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Weber e Niet 2 PDF
Weber e Niet 2 PDF
1 O presente texto retoma e amplia idias apresentadas na XXVI Jornada de Filosofia e Teoria da
Cincias Humanas a filosofia da existncia e a tragdia moderna, na UNESP/Marlia, em
6/11/02.
2 Departamento de Sociologia e Antropologia UFMG
3 As siglas adotadas se referem s obras consultadas de Nietzsche e de Weber, cuja relao consta da
bibliografia. Nas referncias, sempre que a fonte foi o alemo, esta foi cotejada com as tradues
disponveis, cuja congnere, em portugus, , por vezes, distinguida pelo sinal grfico [ ].
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Este texto visa estabelecer paralelos entre as respostas ticas fornecidas por Friedrich Nietzsche (1844-1900) e Max Weber (1864-1921)
face s suas anlises crticas da cultura moderna.4 Fundamentalmente
trata-se de investigar os pontos de encontro e de desencontro entre os
dois autores sobre o tema conforme trs nveis de reflexo: a imagem
geral da cultura, a interpretao crtica da cultura moderna e a resposta
tica decorrente dessa crtica, tema este que receber uma reflexo mais
detalhada. Na estruturao do texto, cada nvel ser abordado primeiro
conforme o que apresenta de afinidades e, depois, de diferenas entre os
autores, de modo que os encontros e os desencontros sero tratados a partir de planos comuns.
Parte I:
Dos encontros
A imagem geral da cultura
Weber compartilha com Nietzsche um pressuposto fundamental a
respeito da cultura (e da vida como um todo): o seu carter perspectivista
e agonstico. Examinemos a primeira qualificao. Ela consiste na idia
de que as aes e vivncias humanas possuem sentidos mltiplos em cuja
singularidade so irredutveis umas s outras, expressando finalidades
ltimas incondicionadas ou irracionais. As metas e as justificaes maiores dos homens no so objetos de uma lei objetiva nem tampouco produtos de um entendimento consciente e autnomo, mas sim modos de
valorao subjetivamente fundamentados. O perspectivismo supe, pois,
a combinao dos princpios da subjetividade e da singularidade das
aes ou das interpretaes.
4 Ao referir-me cultura moderna devo pontuar que o adjetivo que acompanha a expresso no foi
igualmente historicizado pelos autores. Weber associou sua idia de moderno aos processos
histricos mais contemporneos, posteriores Idade Mdia, os quais, por mais que guardassem
resqucios de um passado mais distante como o legado grego do conceito para a cincia moderna
ou os antigos traos religiosos foram realados conforme as singularidades que adquiriram no
decorrer dos ltimos trs ou quatro sculos no Ocidente. Nietzsche, por sua vez, tem uma viso,
digamos assim, mais ampla da modernidade cultural, sustentando-a nas condies milenares do
cristianismo e do racionalismo intelectual, embora no despreze os recortes histricos e d
destaque s manifestaes mais atuais da tradio moderna do Ocidente. H a preocupao comum
com a atualizao das anlises, mas distintas so as formas de conectar o passado e distintas as
nfases quanto s bases histricas decisivas do presente.
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dos grandes valores, quer de extrao religiosa ou filosfica, pela expresso morte de Deus, cuja principal sintomatologia est na intensificao
do niilismo nas almas modernas (VP, 2, p.86). Instaura-se um niilismo
passivo no apogeu da perda dos sentidos tradicionais, como acentua
Machado (1997), em que as almas mais conscienciosas so tomadas por
um inevitvel sentimento de inutilidade de todas as crenas metafsicas,
quando toda a histria da humanidade pode parecer em vo e o homem
sofre da prpria doena das falsidades e ingenuidades que ele criou.
Sofre-se pela constatao da inexistncia de todo em si, de toda unidade e de todo alm na existncia. Disse Nietzsche: A mais geral
caracterstica dos tempos modernos: o homem desmereceu, ante seus
prprios olhos, infinitamente em dignidade (VP, 4, p.88).
Como sintomatologia de um instinto de decadncia, o niilismo passivo representa uma disposio fisiolgica e psicolgica negativa: a
vontade do nada (GM, III, 28). O nada a natureza de todas as
tbuas de valores com as quais os homens conferem um sentido absoluto (moral) aos acontecimentos, afrontando o carter aparente, mltiplo
e imanente da existncia efetiva. O nada est no alm, na unidade,
no em si. E, para Nietzsche, enquanto cremos na moral, condenamos
a existncia. por fora mesmo dessa vontade decadente, a vontade do
nada, que os espritos modernos mais criativos, angustiados pela percepo ntima do deus morto e incapazes de afirmarem o mundo tal
como ele se descortinou, transferem suas ltimas esperanas para os
valores seculares, em especial a razo esclarecida e a igualdade legal, e
para as foras do progresso material. Com Zaratustra, temos a metaforizao dessa busca nos homens superiores que gritam por socorro ou
reverenciam o asno (ZA, IV Parte). Para Nietzsche, tratava-se de um
modo de intensificao da doena da qual o niilismo passivo a grande
sintomatologia, porque o que opera por detrs das crenas na cincia, na
democracia ou no progresso a velha vontade do nada. O problema
estava em que o maior acontecimento Deus morreu [era apenas]
surdamente pressentido (VP, 1, p.85).
Weber seguiu o diagnstico nietzscheano num aspecto essencial:
era preciso encarar de frente a depreciao histrica dos valores superiores. Embora a interpretao dos motivos de tal acontecimento bem como
o projeto tico de enfrentamento destoe bastante entre os dois pensadores, o que nos importa agora a convergncia com a idia de que a vida
no guarda sentidos absolutos ou universais, uma idia que demarcava os
espritos mais modernos. A falta de sentido da existncia no um dado,
mas refere-se a uma perda, embora no deixe de ser a perda de uma ilu-
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especificamente, o judasmo antigo foi a primeira grande religio a racionalizar a magia de modo coerente. Quanto ao puritanismo, a sua conformao tica de um desencantamento secular consistia, para Weber, na
radicalizao do princpio da conduta consciente, desperta e conseqente como prova para a certeza da graa (WG, p.311, [ES, 366]);
uma entrega vocacionada s tarefas mundanas que dispensava a compreenso do sentido do mundo. O puritano oferece sua alma ao parcelamento nas ordens do mundo como um desgnio do Senhor, confiando a
um Deus absconditus o problema do sentido da existncia, suas graas e
seus infortnios tarefa levada a termo pela teodicia calvinista da predestinao, com todas as suas conseqncias no-previsveis. Outra singularidade que a tica profissional mundana promove a particularizao da graa e a ruptura com as grandes ticas religiosas fundadas na
fraternidade do amor acsmico (EX, p. 536). Se acrescentarmos a forte
inclinao para o ethos burgus, temos as razes por que o puritanismo
foi por Weber apresentado como uma motivao tica decisiva para a
estruturao de um desencantamento de faceta ps-religiosa.
A tica puritana, contudo, levou uma rasteira e viu-se secundarizada. O sentido vocacional da tica puritana a atividade asctica no
mundo entendida como um chamado divino dessubstancializa-se para
indicar um sentido profissional a atividade mundana como obrigao
decorrente da submisso do indivduo s leis societrias , portanto, sem
o sentido de um chamado.6 A anlise weberiana do racionalismo secular que hegemoniza as relaes sociais modernas aponta para a compresso dos espaos societrios de regulao tica (racionalidade material)
por fora da emergncia e consolidao de condies impessoais que
exigiam um outro tipo de garantia: a regulao formal. No confronto
entre a universalidade tica e a impessoalidade formal, a tica tender,
como veremos, a se confinar nas barreiras da subjetividade e da intimidade, mesmo enquanto fenmeno religioso. E interessante observarmos como por um mecanismo de compulso racionalizadora dinamizado
em vrias reas da vida processava-se uma dupla configurao, apenas
aparentemente contraditria: por um lado, a presena de um sentido societrio hegemnico de carter adaptativo, expresso pela noo de racionalismo de domnio do mundo; por outro lado, uma efetiva perda de
sentido em vista da autonomizao de cursos de ao que, assim, esto
em tenso uns contra os outros. Neste sentido, os processos de racionali-
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zao cultural sedimentavam o carter trgico e no adaptativo da cultura embora no o inaugurassem , reconfigurando ento a problemtica tica. Nietzsche, que interpretava a tragicidade da existncia de
modo atemporal e mais independente das configuraes especficas, j
havia antes apontado para a recolocao da problemtica tica na modernidade em face da crise (moral) dos valores.
A resposta tica
As anlises crticas realistas da cultura moderna e a disposio de
no voltar aos braos das velhas igrejas impuseram a Nietzsche e
Weber o desafio de um posicionamento coerente e digno. Por essa trilha
adentramos pelo campo da tica. Um acordo preliminar dos autores est
precisamente na defesa de um posicionamento tico altura das verdades trazidas com a crise dos valores superiores. Nietzsche asseverava:
Quanto de verdade suporta, quanto de verdade ousa um esprito? Isto
se tornou para mim a verdadeira medida do valor (VP, 476, p.323); em
tom similar, Weber dizia dedicar-se s reflexes intelectuais para saber
quanto de verdade suportava. A coragem de abrir a conscincia para as
evidncias da poca, sem contudo negar o mundo, aparecia como a virtude decisiva ao homem digno da sua sabedoria. Isso aponta, desde j,
para a dimenso aristocrtica das posturas ticas postuladas pelos dois
autores.
Uma vez reconhecida a depreciao dos valores superiores, seja na
verso do niilismo seja na verso do desencantamento, Nietzsche e
Weber processaram a subjetivao tica do problema moral, desafiando
os indivduos mas, acima de tudo, a si mesmos a se posicionarem com
dignidade no jogo das foras ou dos destinos que governam a existncia ou o mundo. Pode-se dizer, ento, que os atributos mais elevados
do homem tico correspondiam a uma tentativa de resposta a um vazio
de dignidade ou integridade presente nas posturas tpicas dos homens
modernos, das quais os dois pensadores procuraram se afastar. E o procuravam porque, afinal, no faziam apenas a idealizao de uma tica,
mas queriam com ela ser coerentes. Ambos buscavam contrapor-se a um
tipo especfico de personalidade moderna que Nietzsche denominou de o
ltimo homem, a cuja crtica Weber explicitamente aderiu (ESO, PV,
p.169). O ltimo homem aquele que vive na aridez de um mundo des-
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tarefa ou de sua obra. Assim, a despeito das enormes diferenas implicadas, as duas mximas do noo inequvoca da tica como carter ou
postura ntima diante do mundo.
Parte II
Dos desencontros
A imagem geral da cultura
Sem negar as afinidades que at aqui foram apontadas, os pensamentos de Weber e de Nietzsche refutam-se mutuamente em dois pontos
decisivos: o mbito das foras cujas manifestaes cada autor dedica s
suas reflexes e a natureza da obra ou da causa que querem empreender
e com a qual esperam se dignificar. So diferenas substanciais que direcionam os tratamentos dados questo da linguagem e do mtodo bem
como questo da tica, diferindo-os. Grosso modo, enquanto Nietzsche
dedicou-se s foras vitais (ou impulsos naturais) e seus modos de subjetivao cultural, ao mesmo tempo que procurou dignificar-se como um
extemporneo em relao aos tempos modernos, Weber dedicou-se s
foras culturais e seus tipos de racionalizaes histricas, ao mesmo
tempo que desafiou a si mesmo a uma integrao viril e responsvel
diante dos novos tits desencantados. Num caso, a vida o horizonte
ltimo do pensamento, cujos segredos se descortinam no plano sensvel; no outro, o horizonte ltimo a histria, que tem na racionalidade a
melhor perspectiva de compreenso e insero. Se Weber distinguiu cultura e vida enquanto Nietzsche relacionou as duas dimenses, avaliando
os fenmenos culturais da tica da afirmao ou negao da vida, ambos
o fizeram com igual inteno de combate metafsica.
Trata-se de uma diferena de fundo que permite diferenciar os pensamentos quanto aos aspectos sobre os quais, antes, estabeleceram-se
afinidades. O fato de um autor referenciar-se nas subjetivaes e nos
impulsos vitais e, o outro, nas objetivaes e na conscincia, faz com que
as metodologias propostas e as ticas almejadas apresentem caractersticas dspares, separando uma concepo de transracionalidade vital e de
liberdade tica de uma concepo de racionalidade reflexiva e de responsabilidade tica. Traduzida para o plano do conhecimento, essa diferenciao indica que, enquanto Nietzsche praticou uma linguagem potica e
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iluso tipicamente humana de tentar conformar o mundo aos seus caprichos conscientes.
Nietzsche tambm foi um severo crtico da linguagem, de modo
especial da linguagem presa ao formalismo. Queria, sim, ser um artista
da linguagem. Para tanto, recusa-se a sistematiz-la por conceitos, aceita
as suas impurezas e contradies, reconhece que todo exerccio do
pensamento linguagem e que toda certeza nela cristalizada , em
ltima instncia, apenas semntica. E quo distante Nietzsche se encontra do formalismo weberiano quando se trata das consideraes sobre a
linguagem, antes de tudo por no reconhecer a excelncia da conscincia
para alm da sua utilidade, pois, afinal, ele considerava que toda ao
perfeita precisamente inconsciente e no desejada; a conscincia
expressa estado pessoal imperfeito e ordinariamente doentio (VP,
169,p.167).
Nietzsche achava que o pensamento deve mergulhar e elevar-se
alm do factual e do objetivado, trilhando o caminho oposto da cristalizao consciente, numa espcie de dessublimao. Por isso sobreps a
metfora intuitiva conceitual, por isso aliou a tica ao conhecimento, por isso preferiu o aforismo aos longos textos e a poesia teoria.
Se Weber escolheu um estilo formal, objetivo e acadmico para formular
verdades factuais e evidentes, Nietzsche aderiu a um estilo informal,
altamente pessoal e antiacadmico para expor verdades pulsionais e
polmicas. Enquanto o cientista procurou superar a moralidade atravs
do formalismo terico e de uma orientao eminentemente reflexiva,
apegando-se ao raciocnio das causas e conseqncias, o filsofo o fez
atravs de uma linguagem com forte dose de poesia e crtica pessoal, com
a qual buscava aproximar-se das sensaes, mesmo corporais, e dos sentimentos mais ntimos.
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enquanto Weber fundamentou a perda de sentido nos processos de cultivao racional dos valores que se revelavam muitas vezes sob aporte
formal autnomos e incongruentes, Nietzsche fundamentou a questo
na decadncia inerente dinmica desses valores, que poderiam, uma
vez desacreditados, ser transvalorados pelo esprito livre.7 Por vias
dspares, o cientista destaca a afirmao racional dos valores e o filsofo
destaca a decadncia psicolgica dos valores como condio fundamental da crise a que so levados, na disjuno de um olhar objetivo,
focado nas racionalizaes culturais, para um olhar subjetivo, focado
nas subjetivaes culturais. No diagnstico da modernidade, h um choque interpretativo entre o apontamento do trao ativo do ascetismo que
comanda o desencantamento e o trao passivo do niilismo ligado
morte de Deus. D-se a separao do cientista que v o homem como
agente enredado na intersubjetividade de configuraes objetivadas e o
filsofo que o v como esprito definido pelas configuraes de seu carter; de qualquer modo, em ambos os enfoques, trata-se de configuraes
que escapam ao querer do agente, bom no esquecermos.
Nietzsche situou o problema do antagonismo das foras, no tanto
na relao entre elas, mas muito mais na dinmica prpria de cada complexo de foras. Compreende-se melhor essa idia e o prprio trao subjetivo do tratamento dado cultura pelo filsofo quando deparamos com
sua interpretao do niilismo, ao qual radicalmente procurou se opor. Ele
defendeu a tese de que o niilismo conseqncia da prpria natureza
decadente das foras morais que se perpetuaram em valores superiores
em especial a crena na bondade e na verdade. Giacia (1997) j
recuperou a idia do destino das foras decadentes como um processo
de auto-supresso da moral. O ocaso dos valores superiores no
remete, portanto, fragmentao objetiva dos mesmos em cursos de
ao racionalizados, como dir depois Weber, mas sim fragmentao
subjetiva, a um anarquismo de foras que, incapaz de uma hierarquizao saudvel, perdem sua capacidade de criao da o prestgio das posturas igualitrias e conscienciosas. Como Weber, a crise dos valores
realada como um vcuo de criao, para alm de uma quebra de unidade, s que, ao invs de conformar-se ao carter fragmentado do mundo
e especificar para a poltica a tarefa de revitalizao dos valores, como
far o socilogo, Nietzsche concebeu a criao como potencial das almas
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8 Weber via, sim, um equvoco na interpretao quando ela se aplicava ao budismo (WG, p.286 [ES,
340]). Mas, neste caso, ele no fez uma leitura das ltimas obras de Nietzsche, nas quais o filsofo
procurou distinguir o budismo do cristianismo precisamente pela ausncia do ressentimento no
primeiro (AC, 20; EH, Por que sou to sbio, 6).
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como pensava Nietzsche, mas muito mais por uma autovalorao simblica empreendida especialmente pelas camadas urbanas voltadas para
atividades prticas, muitas vezes com o esprito de compensao religiosa (e no tanto de revolta). Onde o filsofo vislumbrou reatividade, o
socilogo apontou uma positividade, sem querer julg-la boa ou m.
O fato de o leitmotiv do pensamento weberiano a sua abordagem
racionalizada da cultura afinar-se com as realizaes da conscincia,
em especial o aperfeioamento do raciocnio causal e da institucionalizao do que regular, o coloca na contramo do perspectivismo subjetivista de Nietzsche. Este procurou, precisamente, um devido distanciamento do que se reputava serem os frutos mais elevados da conscincia,
por consider-los as ltimas grandes iluses, particularmente a iluso
de um mundo de verdades inteligveis e das orientaes principais da
vida como prerrogativa especial da conscincia. A conscincia, para o
filsofo, era considerada um rgo secundrio, subordinado s sensibilidades. Consequentemente todos aqueles que aderem conscincia ou
razo como faculdade mais elevada seja por imperativo (Kant),
seja por cultivao (Weber) e que, para tanto, protegem-na dos sentimentos e dos impulsos mais primrios, so considerados pensadores
metafsicos atrelados ao ascetismo niilista negador das foras vitais.
Contrariamente a Weber, Nietzsche no via a modernidade cultural
como um complexo de esferas autonomizadas conforme significaes
racionalizadas e passveis de uma compreenso explicativa. O fundamental no eram os fenmenos de racionalizao sempre superficiais
face aos fundamentos mais subjetivos da ao mas, sim, o diagnstico
psicolgico da doena da alma moderna, seu carter decadente; para
tanto ele se props a fazer uma genealogia das significaes, ao invs de
explic-las. A genealogia no busca levar a interpretao at o apontamento das causas, para da estabelecer previsibilidades objetivas, mas
lev-la at o apontamento do valor das significaes morais, para, com
isso, permitir a vivncia subjetiva da superao. O conhecimento, para
Weber, tinha o propsito de exercer refutaes e estabelecer probabilidades no campo das aes; j para Nietzsche, o conhecimento existia para
impor-se e abrir possibilidades. De um lado, o intelectual que procurou
manter-se aferrado aos ditames de uma conscincia reflexiva, do outro, o
poeta que procurou extrapolar os ditames da conscincia at s portas da
loucura Ah, que eu seja banido de toda a verdade! S Doido! S
poeta! (DD, p.25).
Weber enxergou no racionalismo de domnio do mundo um modo
de vida inexorvel, o qual se impunha aos homens, em boa medida, como
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uma tcnica de vida (Souza, 1997, p.122), como um conjunto de orientaes formais acopladas s regras da experincia. Nessa realidade,
tornava-se um compromisso, mas tambm uma ousadia, ter que lidar
com as exigncias de um grande demnio o racionalismo de domnio do mundo. Nietzsche, por sua vez, enxergou as pretenses de hegemonia da razo, seja no mbito intelectual ou no mbito tico, como sintoma de um modo de vida decadente, uma configurao de foras
desorientadas e enfraquecidas, e a maior ousadia consistia precisamente
em no lev-las to a srio, ser um iconoclasta do seu imprio; a aceitao e principalmente a adeso aos princpios de uma tcnica de vida to
amoral era tida como a ltima expresso do moralismo asctico que percorria a histria ocidental. As divergncias, aqui, aproximam-se ento do
ncleo da questo tica.
A resposta tica
Na primeira parte procurei destacar as afinidades ticas atravs dos
princpios do realismo (antiidealismo) e do individualismo (antiuniversalismo) presentes nas formulaes sobre o homem digno, tanto em Weber quanto em Nietzsche, e como que tais traos conferiam s suas ticas
um carter de afirmao do esprito, donde os atributos aristocrticos
da coragem, da virilidade e da dignidade. Mas deparamo-nos com um
problema que poderia ser formulado nos seguintes termos: Weber desejava o esprito altura do seu tempo e de suas significaes fragmentadas, enquanto Nietzsche desejava o esprito altura da vida e precisamente contra tais significaes. Certamente isso se d porque, como
interpretaram diferentemente as significaes, localizaram as aes do
esprito digno em disposies distintas: num caso, o ethos da conscincia reflexiva, no outro, o pathos da sensibilidade artstica.9 Weber e
Nietzsche abordaram problemticas afins munidos de alguns pressupostos comuns, mas o fizeram em registros diferentes. Estes registros poderiam ser eventualmente complementares caso no se estabelecessem fortes tenses entre eles, notadamente a tenso entre uma postura tica
9 Dadas as caractersticas dspares dos dois universos ticos, o que designamos como elementos da tica
nietzscheana definem, na verdade, um pathos, e o que designamos como elementos da tica weberiana
definem precisamente um ethos. Apoio-me, aqui, na prpria deixa que o filsofo nos deu dessa
diferenciao, quando esclareceu que a sua preferncia pelos hbitos breves e pelas vivncias
pulsionais, mais intensas e transitrias, definem um pathos ao invs de um ethos (FW, 317).
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centrada no ideal de insero crtica nas condies objetivas (responsabilidade) e uma postura tica centrada no ideal da transvalorao dos
valores (extemporaneidade), da qual passo a tratar.
Na modernidade, Weber situou a problemtica tica em relao s
aes racionais, embora ela seja, em si mesma, irracional enquanto definida como uma vivncia ntima. Entendeu ele que, para uma poca marcada pelo racionalismo de domnio do mundo, a tica apresentava-se
associada a um dilema interno da racionalidade. Como o perspectivismo
racionalista adotado por Weber pode ser caracterizado, em termos operacionais, pelo princpio da relao entre meios e fins, em torno desta distino e da primazia que se d aos fins ou aos meios que se sustentam a duplicidade da tarefa metodolgica (interpretao e explicao), a
duplicidade das aes racionais (referncia a valores ou a fins), a duplicidade da tipologia do ascetismo (intramundano e contemplativo) bem
como a prpria duplicidade da tica racional (convico e responsabilidade). Para os intentos deste texto, necessrio, portanto, precisar
melhor a relao entre tica e racionalidade em Weber.
Weber definiu que, para a sociologia, um padro tico caracteriza-se por adotar como norma, para a ao humana que pretende para si o
predicado de moralmente boa, determinada espcie de crena racional
referente a valores (WG, p.18-19 [ESI, 22]). Relativamente s ordens
sociais, as ticas tm um sentido de garantia interna. Outras vezes,
porm, o ideal tico encontra guarita externa, realizando-se como conveno ou, mais excepcionalmente, como direito.
Na definio de padro tico, duas propriedades se destacam: o
princpio da interioridade e o princpio da moralidade. A dimenso
moral das ticas se exacerba quando elas se fundamentam em crenas
religiosas; e a interioridade, que define a tica como um problema de
conscincia por excelncia, acentua-se precisamente quando falta a um
padro tico qualquer garantia externa. Uma questo importante ento se
coloca: como posicionar os dois padres ticos aos quais Weber associou
as aes racionais convico e responsabilidade face definio sociolgica de padro tico? Uma observao preliminar que, como
padro sociolgico de conduta, a tica adquire uma conotao mais normativa, enquanto que, como padro racional de conduta, ela adquire uma
conotao mais teleolgica, envolvendo fins que se impem ou como
absolutos ou como relativos, subordinados, neste caso, ao clculo dos
meios.10
Se tentarmos relacionar as ticas racionalizadas com os princpios
da interioridade e da moralidade aplicados a um padro tico, com
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o primeiro no parece haver dificuldades, no s porque convico e responsabilidade dizem respeito conduo da ao mas tambm porque
Weber insistiu nisso so decises de foro ntimo. Com o segundo,
porm, a adequao que se v com a ao orientada por um fim absoluto,
em que as condutas fiis se tornam automaticamente corretas, no se
d com a ao orientada pelas conseqncias, a qual necessariamente
precisa suspender o predicado moral que acompanha a definio do
padro tico. Segundo Weber, quem age responsavelmente o faz desprestigiando a ao como um valor prprio. Assim, a responsabilidade
como padro tico superior em tempos de extrema racionalizao da
vida prtica e mental representa o confronto direto com a moralizao e a
normatizao da tica. que a crise dos valores superiores recolocava de
modo radicalmente novo o problema tico, pois no se tratava mais do
que bom relativamente ao, mas do que autntico e digno relativamente personalidade. Torna-se imperativo, portanto, definir bem a
noo de responsabilidade, ncleo da integridade tica weberiana.
O drama tico das aes racionais aplica-se especialmente esfera
da poltica, distanciando-se das esferas econmica (demasiadamente
presa mxima do xito), religiosa (demasiadamente presa s convices) e cientfica (demasiadamente distante da ao). Na poltica, especialmente se institucionalizada de modo racional, que se coloca de forma
premente a dificuldade de se compatibilizar os interesses ideais com as
condies objetivas de possibilidade. Nas pginas finais do texto Poltica como vocao, ao reconhecer no ser possvel prescrever a dosagem
ideal de convico e responsabilidade nas aes polticas, Weber sentenciou o que seria ento mais decisivo para o homem verdadeiramente
vocacionado para a poltica: uma integridade de carter, a capacidade de
assumir as conseqncias dos seus atos e das suas propostas, a ponto de
dizer: Eis-me aqui, no posso fazer de outro modo. Uma vez adquirida
tal firmeza de carter, que o poltico equilibra-se melhor em seu drama
tico, sendo capaz de aliar razo e paixo.
Weber viu esse carter como a derradeira integridade do indivduo,
o que talvez nos permita distinguir responsabilidade, enquanto ateno
para com as conseqncias da ao, da integridade, enquanto compromisso com as significaes ltimas de uma escolha valorativa. Esta classificao, alm de no se colocar como tal na obra weberiana, apenas
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11 Weber expressa-se em termos do amante eticamente responsvel. Sendo assim, poderamos ter
representado o par responsabilidade/integridade na forma de uma dupla conotao do termo
responsabilidade: uma pragmtica e outra substantiva. Porm, no fizemos isso para evitar maiores
confuses e melhor delimitarmos a tenso com a tica das convices.
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12 O destino como eternidade o que de fato est frente do nosso tempo, e no a cincia ou qualquer
outra esfera racionalizada. Numa passagem, com o propsito de realar o carter essencialmente
irracional da existncia, Weber disse ainda que a medicina no pode dar sentido vida, por mais que
esteja voltada para a sua conservao (WB, p.257 [ESO, 170-171]).
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13 Fao aqui uma aplicao das classificaes do niilismo adotadas por Roberto Machado (1997).
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relaciona esta ltima com exigncias objetivas, Nietzsche entende a afirmao da subjetividade como o governo dos impulsos mais ntimos.
A tica nietzscheana uma flexibilizao da conscincia at o
abismo do ltimo humanismo. O que mais desagrada a Nietzsche na tica
kantiana? A idia do homem como fim e a subordinao deste fim aos
fins da razo; ou seja, repudia uma fundamentao transcendentalista da
tica. Como no gosta da idia do supra-sensvel, Nietzsche funda a tica
no plano sensvel, no plano da efetividade das foras naturais. Neste, o
homem como tudo o mais que tem vida apenas um meio, uma condio de efetivao de fora, um valor, uma interpretao. Nietzsche prioriza o movimento sobre a forma: em sendo, o homem devir. A tica da
transvalorao de todos os valores no aponta para a humanidade, mas
para o alm do homem. Da o bermensch como sntese do tipo tico
nietzscheano. Por isso, em contraponto historicidade weberiana,
pode-se dizer que Nietzsche funda a sua tica numa espcie de cosmologia existencial.
Palavras finais
Quanto s afinidades entre os pensamentos de Nietzsche e de
Weber, a tese fundamental apresentada foi de que uma imagem da cultura como universo de valoraes conflituosas somada a uma interpretao da modernidade centrada na idia da depreciao dos valores superiores alentaram uma forte subjetivao e amoralizao da problemtica
tica. O indivduo convidado a dar, ele prprio, sentido sua presena no mundo, sabendo de antemo que as foras da vida ou da cultura
lhe escapam ao controle e remontam a um fundo inexplicvel. A modernidade ocidental compe uma trajetria que permite aos homens mais
corajosos e dignos compreenderem que o destino continua trgico como
descrito pelo politesmo grego.
Quanto aos desafetos, no so de menor monta. Como ocorre entre a
linguagem e os acontecimentos, h tambm um hiatus irrationalis entre
a adeso do cientista a um ethos racional e a adeso do filsofo a um pathos artstico. Por isso, Weber e Nietzsche apresentam pontos inconciliveis em aspectos metodolgicos, expressivos e ticos. Para este ltimo,
salta aos olhos a disparidade entre o iderio de uma subjetividade cultivada com os recursos da conscincia, a fim de se colocar altura das
objetivaes culturais para suportar o domnio dos deuses munda-
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nos, e o iderio de uma subjetividade cultivada com os recursos da fisiologia e dos sentimentos mais pessoais, a fim de se colocar altura das
foras vitais que dirigem a vida para transcender a modernidade cultural. Um quer a responsabilidade de ir s ltimas conseqncias, o outro
quer a extemporaneidade de ir s ltimas aparncias. Como pano de
fundo, Nietzsche aferrou-se ao princpio da vida como continuidade, da
o seu desconforto com o apego s falsas descontinuidades geradas pela
conscincia, enquanto Weber viu a descontinuidade deslocar-se do plano
da abstrao para ganhar conformaes impessoais inescapveis, como
cursos de aes com legalidades prprias.
Entre a familiaridade e o estranhamento, dois autores que pertenceram a um mesmo contexto de poca e que compartilham uma mesma
obsesso: construir respostas intelectuais e ticas relativas ao conhecimento e s vivncias aos abalos que processos mais contemporneos
provocaram em toda a tradio cultural do Ocidente. A moral estava destronada e os espritos prticos perderam sua grandeza aristocrtica.
Havia ento o desafio de um posicionamento mais digno. A idia do
posicionamento a exigncia de um comprometimento incondicional e
subjetivo do homem com o destino; a isso que corresponde basicamente a noo de resposta tica neste texto. Weber associou o destino
histria e suas configuraes regulares e impessoais, enquanto Nietzsche
o associou ao devir e suas configuraes mais intempestivas e pessoais.
Com isto, fizeram escolhas que, em suas perspectivas ltimas, mais se
assemelham a duas linhas paralelas.
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tant affinities between the two authors, the article tries to show that the main
character of the comparison is that of the divergence and incompatibility.
n
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