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Uniju - Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul.

Cincias Polticas e Teoria de Estado Professor: Dejalma Cremonese Aluno: Agamenon das Chagas Soares

ALM DO BEM E DO MAL

Santa Rosa 24 de Setembro de 2007

Introduo
FRIEDRICH NIETZSCHE, embora negue veemente, olhava para Darwin com admirao. Para o filsofo alemo bom quem alcana a vitria, mau quem cede e fracassa.

Basicamente o mesmo esboo de seleo natural repetido na natureza. O triunfo dos vencedores surge da queda dos perdedores.

Os que seguem adiante tm o mpeto, a fibra necessria para produzir uma espcie melhor.

Em seu livro mais acessvel, Para alm do Bem e do Mal, escrito em 1886, Nietzsche resolveu enfrentar os problemas do mundo atravs de aforismos.

Onde o filsofo alemo destri os antigos conceitos de moralidade e abre o caminho para o surgimento do superhomem.

Defende o esprito livre e ataca com sua verve ferina a natureza religiosa. Distribui mximas e pensamentos que espantam pela conciso.

O filsofo se recusa a acreditar em uma falsa idia de redeno por atitudes corretas. preciso rejeitar a venerao da docilidade, o respeito e, por que no dizer, medo das idias morais.

Para Nietzsche a igualdade e a democracia se opem de maneira brutal ao conceito de evoluo. Afinal, apenas o mais apto, o mais capaz, deve seguir adiante.

Como democracia significa a mdia, isto se tornava um nivelamento que no interessava ao filsofo alemo e impedia o desenvolvimento do verdadeiro gnio.

Finalmente, chega o captulo mais importante onde ele estabelece uma contribuio histria da moral, inclusive se utilizando de recursos lingsticos para demonstrar sua tese.

Nietzsche observa que a lngua alem contm duas palavras para mau: schlecht e bse.
Schlecht era usada pelas altas classes para definir as baixas, e significava ordinrio, comum;

Bse era usada pelas classes baixas para indicar as altas, e significava estranho, irregular, incalculvel, perigoso, prejudicial, cruel; Napoleo era bse. (Durant,p. 311)

Nietzsche descobre e tipifica esta avaliao contraditria do ser humano. Existem dois critrios ticos bem definidos. Cada classe social tem a sua prpria moralidade.

Para o filsofo alemo, o povo tinha aprendido durante sculos a amar a segurana e a paz. A acreditar, por cortesia da Bblia, que a pobreza era uma prova de virtude. A piedade e o auto-sacrifcio deviam ser exaltados.

E o mais interessante de tudo. Por trs de toda essa moralidade existe uma vontade secreta de poder. O amor para Nietzsche um desejo de posse. Quando algum faz a corte, entra em um combate com outros pretendentes pelo amor do outro.

Tamanha paixo pelo poder deixa tanto a razo como a moralidade de braos atados. Se tornam meras coadjuvantes em um jogo de dominao.

Por concluso, a moralidade de Nietzsche no est localizada na bondade e sim na fora. Logo, a meta da humanidade no deveria ser a produo de melhores espritos como pregam as doutrinas religiosas.

Na verdade preciso concentrar esforos para criar novos e melhores homens. Neste ponto surge o conceito, tantas vezes distorcido, do super-homem.

Nietzsche argumenta que a sociedade um instrumento para a melhoria do homem, afinal o grupo no tem um fim em si mesmo. Ele busca um objetivo comum.

As pessoas no se agregam por nada ou para nada. Porm, a prpria sociedade no valoriza o super-homem. O gnio facilmente engolido pela massa ignara.

A democracia o governo da maioria, da mdia. Logo, o indivduo superior s pode ser capaz de sobreviver atravs de educao enobrecedora, de uma precisa seleo humana

O super-homem desenvolvido e criado tingiria o objetivo de melhorar a humanidade. Ele estaria acima do bem e do mal. Porm, isto no significa tirania.

Bibliografia
Revista FAMECOS Porto Alegre n 21 agosto 2003 quadrimestral Alm do Bem e do Mal Preldio a uma Filosofia do futuro Friedrich Nietzche