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Ttulos originais:
RSUM DE LAI LOI DES PHNOMNES SPIRITES
(Paris, Avr. 1864, Chez Didier et Cie.)
Traduo:
SALVADOR GENTILE
ndice Geral
Observaes Preliminares......................................................... 4
Dos Espritos ................................................................................ 5
Manifestao dos Espritos ....................................................... 8
Dos M diuns ............................................................................... 18
Das Reunies Espritas ............................................................ 20
Observaes Preliminares
As pessoas alheias ao Espiritismo, no lhe compreendendo
nem os objetivos nem os fins, dele fazem, quase sempre, uma
idia completamente falsa. O que lhe falta, sobretudo, o conhecimento do princpio, a chave primeira dos fenmenos; falta
disso, o que vem e o que ouvem sem proveito e mesmo sem
interesse para elas. A experincia tem demonstrado que apenas a
viso ou o relato dos fenmenos no bastam para convencer.
Aquele mesmo que testemunha de fatos capazes de confundirem, fica mais espantado do que convencido; quanto mais o efeito
parece extraordinrio, mais dele se suspeita. Somente um estudo
prvio srio pode conduzir convico; freqentemente, basta
para mudar inteiramente o curso das idias. Em todos os casos,
indispensvel para compreenso dos mais simples fenmenos.
falta de uma instruo completa, um resumo sucinto da lei que
rege as manifestaes bastar para fazer considerar as coisas sob
seu verdadeiro aspecto, para as pessoas que nela ainda no esto
iniciadas. o primeiro passo que damos na pequena instruo
adiante.
Esta instruo foi feita, sobretudo, tendo em vista as pessoas
que no possuem nenhuma noo do Espiritismo. Nos grupos ou
reunies espritas, onde se encontrem assistentes novios, pode
servir, utilmente, de prembulo s sesses, segundo as necessidades.
Dos Espritos
1. O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica, consiste
nas relaes que se podem estabelecer com os Espritos; como
filosofia, compreende todas as conseqncias morais que decorrem dessas relaes.
2. Os Espritos no so, como freqentemente se imagina, seres parte na criao; so as almas daqueles que viveram sobre a
Terra ou em outros mundos. As almas ou Espritos so, pois, uma
nica e mesma coisa; de onde se segue que quem cr na existncia
da alma cr, por isso mesmo, na dos Espritos. Negar os Espritos
seria negar a alma.
3. Geralmente, se faz uma idia muito falsa do estado dos Espritos; eles no so, como alguns o crem, seres vagos e indefinidos, nem chamas como os fogos ftuos, nem fantasmas como nos
contos de assombrao. So seres semelhantes a ns, tendo um
corpo igual ao nosso, mas fludico e invisvel no estado normal.
4. Quando a alma est unida ao corpo, durante a vida, ela tem
duplo envoltrio: um pesado, grosseiro e destrutvel, que o
corpo; outro fludico, leve e indestrutvel, chamado perisprito. O
perisprito o lao que une a alma e o corpo; por seu intermdio
que a alma faz o corpo agir e percebe as sensaes experimentadas pelo corpo.
A unio da alma, do perisprito e do corpo material constitui
o homem; a alma e o perisprito separados do corpo constituem o
ser chamado Esprito.
5. A morte a destruio do envoltrio corporal; a alma abandona esse envoltrio como troca a roupa usada, ou como a
borboleta deixa sua crislida; mas conserva seu corpo fludico ou
perisprito.
A morte do corpo livra o Esprito do envoltrio que o prendia
Terra e o fazia sofrer; uma vez livre desse fardo, no tem seno
seu corpo etreo que lhe permite percorrer o espao e vencer as
distncias com a rapidez do pensamento.
6. Os Espritos povoam o espao; eles constituem o mundo
invisvel que nos rodeia, no meio do qual vivemos, e com o qual
estamos, sem cessar, em contato.
7. Os Espritos tm todas as percepes que tinham na Terra,
mas num mais alto grau, porque suas faculdades no esto mais
amortecidas pela matria; tm sensaes que nos so desconhecidas; vem e ouvem coisas que nossos sentidos limitados no nos
permitem nem ver e nem ouvir. Para eles no h obscuridade,
salvo para aqueles cuja punio estar temporariamente nas
trevas. Todos os nossos pensamentos repercutem neles, que os
lem como em um livro aberto; de sorte que aquilo que podemos
ocultar a algum vivo, no poderemos mais desde que seja um
Esprito.
8. Os Espritos conservam as afeies srias que tiveram na
Terra; eles se comprazem em voltar para junto daqueles que amaram, sobretudo, quando so atrados por pensamentos e sentimentos afetuosos que lhes dirigem, ao passo que so indiferentes para
com aqueles que no lhes tm seno a indiferena.
9. Uma idia quase geral entre as pessoas que no conhecem
o Espiritismo crer que os Espritos, somente porque esto livres
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16. A obscuridade necessria produo de certos efeitos fsicos, sem dvida, se presta suspeio e fraude, mas nada
prova contra a possibilidade do fato.
Sabe-se que, na qumica, h combinaes que no se podem
operar sob a luz; que composies e decomposies ocorrem sob
a ao do fluido luminoso; ora, sendo todos os fenmenos espritas o resultado da combinao dos fluidos prprios do Esprito e
do mdium, e esses fluidos sendo da matria, nada h de espantoso de que, em certos casos, o fluido luminoso seja contrrio a essa
combinao.
17. Os Espritos superiores no se ocupam das comunicaes
inteligentes seno tendo em vista a nossa instruo; as manifestaes fsicas ou puramente materiais, esto mais especialmente nas
atribuies dos Espritos inferiores, vulgarmente designados sob o
nome de Espritos batedores, como, entre ns, as habilidades
dizem respeito aos saltimbancos e no aos sbios.
18. Os Espritos so livres; se manifestam quando querem, a
quem lhes convm e tambm quando podem, porque no tm
sempre a possibilidade. Eles no esto s ordens e ao capricho de
quem quer que seja e no dado a ningum fazer com que venham contra sua vontade, nem faz-los dizer o que querem calar;
de sorte que ningum pode afirmar que um Esprito qualquer vir
ao seu chamado em um momento determinado, ou responder a
tal ou tal pergunta. Dizer o contrrio, provar ignorncia absoluta
dos princpios mais elementares do Espiritismo; s o charlatanismo tem fontes infalveis.
19. H pessoas que obtm regularmente e, de alguma forma,
vontade, a produo de certos fenmenos; mas, h que se anotar
que esses so sempre efeitos puramente fsicos, mais curiosos do
que instrutivos, e que se produzem constantemente em condies
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21. As manifestaes mais fceis de serem imitadas, so certos efeitos fsicos e os efeitos inteligentes vulgares, tais como os
movimentos, as pancadas, os transportes, a escrita direta, as respostas banais, etc; no ocorre o mesmo com as comunicaes
inteligentes de uma alta importncia, ou na revelao de coisas
notoriamente desconhecidas do mdium; para imitar os primeiros
no preciso seno a destreza; para simular os outros preciso,
quase sempre, uma instruo pouco comum, uma superioridade
intelectual fora de srie e uma faculdade de improvisao, por
assim dizer, universal, ou o dom da adivinhao.
22. As produes de espectros nos teatros foram apresentadas, injustamente, como tendo relaes com a apario de Espritos, das quais so apenas uma grosseira e imperfeita imitao.
preciso ignorar os primeiros elementos do Espiritismo para ver
nisso a menor analogia e crer que disso que se ocupa nas reunies espritas. Os Espritos no se tornam visveis ao comando de
ningum, mas por sua prpria vontade, nas condies especiais
que no esto no poder de quem quer que seja provocar.
23. As evocaes espritas no consistem, como alguns imaginam, em fazer voltar os mortos com um aspecto lgubre da
tumba. No seno nos romances, nos contos fantsticos de
fantasmas e no teatro que se vem os mortos descarnados sarem
de seus sepulcros vestidos de lenis e fazendo estalar seus ossos.
O Espiritismo, que jamais fez milagres, tanto esse como outros,
jamais fez reviver um corpo morto; quando o corpo est na cova,
a est definitivamente; mas o ser espiritual, fludico, inteligente,
a no est metido com seu envoltrio grosseiro; dele se separou
no momento da morte e, uma vez operada a separao, no tem
mais nada de comum com ele.
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24. A crtica malevolente procura representar as comunicaes espritas como cercadas de prticas ridculas e supersticiosas
da magia e da necromancia. Diremos simplesmente que no h,
para se comunicar com os Espritos, nem dias, nem horas, nem
lugares mais propcios uns do que os outros; que no preciso
para evoc-los, nem frmulas, nem palavras sacramentais ou
cabalsticas; e no h necessidade de nenhuma preparao, de
nenhuma iniciao; que o emprego de qualquer sinal ou objeto
material, seja para atra-los, seja para afast-los, no tem efeito e
o pensamento basta; enfim, que os mdiuns recebem suas comunicaes to simplesmente e to naturalmente como se fossem
ditadas por uma pessoa viva, sem sair do estado normal. S o
charlatanismo poderia tomar maneiras excntricas e adicionar
acessrios ridculos.
A evocao dos Espritos se faz em nome de Deus, com respeito e recolhimento; a nica coisa recomendada s pessoas
srias que querem ter relaes com Espritos srios.
25. As comunicaes inteligentes, que se recebem dos Espritos, podem ser boas ou ms, justas ou falsas, profundas ou levianas, segundo a natureza dos Espritos que se manifestam. Os que
provam a sabedoria e o saber so Espritos avanados que progrediram; os que provam a ignorncia e as ms qualidades so
Espritos ainda atrasados, mas que progrediro com o tempo.
Os Espritos no podem responder seno sobre o que sabem,
segundo seu adiantamento, e, ademais, sobre o que lhes permitido dizerem, porque h coisas que no devem revelar, uma vez que
ainda no dado ao homem tudo conhecer.
26. Da diversidade nas qualidades e nas aptides dos Espritos, resulta que no basta se dirigir a um Esprito qualquer para
obter uma resposta justa a toda pergunta, porque, sobre muitas
coisas, no podem dar seno a sua opinio pessoal, que pode ser
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29. Seria fazer uma idia bem falsa dos Espritos, vendo neles
apenas os auxiliares dos ledores de sorte; os Espritos srios recusam-se ocupar de coisas fteis; os Espritos levianos e zombeteiros se ocupam de tudo, respondem a tudo, predizem tudo o que se
quer, sem se inquietarem com a verdade, e sentem um prazer
maligno ao mistificarem as pessoas muito crdulas; por isso que
essencial estar perfeitamente fixado sobre a natureza das perguntas que se podem dirigir aos Espritos. (O Livro dos Mdiuns,
n 286: Perguntas que se podem dirigir aos Espritos)
30. As manifestaes no esto, pois, destinadas a servirem
aos interesses materiais, cujo cuidado est entregue inteligncia,
ao discernimento e atividade do homem. Seria em vo que
tentar-se-ia empreg-las para conhecer o futuro, descobrir tesouros ocultos, recuperar heranas, ou encontrar meios de se enriquecer. Sua utilidade est nas conseqncias morais que dela decorrem; mas se no tivessem por resultado seno fazer conhecer uma
nova lei da Natureza, de demonstrar, materialmente, a existncia
da alma e sua imortalidade, isso j seria muito, porque seria um
novo e largo caminho aberto filosofia.
31. Pode-se ver, por essas poucas palavras, que as manifestaes espritas, de qualquer natureza que sejam, nada tm de sobrenatural nem de maravilhoso. So fenmenos que se produzem
em virtude da lei que rege as relaes do mundo corporal e do
mundo espiritual, lei tambm to natural como a da eletricidade,
da gravidade, etc. O Espiritismo a cincia que nos faz conhecer
essa lei, como a mecnica nos faz conhecer a lei do movimento, a
tica a da luz. As manifestaes espritas, estando na Natureza,
produziram-se em todas as pocas; a lei que as rege, sendo conhecida, nos explica uma srie de problemas considerados insolveis;
a chave de uma multido de fenmenos explorados e aumentados pela superstio.
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Dos Mdiuns
33. O mdium no possui seno a faculdade de se comunicar;
a comunicao efetiva depende da vontade dos Espritos. Se os
Espritos no querem se manifestar, o mdium nada obtm;
como um instrumento sem msico.
34. A facilidade das comunicaes depende do grau de afinidade que existe entre os fluidos do mdium e do Esprito. Cada
mdium est, assim, mais ou menos apto para receber a impresso
ou impulso do pensamento de tal ou tal Esprito; ele pode ser um
bom instrumento para um e mau para um outro. Disso resulta que,
dois mdiuns igualmente bem dotados, estando um ao lado do
outro, um Esprito poder se manifestar por um e no pelo outro.
, pois, um erro crer que basta ser mdium para receber com
igual facilidade as comunicaes de todo Esprito. No existem
mdiuns universais. Os Espritos procuram, de preferncia, os
instrumentos que vibrem em unssono com eles.
Sem a harmonia, que s a assimilao fludica pode proporcionar, as comunicaes so impossveis, incompletas ou falsas.
Podem ser falsas porque, falta do Esprito desejado, no faltam
outros, prontos para aproveitarem a ocasio de se manifestarem e
que pouco se importam em dizer a verdade.
35. Um dos maiores escolhos da mediunidade a obsesso,
quer dizer, o imprio que certos Espritos podem exercer sobre os
mdiuns, impondo-se a eles sob nomes apcrifos e impedindo-os
de se comunicarem com outros Espritos.
36. O que constitui o mdium, propriamente dito, a faculdade; sob esse aspecto, ele pode estar mais ou menos formado, mais
ou menos desenvolvido. O que constitui o mdium seguro, o que
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42. Em vo se alega a utilidade de certas experincias curiosas, frvolas e divertidas, para convencer os incrdulos; a um
resultado muito oposto que se chega. O incrdulo, j levado a
zombar das mais sagradas crenas, no pode ver uma coisa sria
naquilo do qual se faz um divertimento; no pode ser levado a
respeitar o que no lhe apresentado de maneira respeitvel;
tambm das reunies fteis e levianas, nas quais no h nem
ordem, nem gravidade, nem recolhimento, ele leva sempre m
impresso. O que pode, sobretudo, convenc-lo, a prova da
presena de seres cuja memria lhe cara; diante de suas palavras
graves e solenes, diante das revelaes ntimas, que se o v
emocionar-se e fraquejar. Mas, pelo fato de que h mais respeito,
venerao, afeio pela pessoa cuja alma se lhe apresenta, ele fica
chocado, escandalizado, de v-la chegar a uma assemblia sem
respeito, no meio de mesas que danam e da pantomima dos
Espritos levianos; por incrdulo que seja, sua conscincia repele
essa mistura do srio e do frvolo, do religioso e do profano, por
isso taxa tudo isso de charlatanice e, freqentemente, sai menos
convencido do que quando entrou.
As reunies dessa natureza fazem sempre mais mal do que
bem, porque afastam da Doutrina mais pessoas do que a ela conduzem, sem contar que se prestam a motivar a crtica dos detratores, que nela encontram motivos fundados de zombaria.
FIM