O comeo do fim

Silviano Santiago

Recebido 15 mai. 2008 / Aprovado 27 mai. 2008

Resumo
O propsito de O comeo do fim o de apresentar uma nova e suplementar interpretao do
conceito-chave do movimento Modernista a
antropofagia de Oswald de Andrade. Durante
oito dcadas o conceito foi responsvel por uma
rica e precisa bibliografia, em que se salientaram
os aspectos ressentidos e beligerantes das culturas
colonizadas em relao aos colonizadores. Essa
interpretao, apesar de correta do ponto de vista
social e poltico, negligencia as qualidades bsicas
do trabalho de arte escrito nas margens da cultura
Ocidental, em particular as relacionadas ao fato
que ele deveria despertar no leitor a premncia
dum pensamento utpico, em que a paz, a esperana e a alegria se tornariam os valores.
Palavras-chave: Literatura brasileira. Vanguarda. Modernismo. Antropofagia. Pensamento
utpico.

Gragoat

Niteri, n. 24, p. 13-30, 1. sem. 2008

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Silviano Santiago

Os mais bem sucedidos movimentos polticos

so os que parecem no ser polticos
(Felix Gonzlez-Torres, 1957-1996)

Marik o Mori, Beginning of the End, Gizah, Egito, 2000

No ano em que a Antropofagia oswaldiana celebra seu

octogsimo aniversrio, torna-se indispensvel repens-la na
perspectiva de uma nova interpretao. Sucessivas geraes de
artistas, crticos e pesquisadores brasileiros e estrangeiros sobrepuseram uma formidvel tradio hermenutica ao conceito-chave da vanguarda brasileira dos anos 1920. Ano aps ano, dcada
aps dcada, essa tradio se transformou numa muralha. Para
escal-la o nefito tem de contar com o concurso dos milhares
de slidos e bons recursos oferecidos pela bibliografia de responsabilidade dos artistas e dos intrpretes. Qualquer que seja a
trilha eleita para a escalada da muralha antropofgica, revisitar
ou visitar o conceito significa fazer grandes caminhadas preliminares por detrs do muro das interpretaes cannicas e, sem
maiores ambies, terminar por repetir o j escrito e assentado.
Como nos adverte Eugne Ionesco na Cantora careca, Tomai um
crculo, acariciai-o bastante, e ele se tornar vicioso.
Indispensvel escalada atual da viciosa teoria antropofgica, a planta baixa da muralha regulamenta medidas crticas
contraproducentes anlise e compreenso das manifestaes
artsticas contemporneas, em particular das que reivindicam
o calor utpico e o direito esperana e alegria, que afirme-se
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desde j no esto ausentes do programa terico oswaldiano

em sua totalidade. Se a planta baixa cannica for tomada como
perspectiva nica e correta, algo nela no permitir que se
enxerguem com proveito analtico as qualidades e os sintomas evidentes da arte no terceiro milnio. Aprendamos com o
aforismo do Manifesto Pau-Brasil: Ver com olhos livres [o grifo
do prprio OA].
A leitura dos ltimos e influentes trabalhos crticos sobre o
tema por excelncia da vanguarda histrica brasileira desperta
constantemente na sensibilidade rebelde do leitor jovem o
gosto de bolo ressequido ou de caf requentado. Em suas novas
pesquisas, os grandes especialistas se interessam menos pelos
sucessivos constrangimentos prescritos e impostos pela tradio hermenutica ao conceito. Interessam-se mais em alardear
as respectivas erudies individuais ou do grupo de pesquisa,
ampliando ao infinito apenas o repertrio das obras que podem
ser mais bem analisadas a partir da Antropofagia tal como a
conceberam. Interessam-se, ainda, pela abertura de novas e previsveis fronteiras geogrficas no-ocidentais, e finalmente pelo
j decantado exerccio das inverses ideolgicas nos sedimentos
estratificados pelo poder das culturas hegemnicas ex-colonizadoras ou neocolonizadoras e, por isso, ditas universais sobre
as demais culturas das naes ou dos povos das margens.
Em resumo, tanto nos novos ensaios sobre a Antropofagia
quanto nos acrscimos feitos ao corpus original levantado pela
teoria oswaldiana, a originalidade de um novo exemplo tornou-se
o principal dado imprevisto no octogenrio desenho da planta
baixa exegtica. A teoria se alou e se petrificou em muralha,
enquanto o corpus analisado ganhou o estatuto de obesidade
mrbida.
Em momento preciso do final do sculo 20, a Antropofagia
recebeu contribuio alvissareira na pesquisa propriamente
terica. Ela anunciava o casamento do conceito da vanguarda
histrica brasileira com figuras da teoria ps-estruturalista.
Refiro-me aos conceitos de renversement (reverso [do platonismo],
Gilles Deleuze) e de dcentrement e de dconstruction (descentramento e desconstruo [da metafsica ocidental], Jacques Derrida).
Hoje, os felizes e tardios casamentos tericos sacramentados
sob o cu de Paris se encontram bem assimilados pelos gourmets
europeizados do circuito e do crculo antropfago. Na busca de
uma palavra exegtica que consagre o octogsimo aniversrio,
no h que voltar a elas.
No duvidemos por um segundo sequer de que o conceito
oswaldiano e a tradio crtica dele derivada no tenham sido, no
sculo 20, uma conquista admirvel para a boa leitura da literatura e da arte no-europias, ditas perifricas ou emergentes. O
conceito e a correspondente tradio exegtica (a muralha a que
nos referamos no pargrafo inicial) se tornaram tambm indisNiteri, n. 24, p. 13-30, 1. sem. 2008

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A no ser confundida
alerta-nos Oswald de
Andrade com a baixa
[grifo nosso] antropofagia aglomerada nos
pecados de catecismo a
inveja, a usura, a calnia,
o assassinato. Peste dos
chamados povos cultos
e cristianizados. O autor conclui: contra ela
que estamos agindo.
Anotemos rapidamente
que as duas formas de
antropofagia no se confundem com o sentido
estrito do ritual canibal
dos Tupinambs.
2
Neste ms de maio
de 2008, maior tristeza
constatada na frica
do Sul, onde imigrantes
dos pases limtrofes, em
particular os moambicanos, so perseguidos
e dezenas assassinados
pelos compa n hei ros
de pan-africanismo. A
intolerncia e a xenofobia no existem apenas
nos pases do Primeiro
Mundo.
1

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pensveis para a discusso justa e equilibrada do imaginrio

esttico e scio-poltico dos artistas e dos escritores pertencentes
s antigas colnias europias no Novo Mundo.
No terceiro milnio, quando se salientam as teorias pscolonialistas multiculturalistas nos prprios pases colonizadores de alm Mancha, de que exemplo a obra de Stuart Hall,
ou de alm Atlntico, de que exemplo o Museu do Quai de
Branly; em Paris, no novo milnio, quando as naes da frica,
do Oriente Mdio e da sia reclamam um lugar ao sol no mundo ocidental para suas audaciosas, destemperadas e resistentes
manifestaes culturais, impensvel que o cidado das margens seja o artista, seja o pensador possa dispensar sem mais
nem menos as idias revolucionrias apresentadas por Oswald
de Andrade em 1928, cujo equivalente na pesquisa cientfica foi
La religion des tupinamba et ses rapports avec celle des autres tribus
Tupi-Guarani (em particular o captulo IX), publicado naquele
mesmo ano por Alfred Mtraux, etnlogo de origem sua. Outro franco-suo, o poeta Blaise Cendrars, foi tambm conviva
de primeira hora no banquete antropfago, como atestam os
ensaios de A aventura brasileira de Blaise Cendrars, de Alexandre
Eullio (hoje em segunda edio, graas ao concurso de Carlos
Augusto Kalil).
Retirar a Antropofagia, a alta Antropofagia precisemos 1
de detrs da muralha levantada pela hermenutica cannica significa entregar-se a atividade scio-poltica extremamente arriscada, em particular neste exato momento da histria planetria.
Na cena mundial, d-se continuidade tragdia dos conflitos
blicos sangrentos, impostos pelos atores sociais de naes do
norte aos atores sociais das naes do sul, representantes, respectivamente, do Ocidente e do Oriente, do cristianismo e do
islamismo, do status quo e do chamado terrorismo. Infelizmente,
o terceiro milnio se define, para retomar a chave-mestra de Samuel Huntington, pelo choque das civilizaes. Na primeira dcada
do novo sculo, os movimentos diaspricos de ex-colonos para os
pases colonizadores do Primeiro Mundo ganham as manchetes
dos principais jornais europeus e norte-americanos, e freqentam com assiduidade a agenda poltica dos governantes, haja
vista a situao em nada particular dos hispano-americanos e
brasileiros na Pennsula Ibrica.2 Se a tarefa a ser enfrentada pelo
crtico de arte contemporneo exige o risco poltico, arrisco-me,
e no me deixo contaminar pela atualidade que a cada novo dia
o imperioso governo federal norte-americano inventa e semeia
no Oriente Mdio para melhor control-lo com fins em nada
pacficos.
Em termos ainda abstratos, derivados da ancoragem dos
textos de Oswald de Andrade na utopia, na esperana e na alegria
presentes no mltiplo programa terico, proponho aos ouvintes
e futuros leitores considerar a Antropofagia de maneira suNiteri, n. 24, p. 13-30, 1. sem. 2008

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plementar e de nova perspectiva. Enuncio minha proposta. A

demanda dos artistas e pensadores no-europeus e a aspirao
profunda da produo artstica das margens sobrevivem graas
deglutio por qualquer cidado da memria universal da cultura
e das artes, sem distines ou balizas histricas e geogrficas.
Antes de prosseguir, busco o indispensvel alicerce num aforismo do Manifesto Antropfago: Contra as histrias do homem
que comeam no Cabo Finisterra. O mundo no datado. No
rubricado. Sem Napoleo. Sem Csar.
Se lhes parecer verdadeira a leitura no-hierrquica, pacifista e transcendental para a teoria antropofgica inspirada,
repito, no aforismo oswaldiano citado , reganho fora e lucidez
com o apoio do antigo filme documentrio de Alain Resnais
sobre a Biblioteca Nacional francesa, intitulado Toute la mmoire
du monde (1956). Escutemos a voz do narrador do filme: Aqui
[na Biblioteca Nacional] se prefigura um tempo em que todos
os enigmas sero resolvidos, um tempo em que as chaves nos
sero concedidas por esse universo e alguns outros. E isso simplesmente acontecer porque os leitores, sentados diante de sua
parcela de memria universal, tero colado pedao por pedao
os fragmentos de um mesmo segredo, que talvez ganhe um
belssimo nome a felicidade [le bonheur]. E graas ao segredo
de nome felicidade, comeo a palmilhar novo caminho, agora
com a ajuda de palavras tomadas de emprstimo ao conto A
biblioteca de Babel, de Jorge Luis Borges: Quando se proclamou
que a biblioteca abarcava todos os livros, a primeira impresso
foi de extravagante felicidade. [...] O universo estava justificado,
o universo bruscamente usurpou as dimenses ilimitadas da
esperana. E ficaria felicssimo se, ao final desta exposio, cada
um dos presentes pudesse por contra prpria repetir a frase final
do conto de Borges: Minha solido alegra-se com essa elegante
esperana.
Acrescente-se que a atividade antropofgica proposta
no se quer milagrosa em si, mesmo se busca adotar dessa
perspectiva inusitada para a hoje cannica exegese da teoria o
rosto utpico da esperana e da felicidade. Esse rosto, alis, j se
espelhava na letra do manifesto original, datado de 1928. Transposta a muralha hermenutica, talvez a nota hoje dissonante
de esperana e o calor utpico da felicidade passem a compor a
disposio mais justa da Antropofagia nos dias atuais. preciso
nunca esquecer que em 1945, por ocasio do fim da Segunda
Guerra Mundial e depois da queda da ditadura Vargas, Oswald
de Andrade tinha submetido ao plenrio do Primeiro Congresso de Filosofia um longo ensaio intitulado A marcha das utopias.
A espinha dorsal da argumentao continuava a ser a cultura
matriarcal dos ndios Tupinambs, presente nos manifestos
dos anos 1920. Tampouco no se pense que a Antropofagia tal
como a estou caracterizando contribua para uma viso otimista
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Complemente-se com
este aforismo de O crepsculo dos deuses: O
artista trgico no um
pessimista, diz o seu
sim a tudo o que problemtico e terrvel,
dionisaco [...].

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do mundo atual, ainda que, em virtude de seu enraizamento

original na religio dos primeiros habitantes do Brasil, o lance
utpico, esperanoso e feliz, tome de emprstimo dos rituais das
populaes primitivas gestos alucinatrios e redentores.
Se houver otimismo na teoria antropofgica, ele em tudo
por tudo semelhante ao par de calas, de que nos fala Samuel
Beckett em preciosa e clebre anedota. Diante da reclamao do
Fregus Deus fez o mundo em seis dias, e o senhor no conseguiu me costurar essa merda de calas em seis meses, reage o
Alfaiate, orgulhoso de sua obra-prima: Mas, meu senhor, olhe
o mundo, e olhe suas calas.
Em ltima instncia e do ponto de vista restrito do artista
no-europeu, a Antropofagia leva o escritor o escritor brasileiro, no presente caso a desenvolver o gosto pelo lento e paciente
trabalho de arte. Sejamos mais precisos. Ela exige do artista, cuja
tradio cultural se encontra em princpio desapossada do ideal
de universalidade criado pela tradio ocidental, o gosto pelo
trabalho artstico que no desassociado do trabalho crtico,
tambm de responsabilidade do prprio criador. Dessa perspectiva, soa falso todo esforo por criar oposio/contradio
entre a escrita dita artstica e a escrita dita crtica. No h fisso
e incompatibilidade entre elas. Ao se confundirem num escritor,
criao e crtica se fundem e se confundem so cofundadoras
da literatura. Lembre-se de passagem do volume Varit I. Paul
Valry escreve que Charles Baudelaire o poeta que traz um
crtico em si, intimamente associado por ele a suas prprias
composies poticas. Baudelaire se torna figura emblemtica
dos escritores para quem continua Valry a composio,
que artifcio, sucede a algum caos primitivo de intuies e de
desenvolvimentos naturais.
A composio de que fala Valry nessa passagem sobre
o poeta francs oitocentista e sobre outros escritores, como La
Fontaine e Racine decodifica a metfora das calas, de que fala
o Alfaiate frente ao porta-voz de Deus na terra, que o apressado
e abusado Fregus. A composio, ou seja, o lento trabalho de
arte embutido no texto potico e, metaforicamente, nas calas
beckettianas, faculta ao ser humano a possibilidade de competir
em igualdade de condies com Deus e o acaso na criao do
universo, na criao dum universo alternativo, artstico, esperanoso e feliz. Depois das dores do parto, nada como o tempo
do resguardo. Em termos oswaldianos: o trabalho humano
conduz ao cio. Em termos nietzchianos, as dores do parto
so indispensveis alegria eterna da criao, eterna afirmao
da vontade de vida.3 Como diz o texto santo: Deus abenoou
o stimo dia e o santificou, porque neste dia Deus descansou
de toda a obra de criao. Tambm o alfaiate tem sua semana
inglesa.
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4
bom lembrar esta
curta passagem do Manifeste Dada 1918: Eu redijo esse manifesto para
mostrar que possvel
fazer simultaneamente
aes opostas, numa
nica fresca respirao;
sou contra a ao; pela
contnua contradio,
pela afirmao tambm,
eu no sou nem para
nem contra e no explico
por que odeio o bomsenso. Pensemos ainda
na mxima de Andr
Gide, muito ao gosto
dos autores e crticos
brasileiros modernistas:
Sou um ser em dilogo;
tudo em mim combate e
se contradiz.
5
Na Frana e no domnio das artes plsticas,
o peso do construtivismo hispano-americano
pode ser bem aquilatado pela histria da
Galerie Denise Rene,
situada no por coincidncia no Boulevard
Saint-Germain, quase
em frente da Maison
de lAmrique Latine. O
interesse praticamente
nulo da galeria pelos
trabalhos de Lygia Clark
e Hlio Oiticica ser em
grande parte responsvel por uma insuportvel lacuna brasileira do
construtivismo brasileiro na cartografia parisiense. Ver, por exemplo,
as cartas trocadas entre
Lygia e Hlio durante
os anos de 1969/1970
e a grande exposio
Helio Oiticica: the body
of colour, inaugurada
no ano passado na Tate
Modern, em Londres.
6
A conferncia foi publicada na Revista Brasileira
de Poesia, no ms de abril
de 1956, e transcrita na
a ntolog ia Vang uard a
Europia e Modernismo
Brasileiro, organizada
por Gilberto Mendona
Telles. O leitor curioso
ter o maior interesse
em consultar um antigo e hoje desaparecido
livro de Jean Hytier, La
potique de Valry (1953),
em particular o captulo
V: Inspiration et travail. Ali se encontram
excelentes exemplos de
deglutio antropofgica em... Paul Valry.

Na cena artstica brasileira dos anos 1920, a Antropofagia

oswaldiana respirava o ar clssico e puro da teoria potica de
Paul Valry, ao mesmo tempo em que, em evidente movimento
de contradio, acolhia e aclimatava a presena esttica e sciopoltica dos principais movimentos de vanguarda europeus o
autoritrio Futurismo, de Filippo Tommaso Marinetti, e o anrquico Dada, de Tristan Tzara. Em comum, (repito) a deglutio.
No interior da vanguarda histrica brasileira, outra e conseqente contradio ter seu clmax dois anos depois da realizao da
Semana de Arte Moderna. Em 1924, o poeta franco-suo Blaise
Cendrars recebido pela famlia Paulo Prado e viaja, juntamente
com os jovens artistas paulistas, s cidades histricas de Minas
Gerais. Durante a primeira estada de Cendrars no Brasil, que
se acelera paradoxalmente o processo de abrasileiramento do europeizado movimento de vanguarda nos trpicos.
Sobre os caminhos diferenciados que se cruzam na formao do modernismo, Brito Broca, um dos mais importantes
historiadores da literatura brasileira, assinala: Antes de tudo,
o que merece reparo nessa viagem [a Minas] a atitude paradoxal dos viajantes. So todos modernistas, homens do futuro.
E a um poeta de vanguarda que nos visita, escandalizando os
espritos conformistas, o que vo eles mostrar? As velhas cidades
de Minas, com suas igrejas do sculo 18, onde tudo evocao
do passado e, em ltima anlise, tudo sugere runas. Pareceria
um contra-senso apenas aparente. Havia uma lgica interior
no caso. O divrcio [grifo meu] em que a maior parte dos nossos
escritores sempre viveu da realidade brasileira fazia com que a
paisagem de Minas barroca surgisse aos olhos dos modernistas como qualquer coisa de novo e original, dentro, portanto,
do quadro de novidade e originalidade que eles procuravam.
Retomo os primeiros pargrafos desta fala para reafirmar que
o sucesso de certa Antropofagia e da tradio hermenutica
cannica tem suas razes revolucionrias e belicosas na viagem
de Blaise Cendrars s cidades histricas, ou seja, no divrcio
entre intelectuais e a histria nacional e no paradoxo ocasionado
pela irrupo da tradio brasileira na j adolescente importao
europia. Numa palavra, a Antropofagia blica e ressentida tem
fundamento no imperativo categrico do abrasileiramento da
arte de vanguarda.
Num nico salto, solitrio e contraditrio,4 o complexo conglomerado terico, que compe originalmente a Antropofagia,
se comporta como o sinal preparatrio a indicar a supremacia
do construtivismo nas manifestaes artsticas modernistas e
ps-modernistas. Os exemplos mais bem realizados, e radicais,
sero encontrados a partir dos anos 1940 e 1950. Em literatura,
a poesia de Joo Cabral de Melo Neto e os poemas visuais dos
poetas concretos, e, em artes plsticas, as Bienais de Arte de
So Paulo.5 Para julgar sobre a importncia da contribuio

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A resenha foi publicada

em jornal em 1952 e includa em Cobra de vidro
(So Paulo: Perspectiva,
1978, p. 167-180)
8
Para maiores detalhes,
consulte-se o stimo
captulo de As razes e
o labirinto da Amrica
Latina (Rio de Janeiro:
Rocco, 2006), de minha
autoria.
9
Lembre-se que estamos sempre no mesmo
circuito semntico. Para
Valry, como vimos, a
composio artifcio.
Pode-se dizer que faltou
a Srgio, na primeira
abordagem de Cabral,
o reconhecimento do
artifcio (ou seja, da
composio artstica)
como tal.
7

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Silviano Santiago

terica de Paul Valry na concepo do lirismo construtivista

desenvolvido por Joo Cabral, basta ler a conferncia Poesia e
composio a inspirao e o trabalho de arte, proferida pelo
poeta pernambucano em 1952.6
Desta forma que Joo Cabral explica a atitude dos escritores que decidiram a favor de uma escrita artstica que se
apia na pesquisa e no na inspirao: Nos poetas daquela
famlia, para quem a composio procura, existe como que o
pudor de se referir aos momentos em que, diante do papel em
branco, exercitam sua fora. Porque eles sabem de que feita
essa fora feita de mil fracassos, de truques de que ningum
deve saber, de concesses ao fcil, de solues insatisfatrias, de
aceitao resignada do pouco que se capaz de conseguir e de
renncia ao que, de partida, se desejou conseguir.
Srgio Buarque de Holanda foi o primeiro crtico sensvel
aliana entre a esttica e a tica, tal como proposta em lngua
portuguesa pelo lirismo construtivista de Joo Cabral. Em artigo
sobre o poeta, intitulado Branco sobre branco,7 sem dvida
homenagem indireta ao clebre quadro de Kazimir Malevitch,
Srgio retoma a oposio entre o desleixo, caracterstica principal da colonizao portuguesa nos trpicos, e o zelo, marca
preponderante da colonizao espanhola no Novo Mundo. A
oposio fora articulada pela primeira vez em 1936 no ensaio
Razes do Brasil, hoje um clssico.8 Ele a retoma em 1952 para
insistir sobre o mal-estar que sente diante da opo inesperada
e sistemtica dum brasileiro pelo zelo na composio de seus
poemas. Julgara-o equivocadamente um equivocado.
Ao relatar o percurso de sua dvida inicial sobre o valor
da produo potica de Cabral e o reconhecimento tardio de
sua alta qualidade, Srgio demonstra como a opo radical do
pernambucano pelo zelo lhe parecera eleio de uma linguagem potica artificial, o que comprometia a insero natural dos
poemas na tradio lrica luso-brasileira. Passemos a palavra
ao prprio Srgio: confesso envergonhado que meus primeiros
contatos com sua obra e, depois, o crescente interesse que ela
pde inspirar-me, nem sempre me deixaram totalmente livre de
hesitaes ou suspeitas. Pareceu-me quase incrvel, por vezes,
que essa conscincia constantemente alerta e ativa, esse zelo, ao
mesmo tempo vigilante e criador [...], to estranho aos mais inveterados
costumes da lrica luso-brasileira, chegassem a existir, entre ns,
sem fundar-se por vezes em algum malicioso artifcio.9 (grifos
nossos)
Ao ler o opsculo de Cabral sobre o pintor catalo Joan
Miro (1952), Srgio descobre tardiamente que o zelo cabralino
a pedra de toque de que deve servir-se o crtico para avaliar
a originalidade de sua composio potica no interior da lrica luso-brasileira. L-se na j citada resenha: O que parecia
traduzir-se naquele zelo sempre atento no era apenas uma
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O comeo do fim

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Salto uma curta passagem ent re as duas
citaes acima. Nela
est em jogo o papel da
inspirao e no do
trabalho de arte na
composio do poema
Tournesol.

potica, na acepo mais corrente e usual do vocbulo: era mais,

e principalmente, uma espcie de norma de ao e de vida. A
esttica, em outras palavras, assentava sobre uma tica.
Em Joo Cabral, como em outros escritores que o precedem
e o sucedem, o exerccio da arte se confunde com uma norma
de ao e de vida esticas, cujo norte determinado por uma
atividade social de produo. Ao trazer para a discusso da
Antropofagia o construtivismo, cria-se outro e novo paradoxo,
cujo poder de repercusso chega a nossos dias. Srgio Buarque
no deixa de assinal-lo na abertura de sua resenha: No h
grande paradoxo em dizer que na obra to breve e to voluntariamente impessoal de Joo Cabral de Melo Neto o autor parece
presente de corpo inteiro. Graas ao esforo de composio, que
artifcio, o poeta se apresenta de corpo inteiro num poema
absolutamente impessoal. O par de calas s pode ser o confeccionado por aquele alfaiate e por nenhum outro, para retomar
a anedota de Beckett.
Em sua aliana com o construtivismo e na qualidade de
instrumento de busca da verdade potica, a teoria antropofgica
torna-se ferramenta poderosa. Por estar assentada em slida plataforma tica, serve para questionar radicalmente as miudezas
da histria contempornea e, mais, pe em questo as teorias
de composio potica defendidas pelas estticas romnticas e
neo-romnticas, de que o surrealismo o exemplo mais notvel
na poca em que Oswald lana os manifestos literrios. Essas
estticas esto centradas na expresso imperiosa da subjetividade plena, que age em sujeio a e em concordncia com
uma espcie de transe onrico ou alucingeno. Em oposio ao
trabalho de arte, afirma-se a toda poderosa inspirao.
Em contraponto tomada de posio de Joo Cabral sobre o
artifcio potico e ao assentado criticamente por Srgio Buarque
em relao aliana entre esttica e tica, leiamos uma curta
passagem de Lamour fou, de Andr Breton. O poeta surrealista
lamenta os retoques que ele primeiro leitor de si mesmo foi
levado a fazer no poema Tournesol (Girassol): Parece-me
fora de dvida haver retocado uma duas ou trs coisas, na verso original [do poema], no intuito to lamentvel afinal de
obter um todo mais homogneo, de limitar o grau de imediata
opacidade, de arbitrariedade aparente, que me pareceu existir
no poema da primeira vez que o li. Primeiro, informa que a
primeira leitura da verso original do poema o levou a correes
ditadas pela autocrtica, para linhas abaixo, afirmar que as lamentava: A atividade crtica que, a posteriori, me veio a sugerir
certas adies ou substituies de palavras [no poema], leva-me a
encarar agora essas correes como erros bsicos: nada auxiliam
o leitor, antes pelo contrrio, s conseguem de uma maneira ou
de outra prejudicar gravemente a autenticidade do poema.10
Segundo Breton, o trabalho de arte prejudica a autenticidade do

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H sem dvida um
catolicismo recalcado
na teoria antropofgica
que se torna explcito no
momento em que est
em jogo o ato de devorar como comunho. A
viso mais fascinante
da questo devorao/
comunho , na verdade, a verso calvinista,
a ser considerada como
desconstrucionista.
poca da luta entre europeus e indgenas com
vistas catequese, ela
se encontra no sexto
captulo de Voyage la
terre du Brsil, de Jean
de Lry. A luta espiritual entre Villegagnon
e Jean de Cointe ganha
peso no fato de que no
h transubstanciao
ou consubstanciao
do corpo e do sangue
de Cristo.

22

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poema, sua verdade imediata. Ele no quer carregar consigo o

crtico de si mesmo.
Retomemos, onde a tnhamos deixado, a questo da memria cultural comum a todos os homens. Em mos de Alain
Resnais e Jorge Luis Borges. De maneira premonitria lemos
no conto A biblioteca de Babel que a certeza de que tudo est
escrito nos anula ou nos fantasmagoriza. O que est por detrs
do dia de hoje dito o passado, j o presente que se impacienta
diante da demora do futuro. O que est adiante do dia de hoje
dito o futuro, sempre j a gestao do presente, pressurosa
em dar luz o que est por detrs do dia de hoje. Segundo o
Manifesto Antropfago, o solo comum a toda a humanidade
futura o matriarcado de Pindorama. O matriarcado faca
de dois gumes devora e comunga. Escreve Oswald em
ensaio datado de 1950: [A cultura matriarcal] compreende a
vida como devorao e a simboliza no rito antropfago, que
comunho.
Na alta Antropofagia, de que Oswald de Andrade quer ser
porta-voz, o ato de devorar adquire as qualidades estratgicas
do ritual catlico, em que o consumo do alimento sacrificial
pelo cliente no distingue o real do imaginrio, ou seja, o trigo
do corpo e o vinho do sangue. Em resumo, a devorao comunho. A gulodice da alta Antropofagia se situa entre os dois
excessos da razo, de que fala Pascal nas Penses (IV): excluir a
razo, s admitir a razo.11 Por esse vis inesperado e excessivo,
retorna o tema por excelncia desse relato: Faa isso em minha
memria.
Ou, ento, retomemos os versos iniciais e os finais do poema Burnt Norton, em Quatro quartetos, de T. S. Eliot, na traduo
de Ivan Junqueira. Eis os versos iniciais do poema: O tempo
presente e o tempo passado / Esto ambos talvez presentes no
tempo futuro / E o tempo futuro contido no tempo passado. /
Se todo tempo eternamente presente / Todo tempo irredimvel. Saltemos agora para os versos finais do poema: O tempo
passado e o tempo futuro, / O que poderia ter sido e o que foi,
/ Convergem para um s fim, que sempre presente.
Para bem apreender a riqueza da contribuio antropofgica arte e literatura brasileiras e arte e literatura em
geral, preciso negociar com os crticos que defendem o sentido
biogrfico-evolutivo das histrias pessoais de vida, o sentido
nico da Histria e o peso da economia na avaliao da produo
artstica do ser humano. Como resultado da negociao, uma deduo (no sentido financeiro do termo) ser concedida ao artista,
cujo custo benefcio ser a possibilidade de futuro esperanoso e
feliz para a humanidade. A thing of beauty is a joy forever. A deduo
o sentido e o poder da arte e da literatura das margens, da arte
e da literatura como tais na condio de composio artstica,
para retomar a expresso da potica de Valry, ou em termos de
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O comeo do fim

Entre outras, leiamos

esta passagem de Funes, o memorioso: No
s lhe custava compreender que o smbolo
genrico co abrangesse tantos indivduos
dspares de diversos
tamanhos e diversa forma; aborrecia-o que o
co das trs e catorze
(visto de perfil) tivesse
o mesmo nome que o
co das trs e quarto
(visto de frente). Seu
prprio rosto no espelho, suas prprias mos,
surpreendiam-no todas
as vezes.

12

par de calas, para retomar a metfora do Alfaiate na anedota de

Beckett. O valor da deduo concedida pelos cientistas sociais e
os economistas aos mercadores de arte a sabedoria humana.
semelhana da antropofagia descrita por Alfred Mtraux em seu
livro pioneiro, que se elabora como conhecimento dito cientfico
[knowledge], a Antropofagia oswaldiana se agiganta por ter como
escatologia a sabedoria dita potica [wisdom].
Ao se afirmar a favor da expresso impessoal, descaracterizando a expresso subjetiva do poeta, e ao se deixar representar
teoricamente como semelhante casquette de Charles Baudelaire,
cuja fabricao era compsita, a Antropofagia antpoda da memria involuntria de Marcel Proust. Ela se confunde, portanto,
com a memria voluntria, segundo a definio que dela nos foi
dada por Samuel Beckett em 1931, no ensaio pioneiro sobre o
autor de Em busca do tempo perdido. Em inusitada correspondncia com o futuro Borges, autor do conto Funes, o memorioso
(1944), Beckett afirma inicialmente: O homem de boa memria
nunca se lembra de nada, porque nunca se esquece de nada.12
Em oposio memria involuntria, a memria voluntria
rebaixada por Beckett na escala dos valores proustianos como
a m memria necessariamente incompleta. Nesse sentido,
ela orgnica e no o . interior e no o . exterior e no o
. involuntria e no o . Em resumo, ela transita e, por isso,
anfbia.
A memria voluntria memria e, ao mesmo tempo,
hbito, para retomar outra categoria analtica de Beckett. Ela
hbito adquirido pelo ofcio de viver e pelo ofcio de ler. Em
suma, uma sabedoria uma experincia de vida que se soma a
uma pesquisa livresca; aprendizado. Segundo as palavras sem
dvida irnicas de Beckett, ela a memria que no memria,
mas simples consulta ao ndice remissivo do Velho Testamento
do indivduo [...] a memria uniforme da inteligncia. Portanto,
a memria voluntria no se relaciona em coisa alguma com a
boa memria, ou seja, a memria involuntria proustiana.
A memria voluntria a m memria, insisto, bem como
a Antropofagia conseqncia do pensamento da diferena,
mas ela s existe plenamente para negar os valores subjetivos
e supremos, que esto na origem da sua desclassificao por
Marcel Proust. Se a reverso dos valores na leitura de Beckett, o
mau da memria est sempre em posio inferior , se a reverso
dos valores no foi necessria no perodo histrico das vanguardas, ela est sendo requisitada na contemporaneidade. Andras
Huyssen, historiador de arte, situa o ps-modernismo depois de
grande diviso (after the great divide). Huyssen assim define a
expresso: O que chamo de a Grande Diviso o gnero de discurso que insiste na distino categrica entre arte erudita [high
art] e a cultura das massas. Acrescenta: [...] o ps-modernismo
repudia as teorias e as prticas da Grande Diviso. Em oposio

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Gragoat

A reiterar a tese de
Huyssen, leia-se no manifesta de Oswald: O
que atropelava a verdade era a roupa, o impermevel entre o mundo
interior e o mundo exterior. A reao contra
o homem vest ido. O
cinema americano informar.

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Silviano Santiago

s leituras equivocadas da vanguarda histrica, que insistiam

no fato de que era indispensvel excluir as manifestaes de
todas as formas de cultura de massa, o historiador nomeia de
maneira incontestvel o principal responsvel pela Grande
Diviso, o alto modernismo [the high Modernism]. Ele se explica:
as vanguardas histricas tinham por fim o desenvolvimento
duma relao alternativa entre a arte erudita e as culturas das
massas e dessa forma deveriam continuar a existir dentro do
alto modernismo, que, no entanto, insistia majoritariamente na
hostilidade inata entre o alto e o baixo.13 Nem alta cultura nem
cultura de massa, a Antropofagia ou a m memria aponta
para as duas, ao mesmo tempo.
Retornemos a Beckett e a Proust para concluir com a ajuda
do primeiro: Democrata incondicional, [a memria voluntria]
no faz qualquer distino entre os Pensamentos de Pascal e uma
propaganda de sabo. A Antropofagia est no nascedouro da
produo artstica que se afirma como negao das estticas do
alto modernismo, que lutavam a favor da excluso da cultura
das massas do reino das artes. A Antropofagia se apresenta aos
olhos ps-modernos como a negao das estticas romnticas,
fundadas na sinceridade do eu.
Durante o perodo ureo da vanguarda brasileira, a Antropofagia buscava, por um lado, apreender e avaliar para o
artista e o pensador no-europeus o peso da herana cultural
universal e, por outro lado, identificar as razes pelas quais os
indgenas que so nossos antepassados dum ponto de vista
exclusivamente geogrfico no tinham conseguido ter acesso
ao capital cultural consensual, indispensvel produo de obra
artstica ou reflexiva com peso universal. Mais importante do que
a constatao da inferioridade do colono em relao empresa
colonizadora europia e a conseqente rejeio das injustias
estabelecidas pelo poder tirnico das metrpoles, a Antropofagia se apresenta como estratgia artstica e reflexiva que visa a
apreender o valor universal para os que esto desapossados dele
originariamente. Na busca desse valor, a Antropofagia rechaa
a dvida contrada pelo no-europeu com o universal, para ento
indici-la duplamente como signo de reconhecimento e, paradoxalmente, de auto-reconhecimento. A teoria antropofgica
o primado duma negociao, cujo resultado isto , a reduo
ou o abatimento no preo legal e oficial do universalismo a
iluminao do mundo e seus habitantes pela amplido absoluta
do conhecimento pleno das diferenas. A iluminao se d no
exerccio de ultrapassagem histrico das condies funestas do
cotidiano e da atualidade.
A produo de bens artsticos e reflexivos passa por uma
experincia pessoal que se renova, que renovada por cada
experincia humana, indiferente de sua localizao precisa na
histria ocidental e na geografia do planeta. Leia-se o manifesto,
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O comeo do fim

de que vimos falando: Contra a Memria fonte do costume.

A experincia pessoal renovada. A memria se renova pela
interveno do sujeito na memria universal, de que falam Alain
Resnais e Jorge Luis Borges. Sua memria involuntria e voluntria, interior e exterior, orgnica e artificial, incompleta e
uniforme. O sujeito se renova no momento em que sua memria
involuntria se renova voluntariamente.
Em possesso duma reserva parcial de conhecimento e desejoso de ter acesso ao capital artstico dito universal, os artistas
e os pensadores no-europeus inventaram no s argumentos
contraditrios e paradoxais, como tambm metodologias de
leitura em nada convencionais. A Antropofagia no deixa de
propor uma pedagogia para todos os cidados. Marca original do
colono, o conhecimento incompleto se justape ao conhecimento
dito universal, marca original do colonizador. um conhecimento exorbitante que deriva da combinao, da comunho das duas
reservas de conhecimento pelo esforo antropfago. Ele rechaa,
portanto, as duas formas parciais de conhecimento tanto a
parcial do colono quanto a dita universal do colonizador. No
domnio da Antropofagia, o nico valor responsvel o exorbitante. Para melhor compreender a situao pedaggica a que
chegamos, aprenda-se com Emmanuel Lvinas que a relao
intersubjetiva uma relao no-simtrica. Nesse sentido, sou
responsvel pelo outro sem esperar a recproca, ainda que ele me
custe a vida. A recproca problema dele. A recproca ocidental
no , nunca foi e nunca ser problema do sujeito antropfago.
Os argumentos legitimados pela Antropofagia escapam
muitas vezes da lgica cartesiana e de suas metodologias de
leitura, escapa ainda ao sentido nico da Histria. Da a originalidade e audcia dos aforismos levantados pelo Manifesto
Antropfago, de que emblemtico o seguinte: S me interessa
o que no meu. Lei do homem. Lei do antropfago. Antes de
ser o inimigo, ainda que na realidade o possa ser, o outro a possibilidade de unio neste mundo, em que mais e mais se perde a
esperana da fraternidade universal. Essa operao responsvel,
esperanosa e utpica, a felicidade na comunho, s possvel
graas aos paradoxos da Antropofagia: S a Antropofagia nos
une. Socialmente. Economicamente. Filosoficamente. / nica
lei do mundo. Expresso mascarada de todos os individualismos, de todos os coletivismos. De todas as religies. De todos
os tratados de paz.
Tudo o que de outro meu. Tornar-se responsvel do bem
que do outro, dos bens que pertencem ao outro, o prprio
do eu que, em lugar da sinceridade romntica, se quer fraternal
e esperanoso, vale dizer, universal. O sujeito no recua diante
dos atos e mecanismos de ataque ou de defesa manifestados
pelo outro. Voluntariamente, acumula em si o outro, o capital
e os valores do outro. Nunca ser deficitrio. Em negociao
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com o outro, jamais desfalca seu capital cultural, soma sempre.

A viso do sujeito antropfago perde o sentido das fronteiras
geogrficas e sua audio, perde o sentido dos limites espaciais
e sua localizao. A responsabilidade a expresso mascarada
de todos os individualismos que, por sua vez, a expresso
mascarada de todos os coletivismos repitamos as palavras
do Manifesto. Da o aforismo que abre o texto de Oswald: S a
Antropofagia nos une.
Terminada a etapa das operaes aritmticas ou financeiras de soma, impe-se o desejo de verificar a exatido dos
resultados obtidos. Aplique-se a prova dos nove. Esta negar
ou reafirmar o rigor da lei do homem e da Antropofagia. No
Manifesto Antropfago, lemos uma e muitas vezes o seguinte aforismo: A alegria a prova dos nove. E lemos ainda: Antes dos
portugueses descobrirem o Brasil, o Brasil tinha descoberto a
felicidade. Uma vez mais precisemos nossa posio. Antes de ser
conseqncia das descobertas martimas feitas pelos europeus
no sculo 16, a alegria foi sempre o valor do antropfago; em
uma s palavra, o valor exorbitante do homem no matriarcado
de Pindorama, um valor absoluto.
Dessa perspectiva, o estudo das diferenas espaciais no
planeta terra e a constatao de sua composio no-simtrica
do ponto de vista histrico, social e econmico s guarda sua
fora operacional por detrs da muralha sobreposta ao conceito oswaldiano pela tradio hermenutica, cuja origem est
incontestavelmente na busca de identidade para cada nao do
subcontinente latino-americano ao final do colonialismo europeu. Constate-se uma vez mais: a lei que constitui o sujeito por
seu interesse pelo outro, ou por sua responsabilidade pelo
outro no diferencia o antropfago do ser humano tout court. A
lei do homem e a lei do antropfago no so duas, so a mesma.
Melhor, a lei do mesmo rasura a diferena que tinha servido
na poca colonial e depois dela para constituir o antropfago
na condio de ator latino-americano singular, descoberto pelo
europeu e inventado a partir das grandes descobertas martimas
do sculo 16. Na prova dos nove, esse ator tem a identidade de
homem ressentido (Nietzsche) e navega nas guas belicosas do
saber parcial.
As questes polticas e econmicas decorrentes da longa
e fastidiosa narrativa sobre as transformaes das colnias europias em naes latino-americanas cedem o lugar a questes
decorrentes duma nova e complexa forma de constituio do
sujeito (artstico). Tal reviravolta se d no momento em que se
torna de importncia primordial uma viso esperanosa e feliz, universal, que contrastar radicalmente com as propostas
scio-polticas defendidas pela globalizao do planeta a partir
da unificao econmica das bolsas e dos mercados, ou que a
acusam pela mesma linguagem, s que em sentido inverso.
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O comeo do fim

Os leitores que no
conhecem o trabalho de
Mariko Mori podero
ler com proveito esta
curta passagem extrada
da Encyclopdie Encarta
(2006): Mariko Mori
fotografou vistas de 360
de onze cidades representantes do passado
(Ankgor, Teotihuacn,
La Paz, Gizah), do presente (Times Square,
em Nova York, Shibuya,
em Tquio, Piccadilly
Ci rcus, em Londres,
Hong Kong) e do futuro
(o bairro da Dfense, em
Paris, Xangai, Docklands em Londres, Odaiba
em Tquio, Berlim). Ela
prpria est presente na
foto, deitada, vestida de
um traje futurista numa
cpsula de plexiglas
transparente. Mariko
torna assim possvel,
atravs da mensagem
sobre um mundo globalizado, as noes de
simultaneidade, ubiqidade e transcendncia.
Seu corpo torna-se um
instrumento de comunicao com o mundo,
seu trabalho, um ato
artstico destinado a
dist ribuir a essncia
espiritual do mundo, a
desviar os homens dos
combates polticos, religiosos ou ideolgicos
que provocam a devastao do planeta Terra,
nossa nica moradia.

14

O novo e complexo sujeito antropfago semelhante ao

que est sendo encenado nas fotografias de Mariko Mori, intituladas Beginning of the end: Past, present and future (1995-2000) 14
se caracteriza pelo dom da ubiqidade, da simultaneidade e da
transcendncia. O novo sujeito est por todos os cantos do tempo
e do espao. a memria do espao fotografada pela perspectiva da memria do tempo. O sujeito est ali e est alhures, num
outro lugar onde os limites histricos e as fronteiras geogrficas
se apresentam desprotegidas do sentido de propriedade por um
grupo ou por grupos hegemnicos. Como o Manifesto o tinha
dito em 1928, trata-se de um mundo sem Napoleo, sem Csar.
A nova certeza proposta por Mariko Mori e muitos outros artistas contemporneos furta a diferena para melhor apreender
a sutura que as obras de arte operam pelo totalitarismo da
alegria, para empregar o substantivo de Clment Rosset em seu
ensaio La force majeure.
Citemos Rosset: h na alegria [joie] um mecanismo aprovativo que tende a ir alm do objeto particular que a suscitou para
afetar indiferentemente todo objeto e chegar a uma afirmao
do carter jubilante da existncia em geral. Assim, a alegria
aparece como uma espcie de cega desonerao de dvida, concedida a todos e a qualquer, como uma aprovao incondicional
de toda forma de existncia presente, passada ou futura. Mrio
de Andrade afirmava de maneira paradoxal: A prpria dor
uma felicidade. Passemos por cima do Nietzsche, autor de O
crepsculo dos dolos, para chegar finalmente a Gilles Deleuze,
seu leitor. Deste a definio seguinte: Trgico designa a forma esttica da alegria [joie]; no se trata de frmula medicinal,
nem de soluo moral da dor, do medo ou da piedade. O que
trgico a alegria.
O retorno do que foi recalcado nesta apresentao a
muralha construda pela tradio hermenutica apenas a
afirmao em negativo do poder policial das fronteiras alfandegrias e da intolerncia dos governantes e dos cidados em relao
circulao plena dos homens pelas naes do planeta, pelos
seus mltiplos tempos e espaos. Mais: o retorno do recalcado
representa as variadas formas de transgresso artstica, afirmadas por consideraes de ordem histrica, poltica e econmica,
cujo fim o de explicar, no a criao esttica em si, mas as circunstncias negativas e diversas que a cercam, curto-circuitando
sua liberdade de expresso. Mas, meu senhor, olhe o mundo,
e olhe seu par de calas.
Leiamos um aforismo do Manifesto da Poesia Pau-Brasil
(1924). Ele nos fala da luta a favor dum caminho nico que deve
englobar a antiga e uma nova concepo de poesia: Uma nica
luta a luta pelo caminho. Dividamos: Poesia de importao.
E a Poesia Pau-Brasil, de exportao. Apesar de comportar um
tempo e um lugar predeterminados pelo adjetivo que a qualifica,

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a nova poesia, de que fala Oswald, luta por um caminho nico,

que o da exportao. Seu aqui est alhures. Seu alhures est
aqui. Nesse sentido, a repetio exaustiva da palavra Roteiros
em um de seus aforismos se afirma de importncia primordial
para bem compreender os deslocamentos espcio-temporais do
sujeito artstico que se quer antropfago e construtivista.
Nas reflexes propriamente utpicas de Oswald de Andrade, sempre est em jogo a condio do brbaro tecnicizado. No
corpus da Antropofagia, tudo exige uma pedagogia escatolgica,
de bvio sentido universal, mas o personagem do brbaro
tecnicizado que a reclama. Por falta de tempo para se deter nos
detalhes, retomemos algumas idias lanadas por Jean-Franois
Lyotard em La condition post-moderne. As teses defendidas pelo
filsofo doubl de pedagogo se articulam a partir dum grande
eixo, ao redor do qual se desenha o questionamento do conceito
de Bildung [formao], tal como nos foi transmitido pela tradio
filosfica do sculo 19.
transmisso dum saber completo pelo professor ao aluno,
cujo saber por definio incompleto, interiorizao progressiva do saber completo sob a batuta spera do maestro, segue-se
hoje graas informatizao do conhecimento e a possibilidade
de acesso por todos Internet que o saber humano se apresenta sob a forma dum estoque uniforme, completo e exterior ao
homem. A memria de cada um e de todos to anfbia quanto
a boa memria involuntria e orgnica (Marcel Proust) e a m
memria voluntria e inorgnica (Antropofagia). Como escreve
Lyotard: A Enciclopdia de amanh so os bancos de dados. Eles
excedem a capacidade de cada usurio. So a natureza para o
homem ps-moderno.
Continuemos a leitura de Lyotard: medida que o jogo
est na informao incompleta, a vantagem cabe quele que
sabe e pode obter um suplemento de informao. Este o caso,
por definio, de um estudante em situao de aprendizado.
o caso tambm acrescentemos do colono que se contenta
com a condio de colonizado. A este faz sentido a retomada
das idias guerreiras desenvolvidas pela tradio hermenutica, de que falamos no comeo desta apresentao. No jogo de
inveno com informao completa para os parceiros, o melhor
desempenho no pertence obrigatoriamente ao professor (ou ao
colonizador), que detm a priori um suplemento, ou ao estudante
(o colono), que pelo trabalho mimtico busca para si a aquisio
de tal suplemento. A inveno continua Lyotard resulta de
um novo arranjo dos dados que constituem propriamente um
lance [un coup]. Este novo arranjo obtm-se ordinariamente
mediante a conexo de uma srie de dados tidos at ento como
independentes. Pode-se chamar imaginao a capacidade de articular em conjunto o que assim no estava.
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O comeo do fim

Nos distantes anos 1920, a Antropofagia propunha uma

nova pedagogia, onde estava presente a possibilidade para os
artistas e os pensadores brasileiros de trabalhar no jogo da
informao completa. Todos os parceiros ex-colonos e excolonizadores estariam em igualdade de competncia na hora
da produo do pensamento e da arte. O exorbitante no era um
suplemento de mo nica, mas a duas, a trs mos. O exorbitante
a imaginao antropfaga. Terminemos por esta passagem de
Lyotard, que a sua maneira retoma a utopia esperanosa e feliz
de Borges, de Valry e de Beckett: Ora, permitido representar
o mundo do saber ps-moderno como regido por um jogo de informao completa, no sentido de que os dados so em princpio
accessveis a todos os especialistas: no existe segredo cientfico.
Em igualdade de competncia na produo do saber, e no mais
no processo de sua aquisio, o aumento de eficincia depende
apenas e finalmente da imaginao que permite seja dado um
novo lance, sejam mudadas as regras do jogo.
Escrito em francs em junho de 2007
Traduzido em maio de 2008

Abstract
The purpose of the Beginning of the end is to
present a new and supplementary interpretation
of the key concept of the Brazilian Modernist
movement Oswald de Andrades antropofagia.
For eight decades the concept has been responsible
for an extremely rich and accurate bibliography
that underscores the belligerent aspects of the
colonized cultures in regard to the colonizers.
This interpretation, in spite of being correct from a
social and political point of view, neglects the basic
qualities of the work of art written in the margins
of Western culture, in especial those related to the
fact that it should arouse in the reader the need
for a utopian thought, in which peace, hope and
joy are the values.
Keywords: Brazilian literature. Avant-garde.
Modernist movement. Antropofagia. Utopian
thought.

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REFERNCIAS
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DELEUZE, Gilles. Nietzsche et la philosophie. Paris: Presses Universitaires de France, 1970.
HUYSSEN, Andreas. After the great divide. New York: Midland
Book, 1986.
LYOTARD, Jean-Franois. O ps-moderno. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1986.
ROSSET, Clment. A alegria: a fora maior. Rio de Janeiro: Relume
Dumar, 2000.
TELES, Gilberto Mendona. Vanguarda europia e Modernismo
brasileiro. 6. ed. Petrpolis: Vozes, 1982.

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