II Congreso de Estudios Poscoloniales

Mesa Temtica: Epistemologas Coloniales/Des/Poscoloniales

Autor: Cassio Brancaleone Universidade Federal da Fronteira Sul
Contato: cassiobrancaleone@gmail.com

Zapatismo, cincias sociais e colonialidade do saber/poder*

1. Apontando para o sol
Cuando el dedo seala el sol, el tonto mira el dedo.
(Subcomandante Marcos interpelando ao Velho Antonio,
recordando um ditado popular)

parte toda sorte de prestidigitao terica e de malabarismo poltico, no sentido

de converter o zapatismo em uma doutrina filosfica e social, ou mesmo em uma nova
ideologia poltica, interessante justamente constatar a potencialidade do mesmo em se
permitir ser apropriado pelas mais diversas (e at mesmo antagnicas) correntes polticas e
intelectuais do nosso tempo, provavelmente por essa peculiaridade de carregar em si
vestgios daquelas que foram consideradas as principais tradies do pensamento e das
prticas da esquerda do sculo XX, mescladas com as reivindicaes agrrias que sempre
foram o tema motriz da maioria dos movimentos sociais, insurreies e rebelies no Mxico,
e a recente reconfigurao (que pouco contm de re-emergncia ou etnognese, como
ensaiam algumas interpretaes do neo-meta-turbo-construtivismo ps-moderno) das
demandas populares calcadas em sujeitos etnicamente diferenciados.
O zapatismo, muito apropriadamente aludido pelo seu principal e mais reconhecido
porta-voz, o Subcomandante Insurgente Marcos, como um sintoma entre tantos outros no
bojo dos movimentos e lutas globais e anti-sistmicos, nos oferece elementos, pistas, e
quis, at mesmo ferramentas tericas e conceituais para a recomposio de um novo
marco analtico e poltico para pensar e, mais especialmente, intervir, no calor das lutas
sociais em curso no atual sistema-mundo moderno/colonial (MUOZ, 2003).
Com isso quero defender a premissa de que, transformar o zapatismo em uma nova
ideologia ou teoria poltica seria trilhar o caminho fatal de sua fetichizao, do seu
engessamento e da esterilizao de toda contribuio frtil que vem nos proporcionando ao
longo desses 18 anos de existncia pblica. No quero deixar dvidas de que expondo as
questes dessa maneira assumo os principais eixos, e possivelmente erros, que orientam esse

O presente texto se trata de uma adaptao, seleo e reviso de um conjunto de argumentos e consideraes apresentadas
no primeiro captulo de minha tese de doutorado. Ver BRANCALEONE, 2012.

movimento chiapaneco1 tal como reiterado e sistematizado, na falta de uma expresso

mais feliz, pelos seus porta-vozes e lideranas, ou seja, remeto quilo que os antroplogos
buscam, no sem controversas, sintetizar por categoria nativa2.
Neste trabalho me dedicarei a trilhar uma reflexo conectada em duas esferas: de
um lado, abordar as apropriaes e re-significaes realizadas por alguns intelectuais no
sentido de explorar as contribuies do zapatismo no mbito das cincias sociais. Quero
dizer, mais do que o zapatismo como objeto de reflexes (o que poderia ser mapeado em
uma leitura j tradicionalizada dos novos movimentos sociais, que se satisfaz com uma
abordagem exclusivamente instrumental, simplesmente pontuando atributos, peculiaridades
e classificaes), me refiro a movimentos recentes de aproximao entre intelectuais e
ativistas, ativistas/intelectuais e intelectuais/ativistas que buscam construir e/ou privilegiar
novos tipos de mediaes entre produo do conhecimento, experincia pblica/coletiva e
engajamento poltico.
Por outro lado, pretendo elencar algumas aportaes do prprio movimento
zapatista, ou mais especificamente, do Exrcito Zapatista de Libertao Nacional (EZLN),
atravs dos escritos, textos e comunicados de seu principal porta-voz, o j mencionado
Subcomandante Marcos. De fato, aproximo o discurso de Marcos, em sua condio de
intelectual/ativista que realiza o que pode ser entendido como dupla traduo, quilo que
Walter Mignolo (2003) denomina como universo das gnoses liminares (e pensar o zapatismo
como sintoma, nessa chave, se torna um exerccio muito promissor). Reconheo
tranquilamente as limitaes em basear nesse momento minhas anlises na figura do lder
moral e intelectual, e acho que no podemos deixar de dizer tambm, chefe militar do
EZLN, questo esta que no poderei contornar dadas as limitaes desse espao e os
propsitos deste trabalho.

2. Os intelectuais e o zapatismo
Em um combativo artigo publicado h mais de 10 anos, o estadunidense Daniel
Nugent j nos advertia sobre o que considerava as esquizofrnicas apropriaes do
zapatismo por intelectuais de corte ps-moderno (NUGENT, 1999), no contexto de um
debate particular com Roger Burbach (1994, 1996). O recado de Nugent, se levado adiante,
1

Quando enfatizo o zapatismo como movimento chiapaneco, longe de amarr-lo a qualquer tipo de provincialismo, busco
salientar a importncia das histrias locais onde uma variedade de histrias globais se inscrevem e se re-semantizam.
2
A opo por partir de uma discusso que valoriza o zapatismo como uma categoria ou construo nativa um artifcio
normativo e metodolgico que no ignora que o termo objeto permanente de disputa por significado, tanto internamente
(o que muito mais refratrio s anlises correntes), quanto externamente (suas mltiplas apropriaes por intelectuais e
movimentos sociais).

pode servir como um estimulante guia para pensarmos os propsitos das distintas formas de
re-significao intelectual do legado e da experincia zapatista.
Obviamente, no se trata de defender o melhor exegeta, nem de fundamentar o
apostolado hermenutico da verdadeira interpretao do real significado do zapatismo.
Longe disso, o importante localizar quem fala, de onde fala, por quais motivos est
mobilizado, retornando, pois, para a geopoltica dos discursos. Nessa direo, o diagnstico
que encontramos de forma quase disseminada entre muitos intelectuais do norte, a
associao do zapatismo com momentos/fenmenos inaugurais de uma suposta posmodernidade. Na crtica de Nugent, isso significaria domesticar o zapatismo no interior de
mais uma estandartizada teoria geral da sociedade, de uma nova meta-narrativa anti-metanarrativa alada como meta-meta-narrativa. Mas poderia simplesmente significar a
elaborao de vnculos analticos e normativos entre elementos presentes no interior do
discurso/experincia zapatista como eletivamente afins, ou solidariamente correspondentes,
a essas emergentes transformaes do mundo contemporneo que alguns analistas
preferiram denominar como ps-moderno.
Existe uma extensa literatura produzida sobre as origens do levantamento armado
zapatista, as especificidades da histria do EZLN e do conflito social em Chiapas, e os
impactos da insurreio indgena no Mxico e no mundo contemporneo. Entretanto,
rastreando algumas das principais reflexes elaboradas luz do dilogo3 com o zapatismo,
muitas

dessas

interlocues

(europeus/estadunidenses

desenvolvidas

radicados

no

Mxico,

por

pensadores

latinoamericanos

de

fronteira

radicados

nos

EUA/Europa), denotando aqui a dimenso/impacto internacional do zapatismo, selecionarei

algumas das importantes contribuies que se conectam na interface com as cincias sociais,
me remetendo basicamente aos trabalhos de Walter Mignolo e John Holloway.
O argentino Walter Mignolo, em sua interpretao quijano-wallersteiniana dos
processos contemporneos de resistncias antissistmicas, situa o zapatismo no campo das
gnoses liminares produzidas no contexto da diferena colonial, essencialmente ao se basear
na interpretao do papel desempenhado pelo Subcomandante Marcos e outros comandantes
do EZLN com um forte protagonismo pblico, como Tacho, David, Ramona, Moises e Ana
Maria, como duplos-tradutores (MIGNOLO, 2003: 188).
Mignolo, analisando os discursos das lideranas zapatistas, ressalta as virtudes da
auto-indefinio conceitual do zapatismo, no sentido de permitir a construo de canais de
3

Dilogo que se realiza tanto virtualmente e a distncia, atravs de cartas e publicaes, quanto presencialmente, por meio
dos diversos encontros promovidos pelos zapatistas em seu territrio ao longo dos seus 18 anos de vida pblica.

comunicao entre as distintas variantes discursivas do mundo popular e intelectual de

esquerda. Nesse sentido, o zapatismo seria um dos principais movimentos sociais que
buscaria realizar um projeto de diversalidade, desafiando os universais abstratos em prol
da elaborao de universais concretos negociados. E sobretudo nesse aspecto que Mignolo
localiza elementos para pensar o processo de revoluo terica que o zapatismo parece
apontar (MIGNOLO, 1997).
Na condio de pensamento de fronteira, a contribuio indgena, ainda que
vocalizada por seus intelectuais, possui contornos assombrosamente revolucionrios. Ela
desafiadora e combativa ao colocar em evidncia, como princpio, as relaes indissociveis
entre as dimenses tica e epistmica de qualquer discurso, inclusive o seu prprio. E mais,
o pensamento indgena parece se mover contra a instrumentalidade racional/organizativa, ou
de modo mais modesto, pela sua delimitao ao redor de princpios ticos/morais que
preservem/promovam a dignidade humana, a natureza e a alteridade (DUSSEL,
MENDIETA e BOHORQUEZ, 2010).
Do ponto de vista filosfico/lingustico, importantes estudos de Carlos Lenkersdorf
(2002, 2004) vem consolidando a ideia, atravs da problematizao da relao visceral entre
a estrutura inter-subjetiva da linguagem e as relaes sociais, de que o constructo mental e
discursivo sujeito-objeto uma das expresses mais densas e acabadas da forma assumida
pela racionalidade instrumental (e/ou o condico de que nos fala Castoriadis) no Ocidente,
com desdobramentos que superam a esfera do epistemolgico/heurstico e da representao
da realidade, ao orientar e dirigir concomitantemente as formas como organizamos e
institumos normativamente nossas relaes sociais e a prpria realidade (BUBER, 2001)4.
No caso das culturas indgenas, em especial entre os contemporneos maias
zapatistas, encontramos outras modalidades de configurao do sujeito, onde as relaes
entre os seres (materiais e imateriais, inclusive) se do atravs da mediao direta sujeitosujeito. Tal concepo, em certa medida, impe obstculos para o pensamento e a atividade
instrumental-racional, j que no se fala para, se fala com o outro. Tudo indica que a
valorizao do consenso comunitrio uma expresso disso, quando se persegue, at o
esgotamento, escutar e compreender todas as partes antes de se tomar uma deciso que
implique todos os envolvidos.
A revoluo terica assinalada por Mignolo passa tambm pelo modo como os
zapatistas incorporaram e tentam construir noes aparentemente consideradas como
4

Iniciativas admirveis como a do filsofo judeu Martin Buber revelam que no interior do prprio Ocidente se buscou
solues a este delicado dilema lingustico/filosfico/existencial.

exclusivas do imaginrio poltico ocidental, como as noes de dignidade e democracia

(AYALA, s/d). Ambas so utilizadas, no discurso zapatista, como verdadeiros termos
conectores, em amplos espaos de disputa, traduo e negociao de sentido, onde
participam distintas tradies tico/epistmicas.
A questo fundamental para Mignolo que estes e outros conectores usados pelos
zapatistas vo muito alm das premissas presentes no conceito mais convencional de
multiculturalismo (TAYLOR, 1994; KYMLICKA, 1995), defendidas tambm por Habermas
como parte de uma tica discursiva (HABERMAS, 2002), e que buscam encontrar reformas
no sistema para integrar e incluir todos os marginalizados, sem refletir e abrir espao para
que tais excludos participem tambm da elaborao das regras do jogo que ditaro sua
prpria incluso. Em oposio a essa perspectiva hegemnica que tem orientado uma srie
de polticas estatais como as aes afirmativas, ou mesmo projetos de crater mais
filantrpico-assistencialista por parte do novo empreendedorismo social (seja do lado das
ONGs ou da velha iniciativa privada), encontramos a formulao da filosofia da liberao
do pensador argentino Enrique Dussel (1977, 2001), que justamente privilegia a superao
de estados vigentes de dominao como condio sine qua non de qualquer dilogo
inclusivo que se queira emancipador.
Por sua vez o cientista poltico irlands John Holloway (2003), ligado tradio da
teoria crtica frankfurteana e do conselhismo marxista, se tornou um dos mais ativos,
conhecidos e polmicos autores que trataram do zapatismo. Seu livro mais divulgado,
Mudar o mundo sem tomar o poder, uma audaciosa provocao poltica e terica na trilha
aberta por pensadores como Foucault e Negri/Hardt, considerado por muitos ativistas e
intelectuais como uma das mais ambiciosas interpretaes sobre significado do zapatismo e
das transformaes sociais e polticas radicais no mundo de hoje5.
Holloway converge com Mignolo e muitos outros intelectuais em relao a
identificao da revoluo terica que emerge do/com o zapatismo (HOLLOWAY,
MATAMOROS e TISCHLER, 2008). A partir de sua leitura da teoria crtica, acentua as
dimenses antidefinicionais e antifetichizadoras do zapatismo, como sua aportao
tica/epistmica alimentada pelos valores indgenas, camponeses e comunitrios, em dilogo
aberto com outras vises de mundo. Por isso tambm o zapatismo escaparia a toda tendncia
de se converter em objeto das cincias sociais, estabelecendo uma relao de novo tipo

certo que boa parte da discusso que vincula revoluo e vida cotidiana no nova, nem nasce com o zapatismo,
podendo ser rastreada na esquerda da internacional situacionista, nos anarquistas, em marxistas heterodoxos como Henri
Lefebvre e na gerao de intelectuais e ativistas de 1968.

com academia e a intelectualidade6. Se podemos considerar que o zapatismo prope

questes que estimulam a consolidao de uma muy otra teoria do conhecimento, essa
passaria sem dvida pelo que ficou conhecido em alguns comunicados rebeldes como o
princpio do caminhar perguntando, uma perspectiva de formulao de problemas e
produo de leituras sobre a realidade no essencialista, no cruzamento multiplicado entre
itinerantes doxas e noesis, que se faz e refaz em contnuos processos de e(labor)ao.
O maior problema das cincias sociais, para Holloway, no estaria em sua falta de
preciso ou rigor analtico, mas sim na questo da cumplicidade com estruturas de
dominao e explorao. Com isso, ele tambm enfatiza o lugar da dimenso tica no
discurso/prtica zapatista, e as energias liberadas com as quais o zapatismo pode provocar
um virtuoso movimento de renovao dentro das cincias sociais. Mas seguindo Adorno,
Holloway compreende tal dimenso tica em seu carter imediatamente negativo, como luta
contra o processo capitalista corrente de fetichizao e desumanizao das pessoas e das
relaes sociais.
Estando a teoria e a poltica para os zapatistas amparadas em um profundo substrato
tico, que eles tentam expressar atravs da noo/lugar de dignidade, Holloway ressalta a
existncia de um projeto universalista, de uma meta-narrativa adotada pelos zapatistas,
especialmente ao se afirmarem em luta pela humanidade, mesmo diante da constatao de
sua condio particularizada de indgenas e camponeses excludos e oprimidos. Citando a
Major Ana Maria (1996) do EZLN, quando afirmava que detrs de nosotros estamos
ustedes, Holloway conclui que os zapatistas mais do que um ellos, expressam em
potencialidade um nosotros, se constituindo assim como um movimento indgena dotado
da autocompreenso de que a sua emancipao implica e passa pela emancipao de toda a
humanidade.
Entretanto, o tema mais controverso e conflitivo da leitura que Holloway realiza
sobre o zapatismo seguramente a sua viso sobre a questo do poder e do Estado em sua
(anti)teoria da revoluo. Pensadores ativos nos foros de discusso de esquerda, como
Daniel Bensaid e Atilio Boron, com alguma razo acusam Holloway de tentar se converter
em um tipo de profeta do zapatismo, investindo exageradamente o movimento de
determinadas propriedades polticas e filosficas no intuito de comprovar sua tese da
emergncia de um novo horizonte anti-sistmico onde seria possvel e/ou necessrio mudar
6

Um exemplo cabal do novo tipo de relao que os zapatistas, e os povos indgenas do sudeste mexicano, de um modo
geral, buscam estabelecer com as universidades e a intelectualidade, pode ser dimensionado com a experincia do CIDECI
(Centro Indgena de Capacitao Integral) UniTierra, uma universidade livre, autnoma e de novo tipo situada h quase
uma dcada na cidade de San Cristobal de las Casas. Outra experincia importante se encontra na cidade de Oaxaca. Para
saber mais, consultar: <http://www.madrimasd.org/blogs/pensamiento_pedagogico_radical/2009/01/15/111241> .

o mundo sem se apoderar das estruturas polticas institucionalizadas vigentes, como os

partidos polticos e o Estado7.
Holloway tenta escapar de toda concepo de poder figurada de modo centralizado
e/ou exclusivo no Estado e nas instituies partidrias/militares, espaos de luta poltica
tradicionalmente privilegiados pela esquerda do sculo XX. A denncia do estadocentrismo
e da chamada revoluo em dois tempos (WALLERSTEIN, 2002) - ou seja: tomar as rdeas
do Estado e mudar a sociedade -, est em sintonia com vises, como a foucaultiana, que
buscam uma leitura multidimensional das manifestaes das relaes de poder, em especial,
conferindo rigorosa ateno s relaes de dominao (e seus correspondentes processos de
resistncia) que operam na vida cotidiana. At aqui sua interpretao se coloca de modo
muito pertinente para a anlise das novas configuraes dos atuais movimentos antisistmicos.
Se por poder Holloway compreende um conjunto de relaes sociais de dominao
calcadas na separao sujeito/objeto, produtor/consumidor, capital/trabalho, e portanto
reificadas, fragmentadas e fetichizadas, seu interesse se volta pela supresso desse estado de
(auto)alheamento que constitui o poder, buscando nos chamar a ateno para uma srie de
contradies que permeiam a realizao e reproduo desse mesmo poder, que ele em seu
livro denomina como antipoder, em sua dimenso de contnua negao ao processo
totalizante de entrega e submisso dos dominados.
O antipoder se constitui em uma espcie de reao do poder-fazer (potentia), dessa
capacidade criativa, deliberada e liberadora presente nos homens que se encontra
domesticada, objetivada e instrumentalizada pelo poder-sobre (potestas), hipertrofiado e
materializado em determinadas instituies sob os domnios do capitalismo. Na perspectiva
de Holloway (2003), os espaos de antipoder (como as comunidades zapatistas) so ao
mesmo tempo espaos de negao da lgica fetichista do capital e de afirmao da
construo de ordens sociais alternativas, apontando que possvel e necessrio o
fortalecimento de um campo concreto e simblico de luta social que se trave no universo da
antipoltica, quer dizer, por fora dos canais convencionalmente aceitos como espaos por
excelncia da poltica, devido ao seu carter instrumental, fetichizador, e pelo seu atual
processo de esvaziamento moral.
nesse ponto que a tese de Holloway abre margens para uma infinidade de
questionamentos e controversias no campo da esquerda, onde o mesmo seria acusado de
7
Tamanho celeuma que a Revista argentina Herramienta disponibilizou em seu stio eletrnico um conjunto valiosssimo
de artigos que ilustram essa controversia. Consultar em <http://www.herramienta.com.ar/debate-sobre-cambiar-elmundo/presentacion-e-indice-de-articulos#_ref2>.

anarquista, espontanesta, ou mesmo, intelectual-confuso-que-no-intencionalmente-valida

ideias-de-corte-neoliberal. Obviamente, a irascvel cordialidade se manifesta, em grande
medida, por parte do campo mais sedimentado do marxismo-leninismo, seja gramsciano ou
trotskista. De fato, se levada s ltimas consequncias, a crtica de Holloway no s aponta
para o que parece ser a inviabilidade de um processo radical e revolucionrio que passe
pelas identidades tradicionais de classe (ou no limite, em qualquer identidade!), pela
organizao centralizada, vanguardista ou de massas, da forma-partido, e menos ainda pela
redefinio e hegemonizao do aparato de Estado. As afinidades com uma agenda de
transformao supostamente ps-moderna (onde e quando isso se deixa manifestar), se faz
notar.
Sua maior contribuio, me parece, e nesse sentido o zapatismo se coloca como um
emblema estimulante, foi a maneira incisiva com a qual ele insiste e vem insistindo na
necessidade, de um lado, de ajustar nossas lentes tericas para processos de insubordinao
e de constituio de novas prticas e subjetividades emergentes que desafiam, em graus e
ritmos variados, o atual estado das coisas, e de outro, a importncia, nas condies
particulares e especficas de cada um, de um engajamento no interior de tais processos e
dinmicas, a fim de no somente fazer a velha e cansativa poltica de oposio e resistncia.
Nessa direo, alentadora sua compreenso desses aspectos quando argumenta que o
desafio da superao do capitalismo no somente nossa capacidade moral de nos opor a
ele, mas sim nossa capacidade prtica de deixar de constru-lo e reproduzi-lo
(HOLLOWAY, 2010).
O mais delicado em sua tese, me parece, que Holloway conduz uma
argumentao de tipo basicamente lgico-estrutural, que muitas vezes deixa de lado a
complexidade e as especificidades de muitas das lutas sociais importantes que se travaram
ao longo do sculo XX sob (ambguas) premissas fetichizadas do estadocentrismo. Mas
Holloway est longe de se colocar de maneira fundamentalista em relao a sua perspectiva
de revoluo. Na realidade, ele nem mesmo chega a propor uma nova modalidade de se
fazer (anti)poltica (ainda que ressalte as virtudes do modo zapatista de fazer movimento
social), muito menos indicar um caminho virtual do que poderia ser uma revoluo no
sculo XXI. Outra vez, como os zapatistas, insiste: caminhando, perguntamos.
A provavelmente reside o mrito e os limites de sua tese: ela abre mais perguntas
(muitas nem to novas quanto se parece) do que soluciona questes, e de algum modo,
afortunadamente, foi capaz de promover uma agitao muito positiva nos crculos de
esquerda seriamente abalados e desacreditados desde 1989/1991.

3. O zapatismo e seu(s) intelectual(is)

Estaramos incorrendo em uma enorme e irreparvel injustia se relacionssemos
nica e exclusivamente figura do Subcomandante Marcos toda a produo/construo
intelectual e terica prpria/nativa do zapatismo. Certo que do ponto de vista da palavra
escrita, dos artigos, manifestos e documentos publicados pelo (em nome do) EZLN, de
modo geral encontraremos dois tipos de assinaturas autorais: o Comit Clandestino
Revolucionrio Indgena-Comando Geral (CCRI-CG), formado por todos os comandantes
indgenas, e portanto, instncia poltica mxima do EZLN, onde eventualmente poder ser
assinalada a identificao de um dos mesmos comandantes, sob a qualificao: sob minha
voz/palavra fala a voz/palavra do CCRI-EZLN; ou o Subcomandante Insurgente Marcos8.
Em relao aos textos assinados por Marcos, como o mesmo vem alegando em diversas
oportunidades (LE BOT, 1997), em geral so documentos e artigos encomendados e
delegados pelo CCRI, que lhe reserva relativa autonomia para introduzir seus post scriptum
(ou PD, de posdata, como se registra em castelhano) que conquistaram os leitores e
conferiram espantosa peculiaridade s comunicaes dos rebeldes zapatistas.
Seria tolo e inconsequente negar os valiosos atributos literrios e intelectuais do
Subcomandante Marcos na composio do que podemos tomar como a literatura nativa do
EZLN. Mas essa considerao descontextualizada e apegada nica e exclusivamente aos
modelos individualizantes de interpretao das fontes/canais de produo e expresso
criativa, pode nos conduzir a certos exageros e superestimao eglatra9. Tambm no
difcil concordar que realizar uma correta mensurao dessa questo seja uma tarefa
complexa e no mnimo duvidosa, sujeita a uma infinidade de contradies e controvrsias.
No entanto assumirei, para efeitos dessa investigao, a perspectiva do prprio
Sup10 Marcos ao afirmar a especificidade do carter autoral de seus textos, mais pela
composio da forma do que pelo contedo. O subcomandante Marcos, por essa tica,
emerge

como

um

sujeito

que

realiza

ponte

entre

mundo

branco/ocidental/capitalista/colonizador e o mundo comunitrio/indgena/colonizado. Se os

demais comandantes so os intelectuais orgnicos (ativistas/intelectuais) do movimento
indgena insurgente, no sentido de fazerem tambm essa ponte, mas com melhor xito e
8

No deixa de ser oportuno mencionar que, por ocasio dos diversos encontros realizados pelos zapatistas com a sociedade
civil, muitos outros comandantes do EZLN tiveram seus discursos de abertura, encerramento ou saudao de evento, bem
como intervenes em mesas temticas, publicados como textos e registros zapatistas em livros e pginas na internet.
Tambm certo que esse material bastante reduzido, se comparado aos dois tipos de assinaturas autorais citados acima.
9
Para um importante trabalho que vai na direo contrria do biografismo egocentrista ver: ELIAS, 1995.
10
Sup uma variao nominal que denota re-significao autctone do termo Subcomandante, muito utilizada pelos
indgenas zapatistas para se referirem a Marcos.

habilidade pelo plo indgena, Marcos o intelectual orgnico (intelectual/ativista) que

est mais preparado para falar com a gramtica do primeiro plo, e por isso
excessivamente visvel, falado, publicado, admirado, e mesmo, cultuado. Marcos sem
dvida um caso de sucesso daquilo que povoa o paradigmtico imaginrio da esquerda
popular armada que muitos de ns, ativistas, felizmente fracassaremos alcanar.
Cabe tambm justificar que o interesse em decifrar aspectos que partem da figura
do Subcomandante Marcos no se centra somente na importante dimenso da
transformao/converso biogrfica/identitria de um branco/mestio, intelectual urbano,
professor universitrio, guerrilheiro, outrora chamado Rafael Guilln11, que nas selvas
chiapanecas, e em contato com o que havia de mais ativo da tradio do movimento social
comunitrio-indgena, renasce como Marcos. Mas especialmente, nos desdobramentos
existenciais, polticos, lingusticos e ticos relacionados com essa mudana. Nesse esforo
buscarei identificar, no bojo das limitaes j reconhecidas, aquilo que no somente
Marcos, no mbito do irresistvel marcoscentrismo, e assim entender aqueles aspectos do
personagem/discurso do Sup que pode indicar algumas manifestaes do processo de
diferena colonial e de algo prximo a uma gnose limitar florescida em Chiapas.

4. E assim falou o Velho Antonio...

Nesta poca, o que mais ntida e claramente diferencia a burguesia e o proletariado o mito.
A burguesia j no tem mais nenhum mito. Tornou-se incrdula, ctica, niilista. O mito
liberal renascentista envelheceu demais. O proletariado tem um mito: a revoluo social.
Jose Carlos Mariatgui

Um dos interlocutores que se tornaram mais conhecidos nas epstolas e

comunicados redigidos pelo Subcomandante Marcos sem dvida o indgena maia tsotsil
chamado Velho Antonio. Segundo Marcos (1998), Antonio pertencia a uma das primeiras
comunidades que se incorporaram como base de apoio do EZLN, nos idos de 1984, e teria
morrido de tuberculose em 1994, logo nos primeiros dias do levantamento armado zapatista
. Nesse sentido, rene atributos de um personagem real, e parece que exerceu uma
importante participao no processo de articulao/traduo do projeto de liberao do
EZLN com as primeiras comunidades indgenas abordadas.
Mas o aspecto mais curioso desse encontro de Marcos com o Velho Antonio, um
ancio e inveterado fumante de cigarros de palha de milho, dotado de um senso de humor e
uma sabedoria forjada na mais sublime simplicidade da vida camponesa, a natureza do

11

Polmicas sobre a real identidade civil de Marcos, cuja importncia nos parece desprezvel, todavia no foram
solucionadas desde a suposta revelao miditica realizada pelo governo de Zedillo em cadeia nacional, no ano de 1995.

vnculo que se estabelece entre os dois, o velho indgena/campons e o jovem guerrilheiro.

Um vnculo quase socrtico, dialgico, de mestre e aprendiz. Em alguma dimenso nos
remete s experincias de discipulato inter-cultural mais conhecidas, como a de Carlos
Castaeda (1974) e Don Juan. A diferena em seu elemento mais imediato, no caso de
Marcos e o Velho Antonio, a inexistncia de uma mediao de tipo psicoativa ou
formalmente mstico-inicitica.
Entretanto, o prprio Marcos no deixa dvidas a respeito da abertura ao universo
indgena que lhe foi conferida graas relao privilegiada que manteve com o Velho
Antonio, a ponto de podermos interpret-la ao modo de uma converso mgico-secular.
Mgico-secular pelo sentido paradoxal de incorporao de todo um complexo repertrio
cultural e mitolgico de razes maias simbologia poltico libertadora do EZLN, que
passaria ento a se comunicar pblica e internamente com uma linguagem rica em poesia,
parbolas e metforas.
Se Don Juan auxilia Castaeda em seu caminho individual e inicitico de autorealizao e auto-conhecimento, o que o Velho Antonio faz por Marcos algo um tanto
distinto: lhe conduz a um processo de construo de pontes e passagens, e logo, de trnsito e
fluxo de idias e valores, entre a cultura mexicana urbana, e mais especificamente, a cultura
da esquerda armada marxista-leninista ou guevarista, e as culturas indgenas de Chiapas.
Marcos e o Velho Antonio passam a expressar vetores em movimento e em convergncia
que vo muito alm deles prprios, ainda que se encarnem em suas figuras: a diferena
colonial, como a boa antropofagia, s se manifesta como processo inter/trans-cultural,
inter/trans-civilizacional.
As principais imagens que transformaram o modo como o zapatismo passaria a ser
visto (e se apresentar) ao mundo depois de 1994 surgem com a valorizao e a resignificao da cosmoviso indgena maia oriunda desse encontro (tanto no sentido
particular Velho Antonio/Marcos como no sentido mais amplo guerrilheiros de origem
urbana/ativistas comunitrios indgenas). Uma dessas imagens traduzida pela histria dos
homens de milho (hombres de maiz), referncia importncia trans-alimentar do cultivo
de milho (e las milpas) no imaginrio, na prtica, na geografia e na cultura dos indgenas
chiapanecos (na realidade, dos indgenas mexicanos em geral). Segundo conta o Velho
Antonio para o Sup Marcos, haviam trs classes de homens criadas pelos deuses primeiros.
Os homens de ouro, os de madeira e os de milho. As duas primeiras classes se corromperam
em uma relao de dominao (ouro/madeira; branco/moreno), e os homens de milho, os

chamados homens verdadeiros, que representariam aqueles sem rosto, seriam de todas
as cores, e trariam mudana a esse mtico primeiro estado de corrupo.
Dizia o Velho Antonio que os homens de milho foram criados pelos deuses para
remediar as coisas, quer dizer, os problemas gerados pela relao aviltante que foi criada
entre os homens de ouro e os homens de madeira, enquanto os deuses dormiam. Os
homens de milho representavam pois, a esperana para aqueles que eram oprimidos, e o
temor para aqueles que oprimiam (SUBCOMANDANTE MARCOS, 1998: 20). Os homens
de milho carregariam, desse modo, o estandarte esquecido da dignidade humana, tema que
passaria a ser visceral em toda narrativa do EZLN. Qualquer semelhanas com a ideia de
uma classe social que transcende as fronteiras da particularidade (nacional e de sua prpria
classe) e cuja misso histrica e universal (SUBCOMANDANTE MARCOS, 1998: 114)
libertar a humanidade do jugo da dominao e da explorao, seria mera coincidncia ou
mais uma pea da histria, essa velha topeira?
Outra imagem valiosa desenvolvida pela/na relao Velho Antonio/Sup Marcos a
do lugar de Emiliano Zapata na luta de libertao indgena chiapaneca. Ora, de
conhecimento

generalizado

que

Zapata

organizou

no

apenas

os

camponeses

mexicanizados, mas tambm aqueles que resistiam com suas lnguas e culturas originrias.
Mais: Zapata falava e escrevia em nahuatl. Entretanto, o zapatismo que chegou a Chiapas,
na poca da revoluo de 1911/17 era extremamente oligarquizado e elitista, exatamente
para prevenir a regio do espectro da reforma agrria (LEON, 1997).
Pois bem, em mais um dos instigantes dilogos entre o Velho Antonio e Marcos,
onde o guerrilheiro relatava seus conhecimentos sobre a importncia da revoluo mexicana,
o mesmo foi advertido pelo seu interlocutor que o tal do general Zapata j sim, havia
caminhado por aquelas terras, mas que antes no se chamava Zapata, e sim Votn e Ikal, e
que eram dois deuses em um s, metade ligada ao dia e luz, metade noite e escurido.
O detalhe era que atuavam de modo muito confuso, pois como a cada um correspondia ser o
que era em uma parte do tempo e do dia, nunca poderiam, por ser um s, cada um ser um s
ao mesmo tempo. Para resolver a questo, decidiram se separar para que a cada um
correspondesse caminhar sua parte do dia, e assim poderiam avanar, cada um a seu
modo/tempo. E para no espantar as pessoas, se decidiram por chamar Zapata: Votn-Zapata
e Ikal-Zapata (SUBCOMANDANTE MARCOS, 1998: 56-61). Que melhor metfora para
o que atualmente os zapatistas chamam tambm por o fogo e a palavra, expressando a
especificidade, mas tambm a indissocialidade, das fases e dos principais momentos da luta
do EZLN: o zapatismo militar/clandestino e o zapatismo civil ps-1994?

Mais um tema importante que pode ser abordado a partir dos dilogos com o Velho
Antonio uma aproximao com os elementos que compem a lgica que permeia a
estrutura imaginria da percepo de mundo indgena maia. Ao Sup Marcos muitas vezes
retrucava o Velho Antonio que uma pergunta se responde com outra pergunta. Para alm da
absolutizao da dvida, esses relatos colocam em cena a importncia de uma certa atitude
de generosa abertura com a realidade, que no necessariamente desagua no ceticismo ou
niilismo, muito pelo contrrio, estimula um movimento de experimentao (que a esquerda
tradicional ou anti-anarquista denominaria pejorativamente por espontanesmo) dentro do
arco de possibilidades existentes no horizonte, o que, por outro lado, pode at mesmo levar a
atitudes que tentem estimular a criao desses prprios arcos de possibilidades. Tal
disposio tica, existencial, e por que no dizer, epistemolgica, passaria a ser conhecida
atravs do zapatismo como o caminhar perguntando. As palavras do Velho Antonio so
instrutivas nesse ponto:
Desde entonces los dioses caminan con preguntas y no paran nunca, nunca se llegan y se
van nunca. Y entonces as aprendieron los hombres y mujeres verdaderos que las preguntas
sirven para caminar, no para quedarse parados as noms. Y desde entonces, los hombres y
mujeres verdaderos para caminar preguntan, para llegar se despiden y para irse saludan.
Nunca se estn quietos (SUBCOMANDANTE MARCOS, 1998: 60-61).

Ainda sobre a cosmoviso indgena maia, mas agora pensando em seus aspectos
categricos-conceituais e lingusticos, fundamental assinalar algumas caractersticas que
podemos notar nas histrias do Velho Antonio. Primeiro a inexistncia da palavra
rendio12. Os efeitos psico-sociais na constituio de povos que possuem uma estrutura
lingustica onde inexiste um termo referente ou aproximado palavra rendio, nos
parecem bvios: mesmo sendo minoria, os indgenas que falam cotidianamente seu idioma
originrio no Mxico, como primeira lngua, so mais de 10 milhes13.
Outro aspecto interessante a figurao lingustica da relao entre os seres no
discurso. Onde em geral alocamos termos e expresses para representar uma relao
elementar entre sujeito e objeto, as lnguas maias representam relaes entre sujeitos e
sujeitos. Suas consequncias sociais para os padres de configurao de ordenamentos
comunitrios e scio-ambientais tambm no so difceis de imaginar. Um exemplo muito
revelador desta perspectiva holstica, ou anti-utilitria, encontramos quando o Velho
12
E pela minha experincia entre os indgenas tseltales, agrego a palavra problema, que s existe, ou pelo menos s possua
sentido, em castelhano.
13
No Brasil so instrutivos os estudos sobre as contradies daquilo que denominamos por converso religiosa e
aculturao, como pode ser consultado em: WRIGHT, 1999. Na Nicargua, por sua vez, a figura paradoxal
indgena/mestia do gegense tambm representa um certo aspecto do carter nacional que se utiliza de atributos do
colonizador para burl-lo.

Antonio alude a criao do mundo pelos deuses primeiros, dizendo de uma forma que a
princpio pareceria absurda para seus interlocutores ocidentais-urbanos: os deuses
primeiros, aqueles que nasceram o mundo... (SUBCOMANDANTE MARCOS, 1998: 93;
LENKERSDORF, 2002).
E os deuses primeiros, aqueles que nasceram o mundo, no eram mandes, alegava
o Velho Antonio, e com os homens sempre almejavam o bom acordo. Alis, atravs dos
dilogos com o Velho Antonio que Marcos extrai elementos para justificar e legitimar
aqueles que ficaram internacionalmente conhecidos como os principais lemas/demandas do
EZLN: Liberdade, Justia e Democracia (SUBCOMANDANTE MARCOS, 1998: 67).
O bom acordo, o trato e a arena democrticos, o consenso necessrio mas
transitrio, passvel de revises, que reconhece o papel de cada um e de todos (inclusive das
minorias), na igualdade que transcende a identidade e promove/estimula a diversidade,
convivendo com ela, em um mundo donde quepan muchos mundos (EZLN, 1996), todos
esses elementos emergem a partir das conversas (charlas) com o Velho Antonio. Liberdade,
justia e democracia, palavras e acepes que tomaram vulto com os processos sociais,
culturais e polticos que batizamos por modernidade, prova o Velho Antonio, tambm
possuem um substrato (e uma traduo) indgena maia, e nesse sentido, interessante pensar
como Panikkar: so verdadeiros locus existenciais e conectores que nos permitem dialogar
com distintas tradies de vida e pensamento, onde a nica e necessria ancoragem, o nico
universal prtico aceito o da dignidade de todo ser humano, como indivduo e como
comunidade: seu direito existncia e ao desenvolvimento pleno de suas potencialidades.
No gratuito que a metfora predileta do Velho Antonio, ao falar sobre essas trs
demandas, seja a do espelho. O espelho o que devolve. no espelho e atravs dos
espelhismos que nos vemos, vemos os outros, nos vemos nos outros e outros se veem em
ns. E muitas vezes, essa relacionalidade entre diferenas, que no necessariamente se
articulam como oposies, mas que podem sim, eventualmente, gerar estimulantes e
impensveis contradies, a moda de dialticas sem snteses proudhonianas ou
simmelianas, compe o quadro dos to oportunos oximoros zapatistas.

5. Don Durito de la Lacandona e o reencantamento do mundo

Se a existncia real do Velho Antonio e sua relao com Marcos pode ser algo
mais plausvel, mesmo que no limite represente uma construo mgico-potico-imaginria
que tenha excedido elementos e personagens reais, o mesmo no se pode dizer sobre a
inslita figura de Don Durito de la Lacandona.

Durito mais um dos vrios personagens14 criados por Marcos ao longo de seus
comunicados e missivas que ir povoar o universo encantado do zapatismo. De nome civil
Nabucodonosor, Durito um escaravelho nascido na selva Lacandona, compulsivo
fumante de cachimbos que as vezes se passa por detetive, analista poltico, escritor,
desfazedor de tortos e cavaleiro andante. Chegou a assumir um papel to importante nas
notas de muitos textos assinados por Marcos (1999) que ganhou um notvel livro prprio,
com prlogo do escritor portugus Jos Saramago.
O aparecimento de Durito na literatura zapatista chama a ateno por acentuar os
elementos ldicos e a carga de humor presentes nos escritos de Marcos, configurando-lhe
um formato textual muito particular e atraente para o debate e a reflexo poltica no menos
profundos e densos. s vezes reprovando e censurando certas opinies emitidas por Marcos
(seu oficial escudeiro) em alguma avaliao da conjuntura poltica mexicana, outras
fornecendo pistas e conselhos tticos para as prximas aes do EZLN, ou simplesmente
trazendo superfcie detalhes acerca da vida cotidiana entre insurgentes, milicianos e bases
de apoio, ou ainda relatando impresses muito ntimas sobre seu relacionamento com o
Sup e demais divagaes sobre a experincia universal humana (e escaravlhica) do
amor, da amizade, das bromas, das aflies, solides e angsticas, Durito ocupa na esfera da
imaginao zapatista um papel que no s poltico, ou para tentar expressar de um modo
acertado, um papel onde o poltico e a vida cotidiana se encontram, se traduzem
mutuamente, se imbricam.
Durito, como o Velho Antnio tambm um contador de histrias e fbulas, todas
elas, muitas vezes, em conexo direta com o tema tratado pelo comunicado/documento do
qual serve de anexo. Por outro lado, em muitos comunicados zapatistas com funo de
convocatria, precedendo encontros pblicos nacionais e internacionais, seminrios,
concertos de roque, etc, comum encontrar a figura de Durito tecendo estimulantes e
divertidas recomendaes em um tom quase surrealista de comisso organizadora. Mas
para os objetivos dessa seo, enfatizarei dois elementos importantes que podero ser
localizados como contribuio de Marcos/Durito para uma compreenso mais clara sobre o
desenvolvimento da perspectiva zapatista acerca dos temas da revoluo e do poder, no bojo
das gnoses liminares.

14

Outro personagem exemplar que lamentavelmente no irei me deter o morto-vivo Elias Contreras, uma espcie de
investigador/agente secreto rebelde que, alm de figurar em alguns documentos zapatistas, protagoniza o romance
Muertos Incomodos, escrito a quatro mos por Marcos e o reconhecido escritor espanhol de histrias policiais Paco
Ignacio Taibo II. SUBCOMANDANTE MARCOS & TAIBO II, 2005.

Em um texto de maio de 1995, Don Durito assume a responsabilidade de pagar pela

indisciplina de seu escudeiro, o Sup Marcos, e envia um artigo para um professor
universitrio da UNAM que organizava uma obra sobre a Transio democracia no
Mxico15. Nesse artigo, alm de abordar questes tangentes ao neoliberalismo e estrutura
do sistema de partido de Estado no Mxico, Durito surpreende por sua avanada capacidade
analtica ao apontar que qualquer processo de mudana poltica no pas dependeria no
somente de uma derrota eleitoral do Partido Revolucionrio Institucional (PRI), mas
fundamentalmente de uma reconfigurao de toda a institucionalidade poltica existente que
inviabilizasse a continuidade do sistema de equivalncia Estado-Partido (no caso do partido,
obviamente o PRI), gerando com isso uma nova arena poltica onde as foras e os atores
sociais existentes pudessem disputar/dialogar em condies minimanente iguais a
hegemonia/direo do processo de transformao social.
Dada a impossibilidade de qualquer mudana no interior do sistema de partido de
Estado, a mudana no pode ser ocasionada sem ruptura, ou seja, sem a imprescindibilidade
de uma revoluo, de uma nova revoluo. A aluso direta a um comunicado zapatista de
20 de janeiro de 1994:
Nosotros pensamos que el cambio revolucionario en Mxico no ser producto de la
accin en un solo sentido. Es decir, no ser, en sentido estricto, una revolucin
armada o una revolucin pacfica. Ser, primordialmente, una revolucin que resulte
de la lucha en variados frentes sociales, con muchos mtodos, bajo diferentes
formas sociales, con grados diversos de compromiso y participacin. Y su resultado
ser, no el de un partido organizacin o alianza de organizaciones triunfantes con su
propuesta social especfica, sino una suerte de espacio democrtico de resolucin de
la confrontacin entre diversas propuestas polticas. Este espacio democrtico de
resolucin tendr premisas fundamentales que son inseparables, ya, histricamente:
la democracia para decidir la propuesta social dominante, la libertad para suscribir
una o otra propuesta y la justicia a la que todas las propuestas debern ceirse
SUBCOMANDANTE MARCOS, 1994: 23).

Trs elementos fundamentais a respeito da perspectiva de revoluo e poder

presente entre os zapatistas podem ser da desdobrados: a) o carter da mudana
revolucionria incorporar diferentes mtodos, frentes, formas, etc, subsumindo o problema
DA organizao, DO mtodo e DO caudilho, ou seja, se trata de uma concepo incluinte,
participativa, anti-vanguardista e coletiva; b) o objetivo e o resultado dessa revoluo j no
mais a conquista do poder ou a implantao de um novo sistema social, mas algo anterior
a uma coisa e a outra para alm das revolues impostas, se trata de construir a ante-sala
do mundo novo, um espao com igualdade de direitos e obrigaes a partir do qual as
15

No comunicado que precede o artigo, Durito recomenda ao investigador da UNAM que demandou o citado artigo que
destine os mil pesos pagos pela Universidade pela colaborao escrita aos autores, em equivalentes liras italianas, aos
trabalhadores da FIAT de Turim! Cf.: SUBCOMANDANTE MARCOS, 1999.

distintas foras polticas disputem o apoio da maioria da sociedade; e c) pouco importa as

caractersticas da revoluo, mas sim seu resultado o espao resultante, as novas relaes
polticas, devem cumprir com trs condies elementares: a democracia, a justia e a
liberdade. Acrescenta Durito: No estamos proponiendo una revolucin ortodoxa, sino algo
mucho

ms

difcil:

una

revolucin

que

haga

posible

la

revolucin

(SUBCOMANDANTE MARCOS, 1999: 57-58).

Seja atravs de seus contos, recheados de elementos e personagens que primeira
(e rida) vista parecem destinados a um pblico infantil ou infantilizado, ou de seus
comunicados a duas mos/quatro patas, em especial aquele escrito com Bertold Brecht
(SUBCOMANDANTE MARCOS, 1999: 137) para a mesa de dilogos de San Andrs, o
ponto que sempre parece insistir nosso inseto fidalgo uma intransigente rebelio contra
toda forma de determinao sobre o maniquesmo poltico, tpico do imaginrio moderno
ocidental pautado exclusivamente nos clculos da real politik.
A subverso do princpio de realidade, se tem sua apoteose nas insurreies
estudantis de 1968 e em um intelectual da magnitude de Marcuse, parece estabelecer alguma
linha de continuidade nada desprezvel em Durito, se bem que, tais rudos no podem ser
ignorados mesmo no quadro de um poltico comunista moderno afinado com a real politik
como foi Lenin, que, s portas da (segunda) revoluo russa, contra todas as evidncias
prticas, os posicionamentos de seu prprio partido e dos socialdemocratas da Europa
ocidental, chegou a evocar nada menos que Miguel de Unamudo: se minhas idias esto em
contradio com a realidade, pior para a realidade (MARITEGUI, 2005: 17).
Outro tema desdobrado da questo do poder, que pode ser cotejado dos dilogos
entre Durito e o Sup Marcos, a questo da relao entre moral e poltica. A nfase em
lutar para o estabelecimento de uma nova relao poltica, que se origine de mltiplas
fontes, e que possa transcender a necessidade da moral poltica definir-se unicamente diante
do problema do poder aponta para que:
Tal vez la nueva moral poltica se construya en un nuevo espacio que no sea la toma o la
retencin del poder, sino servirle de contrapeso y oposicin que lo contenga y obligue a, por
ejemplo, mandar obedeciendo (SUBCOMANDANTE MARCOS, 1999: 106).

A questo levantada pode parecer nova, mas se analisada atentamente, remonta

pelo menos a certos aspectos da praxis visceral do que passou histria como variantes do
chamado socialismo utpico e do anarquismo, em especial em suas verses fourieristas e
proudhonianas, derrotadas pela mquina poltica e intelectual do marxismo socialdemocrata

e bolchevique, doutrinas essas mais afinadas com a real politik e, portanto,

institucionalmente hegemnicas ao longo do sculo XX16.
De todo modo, essa nova relao poltica, que os zapatistas denominam por
mandar obedecendo17, fruto imediato do modelo de constituio e organizao da prtica e
da representao do poltico no terreno por eles denominados de autonomias indgenas,
transcende em muito o especificismo de uma filosofia e uma prtica poltica
indgena/autctone, j que se realiza no dilogo/relao com o que parece existir de mais
avanado em trmino de ideias e processos polticos em curso hoje no mundo (e isso para
no remeter a certas heranas que de algum modo so bvias para o imaginrio poltico
radical democrtico de esquerda).
Da a afinidade com conceitos como o de Poder Popular, ou a teoria dos contrapoderes, como instncias geradas no bojo dos atuais sistemas polticos existentes com o
intuito de lhes cercear prerrogativas de tipo autocrticas, burocrticas e oligrquicas,
promovendo uma rede extensa de participao, controle social, deliberao democrtica
horizontal e fiscalizao popular, com fins de colonizar, controlar e/ou transformar as
estruturas institucionais vigentes, e assim realizar um modelo outro de democracia, ou,
mesmo, no limite, a verdadeira democracia: ao mesmo tempo poltica, econmica e
social18.

6. Consideraes finais: de olhos bem abertos... ou fechados?

Mas tonto sera si mirara el sol. Se quedara ciego
(Resposta que no se fez esperar do Velho Antonio ao Subcomandante Marcos)

Muitos outros temas poderiam ser explorados acerca da produo terica e

intelectual forjada na relao das cincias sociais com o zapatismo, e em especial no sentido
inverso, da relao do zapatismo com as cincias sociais, para alm das disposies
sujeito/objeto. Mas creio que at aqui possvel dimensionar melhor os desdobramentos da
figurao do zapatismo como uma produo da diferena colonial, sua constituio como
mais uma frente aberta no campo das manifestaes em curso dos saberes/gnoses

16

Tanto da parte de Charles Fourier quanto de Pierre-Joseph Proudhon, ainda que aos seus prprios modos, havia uma
intuio bsica dirigindo suas principais intervenes e preocupaes polticas no sentido de promover experincias e
prticas sociais que estimulassem uma certa capacidade humana proativa (e no reativa) de deixar de produzir e
reproduzir o capitalismo, ou ainda, dirigir a economia poltica contra a propriedade. Tais concepes sero melhor
desenvolvidas em captulos especficos desta tese. Cf. CUVILLIER, 1934; ARMAND & MAUBLANC, 1940.
17
o que o filsofo argentino Enrique Dussel chama por poder obediencial. Cf. DUSSEL, 2007.
18
Em distintos nveis, investigaes e reflexes como as de Raul Zibech, Gilberto Lopez y Rivas, Immanuel Wallerstein e
Carlos Aguirre Rojas, por exemplo, apontam razoveis e substantivos argumentos nessa direo.

liminares, e sua contribuio fundamental para o projeto aqui defendido de impensar,

descolonizar e indisciplinar as cincias sociais.
Se toda perspectiva terica est fundamentada em valores e vises de mundo que
precisam ser mapeados e explicitados caso desejemos tornar visveis os diversos pluri-logos
que tangenciam consensos e controversas, devemos tambm considerar que tais valores e
vises de mundo so construes histricas e sociais que esto situadas no tempo e no
espao, admitindo a existncia de uma verdadeira geopoltica da normatividade epistmica.
Sob essa tica, o revide do Velho Antonio ao Sup, insistindo em no olhar para o
dedo que aponta o sol, e muito menos para o sol, como visadas nicas e excludentes, mas ao
mesmo tempo permitir um un continuo sube y baja de mirada, parece bem apropriado para
concluir esta seo. O ponto mais substantivo a ser salientado, no entanto, que no samos
desta jornada reflexiva com o Habermas entre as pernas19, j que este reconhecimento
explcito da diversidade das perspectivas existentes e seus respectivos topos presume,
amparado na tica da liberao, a necessidade de modificao das regras do jogo
(etnocentricamente vigentes), e no a simples aceitao dos discursos dissidentes,
minoritrios ou no, em uma ampliada comunidade procedimentalmente democrtica dos
discursos.

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DUSSEL, Enrique. 20 Teses de Poltica. Buenos Aires: CLACSO/Expresso Popular, 2007.
19

Expresso em vias de popularizao elaborada pelo camarada socilogo e msico Jlio Cesar Silva, com forte potencial
para ultrapassar as circunscries das mesas de bar.

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