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Revista de Filosofia

Gustavo B. N. Costa*

sobre hipocrisia, dissimulao e coisas afins - nietzsche e a vontade de engano

rEsUMO Objetivamos aqui fazer uma a defesa da hipocrisia com base no pensamento nietzscheano. Primeiramente fazemos uma distino de aspectos sob os quais as idias de hipocrisia [Heuchelei] e dissimulao [Verstellung] aparecem nos textos nietzscheanos o que vem a nos mostrar a associao destas s idias de proteo, vaidade e f. Tal distino aponta para o fato de que as crticas de Nietzsche no se dirigem hipocrisia enquanto arte da dissimulao, mas, ao auto-engano que se manifesta na falta de crena em si do vaidoso e na crena presente na f. Se ao primeiro faltalhe a boa-conscincia, no segundo esta corrompida pela falsa viso de si como nica verdade. Em um segundo momento, expomos o problema da vontade de verdade em Nietzsche. Trazendo tona o auto-engano a presente, o autor revela a necessidade de superfcie para a vida, apontando para a vontade de aparncia como vontade fundamental do esprito. por meio desta que procuramos conferir hipocrisia um embasamento filosfico. Palavras-chave: Nietzsche; hipocrisia; dissimulao; engano; vontade de aparncia. aBsTraCT We aim to make a defence of hypocrisy on the basis of nietzscheans thought. First we make a distinction of aspects under which the ideas of hypocrisy [Heuchelei] and dissimulation [Verstellung] appear in his texts which comes to show us the association between hypocrisy and the ideas of protection, vanity and faith. That distinction points to the fact that the criticisms of Nietzsche is not addressed to hypocrisy as art of dissimulation, but to the self-deception manifested in the conceiteds lack of belief in self and in the belief proper to faith. If in the first there is a lack of good-consciousness, in the second that one is corrupted by this false vision of itself as the only truth. In a second time, we expose the problem of the will to trueness in Nietzsche. Bringing out the self-deception in this will to trueness, the author reveals the need for surface to life, pointing out the will to appearance as the fundamental will of the spirit. It is by this will that we seek to confer on the hypocrisy a philosophical reliance. Key words: Nietzsche; hypocrisy; dissimulation; deception; will to appearance.

* Mestrando em Filosofia, Universidade Federal do Cear (UFC)/FUNCAP . arGumentoS, Ano 1, N. 2 - 2009

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Antes de iniciarmos propriamente nosso estudo, parece necessrio fazer uma espcie de distino conceitual daquilo mesmo que queremos tratar. Principalmente quando se trata da hipocrisia, na qual a origem do termo e a origem da prtica parecem bem distintas. Da buscarmos compreend-la sob dois registros: sob um registro moral, como usualmente concebida, remetemos prtica da dissimulao e astcia; em ltima instncia, ao fingimento e mentira. Sob um registro esttico, remetemos etimologia do termo: a hypokrisa como a arte do ator. Mesmo sendo possvel fundir esses dois registros em um s1, parece-nos importante manter temporariamente essa distino: hipocrisia moral e hipocrisia artstica inclusive com o intuito de compreender melhor a transposio do termo, de uma esfera outra. Procuraremos, nesse texto, fazer uma defesa da hipocrisia com base no pensamento de Nietzsche. Quanto a isso, nada mais aparentemente descabido que partir de um autor que tem no desmascaramento da mendacidade metafsica e moral um de seus baluartes. Da inocncia desonesto-mendaz do moderno homem de bem ao honesto auto-engano do sacerdote asceta: a denncia e a crtica hipocrisia [Heuchelei] enquanto prtica da dissimulao [Verstellung] parecem dar o tom do pensamento nietzscheano. De uma maneira geral, faltaria ao hipcrita a coragem e o carter (NIETZSCHE, 2004b, p. 162), a fora de esprito (NIETZSCHE, 2000, p. 275)2 e acima de tudo a inocncia:
hipcritas melindrosos e lascivos! Faltavos a inocncia do desejo; e por isso, agora, caluniais o desejo. [...] Onde h inocncia? Onde h vontade de procriao. E aquele que quer criar algo para

alm de si, esse tem, a meu ver, a vontade mais pura. (NIETZSCHE, 2005a, p. 154).

Ora, se por um lado o texto nietzscheano no acena para qualquer possibilidade de defesa, por outro lado, tambm so freqentes, como veremos, as passagens em que so particularmente claras as aluses a aspectos positivos da hipocrisia. Sob esse ponto de vista, a verdadeira hipocrisia seria mesmo condizente com as fortes crenas, conforme essa passagem de Crepsculo dos dolos:
Sobre a conscincia intelectual. Nada me parece hoje mais raro do que a verdadeira hipocrisia. [...] A hipocrisia prpria das pocas de f robusta: quando, mesmo havendo a coao para exibir outra f, no se abandonava a f que se tinha. Hoje em dia ela abandonada; ou, coisa mais habitual, a ela acrescentada uma segunda f em qualquer dos casos, continua-se honesto. [...] Os poucos hipcritas que conheci estavam imitando a hipocrisia: eram atores, como uma em cada dez pessoas nos dias de hoje. (NIETZSCHE, 2006, p. 73).

Discordando daquele ponto de vista, queremos crer que em Nietzsche, como em poucos ou talvez em nenhum outro pensador, essa possibilidade se mostra de forma mais clara (Cf. FERRAZ, 1999, p.116-132).3 Procuraremos, ento, fazer inicialmente uma distino embora arbitrria e at certo ponto superficial dos aspectos sob os quais a hipocrisia se mostra no pensamento nietzscheano. O primeiro deles seria a hipocrisia deliberada, enquanto arte da dissimulao honesta4, com a qual haveria inteno explcita de enganar. So vrias as passagens em que o autor aponta para um elo-

A idia de engano, sob diversas nuances, perpassa a ambos os registros. Cf. a este respeito, dentre outras publicaes: SZABADOS; SOIFER, 2004, p. 241-289. 2 A esse respeito, cf. tambm esta passagem de Assim falou Zaratustra: Que o vosso querer no exceda as vossas capacidades; h uma maligna hipocrisia nos que querem o que est alm das suas capacidades (NIETZSCHE, 2005a, p. 338). 3 Apesar de no tratar diretamente da relao entre hipocrisia e carter, Maria C. F Ferraz parece tambm apontar para essa re-significao . da hipocrisia a partir dos textos nietzscheanos. Nesse texto, a autora defende uma reabilitao, em Nietzsche, de termos como poikilos, kosmetike e mmesis, assim como hypokrites. Nesse, particularmente, o deslocamento de sentido sofrido pelo termo acompanhado de sua desqualificao ontolgico-moral. (p.40). Termo antes utilizado para designar o ator, nas lnguas latinas modernas o hipcrita passara a designar to-somente aquele que finge e mente. Para essa defesa, Maria Cristina apia-se em autores como J. Lichtenstein (A Cor eloqente, 1994), B. Cassin (O Efeito sofstico, 2005) e Jos Gil (Diferena e negao na poesia de Fernando Pessoa, 2000). 4 Seguindo essa trilha, seria ainda possvel fazer uma distino entre dissimulao e astcia, relacionando-as ao que os tratadistas polticos e do comportamento, como Accetto e Maquiavel, chamavam dissimulatio (no dizer aquilo que se ) e simulatio (dizer aquilo que no se ). Cf. ACCETTO, 2001. p. 27. Vale ressaltar aqui a distino feita por Accetto j no sc. XVII: A dissimulao a habilidade de no fazer ver as coisas como so. Simula-se aquilo que no , dissimula-se aquilo que . Tambm Maquiavel, em O Prncipe, defende o uso da dissimulao como estratgia poltica. (MAQUIAVEL, 1974).
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gio dessa arte da dissimulao e do engano. Primeiramente, como forma de sobrevivncia dos indivduos mais fracos ante os mais fortes5:
Na qualidade de meio de conservao [Mittel zur Erhaltung] para o indivduo, o intelecto desenvolve suas principais foras na dissimulao [Verstellung]; este , com efeito, o meio pelo qual os indivduos mais fracos, menos robustos, subsistem [...]. Com o homem esta arte da dissimulao [Verstellungskunst] atinge seu auge: a iluso [Tuschung], a lisonja, a mentira e o engano [Lgen und Trgen] [...], o emprego da mscara [Maskirtsein], o vu da conveno, [...] o circo perptuo da lisonja a uma chama de vaidade nele so de tal maneira a regra e a lei, que quase nada se torna mais inconcebvel que o aparecimento de um puro e honesto instinto de verdade. (NIETZSCHE, 2005b, p. 65; grifos nossos).

O segundo registro associado idia de hipocrisia diria respeito espcie de hipocrisia auto-enganada, em que se cr naquilo que se supe e se diz ser.7 Nietzsche parece denomin-la hipocrisia moral:
[...] uma espcie de querer distinguir-se pela moral, mas pelas virtudes do rebanho [...] que, fora do domnio do rebanho, no so reconhecidas nem dignificadas em outras palavras, uma tentativa de distino por meio de virtudes falsas.8

Depois, no trato social, como legtima defesa e proteo dos mais seletos ante os mais numerosos.6 Para homens desse isolamento incompreensvel, dir Nietzsche em um fragmento de 1885, faz-se necessrio envolver-se hbil e corajosamente no manto da solido exterior e espacial: isso pertence sua inteligncia. Mesmo astcia e disfarce se fazem hoje necessrios para que um tal homem conserve a si mesmo. (COLLI; MONTINARI, 1999, p. 609-10). Falsidade necessria para que continue a me permitir o luxo de minha veracidade. (NIETSZSCHE, 2000, prlogo, p. 8), dir um pouco antes, em Humano, demasiado humano.
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Se como arte da dissimulao a hipocrisia vista com bons olhos e at por ele praticada, da hipocrisia moral j no se pode dizer o mesmo. O aspecto mais saliente dessa forma de hipocrisia diz respeito ao que Nietzsche vem a conceber por vaidade.9 Originalmente a vaidade mostra-se a Nietzsche por sua utilidade no s como meio de proteo, mas tambm como forma de preponderncia do indivduo face a outros, ou mesmo face a uma comunidade. Preponderncia que cresce com a percepo pelo indivduo de que o que lhe confere aumento de poder no aquilo que , mas aquilo pelo que tido:
A vaidade como a grande utilidade. Originalmente o indivduo forte trata no s a natureza, mas tambm a sociedade e os indivduos mais fracos como terrenos de uso intensivo: ele os explora ao mximo e depois segue adiante. [...]. Logo ele percebe o que o sustenta ou o derruba: no aquilo que , mas aquilo pelo que tido eis a origem da vaidade. O poderoso busca, com todos os meios, aumentar a crena no seu poder. [...]

Devemos aqui evitar uma associao precipitada entre fracos e escravos, assim como entre fortes e superiores. Em vrios de seus textos Nietzsche aponta para o oposto: so os seres superiores aqueles mesmos que precisam de maior proteo. Cf. por exemplo: COLLI; MONTINARI, 1999, XIII:14[133], trad. bras. p.315-7: Tambm na humanidade os tipos superiores, os mais felizes casos de desenvolvimento, sucumbem mais facilmente sob cambiante favor e desfavor. O que nos permite, ento, estender o alcance da hipocrisia tambm como meio de proteo dos mais fortes (mais valiosos) em meio aos mais fracos (e mais numerosos), como veremos a seguir, quando tratarmos da idia de hipocrisia como refgio. No que diz respeito traduo dos chamados fragmentos pstumos de Nietzsche: para o volume VII da KSA - Kritische Studienausgabe, tomou-se a traduo de Rubens E. F Frias para a seleo de fragmentos intitulada O Livro do . filsofo (So Paulo: Centauro, 2004). J para os volumes IX a XIII, tomou-se a traduo de Marcos S. P Fernandes e Francisco J. D. de . Moraes para a seleo de fragmentos intitulada Vontade de poder [Der Wille zur Macht] (Rio de Janeiro: Contraponto, 2008b). 6 Legtima defesa. Se admitimos a legtima defesa como moral, devemos tambm admitir todas as expresses do chamado egosmo imoral: causamos a dor, roubamos ou matamos a fim de nos conservar ou nos proteger, a fim de prevenir uma desgraa pessoal; mentimos, quando a astcia e o fingimento so meios corretos para a autoconservao. [...] Ou seja: no comportamento danoso por aquilo que se chama maldade, o grau da dor produzida para ns desconhecido, em todo caso; mas na medida em que h um prazer na ao (sentimento do prprio poder, da intensidade da prpria excitao), a ao ocorre para conservar o bem-estar do indivduo, sob um ponto de vista similar ao de legtima defesa, ao da mentira por necessidade (NIETZSCHE, 2000, p. 79-80). 7 Para uma melhor compreenso acerca destas variaes conceituais na idia de hipocrisia, cf. SZABADOS; SOIFER, 2004, p. 241-289. 8 Essa interessante definio de hipocrisia moral de um fragmento de 1885 (COLLI; MONTINARI, 1999, XI:34 [43], trad. bras. p. 433). 9 So aproximadamente vinte aforismos dedicados ao tema da vaidade, alm de um trecho do discurso Da Prudncia humana de Assim falava Zaratustra. arGumentoS, Ano 1, N. 2 - 2009

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Conhecemos a vaidade apenas em suas formas atenuadas [...]: originalmente ela a grande utilidade, o mais forte meio de conservao. E a vaidade ser tanto maior quanto mais sagaz for o indivduo: pois o aumento da crena no poder mais fcil que o aumento do poder, mas apenas para aquele que tem esprito ou, como deve ser em condies primitivas, que astuto e dissimulado. (NIETZSCHE, 2008a, p. 244-245).

mentira sagrada: santificao dos processos pelos quais a moralidade prpria a determinada cultura gestada, de modo a que se alcance o perfeito automatismo do instinto. (NIETZSCHE, 2007, p. 70-72), e a crena nas virtudes da grege ou seja, a boa-conscincia de rebanho.
A moral do cultivo [Zchtung] e a moral da domesticao [Zhmung] so inteiramente dignas uma da outra nos meios de se imporem: podemos colocar como princpio mximo que, para fazer moral, preciso ter a vontade incondicional do oposto. Este o grande, o inquietante problema que persegui mais longamente: a psicologia dos melhoradores da humanidade. Um fato pequeno e, no fundo, modesto, o da chamada pia fraus [mentira piedosa], permitiu-me o primeiro acesso a este problema: pia fraus, a herana de todos os filsofos e sacerdotes que melhoram a humanidade. (NIETZSCHE, 2006, p. 52-53).

Porm, diferena da hipocrisia deliberada como forma de proteo, a vaidade acaba por amparar-se em uma forma peculiar de auto-engano, enquanto crena naquilo que se supe e se diz ser. O vaidoso, para Nietzsche, seria como uma vitrine em que se arruma, esconde ou reala supostas caractersticas a ele atribudas e no as que se atribui a fim de enganar-se a si mesmo (NIETZSCHE, 2004b, p. 211). Tal falta de crena em si mesmo e em sua prpria valorao parece ser ento, o cerne da crtica nietzscheana prtica da vaidade faltaria ao vaidoso, como veremos a seguir, a boa-conscincia.10 O terceiro registro associado hipocrisia nos textos de Nietzsche, diz respeito ao que poderamos entender por auto-engano. Ora, a crtica aqui se mostra de modo mais sutil: se no registro anterior ela recaa principalmente na falsa crena em que se constitui, neste a honestidade no posta em questo. No entanto, o carter desonesto-mendaz de tal honestidade aqui identificado. Embora honesta, a crena seria movida por uma mentira desonesta (NIETZSCHE, 1998, p. 126-7) com a qual se mente para si prprio. Essa, a forma de mentira que para Nietzsche caracterizaria a pia fraus ou

Prpria dos processos de domesticao [Zhmung] de um rebanho, a mentira sagrada, no pensamento nietzscheano, estaria associada tanto a processos de melhoramento da humanidade. (COLLI; MONTINARI, 1999, XIII:15[42], trad. bras. p.433-6) fortalecimento e plenificao das configuraes de impulsos de uma cultura ou de um indivduo como ao seu enfraquecimento e adoecimento. Nesse sentido, no teria tanta importncia a mentira em si, mas antes a para que finalidade se mente. (NIETZSCHE, 2007, p. 68).11 O que diferenciaria as duas manifestaes, queremos crer, no seria propriamente o estado de convico que da decorre, mas a forma como esta incorporada. Diferentemente das grandes

Embora o tema seja recorrente em seus textos a partir de Humano, demasiado humano, a idia de boa-conscincia como crena em sua prpria virtude de Alm do bem e do mal (NIETZSCHE, 2004a, p. 110), onde procura destac-la no indivduo, em contraposio boa-conscincia de rebanho. 11 Sobre o problema da pia fraus no pensamento nietzscheano, Cf. FREZZATTI in PASCHOAL, 2008. p. 263-280. Para Frezzatti a questo encarada por Nietzsche sob uma dupla perspectiva, a partir das condies psicofisiolgicas de origem. Nesse sentido, a mentira piedosa tanto exaltada como garantia das condies de elevao cultural, como rejeitada como artifcio para manter a decadncia das configuraes de impulsos. Embora tanto a potencializao quanto o declnio das foras se utilizem da pia fraus, dir o autor, a finalidade faz toda a diferena (p.264). Frezzatti procura mostrar que em seu vis de potencializao, a pia fraus teria como funo atravs da educao [Erziehung] como forma de santificao de mentiras transformar uma condio da cultura elevada em algo automtico [...] no comportamento de um povo. (p.270). A esse vis potencializador estaria associada a criao de mitos, fora criadora pela qual uma cultura ganharia unidade (o que o leva a propor tambm como mitos os conceitos nietzscheanos de Vontade de Potncia e Eterno Retorno). Embora concordemos com o autor quanto colocao do problema, discordamos, no entanto, quando toma como opostos os processos de domesticao [Zhmung] e cultivo ou seleo [Zchtung], estando o primeiro associado a um enfraquecimento vital (p.265). Embora, como vimos acima (NIETZSCHE, 2006, p. 52), tal distino possa ser feita, a nosso ver, trata-se aqui de processos complementares: a domesticao dos instintos, nesse sentido, seria tambm condio para o
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paixes, que de forma soberana tomam a convico como meio [grifo nosso]12, sem a elas submeter-se, na espcie de auto-engano prpria da na f, ela uma fruto da fraqueza, da necessidade de algum incondicional Sim e No. (NIETZSCHE, 2007, p. 65-66). Embora prenhe de boa-conscincia, a f seria guiada por uma falsa viso que lhe inerente prpria de um estado de adoecimento de instintos: a de que nenhuma outra tica tenha valor. F significa no querer saber o que verdade: da o crente no ter escolha seno a mentira. (NIETZSCHE, 2007, p. 63). Da a vontade de verdade e, ao mesmo tempo, o auto-engano que lhe so caractersticos. A crtica nietzscheana, nesse sentido, parece ser dirigida no propriamente pia fraus, ou boa-conscincia que dela decorre, mas ao auto-engano (NIETZSCHE, 1999)13 ou falsa viso prpria da f e da vontade de verdade que a sustm. Apontamos aqui, em suma, as formas de proteo, vaidade e f, como registros sob os quais a idia de hipocrisia aparece nos textos nietzscheanos, bem como a avaliao a eles pertinente. Ora, como vimos, as crticas de Nietzsche no parecem dirigir-se propriamente hipocrisia deliberada, mas quelas em que, ao contrrio, o auto-engano vem tona14: primeiramente associado falta de crena em si mesmo, prpria dos casos de vaidade; depois, submisso a uma crena, na forma

da f. Ora, como vimos anteriormente, esse ltimo caso no se configuraria propriamente como hipocrisia, exceto quando constatada e avaliada sob a perspectiva de um observador externo. No caso de Nietzsche situado alm do bem e do mal essa avaliao pressupe j outra instncia a partir da qual essa crtica e acusao possam ser feitas. S assim torna-se compreensvel porque, para o autor o problema com a hipocrisia e o auto-engano no tanto a mentira a envolvida, ou ainda se ela ocorre na presena de testemunhas ou no mas para que finalidade se mente. Tal instncia, no pensamento nietzscheano, a da prpria vida enquanto expanso. (NIETZSCHE,2004b, p. 243-244) e plenificao de instintos perspectiva ascendente de foras, cujo pathos (ou afeto) revela, em ltima instncia, a vontade de poder.15 Mas o que esse pathos revela acerca dos diferentes registros acima? Ou ainda: ou ainda, o que, a partir dessa instncia, subsiste a estas diferentes avaliaes? A nosso ver, uma anlise acerca do problema da vontade de verdade no pensamento de Nietzsche talvez possa nos fornecer algumas pistas. Com a resposta a estas perguntas, queremos crer, podemos chegar a um base, digamos, mais propriamente filosfica, para uma defesa do conceito de hipocrisia. Desde seus escritos de juventude, Nietzsche nos mostra de que maneira a crena na verdade necessria ao homem. (COLLI;

aprimoramento, como o prprio Nietzsche afirma em um fragmento de 1888. Cf. COLLI; MONTIMARI, 1999, XIII:15[65], trad. bras. p. 450: O que desejo com todas as foras tornar claro: a) que no h pior equvoco do que confundir domesticao [Zhmung] com enfraquecimento [Schwchung]: o que realmente se fez. [...] A domesticao , tal como a compreendo, um meio de imensa acumulao de foras da humanidade, de modo que as geraes possam continuar a construir sobre o trabalho de seus antepassados no apenas exteriormente, mas internamente, brotando organicamente deles naquilo que mais vigoroso. [...] b) [...] Humanidade uma abstrao: o alvo da domesticao, mesmo no caso mais individual e singular, no pode ser outro seno o homem mais forte ( o homem no domesticado fraco, dissipador, inconstante). 12 Muito embora, do ponto de vista epistemolgico, a necessidade de convices firmes e crenas em verdades absolutas seja alvo das crticas do esprito livre para quem a mudana de opinies antes de tudo uma exigncia de limpeza. (NIETZSCHE, 2008a, 346 e 309; NIETZSCHE, 2000, 637 e 305), isso no quer dizer, do ponto de vista tico, que seja questionado o seu valor para a constituio de um carter. Em algumas passagens, o autor acena para o fato de que no est propriamente questionando a validade de tais convices, mas o fato de estarem apoiadas em uma opinio e avaliao errada: a de que devemos ser fiis a tais convices e de que toda mudana seria apenas fruto de baixo interesse e covardia (Cf. por exemplo NIETZSCHE, 2000, 299-300). 13 Ps-Escrito, p. 40-41: Falso para conosco: o instinto da maioria das pessoas protesta contra isso elas no querem ser enganadas : eu mesmo preferiria at esse tipo ao outro (falso para consigo). este o meu gosto. 14 No cabe aqui uma discusso acerca do estatuto do auto-engano e de sua relao com o fenmeno da hipocrisia. Embora no se tratem de fenmenos estanques, ao contrrio, queremos crer que a caracterizao da hipocrisia caminha em sentido oposto ao do auto-engano. Para uma melhor compreenso desta relao, Cf. SZABADOS; SOIFER, 2004, p. 255-270. Cf tambm: FINGARETTE, 2000 e GIANNETI, 2003. 15 Sobre a idia de vida como vontade de poder e instncia de avaliao, Cf.: COLLI; MONTINARI, 1999, XI:25[470]. Trad. bras. p. 450: O sentido de verdade precisa legitimar-se perante outro frum, caso a moralidade do tu no deves mentir seja repudiada. Legitima-se como meio para a conservao do homem, como vontade-poder. Sobre a idia de vida como vontade de poder, e de valorao como interpretao, Cf. idem, 1999, XII:2[190], trad. bras. 161): Mas o que vida? Aqui, portanto, necessita-se de uma nova e mais determinada apreenso do conceito vida. Minha frmula para isso soa da seguinte maneira: vida vontade de poder. Sobre a idia de vontade de poder como pathos, cf. ainda idem, XIII:14 [79], trad. bras. 257-9: A vontade de poder no um ser, no um devir, mas sim um pathos - esse o fato mais elementar do qual, primeiramente, resulta um devir, um atuar. arGumentoS, Ano 1, N. 2 - 2009

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MONTINARI, 1999, VII:19[175], trad. bras. p.473), ou mais precisamente, conservao e expanso de uma comunidade e do homemgregrio (Cf. NIETZSCHE, 2005b, cap.1). Radicalizao deste impulso como vontade de verdade a todo custo o conceito de verdade a partir da construdo. Retomando a discusso em A Gaia Cincia agora com nova amplitude e luz da relao entre aparncia e profundidade Nietzsche aponta para a crena que sob a qual repousa a cincia e o esprito cientfico: a de que no existe cincia sem pressupostos ou convices. Radicalizao metstase da vontade de profundidade na forma de vontade de verdade, o esprito cientfico deve responder afirmativamente questo de a verdade ser ou no necessria a tal ponto que a resposta exprima a crena, o princpio, a convico de que nada mais necessrio do que a verdade, e em relao a ela tudo o mais de valor secundrio. (NIETZSCHE, 2004c, p. 235-236). Vontade de verdade significaria, antes,
vontade de no enganar nem sequer a si prprio, mesmo quando a vida parece ser composta de aparncia, quero dizer, de erro, embuste, simulao. (NIETZSCHE, 2004c, p. 235-236).

A conscincia da aparncia [...] O que agora, para mim, aparncia? Verdadeiramente, no uma mscara morturia que se pudesse aplicar a um desconhecido X e depois retirar! Aparncia , para mim, aquilo mesmo que atua e vive, que na zombaria de si mesmo chega ao ponto de me fazer sentir que tudo aqui aparncia, fogo-ftuo, dana de espritos e nada mais que, entre todos esses sonhadores, tambm eu, homem do conhecimento, dano a minha dana, que o homem do conhecimento um recurso para prolongar a dana terrestre e, assim, est entre os mestres-de-cerimnia da existncia, e que a sublime coerncia e ligao de todos os conhecimentos e ser, talvez, o meio supremo de manter a universalidade do sonho e a mtua compreensibilidade de todos esses sonhadores, e, precisamente com isso, a durao do sonho. (NIETZSCHE, 2004c, p. 92).

Verdade a todo custo com isso, para Nietzsche, voltamos ao terreno da moral. Levada s ltimas conseqncias, no entanto e o que Nietzsche intenta faz-lo com a gaia cincia a vontade de verdade revela a crena metafsica que lhe subjaz: trai o modo superficial e limitado com que at agora o seu esprito se moveu no campo do conhecimento. (NIETZSCHE, 2004c, p. 116-117). Cincia e f: vontade de verdade e falsa viso de si como nica verdade. Como a moral que a sustenta, e contra a qual se volta, mostra-se como engano que no se reconhece como tal auto-engano. J no cremos que a verdade continue verdade, quando se lhe tira o vu. (NIETZSCHE, 2004c, p. 14-15). contra esta cincia, e a vontade de verdade auto-enganada que lhe d suporte, que Nietzsche retoma e reavalia, de seus escritos de juventude, a necessidade da aparncia para a vida agora como vontade de aparncia [Willen zum Schein]:
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A vontade de profundidade necessria ao homem, mas a ela se contrape com valor mais alto a necessidade de superfcie.16 Temos necessidade da mentira para sobrepujarmos essa realidade, essa verdade, quer dizer, para vivermos... O fato de que a mentira seja necessria para viver dir o autor em um fragmento posterior, de 1887-8 pertence a esse carter terrvel e problemtico da existncia. (COLLI; MONTINARI, 1999, XIII:11[415], trad. bras. p. 193-4). Essa era a sabedoria dos gregos, superficiais por profundidade. (NIETZSCHE, 2004c, prlogo 4, trad. bras. p. 14-15). E com base nela que Nietzsche prope a gaia cincia: descida ao mximo de profundidade, para da revelar a necessidade da aparncia, da iluso e do falso para a vida:
encaro os problemas profundos como um banho frio entrando rapidamente e saindo rapidamente. Que assim no possamos chegar profundidade, descer o suficiente, uma superstio dos que temem a gua, dos inimigos da gua fria. (NIETZSCHE, 2004c, trad. bras. p. 284-285).

Em Alm do bem e do mal, a vontade de aparncia [Willen zum Schein] reaparece como vontade fundamental do esprito [Grundwillen

Dir ele em Alm do bem e do mal: Como todo o valor que possa merecer o que verdadeiro, veraz, desinteressado: possvel que se deva atribuir aparncia, vontade de engano, ao egosmo e cobia um valor mais alto e mais fundamental para a vida (NIETZSCHE, 2004a, 2, trad. bras. p. 10). arGumentoS, Ano 1, N. 2 - 2009

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des Geistes] incorporao e iluso em ltima instncia, vontade de poder (NIETZSCHE, 2004a, p. 39-40). Enquanto fora apropriadora, dir o autor, o esprito se manifesta num pendor a assimilar o novo antigo, a simplificar o complexo, a rejeitar ou ignorar o inteiramente contraditrio, ajeitando para si traos e linhas do que lhe estranho, conduzindo a multiplicidade simplicidade; e, assim, incorporando novas experincias em velhas divises dando a si a sensao de crescimento e de fora aumentada. Ao mesmo tempo, manifesta-se nesse esprito, conforme a sua fora digestiva, a ocasional vontade de o esprito se deixar iludir: um impulso aparentemente oposto do esprito, um brusca deciso de no-saber, [...] um acolhimento e aprovao da inscincia. Por fim, associada a esta, a problemtica disposio do esprito para iludir outros espritos e disfarar-se diante deles, mostrando a fora criadora, modeladora, mutvel com a qual
o esprito frui a astcia e diversidade de suas mscaras, frui tambm o sentimento de sua certeza justamente por suas artes de Proteu ele bem protegido e escondido! (NIETZSCHE, 2004a, p. 123-125).

conservador [erhaltender Instinkt] que os ensina a ser volveis, ligeiros e falsos. (NIETZSCHE, 2004a, p. 57).17

Contra essa vontade de aparncia, de simplificao, de mscara, de manto, enfim, de superfcie pois toda superfcie um manto atua a vontade de profundidade como um querer tomar as coisas de modo profundo, plural, radical: uma espcie de crueldade da conscincia e do gosto intelectuais contra a vontade fundamental do esprito, que incessantemente busca a aparncia e a superfcie. O homem do conhecimento, como artista e transfigurador (embora no se reconhea como tal), revela aqui a gota de crueldade que existe em todo querer-conhecer. (NIETZSCHE, 2004a, p. 121-122). Mas s com essa crueldade, com a grande dor que provoca a percepo da inverdade e mendacidade geral, que a cincia a gaia cincia proporciona tambm o grande prazer em revelar esta comdia da existncia (NIETZSCHE, 2004c, p. 51-54). Porque s assim revela tambm
quanta sabedoria existe no fato de os homens serem superficiais. o seu instinto

Ao fazer-se boa vontade de profundidade, reconhecendo-se a si prpria como criadora, a gaia cincia reconhece tambm o valor da superfcie: a arte como boa vontade de aparncia fora contrria sem a qual a percepo da grande dor seria intolervel. Cincia e arte: retido e culto do no-verdadeiro. Da a necessidade de uma outra arte18, tambm alegre e zombeteira, infantil e venturosa, para no perdermos a liberdade de pairar acima das coisas. (NIETZSCHE, 2004c, p. 132-133). Vontade de aparncia, como vimos, vontade de engano, mas tambm vontade de incorporao fora criativa e modeladora com a qual o esprito frui a astcia e diversidade de suas mscaras. E a arte, expresso maior da vontade de aparncia, que acolhe tambm a profundidade em sua aparncia, onde esta se mostra de modo mais afirmativo e pleno. Mas no estamos aqui a nos aproximar da hipocrisia, agora tambm em seu vis artstico? Se pudermos aproximar o processo de incorporao aqui exposto, como simplificao e reduo do novo ao conhecido; se, por outro lado, considerarmos a disposio do esprito a iludir aos outros e a si prprio, conforme a fora digestiva; se levarmos em conta, por ltimo, que estas disposies apenas revelam a fora criativa e modeladora com a qual o esprito frui a astcia e diversidade de suas mscaras talvez j nos seja possvel apontar para um terreno a partir do qual se possa realizar uma defesa da hipocrisia, agora compreendida no s como prtica moral, mas, novamente em seu vis artstico. A partir do pensamento de Nietzsche, poderamos compreend-la como arte da aparncia e do engano.

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Embora menos correta, talvez a traduo mais conveniente para erhaltender Instinkt fosse instinto de conservao. Da justificar-se, tambm em A Gaia cincia a reavaliao da arte a partir da abundncia (arte dionisaca) ou empobrecimento (arte romntica - (NIETZSCHE, 2004c, 370, p. 272-274). arGumentoS, Ano 1, N. 2 - 2009

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Recebido em 25/04/2009 Aceito em 29/06/2009

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