saber, em primeiro lugar, que boa parte da produo filosfica medieval dos judeus1, ainda que no compartilhassem da origem nacional
ou religio, foi escrita em rabe, sob o domnio poltico de governantes
muulmanos e acompanhou pari passu o desenvolvimento da Falsafa,
bem como as nuances e escolas observadas nesse movimento filosfico,
como pretendemos expor.

Judasmo e Filosofia.
O judasmo o primeiro dos monotesmos de linha abrahmica,
contando com mais de 5700 anos, seguido pelo Cristianismo com mais de
2000 e pelo Islam, com quase 1400. Ao contrrio do que ocorreu com o
Cristianismo e o Islam, religies cujos dogmas e leis j foram formulados
e/ou justificados em dilogo com o pensamento filosfico, o judasmo por
si mesmo, enquanto religio, jamais sentiu exatamente uma necessidade
de justificao filosfica. E isso ocorreu em virtude de dois fatores principais: o primeiro o fato de ser uma religio muito antiga, cujas bases
1 Quanto caracterizao da filosofia judaica, ver a discusso de Guttmann sobre Filosofia judaica ou Filosofia do judasmo (GUTTMANN, 2003, p. 77). O mbito que nos
interessa aqui no a Filosofia do Judasmo, dado que a temtica compartilhada com as
correntes gerais da filosofia medieval. Como filosofia judaica estamos nos referindo aqui
filosofia desenvolvida por autores de origem e confisso religiosa judaica, jamais temtica religiosa constante das obras.

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foram lanadas antes do contato com a filosofia grega, distantes dela, e

mesmo antes de sua formulao, ou ao menos, do perodo de maior produo especulativa. O segundo fator que, dentre as religies monotestas, o judasmo aquela que possui nas suas Escrituras sagradas uma
formulao prpria para a origem do mundo e dos seres, a qual aceita ou
reproduzida pelas demais vertentes, bem como um sistema de tica considerado revelado por Deus que no depende de qualquer justificao racional. As tentativas de justificao racional ou extra-religiosas, em diversos
momentos e por diversas faces, chegaram at mesmo a ser rejeitadas e
consideradas herticas.
Para uma religio que tem em si desde seu estabelecimento uma
narrativa revelada da criao e um sistema de leis e normas ditado pela divindade, a especulao racional para a formulao de modelos metafsicos
e ticos , no mnimo, dispensvel. Assim, o desenvolvimento de algo que
podemos chamar propriamente de filosofia entre os pensadores judeus seguiu muito mais o contato com outras civilizaes e a necessidade de dilogo com outras culturas do que propriamente uma necessidade intrnseca.
Ainda que possamos notar j alguma presena de caracteres filosficos e de elementos helensticos (CALABI, 2013, p. 95) em textos
tardios que compem o material Bblico, especialmente nos textos sapienciais, como os livros da Sabedoria e Qohelet (Eclesiastes), o primeiro
judeu que pode ser propriamente denominado filsofo foi Filon de Alexandria. Tendo vivido no sculo I, escreveu suas obras em grego, citou as
Escrituras a partir da Septuaginta e suspeita-se de que seu conhecimento

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do idioma hebraico no fosse dos melhores. Judeu egpcio helenizado,

Filon (ou Philo) classificado no mbito do mdio-platonismo, e, at nossos dias tido como o primeiro pensador a tentar uma compatibilizao
mais ou menos sistemtica entre a filosofia grega e as Escrituras. Adepto
da leitura alegrica dos textos Bblicos, Filon empreende uma espcie de
exegese filosfica, buscando encontrar equivalentes entre a palavra revelada e a especulao racional, na defesa da existncia de uma nica verdade expressa de modos diferentes. Seu modelo metafsico de inspirao
platnica comporta um Deus nico absolutamente transcendente, acompanhado de potncias atravs das quais atua, e, entre Deus e o mundo criado,
encontramos um intermedirio criador que Lhe poupava o contato direto
com a matria sensvel e impura, denominado Logos.
Curiosamente ou no, mas, muito provavelmente em virtude das
particularidades do pensamento judaico que foram apresentadas anteriormente, seu pensamento foi mais aproveitado pelos cristos do que absorvido na prpria comunidade judaica. Naquele meio, o Logos filoniano,
que, apesar de ser transcendente como o prprio Deus, conta com uma
contraparte imanente2, foi prontamente associado ao Verbo Encarnado, ou
seja, ideia de Jesus enquanto Deus feito homem, tornando-se, atravs da
apropriao histrica de seus escritos, um pensador que foi lido de certo
modo que lhe atribuiu tendncias cristianizantes.
A destruio do segundo Templo e a consequente dispora, o
massacre de 70, e, num perodo posterior, as condies dos judeus sob
2 Ver sobre o tema NASCIMENTO, 2003.

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o Imprio Romano cristianizado no favoreceram o desenvolvimento da

filosofia entre aqueles de origem judaica. Aps Filon, este impulso ficar
latente durante mais de oito sculos, vindo a florescer somente aps o
advento do Islam. Como sabemos, com a oficializao do Cristianismo
como religio imperial, no s os judeus sofreram perseguies, mas mesmo os pensadores pagos que no se converteram ao Cristianismo foram
obrigados a fugir, migrando para a Prsia Sassnida (PEREIRA, 2004, p.
74). Com a crescente organizao da Igreja Catlica e o estabelecimento dos dogmas cristos, os adeptos de linhas interpretativas minoritrias,
consideradas a partir de ento herticas3, migraram tambm para outras
reas distantes dos grandes centros, esconderam-se em comunidades em
reas mais desrticas, em especial aps o Conclio de Nicia.
Durante a Idade Mdia propriamente dita, nas terras crists ocidentais, os judeus foram, na maior parte do tempo, segregados e estavam totalmente excludos do acesso s obras cultas. Na Europa crist, o
acesso a estas obras era quase que exclusividade do clero. Redigidas ou
traduzidas ao latim, idioma culto da Europa, a populao em geral no
o dominava. Mais claramente, a esmagadora maioria da populao era
absolutamente analfabeta e mesmo a traduo da Bblia era proibida, s
vindo a ocorrer sculos depois e no sem luta, com Lutero. Ainda que o
analfabetismo jamais tenha sido problema entre os judeus, j que todos os
3 As principais linhas consideradas herticas quanto aos dogmas foram os Nestorianos,
os Monofisitas e os Arrianistas, dos quais principalmente os Nestorianos tiveram papel
fundamental na transmisso da filosofia grega ao mundo islmico. Ver FRANGIOTTI,
1995, pp. 127-128.

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meninos aprendiam a ler para iniciar suas vidas religiosas nas sinagogas4,
a alfabetizao ocorria somente em hebraico. Nas ruas, a comunidade judaica utilizava na maior parte das vezes, dialetos do idioma franco local,
como o idiche, o ladino ou o judeu-persa.
A partir do advento do Islam em 622 e sua expanso de rapidez
extraordinria entre os sculos VIII e XI, a Umma (comunidade Islmica)
almejou tornar-se uma civilizao culta e esplendorosa, capaz de rivalizar
com o Imprio Bizantino e superar seus antecessores recm conquistados, como o Imprio Persa. Iniciou-se ento, paralelamente, o processo de
aquisio de obras filosficas e cientficas, tradues e estmulo produo cultural como um todo por parte dos governantes.
Concomitantemente a esse processo de tradues e desenvolvimento cultural geral promovido pelo califado, o estudo do idioma rabe
foi fomentado, iniciando-se um processo de alfabetizao da populao; e
este esforo contemplava no somente o conjunto dos fiis muulmanos,
mas foi extensivo s demais comunidades religiosas. Rapidamente, o rabe se tornou o idioma culto em que as obras importantes e das quais era esperada divulgao mais ampla eram escritas e tambm o idioma comparti4 Ao completar 13 anos, o jovem atinge a maioridade religiosa judaica e passa a ser responsvel pela observncia dos mandamentos e obrigaes (mitzvot). Para marcar esta passagem, celebrado o Bar-Mitzva, uma cerimnia que ressalta a importncia de cada um
dos judeus na corrente ancestral do judasmo. nessa data que o jovem, pela primeira
vez, coloca os Tefilin (filactrio utilizado pelos judeus; so duas caixas presas a uma tira,
confeccionadas em couro e que contm pergaminhos nos quais h quatro trechos da Tor
que enfatizam a recordao dos mandamentos e da obedincia a Deus) e chamado para
ler a Tor. Diante da comunidade, durante as preces da manh, o rapaz deve ler o primeiro
segmento da Perash - a Poro Semanal da Tor - que ser lida, por inteiro, no Shabat
seguinte.

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lhado nas ruas independentemente da origem religiosa. Do ponto de vista

cultural, o fato de que o estudo regular e aprofundamento do idioma rabe
tenha sido permitido aos praticantes das demais religies, e at mesmo
estimulado, foi um dos fatores que mais impulsionou o desenvolvimento
cientfico e literrio das demais culturas sob o domnio islmico. Concebido inicialmente como um artifcio para estabelecer o idioma rabe e
tambm para atrair atravs da cultura os adeptos de outras religies para
a converso ao islamismo, este fator conduziu tambm disseminao
das ideias islmicas, bem como ao conhecimento dos textos gregos j traduzidos para o rabe. Isso no ocorreu somente na filosofia e na cincia,
como tambm na poesia e literatura em geral, onde os estilos, a rima e a
mtrica rabes de uma tradio j fortemente estabelecida, foram adotados e adaptados, inclusive, ao idioma hebraico (CANO, 1992, p. 16-17).
Esse processo de abertura cultural, assim como o ambiente, em muitos
perodos de tolerncia e convivncia inter-religiosa terminou por contaminar os pensadores cristos e judeus, bem como trouxe a possibilidade
de recontaminao atravs da disseminao tambm de ideias e interpretaes originariamente crists e judaicas, as quais, nesse perodo, foram
redigidas em rabe. Entre os judeus, Os jovens estudavam, junto com o
Talmud, outras matrias como potica, filosofia, medicina, astronomia,
etc (ROMERO, MACA, 1997, p. 26-29). Muitas obras gregas e rabes
foram tambm traduzidas ao hebraico durante o perodo subsequente.
Outro ponto a ser ressaltado a existncia da instituio jurdica
da dhimma que conferia aos cristos e judeus sob o domnio islmico um

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estatuto de proteo. Dhimma um termo prprio do Direito Islmico que

implica em outorgar uma personalidade jurdica que, ao mesmo tempo em
que reconhece o direito s prticas religiosas, garante a sujeio de um
patrimnio e a imposio de certas obrigaes. A instituio da dhimma
remonta tradio Cornica e ao Profeta Mohammed, e parte do entendimento de que, uma vez que ele no se prope a trazer uma nova revelao,
mas considera-se um herdeiro na linhagem dos profetas do Antigo Testamento, e que sua revelao nada mais faz que reafirmar a f original que
teria sido adulterada por judeus e cristos, estes no podem ser tratados
como inimigos completos, assim como seriam tratados os povos idlatras,
ateus e politestas. Dois nveis jurdicos diferenciados podem ser notados
na questo da dhimma: o primeiro deles considerado infalvel, posto que
estabelecido no prprio Coro, portanto revelado; o segundo j considerado falvel, consistindo, na sua maior parte, em analogias e costumes.
Assim tratamento decorrente do direito de proteo conferido aos judeus
e cristos em territrio islmico tem, portanto, duas fontes: 1. O estatuto
estritamente religioso, de origem revelada, baseado no texto Cornico que
estabelece o status de proteo aos Povos do Livro (ahl al-kitab), notadamente cristos, judeus e sabeus. 2. O estatuto jurdico-teolgico, portanto,
de origem humana e sujeito a interpretaes, varivel ento de acordo
com as diferentes condies histricas e geogrficas. Os limites deste so
estabelecidos de acordo com os ensinamentos do Profeta, mas adaptados
s condies do local e aos termos da conquista.
Aos Povos do Livro, ou ahl al-kitab, o governo muulmano ga-

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rantia, pelo estatuto da dhimma, a proteo em diversos aspectos, como o

amparo aos indivduos e suas propriedades pela lei local, incluindo a permisso de manuteno de suas crenas e obrigaes religiosas, tambm
com garantias legais. Obviamente, essa proteo era vinculada ao pagamento de um imposto5, a jizia. Em geral, judeus e cristos eram considerados como membros menos esclarecidos da Comunidade, que, quando
enxergassem a verdadeira religio, converter-se-iam s palavras do Profeta. Em certos lugares e durante alguns perodos, foi permitido aos povos
protegidos (judeus e cristos, fundamentalmente) a conservao de seu
direito interno para o julgamento de casos que no envolvessem membros
externos comunidade e a manuteno dos locais de culto preexistentes
ocupao, ainda que no tivessem permisso para a construo de novos
stios. A dhimma visava, atravs do pagamento de tributos, a garantia de
respeito vida, aos bens, religio e organizao comunitria6, mas
desde que aqueles permanecessem fieis a suas crenas primitivas, pois
embora a converso ao Islam fosse estimulada, ainda que na maior parte
do tempo e dos locais no tivesse sido obrigatria, as converses de uma
f minoritria a outra eram severamente punidas. Em algumas regies estas minorias gozaram de uma ampla tolerncia por parte da lei tanto civil
quanto penal que conferia inclusive o direito de defender publicamente
5 A proteo mediante o pagamento da jizia baseado textualmente no texto Cornico,
onde lemos: Dentre aqueles aos quais foi concedido o Livro, combatei os que no creem
em Allah nem no Derradeiro dia e no probem o que Allah e Seu Mensageiro proibiram e
no professsam a verdadeira religio at que paguem a jizyah (tributo), com as prprias
mos, enquanto humilhados. Nobre Alcoro, Sura IX:29.
6 Ver Daz Esteban, Fernando. Los judos en la Espaa Medieval In El saber en Al-Andalus.

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sua religio contra ataques por parte de muulmanos, ainda que a distino social fosse sempre ntida, estabelecendo diferenas nos modos de se
vestir e no tolerando casamentos mistos.
Por estes elementos, podemos notar as diferenas entre o tratamento conferido s comunidades judaicas durante a Idade Mdia por
parte dos territrios dominados pelos muulmanos e pelos cristos. E estas diferenas ocasionaram consequncias nas produes intelectuais dos
judeus, de acordo com o local em que se estabeleceram. Enquanto, aps
sculos de desaparecimento, a partir do sculo IX, a filosofia tornaria a
surgir entre os judeus no meio islmico, nas comunidades estabelecidas na
Europa Crist, encontramos apenas escritos teolgicos, jurdicos, ticos e
msticos, na sua maior parte, em hebraico. Seguindo os passos da filosofia
islmica e tendo como base os mesmo textos, tradues e comentrios, a
filosofia escrita pelos judeus seguir tambm mais ou menos as mesmas
direes e distribuio por escolas de pensamento da filosofia entre os
muulmanos, j que ressurge j em dilogo e como consequncia do movimento da Falsafa.

Filosofia e Judasmo na Idade Mdia: Kalam e Neoplatonismo

As primeiras expresses que podemos considerar como de pensamento filosfico judaico medieval seguiro em duas diferentes linhas,
ambas acompanhando seus precursores islmicos. De um lado, encontraremos uma contraparte judaica do Kalam, especialmente mutazili, consis-

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tindo numa teologia racional que se propunha a demonstrar a existncia,

atributos e aes de Deus atravs da razo. O maior expoente desta corrente de pensamento Saadia Gaon (ver FALBEL, 2007). Tambm natural
do Egito, Saadia Al-Fayyumi nasceu em 882 e l mesmo adquiriu sua formao. Posteriormente residiu na Palestina, na Sria e na Babilnia, local
em que se estabeleceu definitivamente at falecer em 942. Em 928, foi nomeado Gaon (reitor) da Academia Talmdica de Sura. Entre outras obras,
Saadia traduziu a Bblia ao rabe, e seus comentrios estabeleceram as
bases da exegese racional entre os judeus rabanitas7. Brilhante nos estudos
talmdicos, sua polmica contra os caratas8 teve papel importante em sua
atividade intelectual. Seus escritos mais importantes incluem um comentrio ao Sefer Yetsirah. Para Saadia, a aquisio da verdade por meios racionais um preceito religioso. Sua obra principal, Kitab al-amanat wa-l
itiqadat (traduzida ao hebraico como Sefer emunot ve deot), o Livro das
Crenas e Opinies expe seu sistema e critica seus oponentes, especialmente os dualistas, os cristos e os muulmanos, assim como quaisquer
ideias contrrias aos ensinamentos do judasmo. Conforme sua doutrina, a
religio judaica a nica verdadeiramente revelada por Deus, e, portanto,
difere de todas as outras que so construes puramente humanas e reivindicam falsamente uma origem divina.
O assim denominado Kalam judaico teve expresso tambm entre
7 Judasmo rabnico, que aceita a autoridade das Escrituras, bem como da chamada Torah
oral, ou aquilo que foi compilado sob a denominao de Talmud.
8 Tambm conhecidos por ananistas, qaraim ou, a partir do sculo IX, Bene Miqr, os
caratas so uma seita do judasmo que remonta ao sculo VIII, e professa a estrita adeso
Torah (Pentateuco) como nica fonte de lei religiosa.

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os judeus caratas, dos quais vale ressaltar a figura de David Al Moqammes e Al-Qirquisani. Contemporneo mais velho de Saadia, Al-Moqammes considerado por alguns como o pai da Filosofia Judaica Medieval.
Combina as concepes do Kalam com doutrinas filosficas gregas que,
neste autor parecem ter mais influncia do que em Saadia. Infelizmente,
suas obras no esto disponveis na ntegra. Entre elas figura Ishrun maqalat, ou Vinte captulos, dos quais quinze foram descobertos em 1898
na Biblioteca Imperial de S. Petersburgo. Versam sobre os seguintes temas: 1. categorias aristotlicas; 2. cincia e realidade de sua existncia;
3. Criao do Mundo; 4. evidncia de que ele composto de substncia e
acidentes; 5. propriedades da substncia e do acidente; 6. crtica queles
que sustentam a eternidade da matria; 7. argumentos a favor da existncia
de Deus e da Criao do Mundo; 8. da unidade de Deus e a refutao das
ideias dos sabeus, dualistas e cristos; 9. Atributos Divinos; 10. refutao
do antropomorfismo e das ideias crists; 11. Porque Deus se tornou Nosso
Senhor; 12. Demonstrao de que Deus criou o homem para o bem e no
para o mal; 13. Utilidade da profecia e dos Profetas; 14. sinais da verdadeira profecia e dos verdadeiros profetas; 15. Mandamentos imperativos
e proibitivos. No comentrio ao Sefer Yetsirah de Judah Barzilai h uma
traduo ao hebraico dos captulos nove e dez. Al-Kirqisani menciona ainda duas outras obras de sua autoria, o Kitab al-Khaliqah, um comentrio
ao Gnesis extrado de fontes crists e tambm um comentrio ao Eclesiastes. Verificamos que, mesmo entre os autores que se inclinavam mais
Teologia do que filosofia especulativa propriamente dita, as obras eram

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redigidas em rabe e, posteriormente traduzidas ao hebraico.

Paralelamente ao desenvolvimento do Kalam judaico, inicia-se
outra escola de pensamento que se denominou Neoplatonismo Judaico
Medieval. Seu primeiro expoente foi Isaac Israeli. Mais um pensador
egpcio, nasceu em torno de 850, e acredita-se que tenha vivido em torno
de uma centena de anos, vindo a falecer cerca de 950, em Kairouan. Mdico de formao e prtica, trabalhou na corte de Ziyadat Allah em 904. Na
poca do califado fatmida sediado no Egito sua fama se espalhou, e foi
requisitado para o servio pessoal do califa Ubaid Allah alMahdi. Neste
perodo, escreveu importantes obras mdicas que foram amplamente estudadas tanto por muulmanos e judeus quanto, mais tardiamente, mas
com mais avidez, pelos cristos. Traduzidas ao latim em 1087 pelo monge
Constantino de Cartago, foram apresentadas como obras prprias, vindo
a ser a autoria restituda indiscutivelmente a Israeli somente em 1515.
Israeli estudou tambm astronomia, filosofia, matemtica e histria natural. Seu pensamento filosfico foi influenciado pelas obras disponveis em
rabe na sua poca, especialmente pelas ideias de Al-Kindi e pelo tratado
neoplatnico pseudoepigrfico escrito em rabe, cujo original foi perdido,
e, traduzido ao hebraico por Ibn Hasday, passou para a histria como O
Neoplatnico de Ibn Hasday. Sua obra filosfica j antecipa ideias como o
hilemorfismo universal defendido por Ibn Gabirol e no contm temtica
ou referncias religiosas. Apesar de ter sido considerado por alguns filsofos posteriores, como Maimnides, um pensador pouco original, Israeli
mantm importantes divergncias para com aquelas fontes, o que justifica

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que o denominemos propriamente um filsofo. Sabemos que tambm foi

um exegeta, tendo chegado a nossos dias ao menos um comentrio seu
ao Gnesis. H controvrsias sobre a atribuio a este autor tambm de
um comentrio ao Sefer Yetsirah. Alm das obras mdicas que foram preservadas, da obra filosfica deste autor chegaram s mos atuais o Livro
das definies e o Livro dos elementos, ambos disponveis em tradues
latinas. Sobre as possveis relaes entre as duas correntes de pensamento
no judasmo do perodo, sabe-se que durante a juventude, Saadia chegou a
manter correspondncia com Isaac Israeli, mas como sua preocupao era
mais propriamente em relao construo de uma teologia racional, seu
pensamento no foi aprovado pelo mdico neoplatnico.
Podemos dizer que, de modo geral, as inclinaes apresentadas
por estes dois autores pioneiros no Medievo judaico indicaram os caminhos principais que direcionaram a temtica dos demais pensadores judeus e, cuja composio, em maior ou menor grau de mistura ou prevalncia de uma ou outra opo, definir a tnica das obras dos pensadores
que a eles se seguiram. A polmica girar, portanto, em torno das questes
levantadas, de um lado pelos pensadores do Kalam judaico, defensores
da teologia racional, e de outro, dos adeptos do neoplatonismo - modelo afirmado por Filon de Alexandria e Isaac Israeli, que veio a se tornar
dominante entre os sculos XI e XII, caindo em descrdito aps o sculo
treze, com a ascenso do aristotelismo.
Seguindo a mesma linha neoplatnica de Israeli, desponta na Espanha Ibn Gabirol, o mais importante pensador judeu at Maimnides.

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Preconizando o movimento de deslocamento dos expoentes do pensamento filosfico islmico do Mdio Oriente para o Ocidente de Al-Andalus
(Espanha islmica), este filsofo nasceu em Mlaga e passou grande parte
de sua vida em Zaragoza. Sua obra influenciou judeus, rabes e cristos,
ainda que sua identidade judaica tenha sido apagada atravs dos sculos,
e seu nome quase esquecido em alguns momentos da histria. Para os
judeus, entrou para a histria como um grande poeta, cujos cnticos so
at nossos dias entoados na liturgia sefaradi. Sua filosofia, rejeitada pelos
judeus que o expulsaram da comunidade em 1045, foi traduzida ao latim e
amplamente discutida nos crculos cristos durante os sculos XII e XIII.
Acredita-se que a obra de Ibn Gabirol tenha sido originariamente
bem mais extensa, mas apenas uma parte dela chegou at nossos dias.
Ainda assim, a identificao do autor e o consenso na atribuio das obras
resultaram de um processo complicado. Mas, nenhuma destas dificuldades
ofusca a importncia do autor e de suas ideias. A originalidade que perpassa o conjunto de seu pensamento pode ser apontada nas diversas reas
nas quais seus trabalhos se desenvolvem: na filosofia defende o hilemorfismo universal associado ao voluntarismo divino, sustentados em limites
estritamente racionais, sem utilizao de qualquer referncia bblica ou
religiosa (ver CAVALEIRO DE MACEDO, 2007); na tica apresenta uma
proposta psico-fisiolgica baseada na teoria dos humores, que, ao contrrio da busca de uma espiritualidade piedosa e virtuosa, como era o padro
entre seus correligionrios medievais, defende o cuidado com suas qualidades de carter...que vm de seus sentidos (IBN GABIROL, 1990, p.

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63) entendendo-as todas como capacidades naturais do homem; no mbito

potico reformula os estilos da poesia sagrada hebraico-espanhola, atravs
da larga utilizao das tcnicas rabes e pela subordinao da temtica
a seu ardor pessoal, no raramente escrevendo em primeira pessoa, esta
tambm uma inovao para a poca. Ibn Gabirol deixou mais de 400 poemas, alguns dos quais embelezam at hoje a liturgia Sefaradi nas principais festas judaicas. Resistindo passagem dos sculos considerado
at os dias atuais um dos maiores poetas judeus de todos os tempos. Sua
filosofia no teve a mesma sorte. Rejeitada por seus correligionrios aps
sua expulso da comunidade judaica de Zaragoza, foi legada ao esquecimento. Uma nica obra sua chegou a nossos dias. Foi originariamente
escrita em rabe sob o ttulo Yanbu Al Hayat, e sobreviveu atravs de sua
traduo latina, Fons Vitae, que, curiosamente teve importncia surpreendente na Escolstica crist, na qual suas ideias contaram com opositores
do calibre de Alberto Magno e Toms de Aquino e com defensores entusiastas na Ordem Franciscana.
Podemos classificar o pensamento filosfico de Ibn Gabirol como
neoplatnico, no sentido de que ele apresenta um universo hierrquico
de emanaes em que tudo que h em virtude da forma que atualiza
a matria, no entanto, suas concepes se afastam da interpretao mais
comum do neoplatonismo alexandrino, especialmente Plotiniano. H que
ressaltar, porm, que em sua obra a linguagem adotada de expresso
marcadamente aristotlica, tanto no que se refere aos conceitos utilizados
(forma/matria, ato/potncia, substncias, etc.) quanto lgica utilizada

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para sua explanao. O modelo metafsico de Gabirol se apoia na ideia

de que, na realidade criada, nada h alm de matria e forma, e esta composio se aplica a tudo aquilo que existe, tanto os sensveis quanto os
inteligveis. A matria criada por Deus e a mesma do incio ao fim da
criao. Este modelo ficou conhecido como hilemorfismo universal. Para
alm da criao composta dessa maneira, s h Deus, chamado por ele de
Essncia Primeira e um intermedirio entre os dois polos, que a Vontade.
A Vontade , para Gabirol, a verdadeira artfice do mundo. Em no admitindo nada criado que seja absolutamente simples, quer dizer, forma pura
desprovida de matria, pois tudo o que h no inferior deve haver no superior (IBN GABIROL, Fons Vitae, IV, I), Gabirol entende a Inteligncia
a Alma e a Natureza enquanto substncias inteligveis, que compartilham
com o restante da criao sua composio inicial. Ibn Gabirol deve ser
compreendido no contexto da Falsafa, tanto pelas fontes comuns poca,
quanto pelas doutrinas defendidas por ele. J foram traados indcios de
possveis influncias de Al-Farabi e tambm, provavelmente de Ibn Sina,
ainda que se acredite que a obra deste ltimo ainda tivesse ainda pouca
circulao na pennsula ibrica no sculo XI.
A este autor se segue Bahya Ibn Yosef Ibn Paquda, importante
rabino que exerceu o cargo de Dayyan (juiz) da comunidade judaica de
Zaragoza. No mbito da filosofia, autor de uma obra tica, tambm redigida em rabe, intitulada Al Hidayah ila Faraid al-Kulub (Guia Para
Os Deveres dos Coraes). Datado de cerca de 1040, este considerado
o primeiro sistema de tica judaica, uma vez que a obra tica de Gabirol

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no se pode descrever deste modo. O livro foi traduzido ao hebraico por

Yehuda Ibn Tibbon entre 1161-80 sob o ttulo Hovot ha Levavot (Deveres
dos Coraes). Esta provavelmente sua nica obra e apresenta caractersticas peculiares. Apesar de destinada ao pblico judeu das sinagogas
e apresentando linguagem e formato adaptados a tal fim, as influncias
que podemos notar sob suas palavras so diversas e congregam tanto o
pensamento filosfico grego (especialmente Plato, Aristteles e traos do
estoicismo) quanto expresses teolgico-msticas mulumanas. Apesar de
incontestvel a influncia tanto de Saadia Gaon quanto de seu predecessor
Ibn Gabirol e a escola neoplatnica da poca, particularmente notvel
a influncia do Sufismo. A proposta central de Ibn Paquda nesta obra a
conduo dos fiis de uma religio cujas prticas e obrigaes so preponderantemente legalistas a uma internalizao dos preceitos religiosos e sua
compreenso pelo corao. Esta uma contribuio externa ao pensamento judaico que foi atribuda influncia da mstica Sufi ou Batini, tendo
sido j tema de estudo aprofundado (LOBEL, 2007, p. 34 et seq.).
Ainda considerado como pertencente a este mesmo bloco, figura
Yehud Ha-Levi, considerado um dos maiores poetas religiosos do judasmo medieval. Sendo mdico de profisso, ficou mais conhecido por sua
extensa obra potica de temtica variada, bem como por sua obra fundamental considerada, no sem reservas, no mbito da filosofia. O Livro da
prova e fundamento da religio menosprezada, foi escrito originariamente
em rabe, sob o ttulo original de Kitb al-huyya wal-daIl f nusr-al-dn
al-dalil entre 1130 e 1140. Esta obra ficou conhecida pela traduo hebrai-

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ca de Samuel Ibn Tibbon sob o nome de Sefer Ha-Kuzari. Em parte pelos

elementos estruturais que toma de emprstimo a esta corrente filosfica e
que so expostos ao longo de sua obra clebre, o Kuzari, do ponto de vista
filosfico, situado no mbito do neoplatonismo. Guttmann justifica esta
controversa classificao do seguinte modo: A singular figura de Yehud
Ha-Levi no pertence a nenhuma escola filosfica. Apenas o fato de que
alguns traos de seu pensamento o unem tradio neoplatnica justifica
discuti-lo nesse contexto (GUTTMANN, 2003, p. 147). A nosso ver, a
caracterizao de Ha-Levi enquanto neoplatnico parece bastante questionvel, especialmente pelas crticas acirradas que dirige filosofia e sua
adeso ao criacionismo mais literal.
Seu livro segue um modelo dialgico, e foi inspirado na histria
da converso do rei Obadiah dos Khazares, ou Kuzari. Longe de ser uma
inveno, uma fico literria baseada no relato transmitido por Masud
sobre a converso de Bulan, rei dos Khazares, um grupo de origem provavelmente turca estabelecido nos Urais, cujo territrio foi posteriormente
conquistado pelos russos. Este rei, ao adentrar as regies que hoje constituem o Uzbequisto e o Turcomenisto, teria entrado em contato com o
budismo, judasmo, cristianismo e maniquesmo, modificando seu xamanismo primitivo. Este povo parece ter desaparecido em mos dos bizantinos aliados de Vladmir da Rssia em 969, possivelmente tendo vindo seu
rei, na poca, a se instalar em Crdoba. Ha-Levi narra a histria deste rei,
que teria vivido uma experincia que se inicia com sonhos repetitivos, nos
quais um anjo lhe aparecia e dizia: tua inteno agrada ao Criador, mas

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as tuas obras no lhe so gratas( HALEVI, 2001, p. 17). O rei questiona

suas crenas religiosas e chama diversos sbios para que exponham as
possveis solues para a sua inquietao. Interroga um filsofo, um telogo cristo e um telogo muulmano. No contente com as respostas que
destes obtm, v-se impelido a interrogar por ltimo um doutor da minoria
religiosa judaica, um rabino de nome Haver9, o qual, por fim, convence
o rei da veracidade e superioridade de suas crenas religiosas. Crtico da
filosofia e defensor incondicional da f judaica, Halevi ficou conhecido
tambm por seus poemas apologticos, as Sinidas, que expressavam
sentimentos nacionalistas, centrados na experincia do desterro (DORON, 1994, p. 411). Mas, apesar de seu nacionalismo exacerbado, Halevi
apresenta um discurso em muitos pontos semelhante ao de Al-Ghazzali
no seu Tahafut Al-Falasifa (A destruio dos filsofos). Embora o livro
de Al-Ghazzali cumpra um projeto muito mais ambicioso, a linha crtica
a partir da religio adotada por Halevi mantm contato estreito, sendo que
seu conhecimento da obra do persa um fato inquestionvel. Desse modo,
observamos que, em diversos pontos, no somente a produo filosfica
judaica foi escrita em rabe, como acompanha de perto as correntes que
surgiram no seio do pensamento islmico.

A virada aristotlica
A partir de meados do sculo XII, comea a ser perceptvel uma
9 termo hebraico que significa amigo, companheiro.

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mudana de orientao no pensamento dos autores judeus, assim como na

filosofia medieval em geral. O aristotelismo comea a substituir o neoplatonismo como principal influncia sobre o modelo cosmolgico-metafsico10 adotado pelos filsofos judeus11, e ir se consolidar a partir de Maimnides, Ibn Rushd e Toms de Aquino. Algumas concepes aristotlicas
j se faziam presentes nas obras de autores como Ibn Ezra e na crtica
filosofia de Ha-Levi. Mas, a influncia aristotlica atingir a dominncia
a partir dos escritos de Abraham Ibn Daud. Sua obra Emunah Ramah (A
F Exaltada) considerada a primeira obra propriamente aristotlica nos
meios judaicos. Entretanto,
O aristotelismo judaico , sem dvida, mais antigo do que sua expresso literria. No se trata, por certo, de uma inovao completa com respeito ao
neoplatonismo. Este, em sua vertente islmica e judaica, absorveu numerosos
elementos aristotlicos em acrscimo aos j presentes no sistema neoplatnico
original; por sua vez, inversamente, o aristotelismo havia sofrido uma transformao neoplatnica nas mos de seus adeptos islmicos. Sua estrutura metafsica viu-se radicalmente transformada pela adoo da teoria da emanao
(GUTTMANN, 2003, p. 163).

O ponto para o qual Guttmann quer chamar a ateno aqui precisamente que no podemos falar durante a Idade Mdia de Platonismo/
Neoplatonismo e Aristotelismo como correntes opostas ou conflitantes.
Isso ocorreu em decorrncia de alguns fatores que caracterizaram a apropriao principalmente islmica dos textos gregos. Durante o processo de
10 A influncia sobre a linguagem e a lgica aristotlica j marcavam sua forte
presena, por exemplo, em Ibn Gabirol.
11 Vale ressaltar que esta mudana tambm ocorre, mais ou menos na mesma poca, no
pensamento islmico e cristo.

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tradues, os erros de atribuio e a recepo concomitante e pouco discriminatria das obras gregas causaram esta peculiaridade, que acabou por
se tornar uma marca da filosofia medieval. Duas obras foram atribudas
a Aristteles, as quais se revelaram parfrases ou excertos dos textos de
Plotino e Proclo, respectivamente, o Liber De Causis e a Teologia de Aristteles12. Em virtude disso, a recepo dos textos gregos foi pouco discriminativa e os primeiros filsofos acreditaram, como Al-Farabi, no haver
essencialmente divergncias fundamentais entre as doutrinas Platnicas e
Aristotlicas (FAKHRY, 1965, P. 460). O modelo cosmolgico das esferas
foi acoplado a uma origem emanacionista, associando a parte planetria
sensvel e corprea a uma contraparte inteligvel e, no raramente relacionada aos anjos, nascendo assim a teoria das Inteligncias no Medievo
Islmico. Al-Frbi transformou as esferas-deuses em Inteligncias o
que harmoniza a antiga concepo cosmolgica grega com o islamismo
(PEREIRA, 1997, p. 76), mais tarde, Ibn Sna associar aos anjos, o que
ser afirmado tambm por Maimonides.
Mas, no h como negar que, a partir do sculo XII, as doutrinas
de Aristteles passam a ser mais aceitas e o mais importante representante
desta converso ao aristotelismo , sem dvida, o mdico e filsofo Maimnides. Moshe Ben Maimon, Maimnides ou RaMBaM13 foi um pensador judeu preocupado essencialmente com a compreenso de sua religio.
Nascido na Espanha islmica, sua famlia obrigada a migrar para Fez
12 Ver TER REEGEN. Jan Gerard Joseph (Trad. e Introd.) Liber de causis.
13 Acrnimo de Rabbi Moshe Ben Maimon, prtica usualmente aplicada aos nomes dos
rabinos da poca.

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durante sua adolescncia aps a tomada do poder pelos Almadas. Em

1168 segue para o Cairo. Estudou Medicina, vindo a se tornar mdico do
vizir Al-Fadil, homem de confiana de Saladino. Maimnides foi educado
em ambiente marcado pelas discusses teolgicas e sobre jurisprudncia
judaica pois seu pai foi um dedicado estudioso do Talmud, tendo sido at
mesmo dayyan e suas ideias seguem, em linhas gerais, a defesa das concepes majoritrias no judasmo rabnico de sua poca. Mas, ao contrrio
de um fidesta ou ingnuo defensor da literalidade das Escrituras, Maimnides lana mo, a fim de atingir seus objetivos, de slida argumentao
racional, construda a partir dos grandes nomes da Filosofia, cujas obras
conhecia profundamente, e dos filsofos islmicos de seu tempo. Morreu
em Fostat e foi enterrado em Tiberades.
Dentre obras voltadas religio e a tica, tendo por base a produo talmdica, como seus Comentrios Mishn e Mishn Torah, surge
sua obra principal, pela qual garante seu lugar na histria da Filosofia: o
Guia para os Perplexos14. Escrito originariamente em rabe, sob o ttulo
de Dalalat alairin, e traduzido ao hebraico como Moreh ha-nevuchim, o
Guia composto por trs partes. A primeira consiste numa exposio dos
segredos (sodot) contidos nos livros dos Profetas, a partir de uma exegese
filolgica de certos termos contidos na Bblia, bem como uma profunda
14 MAIMNIDES, Guia dos Perplexos. Foram traduzidas as partes I e II ao portugus.
Trad., Uri Lam. Alm as citadas, destacam-se entre as obras de Maimnides, tambm as
seguintes: sobre astronomia o Tratado sobre o calendrio (judaico) (1158) e Carta aos
Rabinos e Marselha sobre a astrologia (1194). Entre suas cerca de dez obras de medicina,
destacam-se Aforismo mdico de Mosh (1187-1190), Tratado sobre a asma (1190), Sobre
o coito (1191), Sobre a higiene (1198) e Explicao das particularidades (1200).

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discusso sobre os atributos de Deus e uma crtica aos mtodos do Kalam.

A segunda parte dedica-se a estabelecer relaes entre a Filosofia e os contedos das Escrituras, especialmente quanto questo dos seres existentes
e da criao do mundo, apontando suas proximidades e distncias; nesta
parte consta tambm uma discusso sobre a Profecia. A terceira parte discute questes sobre as disciplinas msticas judaicas Maaseh Bereshit e
Maaseh Merkabah, trata de questes como a matria, o mal, a Lei de Deus
e a conduta do homem.
Conforme suas prprias palavras, seu objetivo principal foi: Esclarecer os pontos obscuros da Bblia e expor explicitamente o verdadeiro
sentido de seus fundamentos, encobertos inteligncia do povo (MAIMONIDES, Guia, II, 2). Conforme Maimnides, a verdade Revelada e a
especulao filosfica s aparecem como sendo diametralmente opostas
aos olhos despreparados e s mentes ignorantes, posto que, muitas das
concluses da filosofia somente vm a reforar a Revelao: Assim, ao
nos habituarmos com as opinies dos ignorantes em Filosofia, inclinamo-nos a considerar estas opinies filosficas como estranhas nossa religio. Mas, na verdade, no assim (MAIMONIDES, Guia, II, 11).
Muito embora acentue as semelhanas entre as concepes filosficas, especialmente aquelas atribudas a Aristteles e aos peripatticos islmicos, e a revelao Bblica, estas semelhanas chegam a um limite em
algumas questes como a Criao do Mundo. Para Aristteles o universo
eterno, assim como o tempo e o movimento, e isso uma afirmao incompatvel com a doutrina criacionista abrahmica. Assim, o rabino teve

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que criticar duramente esta concepo, e sua argumentao se baseia em

denunciar que Aristteles sustenta sua posio por meio de argumentos de
autoridade, sendo que esta jamais foi logicamente demonstrada de maneira
apropriada. Mas, Maimnides insiste em identificar pontos de concordncia entre filosofia e revelao em questes como: a aceitao do modelo
de esferas e o fato de que as esferas celestes sejam dotadas de alma e inteligncia, o mundo governado por influncias celestes, os corpos terrestres
compostos de uma nica e mesma matria, sujeita gerao e corrupo,
o entendimento do processo de emanao ou processo como influncia
(equivalente do hebraico Shefa), entre outras questes, tais como formuladas pelos filsofos, que possibilitariam o encontro de afirmaes paralelas
no texto bblico, ainda que ali apaream sob outra linguagem. Mas, no que
se refere origem primeira do Universo, estabelece a diferena fundamental, radical e inconcilivel entre as duas posies.
O Guia dos Perplexos foi entusiasticamente recebido e rapidamente se converteu no foco de atrao e estudo dos pensadores judeus.
Foi a partir deste movimento filosfico em torno da discusso da obra de
Maimnides que comeou a surgir, ainda que de modo incipiente, uma filosofia redigida em hebraico. Mas, a proposta racionalista de Maimnides
angariou tambm uma forte oposio. Oferecendo respostas s perguntas
que no calavam nos espritos dos judeus mais dedicados ao estudo filosfico, a obra de Maimnides provocou uma espcie de religio de iluminismo filosfico, que calou fundo na vida judaica (GUTTMANN, 2003,
P. 213). A querela sobre a racionalizao filosfica do judasmo despertou

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at mesmo a polmica sobre a validade da filosofia na comunidade judaica. No sul da Frana, Salomo Ben Abraho de Montpellier e seus discpulos iniciaram uma disputa questionando a ortodoxia das ideias apresentadas pelo RaMBaM e, apelando para os rabinos do norte, que, conforme
explicitamos anteriormente, viviam totalmente imersos nas discusses
talmdicas, conseguiram a condenao do autor do Guia dos Perplexos.
Foram to longe que pronunciaram uma interdio de seus escritos, e s
depois que seus aliados do Sul da Frana pediram ajuda Igreja, alguns
deles retiraram suas assinaturas (p. 216). Vale ressaltar que o impacto
das ideias de Maimnides nos pensadores cristos foi imenso, e as linhas
fundamentais do Guia iro influenciar em muito o pensamento da Escolstica Crist, influncia esta que pode ser atestada especialmente pelas
referncias diretas e indiretas a ele presentes na obra de Toms de Aquino.
Pouco a pouco, a resistncia s posies defendidas no Guia vai
perdendo fora tambm na comunidade judaica e o aristotelismo adaptado
de Maimnides vai se assentando como vertente principal. Nos pases cristos da Europa Meridional, a filosofia judaica rendeu-se completamente s
doutrinas de origem aristotlica. O pensamento Averrosta penetrou no
pensamento filosfico judaico no comeo do sculo XIII, muito embora a
sua reinterpretao de Aristteles no tenha, de incio, se tornado objeto
de estudos sistemticos. O tradutor do Guia dos perplexos, Samuel Ibn
Tibbon, tambm verteu ao hebraico vrios dos tratados menores de Averris e em seu comentrio filosfico sobre a Bblia, sempre cita o pensador
muulmano em conjunto com outros filsofos mais antigos. (...) Ao con-

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trrio de Maimnides, entretanto, ele sustentava que a Bblia fora escrita

primordialmente para as massas, e que, s em segundo lugar ela tomara
em considerao os filsofos (GUTTMANN, 2003, p. 225). Vrios autores dedicados ao pensamento filosfico surgiram nesse perodo no seio da
comunidade judaica. Podemos citar como os mais importantes entre eles
Levi Ben Gerson e Hasday Crescas15.

O fim da filosofia judaica em rabe

Ser exatamente a partir da traduo de Ibn Tibbon do Guia dos
Perplexos de Maimnides, que a filosofa Medieval Judaica comear a
deixar de ser escrita em rabe. At aquele momento no sculo XIII, o
hebraico no dispunha de termos prprios para a argumentao filosfica.
Tratava-se de um idioma de orao, cuja riqueza de vocabulrio adaptava-se somente s questes religiosas, j que sua base era a coleo de palavras escritas no Tanach (Biblia) e seus comentrios. Como escrever filosofia propriamente dita se o idioma no dispunha de um termo para designar
a natureza (physis)? Ou se essncia e substncia so referidas pelo mesmo
vocbulo (etzem) que sequer foi pensado exclusivamente para tal uso?
Yehuda Ibn Tibbon, ciente de tal situao, mas comprometido em
verter a obra maimonideana para disponibiliz-la aos judeus que no dominavam a leitura em rabe, comea ento a desenvolver um vocabulrio
15 Trechos das principais obras de Gersnides e Crescas, entre outros textos de autores
judeus medievais, esto publicados em portugus em MANEKIN, C. (org.) Textos Filosficos Judaicos Medievais.

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apropriado. Este foi baseado em diversos neologismos em sua maioria

adaptados do rabe e alguns deles que, por sua vez j eram termos gregos
adaptados pronncia rabe e assim o vocabulrio filosfico hebraico
comea a ser formado. Tabia, o termo rabe que designa natureza, torna-se Teva e assim por diante, do mesmo modo como, poca do incio do
processo de tradues e do despontar da filosofia islmica, os termos gregos originais foram adaptados ao rabe.
A partir de ento, com o impacto tanto no sentido positivo quanto negativo causado na comunidade judaica pela recepo da traduo
do Guia dos Perplexos ao hebraico, este vocabulrio torna-se de domnio
comum entre os pensadores judeus. Nesse momento inicia-se propriamente a era da filosofia em hebraico. As polmicas geradas em torno da obra
de Maimonides que se seguiram circulao ampla do Guia dos Perplexos
favorece a consolidao de tal vocabulrio e, a partir daquele momento, o
hebraico se torna capaz de comportar a reflexo de matriz grega.

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