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RAA, ETNICIDADE,
MESTIAGEM E INDIGENISMO.
O mestio como smbolo
nacional no Mxico.
Antonio Carlos Amador Gil
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Ao contrrio de outros
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Aldeia indgena
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destas populaes e comunidades, muitas delas imersas na mestiagem. Esta abordagem da questo tnico-nacional foi defendida pelos
nacionalistas que pleiteavam polticas pblicas que tratassem do processo de assimilao ou integrao das diferentes culturas consideradas um empecilho para a formao da identidade nacional. Apesar da
preocupao em encarar o problema indgena, consideravam as caractersticas socioculturais dos povos indgenas como tradicionais e opostas ao progresso e civilizao que representava o Mxico mestio
(SNCHEZ, 1999, p.29) e que a heterogeneidade tnica era um obstculo para a conformao plena da nao. Dentre os expoentes intelectuais deste perodo, podemos destacar Andrs Molina Enrquez, Manuel
Gamio, Jos Vasconcelos e Moiss Senz. Eles colocaram as bases do
pensamento que considerava a heterogeneidade tnica da populao
mexicana como um obstculo para a consolidao plena da nao
(SNCHEZ, 1999, p.29). Eles viram na categoria do mestio a frmula
para levar adiante o processo de reconstruo nacional (BASAVE BENTEZ, 1992, p.121-124).
A poltica indigenista no decorrer do sculo XX teve vrias nuances. Aps a Revoluo Mexicana, os seus tericos eram acadmicos e
administradores que tinham altos cargos burocrticos e, alguns deles,
foram discpulos de Malinowski e Franz Boas. Atravs da Secretaria
de Governo Direo de Antropologia , elaboraram uma estratgia
definida de integrao e defenderam que a multietnicidade era o fator
central que impedia o progresso e, portanto, a mestiagem era essencial para criar uma nao integrada e homognea, fazendo a to
almejada mexicanizao do indgena e sua integrao comunidade
mestia. Estamos falando aqui do nacionalismo integracionista para
os intelectuais a servio das camadas dominantes no processo revolucionrio, os povos indgenas obstaculizavam a realizao do projeto
modernizador (SNCHEZ, 1999, p. 28).
Nos primeiros anos revolucionrios, principalmente nos anos de
1920, as polticas indigenistas se voltaram para as tentativas de assimilao direta dos grupos indgenas. Neste perodo podemos destacar a atuao de diversos intelectuais, como, por exemplo, Manuel
Gamio (1883-1960) que foi um dos intelectuais mais proeminentes na
Aldeia indgena
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Tzetales e Tzotziles
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crticos da poltica indigenista. Alguns dirigentes da educao nos primeiros anos revolucionrios eram partidrios da imposio direta da
lngua espanhola, defendendo, inclusive, o uso de meios coercitivos e a
extino violenta das lnguas vernculas. Gamio no teve esta atitude
visto que, j em 1916, assinalava que a maioria dos habitantes de uma
nacionalidade definida e integrada deveria ter um idioma comum, sem
prejuzo de poder contar com outros idiomas secundrios.
Logo aps a publicao de seu livro, Gamio assumiu a Direo de
Antropologia, criada em 1917, que era subordinada Secretaria de
Agricultura e Fomento, ficando no cargo at 1925. Ele coordenou pesquisas no Vale de Teotihuacn que fizeram as primeiras escavaes
estratigrficas e utilizaram uma metodologia renovada. O resultado
destas pesquisas, sob sua direo, foi elogiado, em 1921, pela Associao Americana de Antropologia (COMAS, 1983, p. 260).
O programa de Gamio, em termos gerais, correspondeu ao esforo
da cincia da poca em identificar, classificar (ordenar), incorporar
(governar), e predizer o desenvolvimento do mundo social: se certas
condies so criadas ou dadas, ento se podia esperar que, num perodo de tempo razovel, a populao indgena seria capaz de formar
uma parte importante da civilizao representada pelos orquestradores
deste modelo (ZERMEO, 2002, p. 318).
Gamio defendia que a civilizao contempornea, por seu carter cientfico, conduziria a melhores resultados prticos, contribuindo
com maior eficcia a produzir bem estar material e intelectual (GAMIO,
1982, p. 96). Defendia tambm que se aceitassem os meios e a metodologia da civilizao europeia (GAMIO, 1982, p. 99), que dariam
subsdios cultura nacional, que era uma cultura intermediria, cultura do grupo da populao composto por indivduos de sangue mesclado, fruto da mestiagem, a nica, segundo ele, que produzia intelectualmente. Para Gamio, uma grande parte deste grupo sentia mais
o ambiente em que se desenvolvia e os antecedentes histricos que os
aproximavam da classe indgena e, com isso, adotou uma cultura que
no era indgena e, tampouco, ocidental.
Gamio se colocou como o porta voz das necessidades e dos desejos dos mexicanos (GAMIO, 1982, p. 3). Ele se definiu como um autor
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que buscava a verdade e definiu o seu livro como humilde contribuio ao ressurgimento nacional que se preparava (GAMIO, 1982, p.
183). Para ele, os mexicanos tinham a obrigao e o dever de sustentar
a obra perdurvel e gloriosa do engrandecimento nacional (GAMIO,
1982, p. 183).
Em contraposio ao discurso dos indigenistas assimilacionistas que
seguiam, em linhas gerais, o pensamento de Gamio, podemos constatar, em alguns textos do final dos anos de 1920 e dos anos de 1930,
a criao de um ndio ideal. Neste perodo a imagem construda pelo
indigenismo ps-revolucionrio foi matizada por vises divergentes e
que competiam entre si. Muitos indigenistas deste perodo, em vez de
descrever um outro indgena degenerado, frequentemente representavam o indgena como um modelo para a poltica revolucionria e
cultural. Isto pode ser encontrado em algumas celebraes indigenistas
e na valorizao, nos anos de 1930, dos indgenas como atores polticos. (DAWSON, 1998, p. 279)
Tambm preciso levar em conta que, se as teorias do final do
sculo XIX privilegiavam a categoria de raa, os textos indigenistas
ps-revolucionrios passaram a valorizar a categoria de cultura. Se
o termo raa indgena ainda era comumente usado, seu significado
se alterou profundamente. Manuel Gamio, por exemplo, privilegiou a
perspectiva culturalista negando a ideia de culturas superiores e inferiores (DAWSON, 1998, p. 292). Este enfoque culturalista se tornou
dominante nos anos de 1930, e o termo raa enquanto categoria foi
sendo paulatinamente abandonado.
Podemos encontrar nos textos indigenistas dos anos de 1920 vrias
referncias a uma raa indgena. Segundo Alan Knight (1994) estas
referncias indicariam que os antroplogos ainda consideravam a
existncia de diferenas inatas entre brancos e indgenas, mesmo que
houvesse a inverso de antigos esteretipos, com a valorizao de
caractersticas raciais positivas. Podemos contestar esta viso se considerarmos que a valorizao de habilidades positivas se d num contexto totalmente diferente e, portanto, no podem ser comparadas com
as perspectivas raciais que consideram os indgenas como incapazes de
redeno. Diversos indigenistas ps-revolucionrios usavam a noo
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Escola indgena
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Emiliano Zapata
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em 1964. O museu foi um marco no processo de materializao dos signos de continuidade histrica e a perpetuao do mito da mestiagem.
Aps o governo de Crdenas, iniciou-se um processo de asfixia da
agricultura camponesa, com uma estratgia de modernizao rural que
se caracterizou por uma diminuio da reforma agrria e a reverso das
conquistas e compromissos firmados pela legislao agrria de 191719.
Em 1949 ocorreu o II Congresso Indigenista Interamericano em
Cuzco. Neste congresso houve a preocupao em se definir o indgena. Se impuseram quatro conceitos que, de certa maneira, perduram
at hoje. O conceito de indgena foi relacionado descendncia entre
as populaes, pueblos e naes indgenas pr-hispnicas e as atuais
comunidades indgenas. Ficou decidido que no seria necessria a exigncia de pureza tnica ou cultural, aceitando que o contato conduziu a numerosas mudanas nas comunidades indgenas que, por isso,
no deixaram de ser indgenas. Foi definido que a autoidentificao e
a identificao externa de outras comunidades seria fundamental para
a existncia dos povos ou naes indgenas e, finalmente, seria necessria a existncia de formas prprias de trabalho, lngua, cultura, tradies, enfim, um carter prprio e diferenciado dos indgenas em relao aos no indgenas.
Como elementos fundamentais norteadores da poltica formulada
a partir dos anos de 1940, ns destacamos a continuidade do objetivo principal de integrao nacional, porm, agora, matizado pelo uso
de alguns elementos indgenas na definio da cultura nacional do
Mxico. A poltica indigenista, que se consolidou no Mxico, mantinha as suas caractersticas de aculturao planejada convivendo com
uma contradio sempre presente: uma poltica que faz a exaltao das
culturas e da arte dos indgenas mortos e mantm um enorme desdm
pelos ndios vivos.
Salientando, mais uma vez, os objetivos principais da poltica indigenista, podemos destacar o desenvolvimento econmico e social das
diversas regies que reforaria a cultura mestia. A mestiagem, como
elemento da nacionalidade, forou um processo intensivo de integrao. As diversas polticas do Estado mexicano s poderiam privilegiar aes que valorizassem o sentimento de pertencimento nao,
a identidade nacional mexicana. Qualquer valorizao de identidades locais ou sentimentos de pertencimento s comunidades locais era
vista com muitas reservas. Isto gerou muitas crticas e questionamentos, uma vez que a poltica indigenista oficial no via com bons olhos
qualquer iniciativa que pregasse a autonomia das culturas indgenas.
Para o indigenismo oficial, qualquer poltica de valorizao das identidades tnicas indgenas poderia reproduzir a excluso e as relaes
de assimetria.
As aes indigenistas foram ligadas, portanto, s ideias de mudana
cultural para a integrao grande comunidade nacional. Os movimentos sociais contemporneos, como estamos presenciando atualmente, se
rebelaram contra esta postura, valorizando a conquista dos direitos de
organizao e representao dos diversos grupos tnicos indgenas.
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