MITOS DE CRIAO DO JAPO

Diz o mito que no incio, Deus criou dois deuses: Izanagui que significa o homem
convidado e Izanami a mulher convidada.
Na histria bblica seria: Deus criou Ado e Eva. Deus no Japo significa Deus Xinto
que da desenvolveu-se o xintosmo, a religio originria do Japo.
Deus Xinto os enviou terra como seu representante para criar as ilhas do Japo.
Atravs de uma Ponte Flutuante celestial colocada entre o cu e a terra, mergulharam uma
Lana Preciosa celestial no mar, mexendo-as. Fizeram o mar agitar-se e, quando levantaram
a lana novamente, a salmoura que pingou da sua ponta, formou uma ilha. Izanagui e
Izanami casaram nesta ilha e ergueram um pilar sagrado e um palcio espaoso.
Descobrindo que os seus corpos eram diferentes, Izanagui atravs de um ato sexual
geraram a terra. Porm, para gerar a terra, ambos atravs de um ritual, caminharam em
volta do pilar celestial. Depois de vrios fracassos, comearam a gerar filhos, que so as
ilhas do Japo.
Tem havido vrias interpretaes deste ritual de andar em volta deste pilar celestial.
Sbios do perodo Edo (do sculo XVIII at ao incio do sculo XIX) viram o pilar
simplesmente como um smbolo de um falo. Tem uma ligao clara com o mastro das
festas europias de Maio, que se cr capturar os poderes vitais latentes na rvore, assim
como, tambm, com a antiga crena japonesa de que so necessrias procisses em redor de
rvores altas para convocar os deuses que habitam os cus e as montanhas.
No livro sagrado kojiki1, a pureza (ou poder de crescimento) exemplificada pela
histria de Yamato-takeru. O conceito oposto de kegare (ou poluio) ilustrado pela
histria da morte de Izanami:

O LAR DE YOMI
Aps ter dado a luz a muitas ilhas e outras manifestaes da natureza como queda de
gua, montanhas, rvores, ervas e o vento, Izanami morreu vtima de uma terrvel febre.
Izanagui seguiu-a at Yomi, o pas dos mortos, mas era tarde demais: ela j comera no lar
de Yomi. Izanami pediu a Izanagui que a esperasse, enquanto ela discutia com os deuses
para saber se podia voltar. Izanagui depois de esperar por muito tempo, resolve quebrar a
promessa e vai atrs de Izamami. Chegando ao pas dos mortos, o que viu era horrvel:
Larvas retorciam-se e comiam o cadver de Izanami. Na cabea encontrava-se o GrandeTrovo; no corao, o Trovo-do-Fogo; no ventre, o Trovo-Negro; nos rgos genitais, o
Trovo-Quebrado; na mo direita, o Trovo-Terra, no p esquerdo, o Trovo-Sonoro; no p
direito, o Trovo-Reclinado. Em conjunto, existiam oito divindades de Trovo.
1

Na era de Nara, de 710 a 794 DC, duas crnicas foram escritas para que o povo japons soubesse dos
acontecimentos antigos do seu pas por escrito. So elas: A crnica das coisas antigas, Kojiki e a crnica do
Japo, Nihon Shoki.

Como pode se observar atravs da descrio que acima foi feita da terra dos mortos, o
antigo conceito japons de morte e de vida depois da morte no contm a ideia de um
julgamento final.

A MORTE VEM PARA O MUNDO

Izanagui ficou assustado com a viso que teve de Izanagui, virou-se e fugiu.
Envergonhada pelo seu comportamento, Izanami enviou demonios de Yomi para o
perseguirem, e quando Izanagui chegou fronteira entre o pas dos vivos e o de Yomi,
atacou os demnios com trs pssegos que encontrara perto. Todos acabaram morrendo.
Ento, Izanagui disse aos pssegos: Assim como me salvaram, quando algum dos
humanos estiver em apuros e angustiado, tambm vocs o salvaro.
Finalmente, a prpria Izanami veio em perseguio de Izanagui. Este arrastou um
grande pedregulho, atravs da passagem entre Yomi e a terra dos vivos, e Izanagui e
Izanami ficaram frente a frente, um de cada lado do pedregulho. Ento, Izanami lhe disse:
Estrangularei mil pessoas da terra por dia. Ao que Izanagui respondeu: Se fizeres isto,
farei com que nasa mais de 1500 pessoas por dia.
Deste modo, o casamento de Izanagui e de Izanami cria o mundo natural, sendo a sua
separao, ou divrcio, o incio da mortalidade.
No seu regresso ao mundo dos vivos, Izanagui se limpa devido sua descida ao
mundo subterrneo, atravs da purificao.
Chegou plancie, junto foz do rio, onde se despiu e retirou todos os objetos que
ele transportava. Quando cada um destes objetos foi lanado para o cho, uma divindade foi
criada. E quando Izanagui entrou na gua para se lavar, ento, outros deuses foram
criados.
A purificao (misogui) de Izanagui mostra como a fora vital pode ser recuperada.
Da mesma forma que o crescimento do arroz se segue a um ciclo no qual tanto o terreno
como as pessoas ficam exaustas, sendo depois revitalizados pela gua ou por um perodo de
descanso, tambm Izanagui recupera a sua fora e a sua vitalidade despindo as pesada
peas de roupa e mergulhando o corpo nas guas.
A gua um smbolo potente em muitas cenas da vida cotidiana no Japo. Por
exemplo, assim que nos sentamos num restaurante de sushi em Tokyo, a mesa limpa com
um pano umedecido de gua. Este procedimento tem pouco a ver com a higiene,
principalmente um ato de purificao, antes de se comer o arroz. Nada evoca mais o
sentimento de clareza para os japoneses que ver uma queda de gua contra uma montanha,
e neste geralmente encontram-se pequenos santurios.
Finalmente, quando Izanagui se lavava nasceram trs deuses. Quando molhou o olho
esquerdo, Amaterasu Omikami, a deusa do Sol nasceu. Enquanto ele lavava o olho direito,
nasceu Tsukiyomi-no-Mikoto, o deus da Lua e quando ele lavou o nariz, Susano-O, foi a
vez do deus da tempestade.

Os dois irmos Amaterasu, a deusa do Sol, e Tukiyomi, o deus da Lua so

responsveis, respectivamente, pelo dia e pela noite. Entre as muitas histrias contadas
acerca de Amaterasu, a que conta a sua retirada para dentro da caverna das mais
conhecidas. Amaterasu e Susanoo tinham discutido depois do primeiro ter pregado uma
pea ao deus do Sol, que levou destruio dos seus campos de arroz. Amaterasu vingou-se
e retirou-se para uma gruta, mergulhando o mundo na escurido. L ficou at que uma
deusa, incitada por outras divindades, executou uma dana festiva fora da gruta. Sem
conseguir resistir curiosidade, sabendo que o mundo estava em total escurido, Amaterasu
saiu e viu o seu reflexo num espelho que os deuses tinham suspendido de uma rvore.
Desde ento, o mundo tem conhecido o ciclo normal do dia e da noite.
Segundo a mitologia japonesa, a primeira filha, a deusa Amaterasu, a que descende
a famlia imperial do Japo. E o primeiro filho dessa deusa o primeiro imperador do
Japo, Jin Mu Tenoo que significa o passo do deus xinto que governou o Japo entre 585
660 AC. Para se ter uma idia concreta, o atual imperador Akihito o 125 imperador
daquele pas.2
O irmo Susanoo foi punido pela irm Amaterasu e foi mandado para a provncia de
Izumo onde havia s terra coagulada e que ele tinha de construir uma nova cidade. Diz a
lenda que o deus Susanoo era um homem cabeludo com barba comprida, da talvez os
nativos AINU forem descendentes dele.
Deus Susanoo era muito valente que um dia quando na sua cidade de Izumo apareceu
um drago de oito cabeas, engolindo moas e rapazes, ele resolve acabar com ele, dandolhe oito tambores de saque para o drago ficar bbado. Quando o drago j est num estado
sonolento, o deus Susanoo avana em cima do drago e retira-se do estomago, jias
preciosas, as moas e rapazes; e do rabo, a espada.
A segunda relquia da famlia imperial at hoje essa espada e a terceira uma dessas
jias. Portanto, so trs as relquias que so mostradas na cerimnia oficial da famlia
imperial:
O espelho que representa o sol, a bandeira nacional;
A espada a origem do bushidou, Samurais;
E a jia que representa a riqueza do pas.
Segundo a mitologia, o primeiro lugar estabelecido como sendo Japo, foi na
provncia de Izumo, onde at a presente data existe o grande santurio Xinto. A deusa
Amaterasu e o segundo irmo Susanoo, Tsuki Yomi migraram-se para Kyushu, a quarta ilha
do atual Japo. Nessa regio eles estabeleceram Yamato, antigo nome que se d ao Japo.
Nesse Yamato (a grande paz) estabeleceu-se o primeiro imperador Jin Mu Tenoo.3

MITOS DE CRIAO DO JAPO. In: Whittaker, Clio (Coordenao). Introduo Mitologia Oriental
Ltda. Lisboa: Editoral Estampa Lda, 2000 pp.103-111
3
http://www.sonoo.com.br/MitologiadoJapo.html - acesso em 2/6/2010.

Captulo 1
O mito de Criao
A autora discute os mitos de criao de 3 maneiras:
1 narra o mito que mostra mais claramente os outros, como a criao um despertar
para a conscincia, no qual podemos captar o flagrante de como o despertar para a
conscincia idntico criao do mundo.
2 introduz alguns exemplos do nascimento do cosmo atravs de uma ao ocidental.
3 apresenta um tipo em que criao representada como um movimento de cima para
baixo em que os seres espirituais do alem criam, descendo ou atirando coisas para baixo.
-Deus Xinto os enviou terra como seu representante para criar as ilhas do
Japo. Atravs de uma Ponte Flutuante celestial colocada entre o cu e a terra, mergulharam
uma Lana Preciosa celestial no mar, mexendo-as. Fizeram o mar agitar-se e, quando
levantaram a lana novamente, a salmoura que pingou da sua ponta, formou uma ilha.
Izanagui e Izanami casaram nesta ilha e ergueram um totem sagrado e um palcio
espaoso.
(In: Mitos de Criao, p. 30)

Captulo 4
Os dois Criadores
Em seguida, aborda o motivo de dois criadores, ou criadores irmos.
O motivo do gmeo naturalmente no se restringe aos mitos de criao. H inmeros
mitos de heri em que existe um pai como Gilgamesh e Enkidu. No mito de Gilgamesh e
Enkidu, descobrimos que Gilgamesh est ligado ao deus sol e que Enkidu vai primeiro para
o mundo inferior. Enkidu est mais relacionado com a morte e o mais mortal dos dois; ele
precede Gigamesh na terra dos mortos e o tipo mais antigo de homem, com seus
comportamentos arcaicos e animalescos. Devemos pressupor que essa dualidade uma lei
bsica de todas as manifestaes psicolgicas e no aparece s na origem da conscincia,
quer dizer, nos mitos de criao mas tambm em muitas outras narrativas.
(In: Mitos de Criao, p. 112)
Izanagui seguiu-a at Yomi, o pas dos mortos, mas era tarde demais: ela j comera no
lar de Yomi. Izanami pediu a Izanagui que a esperasse, enquanto ela discutia com os deuses
para saber se podia voltar.

Captulo 4
Os dois Criadores
Em seguida, aborda o motivo de dois criadores, ou criadores irmos.
O motivo do gmeo naturalmente no se restringe aos mitos de criao. H inmeros
mitos de heri em que existe um pai como Gilgamesh e Enkidu. No mito de Gilgamesh e
Enkidu, descobrimos que Gilgamesh est ligado ao deus sol e que Enkidu vai primeiro para
o mundo inferior. Enkidu est mais relacionado com a morte e o mais mortal dos dois; ele
precede Gigamesh na terra dos mortos e o tipo mais antigo de homem, com seus
comportamentos arcaicos e animalescos. Devemos pressupor que essa dualidade uma lei
bsica de todas as manifestaes psicolgicas e no aparece s na origem da conscincia,
quer dizer, nos mitos de criao mas tambm em muitas outras narrativas.
(In: Mitos de Criao, p. 112)
Izanagui seguiu-a at Yomi, o pas dos mortos, mas era tarde demais: ela j comera
no lar de Yomi. Izanami pediu a Izanagui que a esperasse, enquanto ela discutia com os
deuses para saber se podia voltar.

Captulo 4
Os dois Criadores
H ainda um outro aspecto a que esse sonho deve servir de exemplo. No mito iroqus
era um a mulher o principal agente de criao. Ela representa o princpio feminino, tanto
nas mulheres como nos homens. Como bem sabido, Jung chama o aspecto feminino do
homem de anima. Como veremos, a anima tem um papel importante na vida criativa do
homem. (O animus, por outro lado, importante na criatividade da mulher.)
(In: Mitos de Criao, p. 116)
Segundo a mitologia japonesa, a primeira filha, a deusa Amaterasu, a que descende
a famlia imperial do Japo. E o primeiro filho dessa deusa o primeiro imperador do
Japo, Jin Mu Tenoo que significa o passo do deus xinto

Captulo 5
Deus Faber
Tecer no uma imagem usada com muita freqncia porque naturalmente mais
atribuda a uma deusa; tecer sempre foi uma atividade mais feminina4.
A imagem da tecelagem, portanto, frequentemente encontrada mais nas narrativas
sobre deusas da natureza do que nos mitos de criao.
Tecer e fiar so frequentemente expresses de uma atividade de fantasia inconsciente.
Tambm em sentido negativo, quando algum diz em alemo que er spinnt (ele fia),
indica-se que a raiz dessa palavra contm um elemento de fantasiar.
(In: Mitos de Criao, p. 130)
-Roupa dos deuses
Todos os deuses usam roupas aristocrticas tecidas por Amaterasu e as suas
tecedeiras. Tradicionalmente era este um dos seus papis, desempenhado pelas sacerdotisas
xintostas, tambm encarregadas de tecer roupagens para cerimnias grandiosas.

Captulo 6:
A primeira vtima
Ele retalhado e cada uma de suas partes se transforma numa parte do universo: a
cabea se torna o cu; o umbigo, o ar; os ps formam a terra; da mente nasce a lua e dos
olhos, o sol; seu hlito origina o vento. Assim eles de repente h muitos criadores, eles
significam os deuses- criaram o mundo.
(In: Mitos de Criao, pp. 146-147)
Quando Izanagui se lavava nasceram trs deuses. Quando molhou o olho esquerdo,
Amaterasu Omikami, a deusa do Sol nasceu. Enquanto ele lavava o olho direito, nasceu
Tsukiyomi-no-Mikoto, o deus da Lua e quando ele lavou o nariz, Susano-O, foi a vez do
deus da tempestade.
Cada pequeno avano na conscincia, cada processo criativo, cada ampliao e
mudana da atitude consciente, primeiro destri uma totalidade primitiva original e um
certo equilbrio dentro do sistema como um todo. Uma vez que consideramos a psique
consciente-inconsciente como um sistema relativamente fechado, auto-regulado,
compreensvel que esses processos sempre a fragmentem.
(In: Mitos de Criao, p. 152)

ELIADE, Mircea. Die Schpfungsmythen (Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1977), pp.134

ss.

Captulo 7:
Estados de nimo subjetivos do criador
Os mitos de criao que atribuem origem do mundo a unio sexual de pai e de me
saltam muito depressa por esse incio e j vo para o passo seguinte.
(In: Mitos de Criao, pp. 170-171)
Ento, Izanagui perguntou a Izanami como era o seu corpo. Ela replicou que era
muito bonito, mas que havia um ponto curioso entre suas pernas onde a pele no havia se
juntado. Izanagui achou isso interessante, j que havia um lugar entre as suas pernas onde a
carne se estendia. Eles decidiram juntar essas partes e, quando o fizeram, Izanami comeou
a conceber muitas coisas maravilhosas.
A primeira coisa que conceberam foi um desapontamento a sanguessuga. Eles a
colocaram em uma cesta de junco e a lanaram ao mar. At hoje, a sanguessuga ainda gosta
de viver entre os juncos. Ento Izanami deu a luz uma ilha a Ilha de Espuma, que era
intil. Mas, com um pouco de prtica, o casal produziu as ilhas do Japo, quedas dgua,
montanhas e outras.

Captulo 2
Desespero e violncia
No estado de alienao, o ego no s perde identificao com o si mesmo o que
desejvel como tambm se desvincula dele o que deveras lamentvel. A conexo entre
o ego e o Si mesmo tem importncia vital para a sade psquica.
Proporciona fundamento, estrutura e segurana ao ego, alm de fornecer a este ltimo
energia, interesse, significado e propsito.
Quando a conexo se quebra, o resultado o vazio, o desespero, a falta de sentido e,
em casos extremos, a psicose e o suicdio.
(In: Ego e Arqutipo, pp. 72-73)
Izanagui e Izanami ficaram frente a frente, um de cada lado do pedregulho. Ento,
Izanami lhe disse: Estrangularei mil pessoas da terra por dia. Ao que Izanagui respondeu:
Se fizeres isto, farei com que nasa mais de 1500 pessoas por dia.

Referncias Bibliogrficas
EDINGER, Edward F. Ego e Arqutipo. So Paulo: Editora Cultrix, 1972.
FRANZ, Marie-Louise Von. Mitos de Criao; traduo Maria Silvia Mouro. So Paulo:
Paulus, 2003. (Amor e psique).
MITOS DE CRIAO DO JAPO. In: Whittaker, Clio (Coordenao). Introduo
Mitologia Oriental Ltda. Lisboa: Editoral Estampa Lda, 2000.
BOWKER, John. Religies do mundo: Estudo e Explicao das Grandes Religies.
Livraria Civilizao Editora, 1997. p. 103.
Internet
http://www.sonoo.com.br/MitologiadoJapo.html