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O CATOLICISMO NO BRASIL UM CAMPO PARA A PESQUISA SOCIAL

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA REITOR HEONIR ROCHA VICE-REITOR OTHON JAMBEIRO EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA DIRETORA FLVIA M. GARCIA ROSA
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THALES DE AZEVEDO

O CATOLICISMO NO BRASIL UM CAMPO PARA A PESQUISA SOCIAL

Salvador 2002

2002
DIREITOS PARA A LNGUA PORTUGUESA CEDIDOS EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA. FEITO O DEPSITO LEGAL.

PROJETO GRFICO GERALDO JESUNO EDITORAO ELETRNICA JOSIAS ALMEIDA JUNIOR CAPA - ARTE FINAL JOSIAS ALMEIDA JUNIOR ILUSTRAO DA CAPA AUTOR DESCONHECIDO REVISO EDITORIAL TNIA DE ARAGO BEZERRA MAGEL CASTILHO DE CARVALHO FICHA CATALOGRFICA

A994

Azevedo, Thales de, 1904O catolicismo no Brasil : um campo para a pesquisa social / Thales de Azevedo. Salvador : Edufba, 2002. 73 p. ISBN 85-232-0264-1

1.Catolicismo. 2. Sociologia crist catlica . 3. Sociologia crist Brasil . 4. Anticlericalismo Brasil. I . Ttulo. CDU 282 CDD 282

SUMRIO

APRESENTAO 7 PREFCIO SOCIOLOGIA DO CATOLICISMO NO BRASIL 11 FORA DO FIGURINO 12 INSTITUIO SOBRENATURAL 14 ANTICLERICALISMO BRASILEIRA 15 INTRODUO 19 NOTAS 29 O CATOLICISMO NO BRASIL 31 NOTAS 55 PRINCIPAIS TRABALHOS DE THALES DE AZEVEDO NA REA DA SOCIOLOGIA DO CATOLICISMO 69

APRESENTAO

47 ANOS depois de publicado, na coleo Os Cadernos de Cultura, editada pelo Servio de Documentao do ento Ministrio da Educao e Cultura, retorna, agora, s mos e aos olhos dos leitores brasileiros, O Catolicismo no Brasil, do saudoso antroplogo baiano Thales de Azevedo. Dele dizer algo alm do muito que a seu respeito e sobre a sua obra foi dito, no Brasil e no estrangeiro, durante os sete anos decorridos desde a sua morte, parece-me extravagante. Ele foi grande demais para caber no mbito restrito das poucas palavras que devero ser, nesta Apresentao, necessariamente escritas, reconhecendo, portanto, ser difcil falar pouco de quem foi to grande como Thales de Azevedo, sem dvida, um dos nomes maiores da antropologia e da sociologia brasileira. Restrita, no entanto, ao comentrio do seu livro ora reeditado, tornar-se- minha tarefa mais fcil, por achar-me, ento, no dever de manter-me deliberadamente afastado das lembranas do mestre e amigo, nascidas de um contato quase dirio, com ele vivido por muitos

anos, que poderiam, sendo rememoradas, comprometer a objetividade que desejo dar ao texto desta Apresentao. O Catolicismo no Brasil caracteriza-se, a meu ver, como um estudo pioneiro. Quem, antes de Thales de Azevedo, escreveu a respeito do Catolicismo no Brasil, como fizeram, entre outros, Gilberto Freyre e Fernando de Azevedo, se limitou, quase sempre, a escrever somente poucas pginas sobre o tema, ao analis-lo do ponto de vista da sociologia ou da antropologia. Havendo o prprio Thales de Azevedo registrado o fato de, mesmo existindo nas cincias sociais, um grande interesse pelos estudos da religio, no compreender-se como at aquela data o ano de 1954, no haviam sido eles ainda realizados no Brasil, de um modo mais amplo, contando-se apenas com a exceo dos que foram dedicados s religies dos negros africanos e seus descendentes no pas, destacando dentre os que delas trataram, entre os nacionais, Nina Rodrigues, Artur Ramos e dison Carneiro, e entre os estrangeiros, Ruth Landes, Melville Herskovits e Roger Bastide. Sobre o catolicismo considerado em si mesmo, talvez haja sido O catolicismo no Brasil. Memria Histrica, do padre Jlio Maria, publicado em 1950 ( Rio de Janeiro: Agir), o primeiro a dele tratar, de um modo especfico, encarando-o, contudo, mais atravs de uma perspectiva histrica que sociolgica, antes e logo aps a proclamao da Repblica, quando deixou de ser a religio oficial do Pas, ainda que no se possa deixar de reconhecer a extraordinria contribuio para a histria do Catolicismo no Brasil, da obra monumental de Serafim Leite Histria da Companhia de Jesus no Brasil (Rio de Janeiro, 1938-1950, 10 v.), restrita, contudo, quase sempre, aos fatos referentes quela Ordem religiosa. A verdade que entre 1950 e 1973, quando surgiu, pela primeira vez, no encontro realizado em Quito, pela Comiso de Estudos da Histria da Igreja na Amrica Latina (Cehila), o projeto de escrever-se uma Histria Geral da Igreja na Amrica Latina, idia reforada nos sucessivos encontros daquela organizao, em Chiapas (1974), So Domingos (1975) e Panam (1976), e, a seguir, do ano de 1974, 8

o da edio do livro Formao do catolicismo brasileiro: 1550 -1800, de Eduardo Hoornaert (Petrpolis: Vozes), aos de 1977 e 1978, quando foram editados, respectivamente, o primeiro volume da Histria da Igreja no Brasil, como parte do referido projeto, escrito, em conjunto, por Eduardo Hoornaert, Riolando Azzi, Klaus Van der Grup e Benno Brod (Petroplis: Vozes), e O catolicismo popular no Brasil: aspectos histricos, por Riolando Azzi ( Petrpolis: Vozes), durante, pois, um longo perodo de mais de 20 anos, o nico livro a tratar, de modo particular, do catolicismo no Brasil, encarando-o de um ponto de vista predominantemente sociolgico, foi o de Thales de Azevedo, o que lhe assegura, sem dvida, o aludido carter de pioneiro. O Catolicismo no Brasil foi publicado, pela primeira vez, sob a forma de artigo, nos Estados Unidos, em 1953, na revista Thought: Fordham University Quarterly (New York: v.28, n.109, p.253-274), com o ttulo Catholicism in Brazil: a personal evaluation. Para a sua verso brasileira, foi seu texto modificado e ampliado, segundo revelou o autor com o acrscimo de notas de esclarecimento e mesmo de retificao de certas afirmativas; esclarecendo, a seguir, em nota redigida, na Bahia, em fevereiro de 1954, haver julgado que muito melhor do que escrever um outro artigo, enxertando-lhe informes e dados que no tinha mo quando o escrevi em New York, me pareceu reproduzir, em portugus, o original tal como foi publicado para que se veja como apresentei, nos EUA, a nossa situao religiosa, com as cores que a mesma situao, em minha exclusiva opinio, apresenta; e, de acordo com sua habitual modstia, aps demonstrar a necessidade de organizar-se a respeito do Catolicismo no Brasil, uma completa bibliografia crtica de quanto existe, em livros e revistas, em anais de congressos, em pastorais, em crnicas de ordens religiosas, em crnicas de viajantes que estiveram no Brasil desde os tempos coloniais, em boletins e folhas de propaganda, em panfletos de combate da Igreja s heresias e aos seus adversrios ou de ataque destes quelas, em romances e novelas, em obras teatrais, em anedotrios, em histrias folclricas, em cancioneiros e romanceiros, em artigos e editoriais da 9

imprensa diria e peridica, leiga ou religiosa, em tratados, monografias e ensaios de histria, nos livros e artigos de protestantes, de espritas, de teosofistas e outros, inclusive comunistas e ateus ou indiferentes, que se ocuparam da vida religiosa nacional e dos costumes, dos modos de pensar dos brasileiros ou de grupos de estrangeiros, residentes no Brasil, afirmou que, somente depois disso, seria possvel realizar-se um bom trabalho de campo sociolgico ou etnogrfico sobre ele no Pas sob a responsabilidade de pessoas competentes e experimentadas para que planos e investigaes improvisados no tragam o descrdito de tais estudos. Acentuar, portanto, a importncia de O Catolicismo no Brasil, de Thales de Azevedo ser cumprir o dever de no apenas valorizar, ainda mais, sua atuao como socilogo, mas chamar a ateno para uma publicao que permaneceu, durante vrios anos, fora do alcance dos estudiosos da sociologia das religies, mas continua a ser de leitura indispensvel, em razo dos critrios de anlise utilizados pelo seu autor, que escreveu, vale lembrar, ainda sobre o assunto, dois outros importantes livros Igreja e Estado em tenso e crise: a conquista espiritual e o padroado na Bahia (So Paulo: tica, 1978) e A guerra aos procos; episdios anticlericais na Bahia (Salvador: EGBA, 1991), de alta significao para a melhor compreenso da evoluo do Catolicismo no Brasil.

Waldir Freitas Oliveira* Fevereiro de 2002


*Professor Emrito da Universidade Federal da Bahia e Presidente do Conselho de Cultura do Estado.

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PREFCIO

SOCIOLOGIA DO CATOLICISMO NO BRASIL*

EM 1967, conheci os trabalhos de Thales de Azevedo quando vivia em Recife e estava empenhado em entender melhor o catolicismo brasileiro que aprendi a vivenciar logo que cheguei ao Pas, em 1958. Esse catolicismo se me apresentava sumamente contraditrio. Senti a falta de um lastro terico que me ajudasse a compreend-lo. Foi quando me caiu nas mos o captulo Problemas Metodolgicos da Sociologia do Catolicismo, no livro Cultura e Situao Racial no Brasil, publicado em 1966 pela Civilizao Brasileira. A estava a abordagem sociolgica que tanto procurava. O texto provinha de um horizonte terico que era totalmente novo para mim, um horizonte de maior distanciamento diante da instituio catlica e que, por conseguinte, abria um espao mais amplo de interpretao do que o estritamento eclesistico ou pastoral. O livro expunha, a partir de uma anlise histrica, que o catolicismo neste pas s podia ser plural, diversificado, complexo, no uniforme nem unvoco, por razes histricas ligadas ao modo em que este foi cristianizado. Compreendi que a formao de um catolicismo
*Este artigo foi originalmente publicado na Revista da Bahia, V. 32, n. 20, 19. Dez. 1995, p. 12-18.

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unificado, que foi durante sculos a principal meta da igreja, era um projeto equivocado, por razes histricas fundamentais: a pluralidade das culturas que aqui convivem, a diversidade das situaes locais. Ora, tanto a pluralidade como a diversidade so vitais para a preservao da vida em populaes tnica e socialmente to complexas como so as populaes deste imenso Pas. Dentro da pluralidade dos catolicismos, Thales se esforava em construir uma tipologia emprica. Foi o que compreendeu Jos Comblin, que a partir do captulo em questo elaborou um artigo bastante comentado na poca nos meios eclesiticos e fundamentalmente inspirado em Thales: Para uma Tipologia do catolicismo no Brasil (Revista Eclesitica Brasileira, Vozes, 28, 1, 1968). Mas o impacto dos estudos de Thales de Azevedo no se limitava a: na dcada de 70, seus trabalhos exerceram notvel influncia sobre a reflexo em torno da assim chamada religiosidade popular nos meios da Teologia da Libertao. Na Semana sobre Catolicismo Popular, promovida em Petrpolis, em 1976 (veja REB 1976), os trabalhos de Thales constituram uma referncia fundamental. Mas antes disso, a Comisso de Estudos da Histria da Igreja na Amrica Latina (CEHILA) j tinha solicitado a assessoria do professor Thales. At hoje essa dinmica no se esgotou, ganhou inclusive nova atualidade com a atual problemtica da assim chamada invaso das seitas e abertura do campo religioso s mais variadas correntes religiosas.

FORA DO FIGURINO A percepo da particularidade e irregularidade do catolicismo brasileiro no nova: j na primeira parte do sculo passado, visitantes, tanto europeus como norte-americanos, tinham observado, com pesar, que o catolicismo brasileiro no funcionava segundo o figurino, escapava ao programado pela oficialidade da Igreja. 12

O novo, pela primeira vez realado por Thales, o carter positivo dessa originalidade. Se verdade que o povo brasileiro, exceto um pequeno crculo de fiis, no liga muito para as coisas da Igreja e mesmo assim se considera catlico no sentido pleno, isso no se deve a alguma negatividade, mas deve ser encarado de forma positiva. Corresponde vida vivida, verdadeiro e por conseguinte deve ser respeitado e positivamente avaliado. Na sua imensa maioria, a populao brasileira catlica sem Igreja, escapa Igreja. De forma lapidar: muito santo pouco sacramento, muita reza pouca missa, muita devoo pouco pecado, muita capela pouca igreja. Um catolicismo antes epicurista que estico, antes dionisaco que apolneo. Tudo isso sem quase nenhum sustento institucional especificamente catlico, num vasto campo religioso eventualmente aberto s mais diversas institucionalizaes provenientes dos horizontes culturais do Pas. Um exemplo, nas pginas 185 sqq. do referido captulo, Thales de Azevedo caracteriza a religio catlica das populaes rurais, como: no expiatria, mas propiciatria e impetratria; uma religio de santos, no tanto de sacramentos; uma religio privatizada em capelas e oratrios domsticos e menos centralizada em uma igreja matriz; uma religio na qual se recebe o batismo e o matrimnio, mas em que esses sacramentos conservam pouco de sua funo de integrao social; os conceitos de pecado e culpa, salvao e danao, cu e inferno pouco so cultivados, o que lhes confere um dbil poder prescritivo; os santos no funcionam tanto como exemplos de vida moral, mas como amos diante de uma forma religiosa que corresponde aos que lutam cotidianamente pela sobrevivncia, fazem sua livre escolha entre os temas religiosos que se lhes apresentam sem muita coao por parte de eventuais agentes de pastoral. Esse catolicismo escapa em grande parte ao dogma e moral da Igreja, caracterizado segundo as palavras de Thales por impreciso doutrinria (185) e dbil poder proscritivo. A partir desse primeiro texto, comecei a seguir a produo cientfica de Thales de Azevedo e assim cheguei ao seu primeiro trabalho sobre o catolicismo: 0 Catolicismo no Brasil, um Campo para a 13

Pesquisa Social, que data de 1955. 0 autor j tinha trabalhado anteriormente, durante nove anos, diversos temas como Gachos, 0 Povoamento da Cidade do Salvador Civilizao e Mestiagem, As Elites de Cor. Em 1952, despertou para a importncia do estudo do catolicismo, publicando um trabalho intitulado Catholicism in Brazil: a Personal Evaluation, na revista Thought da Fordham University, nos Estados Unidos. O trabalho foi ampliado em 1953 e publicado no Brasil, em 1955, sob o ttulo acima. Esse pequeno livro permanece insuperado, no tanto pelo que revela sobre o catolicismo, pois hoje os temas nele tratados so largamente assimilados, mas pela postura metodolgica. Pela primeira vez um catlico, e ainda mais um leigo, faz um cadastro do catolicismo neste pas. Ele procura saber como o catolicismo , sicut stat, realisticamente. O autor constata de incio que os estudos de sociologia da religio, conquanto floresam noutros pases, como que no existem ainda no Brasil (p.3). Realmente singular o que se passa com a religio. Sobre esta no h, por bem dizer, nada (p.5). praticamente impossvel encontrar estudos que diretamente se ocupem de temas expressamente religiosos (p.5).

INSTITUIO SOBRENATURAL O autor percebe que est diante de um tema delicado. Em 1955, no era de esperar-se que uma anlise sociolgica que submetesse a ao da Igreja Catlica luz da razo crtica fosse bem acolhida. Thales: h os que pretendem que o catolicismo seja uma instituio sobrenatural que no pode ser submetida metodologia de pesquisa das cincias sociais (p.12).

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O estudo de 1955, verdade, ainda demonstra um comprometimento maior, por parte do autor, com a instituio do que com a vida vivida no meio do povo. Nisso, Thales segue o modelo interpretativo do socilogo francs Gabriel Le Bras, assim como o dos jesutas que militam no grupo Lumen Vitae, na Blgica. Mesmo assim, o texto se insurge contra o uso de certos esteretipos como ignorncia religiosa (p.15), e quebra uma lana a favor de um estudo srio do catolicismo praticado pelas camadas populares: Juntar-me-ia, com gosto, aos que quisessem dedicar seus recursos cientficos ao estudo honesto dos problemas que aqui apontamos (p.60) E quais so esses problemas? A realidade do catolicismo vivido pelo povo brasileiro, um catolicismo que se abre, aparentemente de forma ingnua, influncia de foras consideradas perigosas pelas autoridades catlicas como sejam o espiritismo, o protestantismo, o ocultismo, afinal a Penetrao das seitas. Temas mais do que atuais nos dias que correm. Confesso que a influncia de Thales de Azevedo foi marcante na redao de meu livro Formao do Catolicismo Brasileiro, de 1974 (veja p. 26 do referido livro). A produo intelectual do mestre no deixou de me acompanhar nos anos seguintes, embora de forma indireta, especialmente atravs de diversas colaboraes suas na Revista Vozes e em Religio e Sociedade.

ANTICLERICALISMO BRASILEIRA Ainda em 1991, com 86 anos, Thales de Azevedo voltou a nos surpreender com o livro A Guerra aos Procos. Nele, o autor aborda sempre de maneira discreta um tema espinhoso e quase inexplorado no Brasil: o anticlericalismo. E, mais uma vez, ele se mostra pioneiro, animado por um esprito irrequieto e muito vivo, mesmo na velhice,

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alm de permanecer consciente de suas limitaes: O livro um modesto acrscimo a anteriores contribuies(p.17). Sutilmente, a obra demonstra que ao longo dos anos Thales de Azevedo evoluiu muito: em 1991, ele no tem mais a postura eclesiocntrica de 1955. Evoluiu para um modo mais livre e menos dogmtico de encarar as coisas relacionadas com o catolicismo entre ns. Segundo a idia corrente, o brasileiro no anticlerical. Ele pacfico, cordial, conciliador e no gosta de brigar. No existe anticlericalismo na histria do Brasil. Aqui tudo se resolve na santa paz. Thales de Azevedo duvida, pondera, apresenta fatos em contrrio e finalmente convence. Esse, talvez, seja o mais histrico entre seus escritos sobre o catolicismo, pois foi redigido na base de leituras de jornais, sobretudo do Rio de Janeiro e Salvador. Nele se revela como o pensamento de Thales de Azevedo se distancia das posturas pacifistas assumidas por certos autores consagrados que insistem na soluo brasileira dos problemas. Deus brasileiro. Como por instinto, o autor desconfia desse tipo de popularismo e mostra com honestidade de pesquisador o carter conflitivo da presena da Igreja aqui, relata uma srie de querelas surgidas entre autoridades civis e eclesiticas, assim como reala a distncia cultural enorme existente entre a Igreja e a religio popular. Isso desmistifica o assim chamado carter normal, quase conatural, da presena do catolicismo neste Pas, o maior Pas catlico do mundo. Mesmo assim, e diante de um tema to polmico, no se procure em Thales o escritor polmico, mas sim o estudioso ponderado e arguto, lcido e prudente. Ele registra o aparente paradoxo de um pas muito religioso que, em certas circunstncias, sacudido por um anticlericalismo violento, como na questo dos bispos, nos idos de 1870, que opunha os bispos de Olinda (Dom Vital) e Belm(Dom Macedo Costa) s confrarias, onde os maons inclusive os padres maons estavam encastelados. 0 governo mandou prender os bispos e todo o Pas se comoveu, pr ou contra. 16

Pode-se afirmar que Thales de Azevedo o fundador da sociologia do catolicismo entre ns. Formado em medicina, no decorrer dos anos ele se revelou um fecundo socilogo, alm de antroplogo e historiador. Na sua mltipla produo cientfica, destacam-se os estudos de sociologia do catolicismo, nos quais foi pioneiro. Esse catolicismo, que nos acompanha h quase quinhentos anos, at a dcada de 50, ainda no fora estudado como devia. A ele se aplicava a palavra do filsofo alemo Heidegger: 0 mais prximo na ordem do ser o mais distante na ordem do conhecer. Foi certamente sinal de inteligncia por parte de Thales de Azevedo ter percebido essa lacuna e iniciado uma srie de estudos para preench-la. Por isso mesmo, Thales se nos apresenta como um animador de debates, descortina panoramas para projetos de estudo. Eis os sentidos de seus trabalhos de 1955 e 1966, e ainda de 1991. um guia, um abridor de caminhos. Enuncia suas teses, sempre interessantes, de maneira branda. J no trabalho de 1966, ele conclama os cientistas sociais das mais diversas especializaes e especifica socilogos e etnlogos, psiclogos e economistas, historiadores e folcloristas, alm de filsofos e telogos a um estudo, das expresses populares da religiosidade de nosso povo de orientao caracteristicamente catlica (p.165). Esse apelo no perdeu nada em atualidade, mesmo sem a presena do mestre entre ns. Sua obra permanece um canteiro aberto que apela para novas investigaes. E ainda nos desafia, nas nossas discusses atuais. Eduardo Hoornaert*
*Belga, radicado no Brasil desde 1958, Eduardo Hoornaert foi Assessor de Histria do Cristianismo nos institutos teolgicos de Joo Pessoa, Recife e Fortaleza. Atualmente Professor da Universidade Federal da Bahia.

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INTRODUO

OS estudos de sociologia da religio, conquanto floresam noutros pases, como que no existem ainda no Brasil. Os nossos socilogos se tm ocupado das estruturas fundamentais da nossa sociedade, desde a famlia ao Estado, e da interao social nos planos poltico, econmico, jurdico, educacional; da vida urbana e rural, da ecologia, da sociologia do conhecimento dos contatos raciais, da demografia, dos aspectos sociais da medicina e da puericultura, da imigrao, da delinqncia, da arte, das lutas polticas e de famlia. No h nenhum territrio social que no tenha sido percorrido, em maior ou menor extenso e profundidade, muito embora estejam ainda por estudar realmente muitos dos aspectos da nossa sociedade, entre os quais destaco, por sua importncia e pela imperativa urgncia de conhecimentos a respeito dos mesmos, a famlia e a estratificao social em suas mltiplas facetas estruturais e funcionais. Essa , certamente, uma das lacunas maiores dos nossos estudos sociais. O que sabemos sobre tais temas fragmentrio e baseia-se, quase unicamente, no modo de pensar individual dos que escrevem sobre os mesmos. Quando redigiu o seu artigo sobre a famlia, para Brasil, Portrait of hall a Continent, de Lynn Smith e A. 19

Marchant, teve Antnio Cndido que valer-se dos seus prprios recursos para construir da base, porque praticamente nada havia sobre o assunto. Nos volumes da Unio Pan-Americana, organizados por Theo Crevenna, sobre a classe mdia na Amrica Latina, o nico estudo brasileiro uma reconstruo histrica de Lucila Hermann sobre os grupos econmicos de Guaratinguet. Os que nos ltimos tempos estudaram as relaes de raas, a estratificao e mobilidade social em funo dos nossos tipos fsicos, tiveram igualmente que arquitetar e armar, quase exclusivamente por meio de critrios econmicos de distribuio da populao por grupos de atividade e de renda, esquemas de referncia que pudessem servir, com todas as suas deficincias, aos fins daquelas investigaes. A dificuldade que, nesse particular, experimentou Donald Piersor, em 1935-37, na Bahia, vim a encontrar em 1951, o mesmo sucedendo a Roger Bastide, Florestan Fernandes e Virgnia Bicudo, em So Paulo, a L.A. Costa Pinto, no Distrito Federal, a Charles Wagley na Amaznia e, com certeza, a Ren Ribeiro em Recife, e, na zona rural baiana, a Marvin Harris, Ben Zimmerman e Harry W. Hutchinson1. Realmente, estamos apenas comeando, por aqueles e outros expedientes, a nos aproximar de uma caracterizao econmica dos estratos da nossa sociedade, mas sabemos pouqussimo da estrutura ntima, da tipologia, da dinmica, das ideologias daquelas camadas ou compartimentos do nosso espao social. A mesma coisa se pode dizer da famlia. Mas, realmente singular o que se passa com a religio; sobre esta no h, por bem dizer, nada. No que o assunto no tenha sido tratado, aqui e ali, em umas poucas linhas, em algumas pginas, at em captulos inteiros, em vrias das obras sobre a formao da sociedade brasileira, a evoluo poltica e econmica do nosso povo, a assimilao do imigrante, a vida nos campos e na cidade. Alguns dos que deram mais nfase religio em suas relaes com outros aspectos da nossa organizao social 2 foram, indubitavelmente, Gilberto Freyre e Fernando de Azevedo. Todavia, praticamente impossvel encontrar estudos que diretamente se ocupem de temas expressamente religio20

sos, desses numerosos e variados temas que a vida religiosa da nossa gente oferece, cotidianamente, ao seu observador: a feio peculiar do catolicismo brasileiro, com as suas variantes regionais relacionadas com a origem e a histria poltica e econmica de suas populaes, catolicismo quadrissecular, trazido de Portugal e somente modificado, de modo por assim dizer ,vegetativo, por sua prpria dinmica interior, como sucedeu por efeito do relativo isolamento, s subculturas das regies em apreo; catolicismo novecentista dos imigrantes europeus, enxertado sobre a mesma matriz, porm adaptado, atravs de uma histria diferente daquela, a reas agrcolas e industriais e a meios urbanos mais dinmicos; e no catolicismo mais tradicionalmente brasileiro, o culto dos santos, as devoes domsticas, as promessas, as romarias, as bandeiras e as folias do Divino, as irmandades, a posio e o papel das pessoas simplesmente religiosas e daquelas consideradas beatas e carolas, bem como dos clrigos, do seminarista, do antigo seminarista, do padre egresso; as maneiras de participao nos atos do culto; as funes sociais, integrativa e coesiva, da religio; as relaes da Igreja para com outras instituies; a expanso e as caractersticas do protestantismo, do espiritismo, do ocultismo, da teosofia, como as implicaes sociais da indiferena religiosa e do prprio atesmo, do peculiar anticlericalismo brasileiro; dos sincretismos, encarados no somente do lado das religies africanas e do espiritismo, mas do lado do catolicismo; dos surtos de fanatismo e de misticismo em torno de lderes carismticos, de taumaturgos e at de sacerdotes catlicos como o Padre Ccero e o Padre Antnio, de Urucnia. Temas, os enumerados acima e muitos outros, que seria possvel multiplicar, sobre os quais existe muito material de ordem histrica, folclrica e mesmo sociolgica, muita crnica, notcia de jornal, carta pastoral, relatrio policial, correspondncia particular, estampas, medalhas; temas que merecem anlise e tratamento cientfico, no como coisas pitorescas ou exticas, no como aspectos depreciativos e ridculos da f popular, ou como esquisitices com que o cientista social se poder distrair, mas como fenmenos de psicologia coletiva que podem ajudar a compreender as concepes 21

que o povo faz do sobrenatural e do divino e as aspiraes e necessidades que procura satisfazer; as exigncias de segurana, de correspondncia afetiva, de transferncia de experincias, de percepes afetivas que necessita realizar. E ainda quando essa religiosidade no seja ntegra, do ponto de vista do que ensina a Igreja, e se tenha deixado deturpar, enfraquecer, misturar de elementos estranhos e esprios, no perdem de significao e alcance as crenas em vigor e os movimentos que lhes so relacionados. Para as cincias sociais, h um interesse metodolgico no estudo da religio, que no se compreende tenha sido at agora inaproveitado. Contudo, os etngrafos e os antropologistas sociais, alm de um reduzido nmero de socilogos especializados na matria, como Roger Bastide e Edison Carneiro, tm no estudo de religio, em nosso pas, um dos seus focos de ateno, tanto em referncia aos grupos indgenas quanto aos descendentes de africanos. Nesses domnios, a nossa literatura , de fato, extraordinariamente rica; bastaria lembrar o que, entre Nina Rodrigues e Artur Ramos, se fez no particular. Desde os sistemas de crenas e o xamanismo dos tupis at a mitologia e os ritos dos candombls e macumbas, a literatura etnogrfica brasileira estende-se, h mais de meio sculo, por numerosos e excelentes estudos que j agora parecem suficientes a alguns exegetas das pesquisas sociais entre ns, para os quais, como Guerreiro Ramos, a fase do preto considerado como um elemento extico j foi superada. Estou de pleno acordo com este socilogo e com outros, como Costa Pinto, em que tempo de tratar antes do brasileiro de cor como um membro, igual aos outros, da nossa sociedade, embora com suas peculiaridades tnicas e culturais, mas sobretudo como constituinte preponderante de um vasto setor da populao, do que do negro brasileiro com tudo que at agora foi, um objeto de curiosidade, mesmo da curiosidade cientfica. A prpria vida religiosa dos candombls e macumbas tem aspectos sociolgicos, psicolgicos e econmicos que muito pouco tm sido investigados, entre outros, por Franklin Frazier e Ren Ribeiro e agora por Carlo Castaldi, e que interessam de perto vida cotidiana dos seus 22

freqentadores. Os antropologistas sociais fizeram mais: incluram a religio nos seus estudos da cultura brasileira das cidades, das zonas rurais, das colnias de imigrantes, como no podiam deixar de fazer para atingirem a viso global e profunda das sociedades que estudam. Assim que a religio tomada em considerao, mais ou menos adequadamente, em cada estudo de comunidade, de marginalidade, de aculturao, de mudana social que nos ltimos anos se fizeram em vrias partes do Brasil por Emlio Willems, Donald Pierson, Charles Wagley, Eduardo Galvo, Gioconda Mussolini, ou por Kalervo Oberg, James Watson, Egon Schaden, Otvio da Costa Eduardo, Darcy Ribeiro, entre neo-brasileiros ou indgenas em processo de aculturao, ou ainda por A. Rubbo Mller, Oracy Nogueira, Bernard Siegel, Fernando Altenfelder Silva, Levy Cruz, Harry W. Hutchinson, Marvin Harris, Benjamin Zimmerman, Anthony Leeds, Rollie E. Poppino e outros em comunidades de So Paulo, da Bahia, de Minas Gerais, cujos trabalhos ainda no foram publicados. bvio que os trabalhos que se ocupam da cultura como um todo, como um universo de idias, concepes, sistemas de valores e de relaes com o mundo fsico, com os outros seres vivos, com o sobrenatural, com os mores, leis, arte, estruturas e instituies da mais variada natureza e funo, alm de tcnicas, de equipamento material de economia, de linguagem, no h como justificar-se a omisso ou a subestimao das crenas e dos ritos religiosos, seja a religio sistematizada em um corpo de doutrinas, em um ritual litrgico, em uma hierarquia eclesistica, como nas igrejas crists ou no islamismo; seja naquelas, como o confucionismo, em que no existe propriamente uma divindade e cuja ideologia se reduz a uma tica de remota inspirao sobrenatural, ou ainda naquelas como o shintoismo, que no passam de um cdigo de civismo e de etiqueta poltica, que a prpria Igreja reconhece como tal e, pois, no julga incompatvel com a piedade catlica, mas que ainda , para muitos nipnicos, a nica religio aceita e praticada com o seu vago culto dos ancestrais; ou nas mil outras religies primitivas, simples e complexas, em que a 23

uma noo do sobrenatural e do divino se aliam o animismo, o fetichismo, a magia. Mas da religio nos nossos centros urbanos, sertanejos e litorneos, e nas zonas rurais, sulinas e nordestinas, no novo ambiente das regies que se industrializam, atraindo caipiras e tabarus ao convvio com um mundo de seitas e igrejas e at com o secularismo urbanoindustrial da nossa era, ou no velho quadro de regies que pouco se modificaram, h ainda muito que indagar e estudar. Indagaes estas, alis, que no tm somente interesse para o estudioso da cultura, da persistncia, da mudana ou da desintegrao cultural, ou que tenta interpretar o esprito, o ethos, de determinada civilizao, mas tambm para a Igreja, desejosa de aproveitar-se daqueles elementos e fatores humanos e temporais que possam colaborar para a expanso, a intensificao, a purificao da f religiosa. H, certo, quem ainda duvide que as cincias, sociais, humanas e terrenas, como so, possam oferecer algo de til religio e Igreja, e at quem pense que o domnio da f no pode nem deve ser profanado pela intromisso de uma pseudocincia de origem positivista e com pretenses, ao que supem, normativas e tnicas. No de todo desarrazoada a suspeita de que a sociologia ou a antropologia social, enquanto no desvencilhadas totalmente, como cincias empricas, de veleidades filosficas, possam ter uma ao perturbadora no terreno do dogma, da ascese, da moral. Hoje, porm, j bem distintos os campos da filosofia social e das cincias sociais positivas, estas no aspiram mais que ao exame objetivo da interdependncia da experincia religiosa e da organizao social, sem pretender, como explica McIver, o julgamento do contedo positivo e da substncia da religio sobrenatural, revelada ou singelamente natural e tica. Gilberto Freyre, em Sociologia, deixa bem expresso que os contedos da religio escapam anlise e explicao sociolgica; tem o cuidado de esclarecer que daqueles para quem o estudo cientfico da religio de modo algum importa em hostilidade a esta ou em negar a validade da experincia mstica como tal. Os que negam aquela experincia, e muitos realmente o fizeram em nome das cincias sociais, podem faz-lo, se quiserem, 24

mas no que por isto sejam sociologicamente ortodoxos ou verdadeiramente cientficos; os ortodoxamente sociolgicos ou verdadeiramente cientficos podem, por outro lado, ser, como homens, pessoas profundamente religiosas, como Paul Bureau, e poderia lembrar Le Play e, em nossos dias, Arnold Toynbee, mas como cientistas que no da conta deles entrar na considerao dos contedos religiosos absolutos das formas sociais que estudam, nem das religiosas, nem das polticas, jurdicas ou artsticas. O cientista social pode, entretanto, interessar-se pelas crenas e sistemas de valores sobrenaturais, de acordo com a formulao destes pelos telogos, na medida em que aquelas normas atuem e afetem os padres de comportamento, as estruturas institucionais e as relaes e funes sociais, admite o Pe. Joseph H. Fichter S. J. no seu livro Southern Parishi, por ele mesmo subtitulado a dinmica de uma igreja urbana. Nesse ponto pode surgir, diz aquele socilogo e sacerdote, uma objeo que se baseia num dilema falso; ou a religio, no caso o catolicismo, uma instituio sobrenatural que no pode ser submetida metodologia de pesquisa das cincias sociais, ou uma instituio social como as outras, humana e falvel, cujas pretenses a fatores e finalidades divinas so desprezveis. Ambas as afirmativas so errneas porque ignoram a distino tradicional entre a ordem da graa e a ordem da natureza. Se verdade que no se pode quantificar a ao da graa divina por qualquer mtodo estatstico, psicolgico ou sociolgico, avaliando, por exemplo, at que ponto o xito de um sermo depende da eloqncia do pregador ou das oraes de uma ordem contemplativa distante, de outra banda certo, teologicamente certo, que a graa opera sobre a natureza e esta tem elementos humanos que so susceptveis ao exame do observador social. O Pe. Fichter, que o chefe do Departamento de Sociologia da Universidade Loyola do Sul de New Orleans, considera que a parquia o melhor instrumento ou veculo da ao do catolicismo e que tanto quanto a ordem da natureza utilizada, o catolicismo ser bem sucedido ou falhar na imperativa tarefa de reconstruir e integrar a moderna sociedade, principalmente, segundo a fora ou a fraqueza 25

das suas parquias. E assim justifica o estudo sociolgico de uma parquia no sul dos Estados Unidos, sobre a qual j publicou o primeiro de uma srie de quatro volumes. Alguns sacerdotes catlicos no admitem seno uma socialteologia, a qual torna os dogmas como base duma sociologia aplicvel soluo dos problemas de convvio humano. Outro sacerdote, o Pe. Delcuve, comentando as concluses da III Conferncia Internacional de Sociologia Religiosa, nas pginas de um nmero especial da revista eclesistica francesa Lumen Vitae, chama a ateno para a distino que se deve fazer da sociologia religiosa para com a doutrina ou filosofia social, os aspectos sociais do dogma e ainda a ao social ou religiosa. esta a posio de Gabriel Le Bras, que considera a sociologia religiosa ou sociologia da religio, como seria prefervel dizer, uma cincia emprica, positiva, por seu carter descritivo e pela despreocupao dos seus resultados, os quais entrega Igreja, ao Estado, famlia, escola, aos indivduos. Le Bras, que com forte apoio da Hierarquia, lidera um vigoroso movimento de pesquisas sociolgicas da religio, na Frana, movimento que se estendeu Sua e Itlia3 e que penetrou nas Universidades catlicas, protestantes e neutras, como nos Seminrios diocesanos, est procurando criar, com a cooperao de cientistas leigos e sacerdotes, uma metodologia especial, inserida na sociologia geral e capaz de servir avaliao da vitalidade religiosa dos povos4. No apenas aos cientistas sociais, mas sem dvida Igreja, interessar o desenvolvimento, atravs, das Universidades, das Escolas Normais e dos Seminrios catlicos, de estudos daquela natureza no Brasil, particularmente em vista do fato de que a nossa cultura tradicional se est modificando, as nossas estruturas sociais e as nossas concepes de vida esto mudando com o crescimento e a multiplicao das cidades e a industrializao, com a ascenso social e poltica do povo, com a introduo de novas tcnicas nas atividades agrcolas, com os movimentos de populao no interior do pas, com a entrada de imigrantes de variadas procedncias e culturas, com o rdio, o cinema, a televiso, o automvel, o avio, com as viagens e os contatos interna26

cionais, e todos esses fenmenos, necessria e inevitavelmente, repercutem sobre a vida religiosa dos grupos e dos indivduos. Se considerarmos a situao do catolicismo no Brasil, fcil ser verificar quantos dos seus problemas, das suas dificuldades e dos seus xitos esto por explicar e como seria vantajoso, para a atuao e o apostolado da Igreja, que se conhecessem a natureza, as relaes entre muitos aspectos da vida religiosa e as condies gerais da nossa sociedade. Os mesmos conhecimentos poderiam servir a um melhor aproveitamento ou, aperfeioamento ou condicionamento de inclinaes, de tendncias, de instituies, de costumes, de tipos de associao e de comportamento que favorecem a vida religiosa dos indivduos e dos grupos e dos quais nem sempre se tira suficiente proveito porque no se pesaram as suas potencialidades. Seria isto da mxima importncia no processo educativo da transmisso de atitudes, de valores, de convices religiosas, processo aquele que esbarra, cotidianamente, em mil obstculos que derivam dos tipos de personalidades, dos gostos, dos vcios mentais, dos modos de ver as coisas e conceber a existncia dos brasileiros em geral e da infncia brasileira. Creio mesmo que as cincias sociais sem serem uma panacia ou salsaparrilha, mas unicamente por conduzirem compreenso dos fatos sociais, podem at retificar certas impresses pessimistas a respeito da religiosidade brasileira, as quais so aceitas como esteretipos imutveis, indiscutveis, verdadeiras idias fixas que influem poderosamente nas atitudes dos lderes eclesisticos e na orientao do trabalho religioso, o caso da to falada e lamentada ignorncia religiosa do nosso povo, ou da difuso do espiritismo, mas com a pesquisa objetiva, por meio de tcnicas adequadas, poder coloc-la em suas devidas propores. Foi pensando em tudo isto que julguei til publicar, com o acrscimo de notas de esclarecimento e mesmo de retificao de certas afirmativas, o artigo Catholicism in Brasil: A personal evaluation que publiquei no vero (junho) de 1953, na revista Thought, rgo da Fordham University, de New York, e que o quinzenrio Actualit Religieuse dans le Monde, dos dominicanos Paris, em setembro, condensou em 27

duas pginas, intitulando-o Force et faiblesses du catholicisme brsilien. Muito melhor do que escrever um outro artigo, enxertando-lhe informes e dados que no tinha mo quando o escrevi em New York, me pareceu reproduzir, em portugus, o original tal como foi publicado para que se veja como apresentei nos Estados Unidos a nossa situao religiosa, com as cores que a mesma situao, em minha exclusiva opinio, apresenta. Se acentuei demais os aspectos negativos, desfavorveis, fi-lo na convico de prestar uma contribuio construtiva e positiva soluo de to srios problemas, como so os diagnsticos francos dos males graves. O estudo do catolicismo brasileiro pede, de incio, a organizao de uma completa bibliografia crtica de tudo quanto existe, em livros e revistas, em anais de congressos, em pastorais, em crnicas de ordens religiosas, em crnicas de viajantes que estiveram no Brasil desde os tempos coloniais, em boletins e folhas de propaganda, em panfletos de combate da Igreja s heresias e aos seus adversrios ou de ataque destes quelas, em romances e novelas, em obras teatrais, em anedotrios, em histrias folclricas, em cancioneiros e romanceiros, em artigos e editoriais da imprensa diria e peridica, leiga ou religiosa, em tratados, monografias e ensaios de histria, nos livros e artigos de protestantes, de espritas, de teosofistas e outros, inclusive comunistas e ateus ou indiferentes, que se ocuparam da vida religiosa nacional e dos costumes, dos modos de pensar dos brasileiros ou de grupos de estrangeiros, residentes no Brasil. Uma boa parte dessa literatura encontra-se em lnguas estrangeiras noutros pases5. Nos arquivos eclesisticos e civis, como nos das ordens religiosas, das famlias e outros, existe um material riqussimo e inexplorado, a no ser do ngulo histrico. Somente depois daquele passo, isto , da coleo de uma tal bibliografia, ser possvel um bom trabalho de campo sociolgico ou etnogrfico, sob a responsabilidade de pessoas competentes e experimentadas, para que planos e investigaes improvisados no tragam o descrdito de tais estudos.
Faculdade de Filosofia da Universidade da Bahia. Cidade do Salvador, Bahia. Fevereiro de 1954.

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NOTAS
1Cfr. D. PIERSON, Brancos e pretos na Bahia, 1945; T. DE. AZEVEDO, Les Elites de couleur dans une Ville Brsilienne, 1953; L. A. COSTA PINTO, O Negro no Rio de Janeiro, 1953; C. WAGLEY, Race Relations in an Amazon community in Race and Classe in Rural Brazil, 1952; os trs ltimos autores e WAGLEY, em It (Amazon Town, 1953), tambm no encontraram estudos anteriores, mas puderam traar por meios empricos o quadro das comunidades que fizeram suas investigaes, cfr. Race and Class in Rural Brazil, ed. por C. Wagley. 2 Aspetos no so simplesmente pontos de vista que este ou aquele cientista social possa desprezar ou valorizar de maneira diversa; emprego aqui a expresso no sentido que lhe d HERSKOVITS, Man and his works, p. 229, de grandes blocos de experincia que o estudioso destaca de um corpo de costumes e que, na realidade, so comportamentos institucionalizados para responder a certas exigncias da vida. Nesse sentido, a religio est presente, numa ou noutra forma, em toda a experincia humana como concepo da existncia em geral, do cosmos e do preter-natural. 3 cfs. Atualit religieuse dans le monde, Paris, ns. 7, 14 e 17, 1953. 4 Nicolau Bor, A sociologia religiosa no pensamento e na atividade do Prof. Gabriel Le Bras, Sociologia, vol. XIV, n. 3, So Paulo, 1952; Mons. Simon Delacroix, Parish inquiries in France, The American Catholic Sociological Review, vol. XIII, n. 3, 1952, e ainda Gabriel Le Bras, Para un estudio de la paroquia mexicana y latinoamericana, Latinoamerica, a. 5, n. 50, Mxico, 1953. 5 Um passo importante naquele sentido a resoluo de III Congresso Brasileiro de Teologia de encarregar o Rev. Fr. Boaventura Kloppenburg O.F.M., Cx. Postal, 23, Petrpolis, E. do Rio, de coligir uma bibliografia geral de estudos eclesisticos brasileiros.

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O CATOLICISMO NO BRASIL

O BRASIL j tem sido descrito como a maior nao catlica dos nossos tempos pelo fato dos seus 52 milhes de habitantes constituirem atualmente o mais numeroso grupo nacional catlico. Considerando-se aquela afirmativa do ponto de vista estatstico ou quantitativo, no h dvida que a mesma verdadeira. Realmente, a maioria do povo brasileiro professa a religio catlica. No censo demogrfico nacional de 1940, mais de 95 por cento dos 41.236.315 habitantes do pas declararam-se catlicos; os protestantes atingiram 2,6 por cento e a frao restante distribuiu-se entre judeus, budistas, muulmanos, espritas, incrus (87.000) e sem religio declarada (101.000)1. De um modo geral, os brasileiros consideram-se religiosos e verdadeiros catlicos, ainda quando interpretem a seu modo a religio; muitos deles sentir-se-iam ofendidos se lhes fosse negada a categoria de catlicos ou se os confundissem com materialistas, descrentes ou anti-religiosos. Importa tambm saber que no existe, seno como exceo de pouco prestgio, um atesmo militante ostensivo ou um anticlericalismo tipo europeu2. Num inqurito levado a efeito na capital do pas, poucos anos atrs, mais de oitenta por cento das 31

famlias de alunos das escolas primrias pblicas desejavam o ensino religioso para seus filhos. Recentes pesquisas antropolgicas realizadas nas zonas rurais dos Estados do Amazonas, de So Paulo e da Bahia3 mostram que nalgumas daquelas reas a totalidade das populaes se declara catlica e noutras o protestantismo e o espiritismo apenas representam uma pequena frao do total. O catolicismo no Brasil mostra, ademais, um certo dinamismo quanto sua atuao e um crescimento da sua estrutura eclesistica que so a base do otimismo de muitos dos seus observadores. Iramos longe se voltssemos ao comeo da histria religiosa do Brasil para compreender, como seria necessrio, as caractersticas e as tendncias do catolicismo brasileiro. Mas basta tomar o perodo que vem da instaurao do regime republicano em 1889. At ento, o catolicismo era a religio oficial do regime monrquico e a Igreja, praticamente, estava subordinada ao Estado em virtude do carter regalista da legislao civil. Durante aquele perodo, houve alguns conflitos muito srios entre as autoridades civis e religiosas; por vezes, o Estado intervinha na nomeao dos bispos e at tomava medidas contra a Igreja, como o fechamento dos noviciados das ordens religiosas por muitos anos e a priso de dois bispos que tentavam livrar as irmandades da influncia manica4. A separao entre a Igreja e o Estado encerrou aquilo a que o Episcopado, em uma carta pastoral coletiva famosas5 chamou de proteo que nos abafava. Mais de um porta-voz da Hierarquia tem afirmado que desde ento data o perodo de maior prosperidade da Igreja no Brasil6. Naquela data, havia, em todo o pas, apenas uma arquidiocese e umas duas dezenas de bispados, em parte porque a Hierarquia nacional resistia criao de novas circunscries eclesisticas a fim de evitar a interveno do poder monrquico na escolha dos novos prelados7. Em 1947, j havia 17 arquidioceses, 65 bispados, 25 prelazias e duas prefeituras apostlicas; somente vinte anos aps o estabelecimento da Repblica, alis fortemente inspirada em sua filosofia poltica por um grupo de tericos do positivismo comteano8, concedeu a Santa S o primeiro ttulo de Car32

deal a um prelado brasileiro, muito havendo contribudo para isto os esforos do famoso Ministro do Exterior, o Baro do Rio Branco. Hoje existem trs brasileiros com o ttulo de Prncipes da igreja. O mais novo cardinalato data de dezembro de 1952 e foi conferido ao Arcebispo primaz, com sua S no tradicional Estado da Bahia. As relaes entre a Igreja e o Estado, de fato, melhoraram extraordinariamente nos ltimos decnios e parecem mais ntimas ou prximas nos anos mais recentes. Muitos atos oficiais so precedidos de cerimnias religiosas; organizaes estatais promovem exquias religiosas pelos estadistas que falecem no exerccio de cargos pblicos ou comemoram com solenidades religiosas algumas datas cvicas, as inauguraes de obras pblicas e outras atividades9. A colaborao de Igreja tem sido solicitada e louvada em atividades como o servio militar voluntrio, a mobilizao durante as guerras, as campanhas de educao, de sade pblica, de assistncia social e os censos demogrficos nacionais. Os servios assistenciais da Prefeitura do Distrito Federal foram entregues, mediante convnio com a Arquidiocese local, Ao Social Arquidiocesana, rgo imediatamente subordinado ao Cardeal Arcebispo do Rio de janeiro. Convnios da mesma natureza funcionam noutras partes do pas10. Nas reparties pblicas de grande parte do pas federais, estaduais e municipais, bem como nos escritrios das organizaes paraestatais, no s se faz, sem nenhum obstculo, a propaganda das comunhes pascais dos funcionrios pblicos, mas existem, s vezes, em mais de uma sala pblica do mesmo edifcio, imagens religiosas entronizadas pelos funcionrios catlicos. Essa entronizao de imagens nas reparties pblicas, inclusive nos gabinetes de diretores, bastante recente e se est estendendo s grandes empresas comerciais e industriais; nas pequenas casas de comrcio populares j eram um costume antigo11. Ao organizar-se a Fora Expedicionria Brasileira, que combateu com o V Exrcito aliado na 2 Guerra Mundial, foram criados lugares de capeles militares, catlicos e protestantes, inexistentes nas tropas brasileiras desde a extino da Monarquia. Por influncia 33

da Liga Eleitoral Catlica (L.E.C.), em 1934, a Constituio da Repblica brasileira, votada pela primeira vez em 1894, sob inspirao fortemente laicista, introduziu a invocao do nome de Deus em seu prembulo, admitiu o ensino religioso nas escolas pblicas para os alunos que o solicitassem e concedeu validade civil ao casamento religioso realizado perante qualquer igreja sob a condio dos candidatos fazerem a sua habilitao, nos termos da lei civil, perante o Estado, o que levou a Hierarquia catlica a no aproveitar-se deste ltimo dispositivo constitucional12. Se bem que as recomendaes da Liga Eleitoral Catlica no encontrem sempre uma acolhida da totalidade do eleitorado nacional, como sucedeu com a escolha do atual Vice-Presidente da Repblica, cujo nome foi vetado por aquela organizao, certo que por duas vezes prevaleceu no Parlamento, em 1945 e 1952, por influncia dos sentimentos catlicos e da prpria oposio da Hierarquia ecltica, uma forte votao contrria introduo do instituto do divrcio na legislao civil do pas. Poder-se-iam apontar outros indcios de uma melhor integrao do catolicismo brasileiro no corpo da doutrina e da estrutura da Igreja universal. Alguns dos desenvolvimentos assinalados pelos lderes do pensamento e da ao religiosa so: 1)a organizao de uma ativa elite de catlicos piedosos e instrudos; 2)a popularizao do culto eucarstico fomentado pelos grandes congressos eucarsticos nacionais e diocesanos, os quais promoveram o aumento da freqncia dos sacramentos e uma integrao religiosa mais completa de muitas pessoas, especialmente nos centros urbanos; 3)a substituio gradual das antigas irmandades religiosas, agora reduzidas a obras assistenciais e rgos de classificao social dos seus membros, por associaes mais dedicadas formao espiritual e ao religiosa; 4)a expanso do sistema educacional catlico no nvel secundrio e, no universitrio, a criao de universidades catlicas13. A ao social est, desde 1935, coordenada pela Ao Catlica Brasileira, cujas atividades so orientadas por uma comisso episcopal.

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No h de se negar, porm, que em virtude dos auxlios recebidos e continuamente solicitados do Governo para o estabelecimento e manuteno de suas obras assistenciais, para a edificao de seminrios e para a reconstruo dos templos, a Igreja est ficando financeiramente muito dependente do Estado e os fiis vo perdendo rapidamente o hbito de contriburem diretamente para as necessidades de sua comunho religiosa. Mas h sinais de uma nascente reao contra essa dependncia do Estado14. A partir da proclamao da Repblica, a Igreja que, reorganizar a sua estrutura e restaurar as ordens religiosas cujas comunidades haviam sido quase extintas devido ao fechamento dos seus noviciados nas ltimas dcadas do sculo XIX15. A maior parte das ordens religiosas necessitou estabelecer novas comunidades com pessoal estrangeiro; nas zonas de imigrao, nos Estados do Sul, muitos padres seculares estrangeiros foram convidados a encarregar-se das populaes rurais. Por estas razes e por causa da oposio da Igreja s tendncias laicistas da legislao nacional, especialmente no campo da educao, um predecessor brasileiro de Paul Blanshard16, escreveu que, no Brasil a Igreja um partido poltico estrangeiro. Outros, como o socilogo Fernando de Azevedo, afirmam que a Igreja alheiou-se dos problemas nacionais e perdeu o contato com a nossa realidade17. Mas os esforos do clero e da Hierarquia por ajudarem o pas na soluo de alguns dos seus problemas sociais, espirituais e econmicos (vejam-se as pastorais coletivas e individuais o os anais das Semanas de Ao Social e de outras organizaes)18 mostram que aqueles escritores interpretam mal a posio do catolicismo no Brasil. Os lderes catlicos brasileiros, eclesisticos e laicos, consideram que, apesar dos progressos verificados, h graves motivos para preocupao com a situao religiosa nacional. muito aceita, entre os mesmos, a idia de que, em termos gerais, o nosso catolicismo um catolicismo de bonitas palavras e atos exteriores que no vive na conscincia do povo, mas que transmitido de gerao em gerao simplesmente como uma tradio de reduzida fora19. Esses lderes no 35

cessam de apontar como ameaas f dos brasileiros o nominalismo, isto , a adeso meramente nominal, e a ignorncia religiosa das massas20. O catolicismo brasileiro herdou da cultura portuguesa certa brandura, tolerncia e maleabilidade que a exaltada, turbulenta e dura religiosidade espanhola conheceu. De um modo geral e sem descer a detalhes e excees, a vida religiosa dos catlicos brasileiros reduz-se ao culto dos santos, padroeiras das cidades ou freguesias, ou protetores das suas lavouras, de suas profisses ou de suas pessoas, um culto em grande parte domstico e que no se conforma muito estritamente com o calendrio oficial da Igreja nem com as prescries litrgicas; esse culto traduz-se muito em novenas e oraes recitadas e cantadas, em procisses e em romarias aos santurios em que se veneram as imagens mais populares ou tm sede algumas devoes favoritas do povo; manifestam-se tambm por meio de promessas propiciatrias, com oferendas materiais ou Sacrifcios aos santos para que atendam s suplicas dos seus devotos 21. Este culto, em certos aspectos perfeitamente ortodoxo, mas sem dvida exagerado em sua importncia com detrimento da vida espiritual propriamente dita, tem curiosidades muito significativas: uma delas que, no raro, associa-se a prticas de natureza mgica aprendidas sobretudo dos indgenas que habitavam o pas por ocasio da descoberta e que esto hoje reduzidos a algumas centenas de milhares nas florestas mais afastadas do litoral; outra o fato das imagens dos santos sofrerem castigos quando tardam ou deixam de atender aos rogos dos seus devotos, o que assimila esse culto a uma idolatria22. A mistura do dogma catlico com crenas encontradas entre os indgenas ou importadas com os escravos africanos outra peculiaridade da religio de considervel poro da populao. Este um dos temas desenvolvidos por Gilberto Freyre em seus conhecidos estudos de histria social brasileira. Um outro cientista social de renome, Artur Ramos, demonstrou que a religio popular brasileira, ao menos entre os grupos de cor dos centros urbanos maiores e das velhas reas 36

aucareiras, como Rio de janeiro, Bahia, Macei e Recife, um sincretismo afro-catlico-esprita com variada intensidade de cada um dos elementos componentes 23. O Estado da Bahia tem a fama de ser um dos centros maiores do catolicismo no Brasil, por causa da intensa devoo do seu povo ao Senhor do Bonfim, cujo santurio conhecido em todo o pas, pelo nmero de suas igrejas que, sendo (na capital) apenas umas 90, consta ser de uma para cada dia do ano, pelo brilho de suas procisses e festas religiosas e at pela circunstncia histrica de ter sido a sede da primeira arquidiocese criada na Amrica portuguesa nos tempos coloniais. Entretanto, florescem na capital daquele Estado e numa rea prxima mesma, onde se concentram os descendentes dos antigos escravos africanos, algumas centenas de terreiros para o culto dos candombls, em que se mistura a crena nos orixs africanos com o espiritismo e o catolicismo. preciso ter assistido alguma vez festa de Nossa Senhora das Candeias, seguida ou mesmo combinada no mesmo dia com a festa de Iemanj, me-dgua, ou acompanhar a famosa festa do Senhor do Bonfim, confundido no esprito de muitos dos seus devotos com Oxal, o principal Orix, ou deidade, do panteon oeste-africano, para se sentir quo ilusria a idia de que a totalidade da populao da Bahia realmente catlica24. Observaes da mesma natureza podem fazer-se nas antigas reas de cultura de cana-de- acar, onde a maior parte dos escravos africanos foi concentrada, porm, mesmo em algumas cidades do sul, como Porto Alegre, onde ainda hoje, apesar da maior abundncia de clero, de um sistema educacional catlico mais forte e da influncia do protestantismo trazido pelos imigrantes da Europa Central, de acordo com observaes de Dante de Laytano, Melville J. Herskovits, Roger Bastide, existem mais de cem daqueles terreiros sob formas muito mais disfaradas, sem dvida, ainda alimentados pelo sincretismo religioso j referido. Muito embora venham fazendo oposio a tal confuso, h muitos decnios, as autoridades eclesisticas tm tido muito pouco xito nesse esforo e podese afirmar, sem muito risco de erro, que aqueles cultos esto, por diversas razes, numa fase de ressurgimento e de expanso em todo o pas25. 37

Estou certo de que uma causa nica, como a atrao do turismo para os candombls, no chega a explicar este fenmeno26. Certo que atualmente o prestgio social e poltico de muitas pessoas resulta do apoio que recebem dos freqentadores dos terreiros dos quais foram feitos ogs, ou protetores do culto; estes ogs contribuem financeiramente, mas sobretudo protegem os pais de santos e os seus adeptos contra a represso policial e outras sanes. Um dos traos de africanismo mais evidentes e persistentes na cultura brasileira encontra-se, na opinio de Melville J. Herskovits, nos ritos e crenas religiosas daqueles grupos27. Os estudos de socilogos e etnlogos como Roger Bastide, Donald Pierson, Edison Carneiro, Octvio C. Eduardo e outros confirmam aquele fato. No Amazonas, Charles Wagley e Eduardo Galvo no encontraram propriamente um sincretismo, porm uma associao de catolicismo com nfase no culto dos santos,e de crenas e prticas mgicas aprendidas dos ndios tupi da regio. Tudo isto mostra que Nina Rodrigues, o iniciador dos estudos de etnografia religiosa e africanologia no Brasil, tinha razo, j h cinqenta anos atrs, em considerar uma iluso da catequese a suposio de que os indgenas, por se terem deixado batizar e por haverem reinterpretado em termos cristos as suas crenas e ritos pagos, realmente se fizeram catlicos28. No pequeno, por todo o pas, o nmero de pessoas que pensam conciliveis a sua profisso de adeso ao catolicismo com crenas do espiritismo de Alan Kardec, as quais tm alcanado uma extraordinria difuso; os centros espritas so freqentados por muitas pessoas, especialmente dos estratos mdios e inferiores da populao, desiludidas de encontrar a cura para as suas molstias ou a soluo para as suas dificuldades morais, econmicas e psicolgicas29. No somente escritores catlicos, inclusive alguns bispos que tm escrito cartas pastorais sobre os perigos do espiritismo, mas tambm autores protestantes como Erasmo Braga e K. G. Grubb30, encaram essa difuso do espiritismo com apreenso. A alta freqncia daqueles centros correlacionada por psiquiatras de responsabilidade, como Leondio Ribeiro, 38

Murilo Campos, Henrique Roxo e outros, com certas formas de alienao mental encontradas nas camadas inferiores da populao. Embora as formas de doena mental estejam correlacionadas mais com a cultura total do que com crenas e prticas isoladas, as observaes daqueles mdicos indicam a importncia do espiritismo no Brasil, particularmente do chamado baixo espiritismo, acompanhado da invocao de mortos e de sesses sob a direo de mdiuns que caem em transe sob a ao de espritos, e ditam mensagens do alm com prescrio de remdios e diretivas sobre o comportamento de seus clientes31. Essa funo teraputica , at certo ponto, exercida tambm pelos candombls, com episdios de possesso e prticas mgicas32. A freqncia aos atos do culto e aos sacramentos fornece indicaes no mesmo sentido. Menos de vinte por cento dos 300 mil habitantes de Belo Horizonte, um dos centros considerados mais autenticamente catlicos, freqentavam a missa dominical h alguns anos, quando ali se levou a efeito uma pesquisa a esse respeito; na mesma ocasio, avaliou-se que no Rio aquela cifra seria de cerca de 15 por cento. Este fenmeno agravado pelo fato de que a diferena entre a freqncia de mulheres e de homens aos atos do culto muito grande. Muito mais mulheres e crianas, do que homens, freqentam a igreja33. Acresce que em vastas reas do pas, em virtude da escassez de clero, os fiis no tm oportunidade de participar do culto litrgico, seno algumas poucas vezes por ano, quando o vigrio faz a sua desobriga ou quando tem lugar, na igreja mais prxima, a santa misso. Essas santas misses repetem-se em cada freguesia do interior com intervalos que podem ir de um ano a cinco ou mais anos, por vrios motivos, entre os quais o principal a dificuldade de encontrar sacerdotes que possam aceitar convites para realiz-las, para no falar no problema das despesas34. Em 1947, de acordo com dados colhidos pelo IBGE, organizao governamental encarregada dos censos demogrficos e econmicos, a sagrada comunho foi recebida 64.629.298 vezes pelos 39 e tantos milhes de catlicos brasileiros. Mesmo admitindo que tais da39

dos no sejam completos, esses algarismos indicam que, em mdia, cada fiel teria comungado 1,6 vezes por ano, o que em si mesmo seria satisfatrio em face da exigncia mnima, feita aos catlicos, de receberem a comunho uma vez por ano. Mas o que, na verdade, se passa que aquela cifra alcanada, em grande parte, por certo nmero de pessoas, particularmente do sexo feminino, que comungam muito freqentemente, ao passo que uma tremenda massa jamais o faz35. O casamento perante a Igreja foi, outrora, uma pedra de toque da religiosidade brasileira. Hoje, no entanto, a situao mudou bastante. O casamento civil preferido por muitos, especialmente nos centros urbanos; muitos casam-se simultaneamente perante o Estado e a Igreja, em particular nas classes mais altas; mas nestas tm surgido estranhos tipos de unies com aparncia de legitimidade ou legalidade, como os casamentos comerciais, simples contratos de prestao de servios em troca de um dote entre uma mulher e um homem que, por j serem casados ou por outra razo, no podem casar-se religiosa ou civilmente, ou ainda como os casamentos no Uruguai, supostamente precedidos de divrcio naquele pas e de subseqente casamento entre os que, por aquele modo, simulam libertar-se de anteriores laos matrimoniais. Recentemente, na alta sociedade, somente o casamento religioso celebrado com solenidade, ao passo que o civil se realiza na intimidade. No geral mas j bastante freqente esse tipo de comportamento. Seria preciso analis-lo para encontrar as suas explicaes. pouco provvel que se trate de uma valorizao maior do ato religioso, pois isso ocorre num grupo social que est perdendo a religiosidade. De qualquer modo, vale a pena reparar que o casamento religioso oferece mais oportunidade que o civil para um cerimonial capaz de sublinhar ou de aumentar o prestgio social e o status das famlias envolvidas36. Em 1946-1947, analisando o estado conjugal de 1.388 operrios fabris na Bahia, verifiquei que 38% dos mesmos mantinham unies livres e que, dos 32% casados, 40,8% eram casados civilmente, 18% somente no religioso e os restantes 40,8% ao mesmo tempo no 40

civil e no religioso. Nesse grupo, freqente ouvir dizer que s vale a pena casar civilmente porque isto assegura as vantagens do seguro social, ao passo que o casamento religioso no tem tal vantagem37. Parece-me no ser menos significativo o fato de que no Brasil a legislao civil reconhece, para efeito da sucesso hereditria, no apenas os filhos naturais, mas os adulterinos; e os benefcios do seguro social so estendidos igualmente s esposas e s companheiras dos segurados. E a esse respeito oportuno mencionar que a unio livre, de amasiados, uma instituio tradicionalmente aprovada ou pelo menos tolerada socialmente, sendo freqentssima entre as camadas inferiores das populaes urbanas. Ren Ribeiro fez, em Pernambuco, um estudo que mostra a freqncia, a estabilidade e outras caractersticas desse tipo de unio conjugal38. Se ainda necessitssemos de outra evidncia do que estamos afirmando, bastaria mencionar a extrema debilidade da imprensa religiosa. No me refiro imprensa diria de inspirao ou orientao catlica, representada apenas por meia dzia de jornais de limitada circulao e pequeno prestgio, uma vez que a imprensa cotidiana em todo o pas tambm nominalmente catlica ou, pelo menos, acolhe com certa boa vontade a opinio e os interesses da Igreja, sendo extremamente raro, nos dias atuais, um caso de hostilidade religio. Refirome aos rgos diocesanos e paroquiais, s publicaes destinadas educao dos fiis sobre a doutrina e a vida da Igreja. H, sem dvida, grande nmero dessas publicaes, mas realmente nenhuma de grande circulao. Ainda quando tenhamos em vista a alta cifra de analfabetismo existente no pas, diminuta a circulao daqueles peridicos. O nico semanrio publicado oficialmente por uma das arquidioceses, numa cidade de perto de meio milho de habitantes, h mais de dez anos tem uma circulao estagnada em 2.500 exemplares e uma publicao pobre no aspecto material e no contedo. No mesmo Estado, apesar da sua populao ser de mais de 4 milhes, um dos mais importantes mensrios catlicos dedicados a temas teolgicos, sociolgicos, polticos, publicado por um grupo de intelectuais do Rio de Janei41

ro, tem menos de 100 leitores; no tem maior nmero de leitores outro mensrio da mesma ndole, editado numa cidade prxima da Capital Federal, por uma ordem religiosa39. Finalmente, o grande escndalo do catolicismo brasileiro a sua esterilidade para as vocaes sacerdotais, fenmeno de que, em certa medida, participa toda a Amrica Latina40, mas que, em face do extraordinrio crescimento da sua populao, assume aspecto particularmente significativo no Brasil. Em 1946, havia em toda a vastido territorial do Brasil apenas 6.383 sacerdotes, sendo 2.964 do clero secular, na sua quase totalidade brasileiros, e 3.419 do clero regular, dois teros dos quais estrangeiros, alemes, italianos, espanhis, franceses, holandeses, poloneses, portugueses e outros. Apesar do clero crescer com muita lentido, o nmero de parquias, por motivos de ordem administrativa, tem sido aumentado. Em 1929, existiam 2.222 parquias; em 1931, eram 2.394 e em 1947, atingiam a 3.033. Esse crescimento precisa ser interpretado de acordo com as diferenas de aumento numrico do clero e dos catlicos praticantes nas vrias regies do pas. Note-se, porm, que no h clero suficiente para encarregar-se de todas essas circunscries eclesisticas: naquele ltimo ano estavam 47 parquias vagas, dependendo de vigrios de freguesias vizinhas41. Conquanto seja desigual em diversas reas, vejamos a situao no Estado da Bahia, que no nica. Para atender s 228 freguesias em que se divide o seu territrio, existiam, em 1946, unicamente 186 padres. As 103 parquias da Arquidiocese primacial, com sede na capital do mesmo Estado, eram servidas, no ano de 1951, por 67 sacerdotes seculares42. Na verdade, os algarismos no exprimem toda a realidade porque certo nmero de sacerdotes das ordens religiosas cooperam no trabalho paroquial. De qualquer modo, a situao extremamente difcil, havendo nas zonas rurais alguns padres encarregados de duas e trs freguesias, somando, por vezes, trinta ou mais comunidades para serem atendidas e visitadas a enormes distncias. A diocese de Ilhus, situada na zona mais prspera do mesmo Estado, em 1950 apresenta42

va um quadro igualmente crtico. De acordo com dados apresentados no 1 Congresso Eucarstico Diocesano, os 58 mil km da diocese estavam divididos em 37 parquias, medindo algumas destas, entre o litoral martimo e os seus limites no interior, at 200 km de extenso43; para atender aos 700 mil habitantes dessa regio, havia apenas 22 sacerdotes seculares e 8 religiosos, com uma idade mdia de 51 anos. Cada um desses sacerdotes era responsvel, em mdia, por 23 mil pessoas44. Esta aproximadamente a situao em toda a metade norte do Brasil. No sul do pas, todavia, o quadro muito mais animador. Em janeiro de 1941, quando visitei pela primeira vez o Rio Grande do Sul, uma das dioceses rurais desse Estado, a de Santa Maria, tinha 150 sacerdotes e a sua populao no atingia de Ilhus. Do sul para o norte a situao piora gradativamente45, sendo mais sria a partir da Bahia. Desde os tempos coloniais, o Brasil sofre essa crise de sacer46 dotes . O clero, de h muito, no somente escasso, mas composto de sacerdotes de idade bastante adiantada em sua maioria e cansados pelo esforo a que so obrigados para cumprir a sua misso. Um vigrio da zona rural, especialmente na mencionada metade norte do pas, viaja a cavalo, de canoa, de automvel, de caminho, de trem, a maior parte do ano, para levar a sua assistncia populao esparsa pelos campos e pelos pequenos povoados; alguns tm a seu cargo, como disse, duas a trs parquias de dezenas de quilmetros quadrados. A desobriga anual, que a viagem para visita a cada um dos centros de culto a seu cargo, custa-lhes os mais duros sacrifcios em canseiras, em desconforto, em m nutrio, em molstias adquiridas numa tarefa sobre-humana47. O vigrio de duas dessas parquias, numa das dioceses da Bahia, viajou, em 1951, durante 241 dias, percorrendo, a cavalo, numa regio extraordinariamente seca, quente e pobre, vrios milhares de quilmetros. Em toda essa rea, vivem apenas dois sacerdotes, revezando-se no trabalho. Um deles dizia-me que aquelas duas freguesias eqivaliam em rea diocese em que ele nascera, na Europa, e na qual havia, recentemente, cerca de 600 sacerdotes48. Repare-se, para 43

efeito de comparao, que no fim do sculo XVIII, a Arquidiocese da Bahia, ento um pouco maior que o atual Estado desse nome, tinha 505 padres, quase trs vezes mais do que agora, embora a sua populao fosse muito menor. Alis, importante saber que, naquele tempo, de acordo com documentos da poca, 204 dos referidos padres eram invlidos49. Enquanto que o Brasil tem, atualmente, cerca de seis mil padres numa populao de quase 50 milhes de catlicos, os Estados Unidos tm quarenta e quatro mil padres e trinta milhes de fiis, a Inglaterra tem oito mil padres e quatro milhes de catlicos, e a ndia tem 5.600.000 catlicos e quatro mil padres e missionrios. conhecida a boa vontade com que, em certas regies do Brasil, os vigrios viajam, nas piores condies de transporte, sob a chuva, o vento, o frio ou o calor, a qualquer hora do dia ou da noite, para atender a um doente ou a um moribundo. A escassez de sacerdotes, como bvio, complicada pelo isolamento dos vigrios nas parquias rurais, o que contribui para tornar mais penosa a tarefa daqueles e, devido falta de contato com outros sacerdotes e com os bispos, para diminuir o seu ardor religioso. significativo que, nos ltimos anos, assinalam-se vrios casos de sacerdotes, especialmente seculares, que tm abandonado a vida eclesistica e se dedicam agora a atividades profanas, particularmente ao ensino, mas tambm interessante notar que apenas um ou outro parece ter tomado essa deciso por uma perda completa da f religiosa ou por ter aderido a uma religio diferente. Muito raramente um deles toma posio contra a Igreja ou ingressa numa seita protestante como pregador50. Embora no cresa o nmero de sacerdotes, tem aumentado o nmero de bispos e de circunscries eclesisticas, o que parece ilgico mas, a meu ver, uma boa soluo temporria para o problema do trabalho paroquial nas regies distantes e isoladas. A presena do bispo anima e orienta melhor o trabalho dos padres esparsos pelos sertes a enormes distncias das antigas sedes episcopais do litoral; o prestgio religioso e social que rodeia os prelados constitui outro estmulo para a vida espiritual dessas regies longnquas e pobres. 44

O preenchimento dos claros abertos no clero apenas d para manter aproximadamente estabilizado, h vrios anos, a nmero de sacerdotes existentes51. Em 1946, havia nos seminrios brasileiros 4.579 candidatos ao sacerdcio: 3.583 freqentavam o seminrio menor, que consiste, em termos gerais, de um curso secundrio com nfase no latim, nas humanidades e na religio, e a maioria de cujos matriculados no persevera at o fim da sua formao eclesistica; isso explica que, no mesmo ano, somente 986 alunos havia nos seminrios maiores. Entre estes ltimos, grande parte no chega a receber as ordens sacras e a fazer os votos cannicos52. Uma impressionante anlise desse problema foi feita, h anos, pelo Pe. Lacroix53. Tambm nisto, da metade sul para a metade norte do pas a situao difere profundamente. Na principal Arquidiocese do norte, cujo seminrio central tem preparado sacerdotes para dioceses circunvizinhas, foram ordenados, entre 1907 e 1951, apenas 176 padres, em mdia quatro por ano. Esses sacerdotes foram distribudos por uma rea que hoje compreende seis dioceses, com uma populao que h 40 anos pouco passava de dois milhes e que em 1950 era o dobro. Em toda essa vastssima provncia eclesistica, maior que a Frana, existiam em 1946 somente 186 padres seculares. No ano passado, continuava mais ou menos estacionrio esse nmero e 42 desses padres viviam na capital do Estado, que tambm a sede da Arquidiocese; nessa cidade de mais de 400 mil habitantes, vivem tambm dois teros ou mais que isso dos sacerdotes regulares existentes na rea, o que se explica, em parte, pelas necessidades da administrao eclesistica e do ensino nos seminrios. Na metade sul, as condies so bem mais favorveis: no s entram, com certa freqncia, sacerdotes europeus mas o nmero de vocaes religiosas entre os descendentes dos colonos alemes, poloneses e italianos bastante maior do que no resto do pas54. No fcil, sem melhor estudo, explicar o fenmeno da escassez de vocaes sacerdotais. Vrios fatores precisariam ser tomados em considerao, a comear pelas circunstncias histricas do desenvolvimento do catolicismo no Brasil. O modo como a carreira clerical 45

considerada pela populao em geral e pela mocidade est muito na dependncia daqueles fatores. A Igreja lutou desde os primeiros dias da colonizao para formar um clero realmente piedoso e dedicado sua misso, mas encontrou numerosos e difceis obstculos, entre os quais os poderes que a monarquia portuguesa tinha na escolha e designao de bispos e vigrios, a falta de controle dos bispos sobre os clrigos irregulares que entravam no pas sob a proteo da legislao civil, a falta de seminrios durante muitos anos55, a procura, por outro lado, da vida clerical por muitos como proteo contra o servio civil e militar, a frouxido de costumes reinantes durante grande parte da vida nacional, especialmente no perodo da escravido, o isolamento dos padres em parquias distantes, assim como nos engenhos e fazendas. Durante o perodo colonial e o Imprio muitos procuravam a vida eclesistica porque esse era um dos poucos meios para obter uma educao superior, para ter acesso a posies polticas ou para subir socialmente56. Da os defeitos graves do clero daquelas pocas, contra os quais muito se bateram os prelados do Brasil, entre eles o conhecido D. Sebastio Monteiro da Vide, quem convocou o primeiro snodo do clero brasileiro e fez a adaptao da legislao cannica e dos costumes eclesisticos portugueses s condies peculiares da Amrica portuguesa no comeo do sculo XVIII. A separao entre a Igreja e o Estado, a partir da instaurao da Repblica, marca ao mesmo tempo o decrscimo relativo do nmero de padres e a gradual melhoria dos padres morais e intelectuais do clero. O clero ganhou realmente em prestgio e a sua educao integrou-se muito melhor em seus desgnios. Mas a luta entre o poder monrquico e a Hierarquia eclesistica, pouco antes a abolio da Monarquia, combinada com uma onda de republicanismo laicista, fez com que, nos primeiros decnios deste sculo, o Brasil experimentasse alguns episdios e mesmo um clima de anticlericalismo que se traduziu, por exemplo, nas anedotas, nas caricaturas, mesmo nos artigos de alguns peridicos. Disto, todavia, no ficou, por assim dizer, nenhuma lembrana, porm resqucios que parecem influir sobre o modo como o padre considerado: o padre d azar quando 46

viaja com outras pessoas num veculo pblico, num navio, num trem; muitos no crem na fidelidade do padre ao voto de castidade, o que tem a sua razo histrica, mas j agora um esteretipo sem fundamento; a carreira eclesistica, porm, no tem mais o seu antigo atrativo57. Sem dvida, o padre socialmente uma pessoa de considerao e muitos jovens tm ascendido das camadas mais modestas a posies de relevo atravs desse canal de mobilidade. Mas a estima pelo padre realmente parece ter decrescido. Um dos fatores que para isso tm contribudo , na minha opinio, a necessidade que o padre, especialmente o vigrio, tem de ser exigente quanto ao recebimento das esprtulas que os fiis lhe devem pela ministrao de alguns sacramentos, como o batismo e o matrimnio, e pela pregao nas festas religiosas. Nas zonas rurais, onde as populaes so mais pobres, fcil observar isto. Este fato um dos indicativos dos graves problemas econmicos do clero, sobretudo nas regies pobres onde poucos podem realmente desembolsar as pequenas quantias cobradas pelo padre para seu sustento. O sacerdote com deveres paroquiais tem que viver dessa renda e, na realidade, carece de cada migalha que possa recolher. Como no existe o costume das coletas para a manuteno do clero, exceto numa ou noutra diocese, o clero paroquial tem uma situao econmica extremamente difcil. Nas cidades grandes, poucos so os padres que podem viver sem um emprego na cria, no seminrio, no ensino particular ou pblico. A situao para os velhos, invlidos e doentes tambm extraordinariamente dificultosa. De outro lado, a generalidade dos padres brasileiros no pode contar com recursos prprios ou de famlia porque a imensa maioria deles so recrutados entre filhos dos pequenos lavradores e fazendeiros das zonas rurais e, com menor freqncia, nas camadas mais pobres das cidades; as vocaes diminuem proporo que se sobe atravs a estrutura de classes, at o ponto de no se contar, na maioria das dioceses, um s jovem das antigas famlias tradicionais ou da burguesia citadina58. As vocaes para a vida religiosa em ordens com intensa vida intelectual, como os beneditinos, os jesutas os dominicanos, seguem 47

outros padres, quase diria inversos, mas o seu nmero insignificante para ter real importncia no conjunto da situao. O mesmo pode-se dizer das vocaes femininas, sobre cujos nmeros no tenho informaes, alis 59. A idia de que os catlicos realmente ortodoxos so uma minoria no estranha a alguns observadores igualmente catlicos. Um deles, o prestigioso lder do laicato, Alceu Amoroso Lima, j o tem afirmado em seus artigos na imprensa diria e em seus numerosos livros sobre problemas religiosos. Tambm geralmente admitido que na grande massa da populao e mesmo entre as elites intelectuais, polticas, educacionais reina uma grande ignorncia religiosa60. A f religiosa transmitida de uma gerao a outra, junto com outras tradies, pela inrcia conservativa e mesma aderem muitos unicamente pelo costume, sem conhecerem bastante da doutrina da Igreja. Somente um nmero reduzido de crianas de ambos os sexos, particularmente as que freqentam escolas particulares catlicas, recebe instruo religiosa formal atravs de um ou dois anos de catecismo, ensinado por memorizao de perguntas e respostas, at o dia da primeira comunho; nesse dia cessa, praticamente falando, a obrigao de procurar ou aprofundar os conhecimentos da doutrina crist, embora a Igreja lute tenazmente por atrair as crianas ao catecismo dominical nas parquias61. Uma criana da zona rural, e muitas dos grupos mais pobres das cidades, raramente tem a oportunidade de seguir um curso regular de catecismo; ela ouve falar do dogma, dos sacramentos da vida dos santos quando tem ocasio de assistir a uma missa no local em que vive, ou na cidadezinha mais prxima. A sua educao feita no lar, por pais muitas vezes analfabetos e ignorantes, que sabem muito pouco da religio mas que no raro so intensamente piedosos. Mesmo nas grandes cidades, os alunos das escolas primrias pblicas e a grande massa das crianas que nunca vo escola, as quais em alguns Estados chegam a menos de 10% e noutros atingem at a 60% daquelas em idade escolar, esto quase na mesma situao, porque o ensino religioso permitido 48

pela legislao educacional mal se pode realizar pela dificuldade de encontrar sacerdotes e catequistas leigos que possam dedicar seu tempo a essa tarefa. No nvel secundrio, a situao talvez pior: as escolas catlicas, mais ou menos to numerosas e prestigiosas quanto as pblicas, s so acessveis aos grupos mdio e alto da populao, mas o ensino religioso naquelas ministrado no consegue influir tanto quanto seria desejvel. Nos estabelecimentos pblicos, de modo geral, nem sequer funcionam os cursos de religio pelas razes acima expostas. Embora os atos de formatura em todas as escolas das Universidades sejam sempre precedidos de uma missa solene ou de um Te-Deum em que oficia um bispo e prega um padre, a comunho coletiva dos estudantes universitrios, realizada anualmente pela Pscoa, no leva mesa eucarstica mais de um quarto dos estudantes matriculados. O nmero de estudantes inscritos na JUC(Juventude Universitria Catlica) tambm, comparativamente, reduzido. E no pequeno o nmero de estudantes universitrios que tm aderido ou que ao menos se deixem liderar em movimentos estudantis por elementos comunistas. Embora o comunismo no acentue abertamente, na propaganda, o seu carter anti-religioso, a aceitao do mesmo como doutrina ou como grupo de ao j pressupe a indiferena pelas advertncias da Igreja aos catlicos quanto a qualquer espcie de colaborao com os comunistas. importante saber que em 1945, quando o Partido Comunista era ainda uma organizao legal, cerca de 15 por cento dos oito milhes de votos nas eleies nacionais foram dados a candidatos comunistas s assemblias federais, estaduais e municipais62. A conseqncia de toda essa situao, apenas indicada em termos muito gerais e qui exagerada em virtude da minha preocupao com condies to tristes, dupla: em primeiro lugar, a Igreja no mais o rgo de controle social que foi noutros perodos da vida brasileira; o que concluram pesquisadores sociais como Emlio Willems e Donald Pierson, estudando localidades do Estado de So Paulo, ou Chariles Wagley e Eduardo Galvo, analisando a vida religiosa em uma comunidade do Amazonas, Otvio da Costa Eduardo do Maranho, 49

Marvin Harris, Harry Hutchinson, Benjamin Zimmerman, Rollie Poppino e outros no interior da Bahia. Alguns desses estudos esto publicados; outros esto inditos, mas j escritos e em via de publicao e deles tenho conhecimento como co-diretor do Programa de Pesquisas Sociais do Estado da Bahia Columbia University63. Marvin Harris, numa tese de doutoramento na Columbia University, de New York, sublinhou, talvez com excessivo pessimismo, mas no muito longe da verdade, que
a generalizao mais ampla e talvez mais significativa que se pode fazer acerca da religio em Minas Velhas64 que a Igreja catlica no realiza uma sntese eficaz das foras econmicas, religiosas e polticas que agem, em separado, para reduzir perigosamente o esprit de corps da comunidade. A influncia coesiva, integradora, muitas vezes realizada pelo catolicismo, como na Idade Mdia ou nas culturas rurais contemporneas do Yucatan, quase completamente inexistente. No possvel, considerando a estrutura da personalidade, a organizao social, a economia, a poltica, a arte ou qualquer outro aspecto tomado ao acaso na cultura total, encontrar uma conexo contnua entre o sistema de costumes e um tema religioso central.

Certamente que a religio formal no exerce mais, ou apenas o faz frouxamente, aquela funo, porm, de outra banda, verdade que a religio, do modo como a populao a entende, ainda uma grande fora de integrao65. E o povo realmente experimenta a necessidade de uma vida interior, espiritual, religiosa, que procura satisfazer, uma vez que lhe faltam educao e assistncia da Igreja, ou criando, com elementos do dogma e da liturgia catlica, sua prpria religio, ou aderindo s religies que lhe propem como substitutivos. No primeiro caso, o povo no faz outra coisa seno seguir a orientao da cultura brasileira no que esta tem de privativo, de nfase nos interesses privados e famliais, que Nestor Duarte descreveu e analisou no campo da poltica e da administrao pblica66. Importa notar que ns, brasileiros, no 50

inventamos ou fundamos novas religies ou igrejas como outros povos individualisticamente tm feito; apenas adaptamos a nossa f catlica s nossas inclinaes domsticas sem nos separar da religio dos nossos antepassados. A segunda conseqncia, decorrente da primeira, que o espiritismo, o ocultismo e o protestantismo fazem progressos relativamente extraordinrios entre a populao, sendo ainda aqui interessante reparar que, apesar da indiferena religiosa em grande parte das massas, especialmente nas cidades, no parece haver o desenvolvimento de um atesmo militante ou confesso67. Dizer-se ateu de certo modo esnobe entre intelectuais brasileiros e entre os que se julgam intelectualizados, mas realmente declar-lo abertamente no de muito bom gosto; o brasileiro prefere dar de ombros, mostrar-se superior e indiferente aos problemas religiosos a manifestar ostensivamente descrena ou atesmo. bem possvel que seja este um dos mecanismos de acomodao social do homem cordial que o brasileiro, segundo um esteretipo descrito por vrios escritores e bem caracterizado sobretudo por Srgio Buarque de Holanda no seu livro Razes do Brasil. O espiritismo tem a particularidade de difundir-se por penetrao, sem romper a estrutura formal da comunidade catlica, porque, exceo de reduzido grupo de pessoas que se declaram exclusivamente espritas e que professam uma espcie de protestantismo ensinado por Alan Kardec e seus seguidores franceses68, a imensa maioria dos que aceitam as crenas espritas sobre a vida alm-tmulo e a misso medinica de Cristo, sem poder distingui-las de outras doutrinas espiritualistas ou animistas, continua a considerar-se catlica. Alguns observadores, no apenas do Brasil, mas de toda a Amrica Latina, tm a impresso de que o espiritismo mostra uma tendncia a difundir-se como a religio dos deserdados69. essa uma das mais srias ameaas f catlica no Brasil. O ocultismo e o teosofismo empreendem um grande esforo no mesmo sentido, fazendo persistente e abundante distribuio de literatura sobre suas teorias entre o grupo mdio da populao. 51

O protestantismo representava em 1940 cerca de 2,5% da populao e, nos ltimos decnios, assinala algum desenvolvimento; a denominao que parece ter aumentado mais o efetivo dos seus adeptos a batista70. Nas regies de colonizao alem, no sul do pas, existem h mais de um sculo grupos de protestantes ligados a igrejas europias; esses grupos no tm atividades missionrias e, pelo que mostram alguns estudos sociolgicos, vm sendo parcialmente absorvidos pelo catolicismo medida que avana o processo de sua aculturao71. Mas as igrejas fundadas por protestantes de origem inglesa e norte-americana, sob a dependncia de organizaes missionrias dos Estados Unidos e da Inglaterra, tm uma forte tendncia expansiva e vo abrindo caminho pelas cidades e zonas rurais onde o clero mais escasso e ainda bastante intensa, entre a povo, a sede por uma vida religiosa que, pelos motivar, j referidos, o catolicismo no tem podido mais alimentar. O recente desenvolvimento do protestantismo no Brasil tem sido atribudo, por alguns observadores, ao fato de que pastores e recursos pecunirios, que antes se empregavam no Oriente, foram em parte desviados para a Amrica Latina em conseqncia da expulso dos missionrios estrangeiros da China e de outras regies asiticas72. Mas preciso no exagerar essa circunstncia, porque a maioria das igrejas protestantes brasileiras esto hoje independentes das suas igrejas-mes no estrangeiro e somente algumas delas ainda recebem pessoal e auxlio financeiro exteriores, como afirmou recentemente o prof. Emile G. Leonard em uma srie de artigos sobre a histria do protestantismo brasileiro na Revista de Histria, de So Paulo (195152), informes que coincidem com os do Rev. Cnego ngelo Rossi, em seu Diretrio Protestante do Brasil73. No Brasil, como em toda a Amrica Latina, a penetrao protestante tem sido denunciada como um instrumento do expansionismo norte-americano; o livro Brado de Alarme, publicado h uns trinta anos por Soares dAzevedo, defendia essa tese. E no fazem muitos anos que o Arcebispo de Belo Horizonte, D. Antnio dos Santos Cabral, denunciou publicamente o Departamento de Estado norte-americano como responsvel por facilidades 52

concedidas aos pastores estadunidenses para virem quebrar a unidade religiosa do pas74. Muitos, porm, no consideram o protestantismo um perigo para o catolicismo no Brasil, apesar de que um documento papal dos ltimos anos chamava a ateno do Episcopado e do laicato brasileiros para a expanso do espiritismo e do protestantismo em nosso pas. No pensa daquela maneira o bispo de uma das dioceses do norte, D. Benedito Zorzi; em sua carta pastoral de 1950 aos seus diocesanos de Ilhus, escreveu: No nos iludamos com o dito de que brasileiro no d para protestante; a verdade que esta heresia est infiltrada em toda a parte, at nos arraiais mais remotos. o que verificamos em nossa Diocese, sobretudo na parte norte. A comparao entre as porcentagens mdias de religies na populao de 10 Estados e 1 Territrio federal em 1940 e 1950 mostram as mudanas numricas na situao religiosa do Brasil.
R ELIGIO
DECLARADA

CATLICOS . . . . . . . PROTESTANTES . . . . . ESPRITAS . . . . . . CATLICOS CHISMTICOS ISRAELITAS . . . . . . . OUTRAS . . . . . . . . NO RELIGIOSOS OU SEM


DECLARAO DE RELIGIO

1940 1950 PORCENTAGENS 94,7 93,2 2,8 3,1 1,2 1,7 0,4 0,3 0,9 0,9 0,3 0,3 0,7 1,1

A UMENTO 1,1 1,4 1,5

D ECRSCIMO (X) 1,0 1,3 -

(X) VER NOTAS 1 E 67.

A Hierarquia catlica no Brasil no desconhece esses problemas, embora no disponha de dados suficientes para interpretar a situao e para encaminhar solues capazes de xito75. A carta pastoral que tornou conhecido, em 1916, o ento bispo de 0linda, D . Sebastio Leme, depois Arcebispo do Rio de Janeiro e elevado ao cardinalato, era um brado de alerta contra os perigos que j ameaavam o catolicismo brasileiro, o nominalismo e a ignorncia religiosa. Nesse documento 53

que marcou o incio de um trabalho intenso pelo fortalecimento da religio no esprito da populao, Dom Leme, ainda antes da organizao formal da Ao Catlica, somente estabelecida no Brasil em 1935, conclamou o laicato para o apostolado e a ao social, fomentando de modo especial, enquanto esteve frente da Arquidiocese do Rio de Janeiro, os estudos religiosos e a ao intelectual. Vrios lderes leigos, entre os quais salientaram-se Jackson de Figueiredo, Alceu de Amoroso Lima, Jonatas Serrano, Hamilton Nogueira e outros, e sacerdotes como o prestigioso Leonel Franca S. J., tiveram destacada atuao nos meios intelectuais e polticos76. Todavia, a tentativa de atrair eleitores para um Partido Democrata Cristo, fundado por um grupo de lderes catlicos com o apoio oficioso da Hierarquia, foi um insucesso no nvel nacional77. Um outro arcebispo, titular da s primacial da Bahia, D. Augusto lvaro da Silva, agora elevado tambm ao cardinalato, inaugurou em 1931, como um dos meios de reespiritualizao e combate ao catolicismo de fachada, uma srie de congressos eucarsticos nacionais que muito tm contribudo para afervorar a vida religiosa nacional, e de congressos de vocaes sacerdotais que visam despertar vocaes e encontrar remdios para a aguda falta de clero78. O movimento da Ao Catlica igualmente esfora-se no mesmo sentido, mas ainda no tem bastante influncia para obter resultados apreciveis. Outros aspectos saudveis comeam a manifestar-se. Desde a ltima guerra, h sinais de crescente interesse pelas condies espirituais e materiais da vida rural em todo o Brasil. Isto particularmente verdadeiro entre certos grupos de lderes eclesisticos e leigos catlicos. Merece meno especial o trabalho rural da Igreja, desde 1949 at o presente, e o incio de cursos sobre vida rural para sacerdotes de todo o Brasil na Universidade Rural do Rio de Janeiro. Entre outros lderes, o Arcebispo de Manaus, D. Alberto Gaudncio Ramos, tem desenvolvido na Amaznia intenso esforo para assistir espiritualmente as populaes situadas fora dos centros urbanos 79.

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Uma das dificuldades para a compreenso da situao e para a ao tendente a modific-la a falta de estudos sociolgicos e histricos da mesma80. Uma opinio curiosa, discutvel em suas concluses, mas de qualquer modo digna de considerao, foi emitida em 1945 pelo jesuta Pe. Peter M. Dunne, chefe do Departamento de Histria, da Universidade de So Francisco da Califrnia, no seu livro A Padre viewa South America.0 catolicismo brasileiro no foi sempre do melhor tipo. Muitas vezes tem sido displicente e letrgico. No foi o protestantismo que o fez assim... Talvez um pouco de oposio estimulasse a Igreja brasileira a uma energia ainda maior de ao e a uma lealdade mais segura aos altos ideais espirituais, p.138. No sou competente para fazer prescries81, especialmente porque h muito pouco conhecimento dos fatores que levaram o nosso pas crtica situao religiosa dos nossos dias82. Contudo, juntarme-ia com gosto aos que quisessem dedicar os seus recursos cientficos ao estudo honesto dos problemas aqui apenas apontados.

NOTAS
1 A situao por ocasio do censo de 1950 era: catlicos 93,48%; protestantes 3,35; espritas 1,58; ortodoxos 0,07; israelitas 0,13; budistas 0,29; maometanos 0,00 (apenas 3.454 indivduos); outras religies 0,27; sem religio 0,52; sem declarao de religio 0,26%. 2 O brasileiro tambm raramente blasfema, embora muitos gostem de contar anedotas que envolvem temas e linguagem obcenas. Podem-se ouvir imprecaes contra os padres, porm, quase nunca, contra a religio. 3 E. WILLEMS, Cunha, Tradio e transio em uma cultura rural do Brasil, So Paulo, 1947; D. PIERSON, Cruz das Almas, A Brazilian village, Washington, 1951; C. WAGLEY, Amazon town, N. York, 1953; e os estudos de comunidades, ainda inditos, do Programa de Pesquisas Sociais do Estado da Bahia Columbia University. 4 Ver a excelente anlise desse perodo histrico pelo Pe. JLIO MARIA em O catolicismo no Brasil, Memria histrica (1900), Rio de Janeiro, 1950.

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5 O Episcopado brasileiro ao clero e aos fiis da Igreja do Brasil, So Paulo, 1890. 6 DOM JOO BECKER, Arcebispo metropolitano de Porto Alegre, Cristo e a Repblica, 20 Carta Pastoral, Porto Alegre, 1931, p.76. 7 O nmero exato das circunscries eclesisticas era de 1 arcebispado, 6 bispados e 12 prelazias em 1889. 8 Ver em Pe. DESIDRIO DESCHAND, A Situao atual da religio no Brasil, Rio de janeiro (1910) as tendncias positivistas e liberais que, desde o Imprio, inspiravam a vida poltica brasileira; tambm J. Cruz Costa, O positivismo na Repblica (Notas sobre a histria do positivismo no Brasil), Revista de Histria, n. 15, julho-set, 1953, a IV, p.97 ss. 9 A JACOBINA LACOMBE, no captulo Brasil, da obra El catolicismo contemporneo en Hispanoamerica, ed. por Richard Parttee, Bs. Aires, 1951, mostra que as previses do Pe. Deschand, op. cit., a respeito das tendncias laicistas e atia da Repblica no se concretizaram, mas que, ao contrrio, a Igreja e o Estado, sem se unirem, aproximaram-se muito mais, subsistindo, todavia, os feitos da educao laicista na escola pblica, p.111. Ver tambm Pe. Geraldo Fernandes, C.M.F., A religio nas constituies republicanas do Brasil, Revista Eclesistica Brasileira (daqui por diante indicada pela sigla REB), v.8, n.4, 1984, p.830. 10 As Misses Rurais, mantidas pela Campanha Nacional de Educao de Adultos, do Ministrio de Educao e Cultura, esto a cargo das dioceses em vrios pontos do pas. 11 Poder-se-ia mencionar, igualmente, a entronizao do Crucificado nos tribunais, nas assemblias legislativas, nas escolas pblicas. 12 Em fins de 1953, a Hierarquia modificou a sua atitude, passando a recomendar aos vigrios que instruam os fiis no sentido de se aproveitarem daquela legislao. 13 Sobre as escolas de nvel secundrio, mantidas por ordens religiosas, ver os dados apresentados por A. Jacobina Lacombe, loc. cit. 14 Ler os protestos do eminente jurista catlico Cndido Mendes, apud Pe. Jlio Maria, loc. cit., a propsito dos privilgios e subsdios do clero no Imprio. Na atualidade, interessante observar que surgem, de quando em vez, protestos da parte dos protestantes contra os auxlios estatais Igreja, mas a verdade que os oramentos pblicos consignam cada ano maiores verbas para as obras assistenciais e congregaes evanglicas. 15 A pretexto de provocar a reforma, alis necessria, das ordens religiosas, nas quais haviam penetrado vcios e desordens graves, o Ministro do Imprio, sem ouvir as autoridades eclesisticas, nem considerar os efeitos da medida, publicou um aviso circular, em 19 de maio de 1855, fechando sumariamente os noviciados. Medidas parciais da mesma ordem vinham sendo tomadas pelo governo imperial desde 1830, cfr. Pe. Jlio Maria, loc. cit. 16 BLANSHARD o autor de uma obra em que pretende demonstrar que nos Estados Unidos a igreja catlica como que um partido poltico estrangeiro, reacionrio, antiamericano e to perigoso quanto o comunismo; os seus dois livros so American Freedom and Catholic Power e Communism, Demo-

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cracy and Catholic Power. JAMES M. ONEILL escreveu Catholicism and American Freedom, 1952, em resposta a Blanshard. 17 O Autor refere-se particularmente ao perodo imperial que considera uma fase de decadncia da Igreja entre ns, seguida, entretanto, de um vigoroso ressurgimento, A Cultura Brasileira, 2ed., So Paulo, 1944, p.145. 18 Poltica, Questo Social e Outros Assuntos, c. p. do Episcopado Brasileiro, 1945; Plano de Ao Social, Manifesto do Episcopado brasileiro, 1946; fr. Inocncio O. F. M., bispo de Campanha, Pastoral sobre a Reforma Agrria, 1950. 19 ROGER BASTIDE, Religion and the Church in Brazil, in Brazil, Portrait of Half a Continent, ed. por T. Lynn Smith e A. Marchant, N. York (1951), p.342. 20 Escrevendo, em fins do sculo passado, no seu Estudo sobre o culto, o ensino e o estado das parquias no Brasil, o Pe. JLIO MARIA afirmava: ... cerimnias que no edificam; devoes que no apuram a espiritualidade; novenrios que no revelam fervor; procisses que apenas divertem; festas, enfim, que no aproveitam s almas nem do glria a Deus eis ao que est reduzido, geralmente, nas parquias brasileiras, o grande e majestoso, divino culto catlico.. . A principal necessidade das parquias brasileiras a doutrinao; mas o nosso plpito, se ainda fala, isto , se faz panegricos e sermes de festa, no ensina. Nas parquias, a maioria dos fiis no tem idia do que cr e pratica, no conhece o valor do sacrifcio da missa; no sabe o que sacramento; no discerne as partes da penitncia; no conhece seno literalmente o Declogo..., op. cit., p.177. Conquanto a situao haja indubitavelmente melhorado e tenham se formado, em torno sobretudo de casas religiosas, centros de intensa e esclarecida piedade, ainda em 1938, ao anunciar o 1 Congresso Eucarstico da Provncia Eclesistica de So Salvador, o Arcebispo primaz Dom Augusto, hoje Cardeal da Silva, assim descrevia a situao, ainda pouco modificada, do catolicismo brasileiro: . .. tudo demonstra, sociedade, quo grande a ignorncia religiosa, a deseducao crist, agonia do sentimento cristo de um povo que j foi firmemente religioso e que presume ainda, mas presume apenas, e blasona ser visceralmente catlico. Se, para sermos justos, quisssemos definir o esprito religioso de nosso povo, teramos que confessar: religiosidade, muita; religio, muito menos do que parece. Mas religiosidade e religio so coisas muito diferentes. No religio, est claro esse sentimentalismo inato, esse pendor natural, pronunciado, para coisas misteriosas, essa tendncia evidenciada em nossa gente para o desconhecido, mas tudo inteiramente estril e vo. A religio verdadeira importa num conhecimento esclarecido, numa conscincia formada, numa prtica inteligente, respeitosa, constante de tudo que forma a verdadeira religio catlica. Onde est esse conhecimento? Onde est essa conscincia formada e firmada? Onde est essa prtica fervorosa, constante, desassombrada e prudente do verdadeiro catolicismo? Eis porque, mais do que nunca, precisamos de, pelo mais oportuno e eficiente dos meios, reorganizar, intensificar e aperfeioar a formao religiosa do nosso rebanho. 21 Oferecem-se longas marchas, de dezenas e centenas de lguas (a Bom Jesus da Lapa, a So Francisco de Canind e outros santurios clebres), caminhadas a p descalo pelo meio das cidades ou no interior das igrejas, ddivas em dinheiro aos santos ou aos seus santurios, ex-votos de cera, de madeira ou em desenhos e pinturas representando os milagres atribudos ao santo invocado, ou o retrato da pessoa beneficiada; alguns abstm-se, durante certo tempo, de diverses, de danas, de bebidas, ou vestem roupas de determinada cor por algum tempo, ou vestem os seus filhos, quando para estes pedem algum favor, com o hbito do santo (Sto. Antnio, por exemplo) durante meses, ou levam-nos a desfilar, na respectiva procisso, com um hbito religioso (Sta. Teresinha) ou enfaixados e seminus, como So

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Sebastio, etc. Mas extremamente limitado o nmero, particularmente nas camadas populares, dos que prometem retribuir as graas recebidas ou os milagres alcanados com uma comunho ou uma freqncia mais assdua dos sacramentos ou com a emenda da sua vida nem sempre regular e realmente piedosa. fato conhecido, doloroso de mencionar, mas necessrio de faz-lo para compreenso dos problemas da Igreja no Brasil, que em stios como Bom Jesus da Lapa, durante os dias da famosa romaria do comeo de agosto, em meio s expanses ingnuas e piedosas da f simples do sertanejo, prosperam a jogatina e a prostituio. Desde h alguns anos, o Departamento Nacional de Sade, com a colaborao do bispo diocesano, o esclarecido Dom Joo Moniz, faz funcionar naquela localidade, enquanto dura a romaria anual, um posto mdico que, entre outras atividades intensivas, trata de numerosssimos casos de molstias venreas. 22 EDUARDO GALVO, Vida religiosa do caboclo da Amaznia, Boletim do Museu Nacional, n. s., Rio de Janeiro, Antropologia, n.15,1953; Panema, Uma crena do caboclo amaznico, Rev. do Museu Paulista, n. s., v.V, So Paulo, 1951, p.221; E. Willems and Gioconda Mussolini, Buzios Island, A caiara community in Southern Brasil, N. York, 1952. Uma excelente descrio do culto dos santos numa populao rural encontra-se em E. Williens, Cunha, p. 104-135. As festas religiosas brasileiras, sobretudo nas reas rurais, so, indiscutivelmente, oportunidades para o culto e a expresso da f religiosa do povo; todavia a sua funo principal , como mostra Donald Pierson, Festas religiosas em Cruz das Almas, Rev. do Arquivo, vol. CXXXVII, So Paulo, 1951, p.23, renovar periodicamente a vida grupal da comunidade. 23 Um exemplo ilustrativo: de acordo com o art. 6 dos seus estatutos, o Grupo Esprita Humildes da F (da Cidade de Salvador, Bahia) tem por principal finalidade e objetivo a prtica da caridade por todos os modos e meios ao seu alcance, distribuindo-a gratuitamente aos seus semelhantes, individual ou coletivamente, estritamente dentro dos mandamentos da Doutrina Crist e do espiritismo religioso, adotando tambm o ritual afro-brasileiro, segundo a tradio luso-brasileira, e do espiritualismo em geral, constatada na ativa assistncia espiritual e benvola de seus patronos, guias e protetores na prtica de suas manifestaes medinicas. O chamado espiritismo de Umbanda uma das expresses do sincretismo afro-esprita. 24 Se a indiferena religiosa espia de soslaio as magnificncias do culto divino, e admira e adota absurdas crendices herticas e ridculas, se a ignorncia do catolicismo faz confundir ainda o Senhor do Bonfim, Deus dos cristos, com Oxal, o maior dos orixs, divindade pag dos iorubanos da frica meridional, se ainda, e preferivelmente, em dias consagrados Me de Deus, se cultua a Janana, a me dgua, ou Jananaira da mitologia amaznica, se ao candombl africano pretendem alguns ainda conceder os foros de tradio brasileira, se o protestantismo encontra entrada franca em povoaes e ncleos catlicos, se a maonaria, inimiga rancorosa da Igreja, veste opas de irmandade e aceita como inofensiva e at beneficente; se o espiritismo freqentado e praticado, mesmo por quem blasona de profunda religiosidade catlica baiana; se a moral deserta espavorida, mesmo de lares formados sob as bnos de Deus, se todo esse mundo de incompreenses e misrias se apresenta, tornando impossvel discernir onde termina a sociedade crist o onde a Pag comea, porque tem faltado a presena do padre o enviado de Deus para pregar o Evangelho, corrigir os costumes, santificar a sociedade, Dom Augusto, Arc. primaz, c. pastoral anunciando a construo do novo seminrio, etc., Bahia 1949, p.37. 25 No fim do sculo passado, Nina Rodrigues dizia haver na cidade do Salvador entre 15 e 20 terreiros de candombls: hoje existem cerca de 120 registrados na Polcia, porm, segundo pessoas entendidas, funcionam para mais de 400, e h quem fale em 800, coisa que necessita ser verificada para ser admitida. Em Porto Alegre, as casas de batuque registradas nas reparties policiais passaram de 13, em 1937, a 116 em de 1951 e vo a cerca de 160 em 1953. No Distrito Federal, no menor o crescimento. Ler

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Cresce a macumba no Brasil?, reportagem de Carlos Galvo Krebs, Manchete, n. 50, Rio de Janeiro, 28III-1953. A propsito de sincretismo, vale a pena ter em mente que, para muitos dos seus freqentadores, o candombl representa a sua nica religio; assim pensam alguns dos estudiosos do assunto, particularmente os que tm mantido contato direto com aqueles centros de culto. 26 Vrias explicaes se aventam para aquilo. Uma delas, o turismo e o prestgio dado por autoridades civis, professores universitrios e pessoas de influncia social aos pais-de-santos e s suas atividades; outra, o trabalho de agentes comunistas, entre os quais, ao menos em certo perodo, conforme denncia de Artur Ramos, etngrafos e socilogos, no sentido de fomentar a luta de classes, acentuando a diferena de religio entre a gente do povo e as demais camadas sociais. Roger Bastide, em Carta aberta a Guerreiro Ramos, Anhembi, a. III, n.36, v. XII, So Paulo, 1953, p.521, escreve: ... lembro-me de que Ansio Teixeira, com a lcida inteligncia que o caracteriza, censurou-me um dia, a mim, a Ramos, a Herskovits, a Pierson, a Edison Carneiro, por termos fortificado a subsistncia dos candombls e impedido ou retardado a obra de assimilao do Negro do Nordeste cultura ocidental. Em parte, ele tinha razo. Os pais-de-santo servem-se de nossos trabalhos para voltar-se para a frica ... . Convm, todavia, distinguir dos que atuam politicamente, apesar de se apresentarem como pesquisadores sociais, os verdadeiros cientistas que estudam as sobrevivncias religiosas de descendentes dos escravos e dos ndios e cujos trabalhos possam ver aproveitados pelos pais-de-santo sem culpa daqueles. A necessidade de tais estudos indiscutvel, mesmo do ponto de vista da poltica religiosa da Igreja. Um dos melhores estudos das concepes religiosas dos pais-de-santo foi feito, na Bahia, por Frei Protasius Frikel O.F.M., Die Seelenlehre der Gge und Nag, Santo Antnio, v.19/1, 1941, p.192; outros estudos do candombl, pelos Revs. Fr. Ildefonso Raffauf e Ceclio Sommer, O.F.M., in Santo Antnio, Bahia, 1937 e 1942. Em uma conferncia pronunciada por ocasio do bicentenrio da devoo ao Senhor do Bonfim, o Prof. Fernando So Paulo, da Universidade da Bahia, fez uma anlise do sincretismo religioso popular brasileiro, especialmente em referncia ao culto do Senhor do Bonfim, cfr. Milagres do S. do Bonfim na Bahia, Rev. Eclesistica, rgo oficial da Provncia Eclesistica da Bahia, a. XXXVII, n. 7-8, 1945, p.114 ss. 27 El hombre y sus obras, F.C.E., Mxico, B. Aires, 1952, p.666; ver tambm REN RIBEIRO, O indivduo e os cultos afro-brasileiros do Recife, Sociologia, v.XIII, n. 3, S. Paulo, 1951, e OCTVIO DA COSTA EDUARDO, The Negro in Northern Brasil: A Study in Acculturation, Monograph XV, Am. Ethnol. Society, N. York, 1948. O candombl no problema policial, mas de educao religiosa; apesar da represso policial, por vezes violenta e indiscriminada contra o prprio candombl, e os malandros e delinqentes que do mesmo se aproveitam ou o freqentam, os cultos dessa natureza ganham terreno no Brasil. 28 O estudo da reinterpretao foi muito bem feito em relao s crenas dos negros do Novo Mundo, por M. J. HERSKOVITS, cfr. diversas das suas obras, inclusive Pesquisas etnolgicas na Bahia, ed. do Museu do Estado, Bahia, 1943. 29 Uma das atraes do espiritismo, sobretudo para certas personalidades ansiosas, a esperana de comunicao com os mortos da sua famlia. Numa breve porm interessante carta redao da REB, v.12, n.3, 1952, p.614, um vigrio no identificado expe a sua opinio sobre os fatores propcios ao florescimento do espiritismo entro nosso povo e indica medidas para deter essa expanso. 30 The Republic of Brazil, a survey of the religious situation, London, 1932. 31 Esses fenmenos foram estudados de um ponto de vista ao mesmo tempo mdico e antropolgico, em Pernambuco, por Ulisses Pernambucano e seus colaboradores

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32 O culto dos santos, da maneira como o entende a mentalidade popular, tem o mesmo sentido teraputico; o que se procura dos santos no so as doutrinas que esposaram e ensinaram, os exemplos de virtude que deixaram ou as lies de mtodo de apostolado, mas o poder de curar, de resolver problemas psicolgicos, econmicos, sociais dos seus devotos. 33 Os dados referentes a B. Horizonte e Rio foram publicados, h anos, pelo jornal O Dirio, de B. Horizonte. O Pe. Peter Master Dunne S. J., chefe do Departamento de Histria da Universidade de So Francisco, California, no livro A Padre views South America, Milwaukee, Wis., 1945, conta que um velho missionrio lhe dissera que, em l0 anos de atividade no interior do Brasil, nunca ouviu em confisso um homem, e que, em 1944, na base naval da Bahia, um dos capeles e um dos oficiais americanos apostaram com um padre jesuta, residente local, que mais homens iam missa, confisso e comunho na base do que em toda a cidade; o padre riu e concordou. Segundo lhe informaram, comparativamente poucos homens vo igreja; talvez somente 5% ou menos nalguns lugares, p.131. 34 A eficcia das misses discutida, mas parece indubitvel que a elas se deve a conservao da f entre as populaes rurais; o seu mtodo pode, todavia, ser muito melhorado, como sugere FR.OSRIO WIRTH 0.F.M., em O trabalho do vigrio por ocasio da santa misso. REB, v.4, n.1, 1944, p.101. Ver ainda Pe. VITOR COELHO DE ALMEIDA, C.S.S.R., As misses populares continuam atuais e eficientes, REB, v.10 n.2, 1950, pg.314. Digno de muita ateno tambm o artigo do Rev. Pe. FELIX MORLION, O.P reitor da ., Universidade Internacional Pro Deo de Roma, intitulado Realismo no apostolado de penetrao no Brasil, REB, v.12, n.1. 1952, p.1 ss. 35 Realmente, o nmero de comunhes per capita mais alto porque somente os pberes ou, antes, os menores a partir de cerca de 7 anos de idade so obrigados freqncia eucarstica, de maneira que, excludos daquele cmputo os prvulos, realmente sobe um pouco a mdia aludida. Leve-se em conta, tambm, a desigual distribuio territorial do nmero de comungantes. Correlacionando o nmero de comunhes em 1947, cfr. Anurio Eucarstico do Brasil, a. XI, 1950, e a populao catlica total, (prvulos, pberes e adultos) recenseada em 1950 em cada unidade da Federao, cfr. IBGE, VI Recenseamento Geral do Brasil, Censo demogrfico (1 de julho de 1950), E. Unidos do Brasil, Seleo dos principais dados, Rio de janeiro, 1953, e admitindo que os dados sobre vida religiosa so igualmente fidedignos nas duas pocas, o nmero de comunhes feitas por cada cat1ico foi: no Par, 0,6 por ano; na Bahia, 0,3; em M. Gerais, 2,1; no Cear, 1,4; no Rio Grande do Sul, 2,0 e assim por diante. H, portanto, reas de freqncia mdia muito maior do que outras, confronto que, por sinal, mostra quanto a religio exterior, nominal e superficial em certas partes. Se o Anurio indicasse o nmero de comunhes segundo o sexo dos fiis, veramos quo grande a discrepncia entre os elementos masculino e feminino. 36 Reparando no decrscimo do nmero de casamentos em maro (quaresma) e em agosto (ms considerado de mau agouro), pensa A. ALMEIDA JR., somente em parte com razo, uma vez que os casamentos diminuem na quaresma porque nesse perodo no se ministra a bno matrimonial, que nossa populao, como se v, ao mesmo tempo catlica e supersticiosa; e (se os nmeros no enganam) um pouco mais supersticiosa do que catlica, cfr. Aspetos da nupcialidade paulista, Rev. do Arquivo, v.66, So Paulo, 1940, p.97. 37 THALES DE AZEVEDO, Servio Social e problemas baianos, Bahia, 1948. Num bairro pobre da mesma cidade, em que 95% entre as 153 famlias recenseadas se declararam catlicas, percebi, em meados de 1953, que os casais ligados simultaneamente no civil e no religioso atingiam a 66%, unicamente no religioso 15%, somente no civil 9%, unies de natureza no indicada 10% e amasiados 30%, cfr. As famlias dos alunos de uma escola pblica primria entregue para publicao na Rev. Nacional de Estudos

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Pedaggicos. Em ambos os casos, so extraordinariamente altas as cifras de amasiados e as de casais, em grande parte com crenas catlicas, unidos unicamente perante o Estado. A razo porque, nas camadas populares, muitos no se casam variam; muitos alegam que, embora possam passar toda a vida em concubinato, no se acham em condies financeiras para assumir a responsabilidade do casamento; outros pensam que o casamento pe em risco a dedicao e a fidelidade da mulher, porque esta no necessita mais, uma vez casada, esforar-se por mostrar sua amizade para com o esposo. Julgo de suma importncia o conhecimento dessas racionalizaes para a orientao do trabalho de educao religiosa e matrimonial dos jovens. 38 A legislao trabalhista , entre ns, uma contradio da lei civil que prope proteger a famlia legtima, monogmica e indissolvel. Apesar do dispositivo constitucional que dispe sobre o reconhecimento civil do casamento religioso, as autoridades judicirias e censitrias brasileiras consideram ilegtimos os filhos dos casais unidos unicamente perante a Igreja, registrando como tais, nas suas estatsticas, aqueles casamentos, no os levando em conta na celebrao de matrimnios civis. A Igreja, muito ao contrrio, h vrios anos recomenda aos seus vigrios que evitem assistir aos casamentos de pessoas que estejam j ligadas civilmente, de modo a coibir a bigamia; instrues sobre o assunto encontram-se em Pe. H. BORGES, Nubentes j civilmente ligados com outra pessoa, REB, v.3, n.2, 1943, p.453. Sobre amasiados, do ponto de vista sociolgico, ler REN RIBEIRO, On the amaziado relationship and other aspects of the family in Recife (Brazil), American Sociological Review, v.X, n.1, 1945. 39 Nem as possibilidades da imprensa nem as do rdio foram realmente aproveitadas, at agora, no interesse da obra da Igreja no Brasil. 40 Calcula-se que, dos 425 milhes de catlicos atuais, 148 milhes encontram-se na Amrica Latina, e dos 360 mil sacerdotes somente 29 mil servem a esta parte do mundo; equivale a dizer que 37% dos fiis so atendidos por apenas 8% do clero, sem falar no fato de que muitos desses sacerdotes so idosos, doentes, ocupados no ensino, nas crias, etc., cfr. Fr. GUILHERME BARAUNA O.F.M., O problema da falta de sacerdotes na Amrica Latina, REB, v.13, n.3, 1953, p.667. Mons. MRIO GINETTI, de S. Congregao dos Seminrios, prope vrias solues de emergncia, dignas de estudo, para tal situao, em O problema das vocaes sacerdotais na Amrica Latina, REB, v.12, n.2, 1952, p.374. 41 ...a vida religiosa em nossa Provncia Eclesistica, talvez pela lei mesma dos contrastes, apresenta fisionomia catlica mais caracterstica, mais ntida e mais expressiva... E, assim, na proporo em que crescem as necessidades espirituais e reclamam novos auxlios da Igreja, tornam-se insuficientes os ministros de Deus, Carta pastoral coletiva dos Exmos. e Revmos. Srs. Arcebispos Metropolitanos e Bispos da Provncia Eclesistica da Bahia, 8-8-1942, p.10. 42 Rev. Eclesistica da Bahia, a. XLII, n. 2, 1950, p.170 ss. 43 Essa rea maior do que os Estados do Rio Grande do Norte, Esprito Santo, E. do Rio, Alagoas e Sergipe reunidos. 44 EDGAR LIRA, Nossa diocese, I Congresso Diocesano de Ilhus sobre Vocaes, Salvador 1950, p.161. Na diocese de Valena E. do Rio, em 1938 havia 12 sacerdotes para atender a 350 mil habitantes em 17 parquias e 84 capelas, Carta pastoral de D.Renato Pontes, 25-12-1938. 45 Somente o Cear tem um panorama religioso melhor que os demais estados de toda a Regio Norte.

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46 Naquele tempo havia, aparentemente, um nmero alto de sacerdotes, nmero que alguns, como o arcebispo Dom Joaquim Borges de Figueiredo e Dom Fr. Antonio Correia julgavam excessivos. Na verdade, havia bastantes padres, entre os quais muitos desviados e faltosos, que entravam irregularmente no pas ou eram mandados de Portugal em expiao de faltas l cometidas ou, no tempo de Pombal, mal formados e eivados de doutrinas jansenistas e regalistas, os quais no contribuam pouco para o desprestgio do prprio sacerdcio e para a decadncia da religio. Quanto ao nmero, vejamos a situao nas 9 freguesias da cidade do Salvador e seus subrbios; em 1774, existiam 251 clrigos sacerdotes, sendo mais de 50 inteis por molstias que os impossibilitavam nem ainda a confessar nas igrejas; mais de 40 passavam dos 65 anos e, destes, mais de 15 estavam decrpitos; em 1799, havia em todo o arcebispado 505 clrigos (incluindo talvez os de ordens menores), porm 204 estavam invlidos em virtude das penosas condies de trabalho a que eram sujeitos, cfr. Thales de Azevedo, Povoamento da Cidade do Salvador, Bahia, 1949, p.183. 47 Ademais, na vastido do cenrio em que se tem de se desenvolver a ao sacerdotal, inmeros so os entraves que se opem progresso numrica e mesmo benfica atuao de nosso clero. Distncias imensas, populaes disseminadas, dificuldades de transporte, asperezas de clima, escassez de recursos, rudeza de trato, tudo concorre no s para a desproporo enorme entre o trabalho insano e o resultado exguo, como tambm para tornar menos atraente e mais temvel a misso paroquial... Para ser proco, como se deve ser, mxime em os nossos sertes, necessrio ter-se fibra de heri, cfr. C. p. coletiva, Bahia, 1942, p.11-12, em sua 1 carta pastoral, DOM MANOEL PEDRO DA CUNHA, bispo de Petrpolis, faz comentrios da mesma natureza, cfr. REB, v.8, n.3, 1948, p.714. 48 Tratam-se das parquias de Jacobina e Miguel Calmon, na diocese de Bonfim; a diocese aludida a de Linz, na alta ustria. Uma nica diocese da Europa, a de Malines (Blgica), possui um nmero de padres (em 1951) pouco inferior ao de todo o Brasil, Ginetti, loc. cit. 49 Aquele nmero veio a ser mais alto: em 1870, nas 200 parquias da Arquidiocese, com uma populao de 1.500.000 habts., existiam 800 sacerdotes, a ser exata a informao do Pe. ROMUALDO M. DE SEIXAS BARROSO, em seu estudo Quelques mots sur lEglise de Bahia (Brsil), Rome, Imprimrie, Salviucei, 1870. 50 Um dos assuntos que mais conviria estudar seria o dessas deseres, para compreender os problemas do clero no Brasil; no s dessas como as dos seminaristas em vsperas de ordenao. Ultimamente alguns desses padres tm aderido Igreja Catlica Brasileira, fundada pelo ex-bispo de Maura; este, apesar de suas demonstraes de falta de equilbrio mental, explora habilmente a confuso religiosa reinante nas camadas populares, indo ele prprio e mandando os seus padres (alguns dos quais so pastores protestantes ou leigos, sem formao teolgica, que ordena) a candombls, reunies espritas e at comcios comunistas. Essa poltica constitui, sem dvida, uma ameaa bastante sria unidade religiosa do nosso povo, apesar do descrdito pessoal do fundador da referida igreja. 51 Em 1953, eram 7.809 os sacerdotes existentes no Brasil (clero diocesano, 3.272 e clero regular, 4.391), apud. Anurio Pontifcio, 1953. 52 Num comentrio na Semana Catlica, da Bahia, em 23-8-1953, escreve PHA (Pe. Heitor de Arajo): Mas temos de lamentar no serem mais os alunos do (Seminrio) Santa Teresa. A desproporo entre matrculas e ordenaes historicamente desoladora. O seminarista, particularmente aquele que foi at o seminrio maior, ao deixar o seminrio, encontra muitas dificuldades para adaptar-se vida, sobretudo se pensa seguir uma carreira liberal. A legislao

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educacional, todavia, reconhece, para efeito de admisso a certos estabelecimentos profissionais e superiores, os cursos dos seminrios catlicos e protestantes. O problema de tal monta e envolve tantas pessoas que se organizou, no Rio, uma Associao Brasileira de Antigos Seminaristas; na Bahia, existe a Assoc. Felinto Bastos, denominada em honra a um famoso jurista que, por sua vez, fora seminarista. 53 O mais urgente problema do Brasil, O problema sacerdotal e sua soluo, Taubat, 1936. 54 Em 1946, de acordo com o Pe. J.B.LEHAMN, o Brasil catlico, 1947, nos seminrios maiores de So Leopoldo (Rio Grande do Sul), So Paulo, Mariana, Diamantina, Belo Horizonte e Distrito Federal havia 631 alunos; em Salvador, Macei, Olinda-Recife, Joo Pessoa, Fortaleza, So Luiz do Maranho e Belm do Par existiam 240. 55 Em vrios artigos na revista Vozes de Petrpolis, e na REB, O Cnego CASTANHO DE ALMEIDA tem estudado o problema da formao de sacerdotes, como Feij e outros do seu tempo, que nunca freqentaram, por no existirem, seminrios. 56 GILBERTO FREYRE, Interpretao do Brasil, Rio, 1948, p.128. 57 Na C. p. coletiva, Bahia, 1942, antes citada, l-se: Mesmo no seio de lares religiosos, no ambiente de famlias crists, o sacerdote menos considerado do que pede a sua alta dignidade, ou tido em desprestgio desolador: tratado com disfarado ridculo em pilhrias, anedotas, acusaes infundadas ou incaridosas, comentrios, na aparncia somente justificveis, mas, na realidade, comprometedores de vocaes, etc. Aqui , por exemplo, o catlico sincero, que tocando com as prprias mos a necessidade real do mundo emque vive, de uma atuao religiosa mais direta e imediata junto a um outro setor da vida social, desejaria o padre meios da sacristia e mais do meio do povo; menos recolhido e piedoso e mais pronto para dedicar seu tempo e suas atividades a obras ditas sociais; menos preparador escrupuloso de homelias, sermes e catequeses ou assduo enclausurado de confessionrios, e mais dedicado ao magistrio profano, s sociedades literrias, no bem pblico. Ali, o no menos devoto fiel catlico a escandalizar-se porque o sacerdote pratica o apostolado dos lares, visitando santamente as famlias de sua parquia, ou cumprindo seu dever de esclarecedor de conscincias, de conselheiro dos pais, de mestre de educao crist dos que lhe so filhos, dita as leis da modstia crist e da vida catlica, mesmo para o seio das famlias, e para dentro dos lares! Sempre uma reprovao, uma censura, a respeito do ministrio sacerdotal, censura que deforma, rebaixa, deprime o ministro de Deus. Neste ambiente destruidor de vocaes, elas no podem abrolhar nem desenvolver-se. As classes menos abastadas e mais humildes, por isso que mais afastadas destes perigos, fornecem, ento, candidatos substitutos, de vez que as mais bem aquinhoadas de fortuna costumam desprezar, sacrificar ou perverter vocaes, p.13.14. 58 O Pe. JOHN TRACY ELLIS, professar de Histria da Igreja na Amrica, da Universidade Catlica da Amrica, Washington, aps uma recente viagem que incluiu o Brasil, afirmou que entre as causas de escassez de vocaes sacerdotais na Amrica Latina esto a influncia laicisante das classes elevadas, o desapreo dessas classes pelo padre vindo das camadas pobres, a falta de escolas paroquiais e o uso da batina em pblico, o qual parece desanimar as vocaes e deve ser abolido, cfr. The Catholic News, N. York, 27-12-1952. O problema da batina outro a pedir estudo, especialmente em referncia aos alunos dos seminrios menores, os quais so ridicularizados como formiges. Por ocasio do Conclio nacional de 1939, circulou um manifesto annimo, que se atribui a eclesisticos, intitulado O Conclio nacional e o clero brasileiro, concitando o Episcopado a abolir o uso obrigatrio da batina em favor do trajo preto com cabeo (colarinho romano) sob a alegao da impopularidade da veste talar e da sua impropriedade no clima brasileiro. O conclio admitiu o uso de batina branca na estao quente e nas

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viagens a cavalo. Num artigo sob o ttulo A batina no Brasil, publicado nO Dirio e REB, o Pe. Ascnio Brando contestou a argumentao do manifesto. Na C. p. sobre problemas do apostolado moderno, contendo um catecismo de verdades oportunas que se opem a erros contemporneos, 1953, Dom Antnio de Castro Meyer, bispo de Campos, E. do Rio, volta no tema, defendendo o uso da batina. 59 Essas vocaes procedem, preponderantemente, da classe mdia urbana. Existem no Brasil cerca de 17 mil religiosas. Quanto ao seu nmero, no consegui nenhuma informao, mesmo consultando a coleo completa da REB e outras fontes de informao. 60 De que a nossa gente carece de conhecimentos religiosos, verdade que no admite contestao. E a queixa de toda parte. Tanto o roceiro como o homem de letras, o vicentino ou o indigente, a mulherzinha piedosa e a matrona aristocrtica andam quase por igual ausentes das bsicas verdades. Ainda quando h, paradoxalmente, piedade nessas pessoas, elas mesmas confessam uma ignorncia religiosa digna certamente de lastimar-se, muito mais digna de socorrer-se e remediar-se. Vem dessa ignorncia que todos verificam, todos lamentam, a situao religiosa em que nos encontramos. H uma diminuio crescente do esprito de f em nossa boa gente. A propaganda hertica multiplica as vtimas. O espiritismo cresce assustadoramente, desde as grandes capitais ao mais longnquo interior. Os deveres cristos so desprezados como coisa de nonada, ao arbtrio dos interessados. A voz do proco desconhecida, olvidada ou ridicularizada, no atinge mais as conscincias. O nvel religioso e, conseqentemente, o moral, desce como uma temperatura de inverno. Pe. A. Negromante, Melhoremos os catecismos paroquiais, REB, v.1, 1941, p.123. 61 A luta para conseguir que as crianas venham ao catecismo paroquial e para lhes dar um mnimo de instruo religiosa uma das torturas dos vigrios brasileiros, cfr. Pe. ANTONIO DE ALMEIDA MORAIS, hoje bispo, Torturas do padre do sculo XX, II. A tortura do catecismo, REB, v.2, n.2, 1942, p.286. Ver tambm Pe. Miguel Meier S. J., Entre os problemas atuais, o problema mais atual a catequese eficiente, REB, v.12, n.3, 1952, p.490. 62 De acordo com MESQUITA PIMENTEL, cerca de 20% do eleitorado votou nos candidatos comunistas e socialistas, As eleies. Vozes de Petrpolis, v.3, n. s., fase.6, 1945, p.821; Pe. AGNELO ROSSI, Evoluo do comunismo no Brasil, Vozes de Petrpolis, v.3, n. s., n.1, 1947, p.1 ss. 63 CHARLES WAGLEY, THALES DE AZEVEDO e L. A. COSTA PINTO, Uma pesquisa sobre a vida social no Estado da Bahia, Publ. do Museu do Estado, Bahia, 1950. 64 Localidade situada no alto serto da Bahia, diocese de Caetit, cujo nome real, por motivos de ordem tica, foi substitudo no estudo antropolgico de que a mesma foi objeto. 65 O sentimento de participao, a que os socilogos norte-americanos chamam de we feeling, composto de vrios ingredientes, entre os quais, no caso do Brasil, entra muito a comunho num mesmo credo, numa mesma Igreja, num mesmo sistema de relaes com o sobrenatural. E isto, indubitavelmente, se realiza atravs de: a religio da maioria dos brasileiros, qual muitos pertencem apenas nominalmente, porque indispensvel, em nossa cultura, ser catlico, ainda que apenas exteriormente. assim que para todos os brasileiros, excludos, claro, aqueles que por diversos motivos, quebraram esse lao com o aspecto religiosa da cultura tradicional brasileira, um brasileiro concebido como um indivduo batizado, casado na Igreja, cujos parentes mandaro celebrar exquias catlicas quando ele falecer. Esse um mnimo exigido ou esperado de cada indivduo que, alm de certas caractersticas fsicas, psicolgicas e morais, no queira passar por muito original, por estranho, por esquisito demais, por maluco, por

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anormal e, pois, por aberrante da norma. Mas tambm um mximo para a imensa maioria da gente, isto , para que algum possa ser considerado religioso, ordinariamente no se espera mais que isto e s os muito religiosos, ou muito catlicos, tm critrios mais rigorosos; para os primeiros, estes so, por sua vez, aberrantes e recebem os ttulos depreciativos de carolas, de beatos, de papa-hstias. Por causa daquela concepo do brasileiro como um indivduo religioso, o ateu confesso, o protestante, o judeu, o esprita , de certo modo, estranho, e no se concebe uma pessoa que, mesmo no tendo crena religiosa, seja, por exemplo, no batizada, que se tenha recusado a casar-se na igreja ou cuja famlia no faa celebrar missa por sua alma. De tudo isso depreende-se que a religio, mesmo para os que no so ortodoxamente crentes e praticantes, oferece meios indispensveis de integrao e classificao social ao brasileiro. Ocorre ainda que a imensa maioria dos brasileiros sente, sem dvida alguma, a atrao do sobrenatural e experimenta a necessidade de uma relao constante com Deus; a verdade , porm, que, para aquela maioria realmente ignorante do dogma e de ascese crist, essa inclinao religiosa destina-se obteno de segurana emocional, pela esperana da proteo de Deus e dos santos, e consecuo de auxlio na doena, nas tribulaes, nas dificuldades de toda ordem, coisas que na sua mentalidade s muito longnqua e vagamente dependem de um modo de vida regulado pelos Mandamentos, pelos preceitos, por uma lei moral diretamente derivada de uma concepo religiosa. O que afirmo linhas acima parecer absurdo a muitos dos que lerem estas pginas, mas a observao da vida religiosa da generalidade dos brasileiros que a ensina, excludos aqueles poucos, realmente poucos do ponto de vista numrico, que vivem a sua f ortodoxamente. Para exemplificar, mencionarei o seguinte: na concepo da referida maioria, um rapaz de boa conduta, mas indulgente com coisas do sexo, que no freqenta assiduamente a igreja e no recebe os sacramentos, tido, no digo como catlico, porque para muitos a expresso nem usual, contudo religioso, se tem um santo da sua devoo e toma parte nas exterioridades das festas desse santo e tem f em Deus, atribuindo-lhe a sua sorte, pedindo-lhe e, particularmente, aos santos, que o socorram em suas aflies e necessidades. No importa, para aquele julgamento, que o de muitssima gente, que tenha as crenas ensinadas pela Igreja, que observe todos os Mandamentos de Deus e da Igreja, etc. Isto uma perfeio que, em dadas circunstncias, no deixa de ser apreciada e sobretudo admirada como um herosmo, uma quase originalidade, aceita nas mulheres e at desejada, mas realmente dispensvel num homem. Para no passar por beato e carola, o intelectual, com pouqussimas excees, fala das suas dvidas sobre pontos de doutrina da Igreja e diz que s se confessa, quando raramente o faz, com padres inteligentes, capazes de compreenderem as suas dificuldades filosficas e teolgicas. Desse modo, mostram-se superiores, e no submissos aos padres. De um intelectual, de um homem das profisses liberais, de um cientista, mesmo de um homem de negcios de status elevado, ordinariamente no se exige, para ter nome, que seja sequer religioso e menos ainda muito catlico. Mais facilmente se chama de carola a um daqueles, quando tem um comportamento manifestamente religioso, no sentido ortodoxo, do que s outras categorias de pessoas. Aquelas pessoas que se mostram proselitistas, sejam catlicas, sejam protestantes, no so apreciadas e parecem, a muitos, fanticas. claro que estes juzos no passam duma tentativa de psicologia religiosa do brasileiro que, embora baseada na observao cotidiana, no tem o necessrio rigor derivado duma investigao organizada cientificamente; por isto mesmo so apresentados como hipteses que podero servir aos que desejarem estudar empiricamente o assunto, analisando a psicologia individual e coletiva dos brasileiros do ngulo da religio. No pretendo, devo esclarecer, negar o carter fundamentalmente catlico da mentalidade brasileira, nem a f catlica dos brasileiros. Em nosso pas, Thomas Merton sentiria um clima catlico, como o que o surpreendeu, e encheu de alegria espiritual em Cuba. 66 A ordem privada e a organizao poltica nacional, Rio, 1939.

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67 O censo de 1950 revelou que a situao religiosa est se modificando; nalgumas regies triplicou o nmero dos que se declaram espritas, noutras sucedeu o mesmo com os protestantes e, ainda pior, com os sem religio, cfr. Fr. BOAVENTURA KLOPPENBURG, O.F.M., ltimos dados estatsticos sobre religio no Brasil, REB, v.12, n.4, 1952, p.889. J algum calculou, com dados bem prximos da realidade, que h maior nmero de espiritistas presentes s sesses semanais dos seus centros do que o de catlicos que cumprem o preceito da missa dominical. Se no verdade, j a ousadia do paralelo diz alguma coisa, Pe. L. Aires, Espiritismo, sucedneo do cristianismo, Publ. do Secretariado Nacional de Defesa da F, Rio, in Cor, Rev. Ecles. Brasileira, a. II, 1940, p.495. Segundo informaes da repartio policial competente, existiam no Distrito Federal, em 1952, sete mil centros ou tendas espritas; a esse respeito comenta S. dA.: Ora, no Rio de Janeiro no h, positivamente no h a dcima parte das igrejas e capelas, a dcima parte das 7.000 tendas espritas, Mensageiro da F, a 51, n.19, Bahia, 1953, p.1. 68 Protestantismo no sentido de pretender ser um cristianismo separado de Roma, fundado numa particular interpretao da Bblia, muito embora professando, sob o nome de espiritualismo, um animismo com caractersticas prprias, o qual inclui a crena em reencarnaes, materializaes de espritos, etc. 69 Mons. ASCNIO BRANDO escreveu, algures, que o Brasil parece se estar transformando no quartel general do espiritismo mundial. Ver tambm Pe. Vicente M. Zioni, O problema esprita no Brasil, S. Paulo, 1942. 70 Tambm os adventistas e pentescostais progridem muito, relativamente. 71 E. WILLIEMS. Aculturao dos alemes no Brasil. S. Paulo, 1946, passim. 72 O protestantismo no se limita a crescer quantitativamente, mas apresenta outros desenvolvimentos para os quais pertinente chamar a ateno: a sua influncia aprofunda-se por meio de escolas secundrias, escolas agrcolas e faculdades, geralmente muito conceituadas e, apesar das advertncias da Igreja, freqentadas por muitos alunos de famlias catlicas. Nalgumas partes do pas, em que o protestantismo havia penetrado, apenas entre as camadas inferiores da populao, comeam a formar-se grupos de classe mdia. Nas ltimas eleies, as seitas evanglicas coligaram-se, nalgumas regies, elegendo elementos seus para as assemblias estaduais e municipais; alguns desses deputados e vereadores exercem atividades no interesse das suas igrejas e tm assumido atitudes de combate ao catolicismo. 73 O CNEGO A. ROSSI, depois da publicao daquela obra em 1939, tem escrito, especialmente para a REB, vrios artigos em que completa e atualiza as suas informaes sobre a situao e organizao do protestantismo no Brasil. 74 O texto da mensagem dirigida por aquele prelado ao embaixador dos EUA no Rio de Janeiro, por ocasio da Conferncia dos Chanceleres Americanos, no Rio de Janeiro, em janeiro de 1942, consta do artigo Por que misses protestantes na Amrica Latina? Pe. Agnelo Rossi, REB, v.6, n.3, 1946, p.610. 75 Nas cartas pastorais, nos artigos publicados pela REB e outras revistas e jornais, nos livros publicados sobre vocaes sacerdotais, educao, famlia, etc., h um acervo muito rico de informaes e indicaes, indispensveis a quem deseje estudar a fundo e com rigor cientfico os numerosos e variados problemas aos que se fazem referncias neste artigo. 76 o socilogo FERNANDO DE AZEVEDO op. cit., p.145, considera aquele perodo como o de um vigoroso

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ressurgimento do catolicismo no Brasil, passada a fase de reajustamento entre a Igreja e o Estado aps a separao e a instaurao do regime replubicano. Uma sntese daquele perodo encontra-se na tese de doutoramento da Irm M. Ancilla ONeill, M. A., Tristo de Athayde and the Catholic social movement in Brazil , The Catholic University Press, Washington, D.C.,1939. 77 Da maior importncia e interesse o estudo da atuao dos catlicos no campo da poltica desde a regncia e o primeiro Imprio at a Repblica, matria excelente para trabalhos nas cadeiras de Poltica das Faculdades de Direito e de Filosofia. 78 A promoo de certos assuntos por meio de congressos uma das tcnicas preferidas no Brasil; outras tcnicas de discusso em grupo e de exame objetivo dos problemas tm sido empregadas, com muito menor intensidade, e parece que somente agora comeam a ganhar terreno. Os congressos servem especialmente para o afervoramento dos seus participantes; nas conferncias, convenes, grupos de debates, em que se encontram unicamente os entendidos num assunto, sem necessidade da presena do pblico, podem-se encontrar solues e aclarar muitos problemas. 79 Um documento impressionante sobre aquela regio a Declarao do Arcebispo d. A. G. Ramos o demais bispos daquela rea, A Igreja e a Amaznia, de julho de 1952, in REB, vol.12, n.3, 1952. Tambm A Igreja e o Vale do So Francisco, 1952, pelos bispos da regio, digno da maior ateno e revela a inteligente compreenso do Episcopado pelos nossos homens do campo. Recentemente inaugurou-se a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, secretariada por D. Helder Cmara, bispo auxiliar do Rio de janeiro; este um passo importante para o estudo dos problema da Igreja em nosso pas. 80 Os estudos de histria eclesistica, de justia diz-lo, retificando a afirmativa supra, j tm considervel desenvolvimento, embora sofram dos mesmos males, na maioria de suas obras, dos congneres brasileiros nos campos da histria poltica, - a tendncia meramente narrativa, a falta de anlise crtica, das fontes, etc. Esses defeitos tendem a desaparecer. Mas, naquele domnio, alm de alguns trabalhos monumentais como a Histria da Cia. de Jesus, do Pe. Serafim Leite, S. J., existem numerosos bons estudos de temas limitados, de determinadas pocas, de algumas personalidades, mas ainda poucos estudos de sntese da vida da Igreja no Brasil. A publicao da obra Fontes para a histria da Igreja no Brasil, de J. C. Macedo Soares, abre perspectivas novas das quais os especialistas certamente ho de aproveitar-se. 81 As opinies do Pe. DUNNE, naquele livro, provocaram algumas rplicas na Amrica Latina, cfr. recenso da sua obra por Fr. Thomaz Borgmeier 0. F. M., in REB, v.6, n.2, 1946, p.538. 82 Para ALCEU DE AMOROSO LIMA, a tarefa mais urgente no Brasil, exposta em muitos dos seus escritos, consiste antes de tudo em revitalizar o nosso catolicismo, estimulando os mornos e indiferentes para, depois, sair procura dos incrus. Leia-se, por ex., em O Conclio, A Ordem, a. XIX, v. XXII, Rio, 1939, p.8: ... mister que os vrios Episcopados nacionais concertem medidas para que se intensifique a F, como outrora tomavam medidas para que se dilatasse a F. Esse me parece ser o programa mximo e central da prxima e memorvel reunio de todo o Episcopado brasileiro na capital do Pas... Os quatro sculos j passados foram, tambm para ns, de dilatao da F. Essa expanso no se fez sem grave prejuzo de sua pureza. A histria religiosa no Brasil no ser uma histria cor de rosa. Ser uma histria dramtica, uma histria de lutas terrveis, a maioria das quais invisveis, contra o esprito de dissoluo, de confuso, de heresia latente, de impurificao da doutrina e de indisciplina individualista. Contra esse esprito de anarquia far o Conclio Nacional uma obra de purificao e unidade. Esse confusionismo, por sua vez, mal congnito e tradicional de nossa imperfeita cristianizao nacional, produziu naturalmente os maus frutos que no podia deixar de produzir e que se traduziram, acima de tudo, no esprito de indiferena e

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de superficialidade religiosa. Contra essa segunda deturpao histrica do verdadeiro esprito cristo que do fervor e devotamento total, que o grande Conclio traar os rumos de intensificao da F. Valeria a pena de chamar a ateno, finalmente, para as correntes de opinio, particularmente de opinio poltica e de interpretao da doutrina social da Igreja, em que se dividem brasileiros, uns pejorativamente apelidados de maritanistas e de irenistas, outros integristas, receiosos de qualquer ruptura com a ordem e o status quo social.

PRINCIPAIS TRABALHOS DE THALES DE AZEVEDO NA REA DA SOCIOLOGIA DO CATOLICISMO


1. Catholicism in Brazil: A personal Evaluation , Fordham Univ. Quarterly, 26, 109, 1953. Verso brasileira ampliada: O Catolicismo no Brasil, Um Campo para a Pesquisa Social, Ministrio de Educao e Cultura, Cadernos de Cultura 87, 1955. 2. Durkheim e a Teoria da Cultura, em: Atualidade de Durkheim, Publicaes da Universidade da Bahia, 1959. 3. Ensaios de Antropologia Social, Publicaes da Universidade da Bahia, 1959. 4. Cultura e Situao Racial no Brasil, Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, 1966, captulo 9: Problemas metodolgicos do catolicismo, 165-194. 5. Catolicismo no Brasil? , em: Revista Vozes, Petrpolis, 63, 2, 1969, 117-124. 6. Igreja e Estado em Tenso e Crise, A Conquista espiritual e o Padroado na Bahia, tica, So Paulo, 1978. 7. A Religio Civil. Introduo ao caso do Brasil 1 , em: Religio e Sociedade, 6,1980, 69-90. 69

8. A Religio civil brasileira. Um Instrumento poltico, Vozes, Petrpolis, 1981. 9. Implicaes metafsicas do estudo cientfico da religio?, em Religio e Sociedade, 13/1, 1986, 42-44. 10. A Guerra aos Procos. Episdios anticlericais na Bahia, Empresa Grfica da Bahia, Salvador, 1991.

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Coleo Nordestina Joaquim Nabuco: Abolio e a Repblica Manuel Correia de Andrade Universidade Federal de Pernambuco Editora Universitria UFPE Flor de romances trgicos Lus da Cmara Cascudo Universidade Federal do Rio Grande do Norte EDUFRN A Cincia e os sistemas Pedro Amrico Universidade Federal da Paraba Editora Universitria UFPB Histria da minha infncia Gilberto Amado Universidade Federal de Sergipe Editora UFS Cancioneiro geral Martins Napoleo Universidade Federal do Piau EDUFPI Cartas literrias Adolfo Caminha Universidade Federal do Cear Edies UFC Imagens de um tempo em movimento: Cinema e cultura na Bahia nos anos JK (1956-1961) Maria do Socorro Silva Carvalho Universidade Federal da Bahia EDUFBA Canais e lagoas Octvio Brando Universidade Federal de Alagoas EDUFAL Cordis Patativa do Assar Universidade Federal do Cear Edies UFC Frei Caneca: Acusao e defesa Socorro Ferraz (organizadora) Universidade Federal de Pernambuco Editora Universitria UFPE Z Limeira: O poeta do absurdo Orlando Tejo Universidade Federal da Paraba Editora Universitria UFPB Gregrio de Mattos: Um cdice setecentista indito Fernando da Rocha Peres e Silvia la Regina (organizadores) Universidade Federal da Bahia EDUFBA

Os ndios Tupi-Guarani na Pr-Histria, suas invases do Brasil e o Paraguay, seu destino aps o descobrimento Moacyr Soares Pereira Universidade Federal de Alagoas EDUFAL Macau Aurlio Pinheiro Universidade Federal do Rio Grande do Norte EDUFRN Os portugueses no Brasil Felisbelo Freire Universidade Federal de Sergipe Editora UFS Cancioneiro geral Volume 2 Martins Napoleo Universidade Federal do Piau EDUFPI O conto em 25 baianos Cyro de Mattos (organizador) Universidade Estadual de Santa Cruz EDITUS Antecipaes Gilberto Freyre Universidade de Pernambuco - EDUPE Naufragio e prosopoea Afonso Luiz Piloto e Bento Teyxeyra Universidade Federal de Pernambuco Editora Universitria UFPE Horto Auta de Souza Universidade Federal do Rio Grande do Norte EDUFRN Apontamentos de folclore Frederico Edelweiss Universidade Federal da Bahia EDUFBA Macei de outrora Flix Lima Jnior (Organizado e apresentado por Rachel Rocha) Universidade Federal de Alagoas EDUFAL Jos Lins do Rgo: Modernismo e Regionalismo Jos Aderaldo Castello Universidade Federal da Paraba Editora Universitria UFPB Delrio da solido Jder de Carvalho Universidade Federal do Cear Edies UFC Dias e noites Tobias Barreto Universidade Federal de Sergipe Editora UFS

O Catolicismo no Brasil: Um campo para a pesquisa social Thales de Azevedo Universidade Federal da Bahia EDUFBA Contos Adolfo Caminha Universidade Federal do Cear Edies UFC O Bang nas Alagoas: Traos da influncia do sistema econmico do engenho de acar na vida e na cultura regional Manuel Digues Jnior Universidade Federal de Alagoas EDUFAL Nossa Senhora dos Guararapes Bernardino Freire de Figueiredo Abreu e Castro Universidade Federal de Pernambuco EDUFPE