COLGIO POTNCIA

3 Srie do Ensino Mdio

SCRATES, ARISTTELES E PLATO:

PENSAMENTOS E OBRAS

Felipe de Abreu Henriques

Josu Lucas do N. Santos
Rogrio Luiz Ferreira Jnior

CONSELHEIRO LAFAIETE
2008

Felipe de Abreu Henriques

Josu Lucas do N. Santos
Rogrio Luiz Ferreira Jnior

SCRATES, ARISTTELES E PLATO:

PENSAMENTOS E OBRAS

Esta pesquisa apresenta uma breve

explicao sobre quem so estes
filsofos e exemplifica alguns de
seus pensamentos e obras.
Professor Orientador: Ivalde

CONSELHEIRO LAFAIETE
2008

LISTA DE FIGURAS

Busto de Scrates no Louvre 1..........................................................................................8

Julgamento e Morte 1......................................................................................................11

Busto de Aristteles no Museu do Louvre 1...................................................................18

Busto de Plato 1............................................................................................................25

Pensamento Platnico 1..................................................................................................27

SUMRIO
1.

INTRODUO

2.

OBJETIVO

3.

SCRATES

3.1

Vida....................................................................................................................10

3.1.1

Julgamento e Morte.....................................................................................11

3.1.1.1

O julgamento de Scrates.....................................................................11

3.1.1.1.1 Acusao...........................................................................................12
3.1.1.1.2 Condenao......................................................................................14
3.2

Mtodo Socrtico...............................................................................................15

3.3

Alguns Pensamentos..........................................................................................15

3.4

Doutrinas Filosficas.........................................................................................16

4.

ARISTTELES

18

4.1

Vida....................................................................................................................19

4.2

O Pensamento Aristotlico.................................................................................21

4.3

As Quatro Causas...............................................................................................21

4.4

Obra....................................................................................................................22

5.

PLATO

25

5.1

Vida....................................................................................................................26

5.2

Pensamento Platnico........................................................................................27

5.3

O Homem...........................................................................................................29

5.4

Obra....................................................................................................................30

5.4.1

Tetralogias...................................................................................................31

5.4.2

Obras completas..........................................................................................32

5.4.3

Obras em Portugus.....................................................................................32

6.

CONCLUSO

34

7.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

35

1.

INTRODUO

O trabalho tende a explicar-lhe sobre os filsofos citados anteriormente, ou seja,

uma explicao completa sobre o que faziam como eram suas vidas e por que
filosofavam. Tem-se ento uma grande rea de idias, perguntas e, principalmente,
respostas com explicaes viveis. Uma coisa comum entre eles era a indagao.
Veremos o porqu disso. Assim filsofos tentam fazer com que o mito desaparecesse e
que a partir de agora todas as perguntas tenham respostas concretas.

2.

OBJETIVO

O objetivo do trabalho curto e simples: fazer com que o leitor deste pense um
pouco sobre os seus conceitos, adquira conhecimento sobre os filsofos citados e, de
uma forma geral, filosofar.
O foco do trabalho so os pensamentos e as obras dos filsofos, o que ajudar ainda
mais a refletir sobre a vida.

3.

SCRATES

Scrates de Atenas

Busto de Scrates no Louvre 1

Nascimento

470 a.C. - 399 a.C.

Atenas

Falecimento

399 a.C.
Atenas

Escola/tradio

Filosofia Grega

Principais

tica, Epistemologia, Virtude

interesses
Idias notveis

Ironia, Mtodo Socrtico

Influncias

Anaxgoras, Parmnides, Prdico

Influenciados

Plato, Aristteles, Aristipo de Cirene, Antstenes,

Filosofia ocidental

Acredita-se que Scrates, em grego , Skrts, (470 a.C. - 399 a.C.) foi um
filsofo ateniense e um dos mais importantes cones da tradio filosfica ocidental e
um dos fundadores da atual Filosofia Ocidental. A fonte mais importante de informao
sobre Scrates Plato (Alguns filsofos afirmam s se poder falar de Scrates como
um personagem de Plato, por ele nunca ter deixando nada escrito de sua prpria
autoria.). Os dilogos de Plato retratam Scrates como professor que se recusa a ter
discpulos, e um homem piedoso que foi executado por causa da convenincia de seu
prprio Estado. Scrates no acreditava nos prazeres dos sentidos, todavia se
interessava pela beleza. Dedicava-se educao dos cidados de Atenas, mas era
indiferente em relao a seus prprios filhos.
O julgamento e a execuo de Scrates foram momentos importantes em sua vida e so
eventos centrais da obra de Plato. Scrates admitiu que poderia ter evitado sua
condenao se tivesse desistido da filosofia. Mesmo depois de sua condenao, ele
poderia ter evitado sua morte se tivesse escapado com a ajuda de amigos. A razo para
sua cooperao com o Estado e com seus prprios valores mostra uma valiosa faceta de
sua filosofia, em especial aquela que descrita nos dilogos com Crton (Crton, tenta
convencer Scrates, de quem discpulo, a fugir da execuo de sua sentena de morte.
Scrates discorda e reafirma que sente que deve seguir a razo, por julgar isto o mais
correto, mesmo que essa a leve a morte).

10

3.1

Vida

Detalhes sobre a vida de Scrates derivam de trs fontes contemporneas: os dilogos

de Plato, as peas de Aristfanes e os dilogos de Xenofonte. No h evidncia de que
Scrates tenha ele mesmo publicado alguma obra. As obras de Aristfanes retratam
Scrates como um personagem cmico e sua representao no deve ser levada ao p da
letra.
Scrates casou-se com Xntipe, que era bem mais jovem que ele, e teve trs filhos:
Lamprocles, Sophroniscus e Menexenus. Seu amigo Crton criticou-o por ter
abandonado seus filhos quando ele se recusou a tentar escapar antes de sua execuo,
mostrando que ele (assim como seus outros discpulos), parece no ter entendido a
mensagem que Scrates tenta passar sobre a morte (dilogo Fdon), antes de ser
executado.
No se sabe ao certo qual o trabalho de Scrates, se que houve outro alm da
Filosofia. De acordo com algumas fontes, Scrates aprendeu a profisso de paneleiro
com seu pai. Na obra de Xenofonte, Scrates aparece declarando que se dedicava quilo
que ele considerava a arte ou ocupao mais importante: debater filosofia. Plato afirma
que Scrates no recebia pagamento por suas aulas. Sua pobreza era prova de que no
era um professor.
Vrias fontes, inclusive os dilogos de Plato, mencionam que Scrates tinha
participado no exrcito em vrias batalhas. Na Apologia, Scrates compara seu perodo
no servio militar a seus problemas no tribunal, e diz que qualquer pessoa no jri que
imagine que ele deveria se retirar da filosofia deveria tambm imaginar que os soldados
devessem bater em retirada quando era provvel que pudessem morrer em uma batalha.
Socrates valorizou a descoberta do homem feita pelos sofistas, orientando-a para os
valores universais, segundo a via real do pensamento grego.
Quanto poltica, foi ele valoroso soldado e rgido magistrado. Mas, em geral,
conservou-se afastado da vida pblica e da poltica contempornea, que contrastavam
com o seu temperamento crtico e com o seu reto juzo. Julgava que devia servir a ptria
conforme suas atitudes, vivendo justamente e formando cidados sbios, honestos,

11
temperados - diversamente dos sofistas, que agiam para o prprio proveito e formavam
grandes egostas, capazes unicamente de se acometerem uns contra os outros e
escravizar o prximo.
Algumas curiosidades: Scrates costumava caminhar descalo e no tinha o hbito de
tomar banho. Em certas ocasies, parava o que quer que estivesse fazendo, ficando
imvel por horas, meditando sobre algum problema. Certa vez o fez descalo sobre a
neve, segundo os escritos de Plato, o que demonstra o carter legendrio da figura
Socrtica.
3.1.1

Julgamento e Morte

Julgamento e Morte 1

Scrates apontando para o alto, sereno, no leito de morte, Jacques-Louis David, 1787:
notam-se amigos de Scrates lamentando sua condenao e at mesmo o prprio
carcereiro nem um pouco satisfeito com a determinao.

3.1.1.1 O julgamento de Scrates

O texto abaixo apenas um resumo das obras de Plato, "Apologia" e "Fdon". Ambos
fazem parte da tetralogia formada pelos seguintes dilogos: Eutfrone, onde vemos o
filsofo, ainda livre, indo para o tribunal a fim de conhecer as acusaes que lhe foram
movidas pelo jovem Meleto; a Apologia, com a descrio do processo; o Crton, com a
visita de seu amigo mais querido ao crcere; o Fdon, com os ltimos instantes de vida
e o discurso sobre a imortalidade da alma.

12
3.1.1.1.1

Acusao

A acusao diz: "Scrates comete crime, investigando indiscretamente as coisas terrenas

e as celestes, e tornando mais forte a razo mais dbil, e ensinando aos outros". Mas
nada disso tem fundamento, pois no instruo e nem ganho dinheiro com isso. Talvez
pudessem dizer de mim: "Enfim, Scrates, o que que voc faz? De onde nasceram
essas calnias? Se suas ocupaes no fossem to diferentes das dos outros, no teria
ganho tal fama e no teriam nascido acusaes".
Scrates responde: Acontece que Xenofonte, uma vez indo a Delfos, ousou interrogar o
orculo e perguntou-lhe se havia algum mais sbio do que eu. A pitonisa respondeu
que no havia ningum mais sbio. Ao ouvir isso, pensei: "O que queria dizer o Deus e
qual o sentido das suas palavras? Sei bem que no sou sbio, nem muito nem pouco."
Ento resolvi investigar a significao dessas palavras do seguinte modo: Fui a um
daqueles detentores da sabedoria, com a inteno de refutar, por meio deles, o orculo e,
com tais provas, opor-lhe a minha resposta: "Este mais sbio que eu, enquanto voc
disse que sou eu o mais sbio". Examinando esse homem - no importa o nome, mas era
um dos polticos - e falando com ele, parecia ser um verdadeiro sbio para muitos e,
principalmente, para si mesmo. Procurei demonstrar-lhe que ele parecia sbio sem o ser.
Da veio o dio dele e de muitos dos presentes aqui contra mim.
Ento, pus-me a considerar comigo mesmo, que eu sou mais sbio do que esse homem,
pois que, nenhum de ns sabe nada de belo e de bom, mas aquele homem acredita saber
alguma coisa sem sab-la, enquanto eu, como no sei nada, tambm estou certo de no
saber. Parece, pois, que eu seja mais sbio do que ele nisso: no acredito saber aquilo
que no sei.
Fui a muitos outros daqueles que possuem ainda mais sabedoria que esse, e me pareceu
que todos so a mesma coisa. Da veio o dio deste e de muitos outros. E ento me
aconteceu o seguinte: procurando segundo o critrio do Deus, pareceu-me que os que
tinham mais reputao eram os mais desprovidos, e que os considerados ineptos eram
homens mais capazes quanto sabedoria.
Tambm procurei os artfices e devo dizer que os achei instrudos em muitas e belas
coisas. Eles, realmente, eram dotados de conhecimentos que eu no tinha e eram muito
mais sbios do que eu. Contudo, eles tinham o mesmo defeito dos poetas: pelo fato de

13
exercitar bem a prpria arte, cada um pretendia ser sapientssimo, tambm, nas outras
coisas de maior importncia e esse erro obscurecia o seu saber.
Dessa investigao, cidados atenienses, tanto me originaram calnias como tambm
me foi atribuda a qualidade de sbio. Alm disso, os jovens, seguindo-me
espontaneamente, gostam de ouvir-me examinar os homens. Eles, muitas vezes, me
imitam por sua prpria conta e decidem tambm examinar os outros, encontrando
grande quantidade daqueles que acreditam saber alguma coisa mas pouco ou nada
sabem. Da, aqueles que so examinados encolerizam-se e, por essa razo, dizem que h
um tal Scrates que corrompe os jovens.
Saibam, quantos o queiram, que por esse motivo sou odiado; e que digo a verdade, e
que tal a calnia contra mim e tais so as causas.
Cidados de Atenas, creio que vocs no tm nenhum bem maior do que este meu
servio do Deus. Por toda a parte eu vou persuadindo a todos, jovens e velhos, a no se
preocuparem exclusivamente com o corpo e com as riquezas, como devem se preocupar
com a alma, para que ela seja o melhor possvel. Absolvendo-me ou no, no farei outra
coisa, nem que tenha de morrer muitas vezes. Dessa forma, parece que o Deus me
designou cidade com a tarefa de despertar, persuadir e repreender cada um de vocs,
por toda a parte, durante todo o dia. possvel que vocs, irritados como aqueles que
so despertados quando no melhor do sono, levianamente me condenem morte, para
dormirem o resto da vida.

14

3.1.1.1.2

Condenao

Os meus acusadores pedem, para mim, a pena de morte. Que pena ou multa mereo eu?
O que convm a um pobre benemrito que tem necessidade de estar em paz para lhes
poder exortar ao caminho reto? Para um homem assim conviria que fosse nutrido e
mantido pelo Estado. Por no terem esperado um pouco mais, vocs iro obter a fama e
a acusao de haverem sido os assassinos de um sbio, de Scrates. Pois bem, se
tivessem esperado um pouco de tempo, a coisa seria resolvida por si mesma: vejam
vocs a minha idade.
Talvez, senhores, o difcil no seja fugir da morte. Bem mais difcil fugir da maldade,
que corre mais veloz que a morte. Eu, preguioso e velho, fui apanhado pela mais lenta:
a morte. J os meus acusadores, vlidos e leves, foram apanhados pela mais veloz: a
maldade.
E estamos longe de julgar retamente, quando pensamos que a morte um mal. Porque
morrer uma destas duas coisas: ou o morto no tem absolutamente nenhuma
existncia, nenhuma conscincia do que quer que seja; ou, como se costuma dizer, a
morte uma mudana de existncia e uma migrao deste lugar para outro.
Se, de fato, no h sensao alguma, mas como um sono, a morte como um presente,
porquanto todo o tempo se resume em uma nica noite.
Se a morte, porm, como uma passagem deste para outro lugar e se l se encontram
todos os mortos, qual o bem que poderia existir maior do que este? Quero morrer muitas
vezes, se isso verdade, pois para mim a conversao acol seria maravilhosa. Isso
constituiria indescritvel felicidade.
Vocs devem considerar esta nica verdade: que no possvel haver algum mal para
um homem de bem, nem durante sua vida, nem depois de morto. Por isso mesmo, o que
aconteceu hoje a mim no devido ao acaso, mas a prova de que para mim era melhor
morrer agora e ser liberto das coisas deste mundo. Por essa razo no estou zangado
com aqueles que votaram contra mim, nem contra meus acusadores.

15

3.2

Mtodo Socrtico

a parte polmica. Insistindo no perptuo fluxo das coisas e na variabilidade extrema

das impresses sensitivas determinadas pelos indivduos que de contnuo se
transformam, concluram os sofistas pela impossibilidade absoluta e objetiva do saber.
Scrates restabelece-lhe a possibilidade, determinando o verdadeiro objeto da cincia.
O mtodo socrtico consiste numa prtica muito famosa de Scrates, o filsofo, em que,
utilizando um discurso caracterizado pela maiutica (auto-reflexo) e pela ironia, levava
o seu interlocutor a entrar em contradio, tentando depois lev-lo a chegar concluso
de que o seu conhecimento limitado.
O Mtodo Socrtico uma abordagem para gerao e validao de idias e conceitos
baseada em perguntas, respostas e mais perguntas.Tambm conhecido como Maiutica:
" o mtodo que consiste em parir idias complexas a partir de perguntas simples e
articuladas dentro dum contexto."

3.3

Alguns Pensamentos

Sbio aquele que conhece os limites da prpria ignorncia.

Para conseguir a amizade de uma pessoa digna preciso desenvolver em ns

mesmos as qualidades que naquela admiramos.

Sbio aquele que conhece os limites da prpria ignorncia.
Devem-se temer mais o amor de uma mulher, do que o dio de um homem.
O ideal no casamento que a mulher seja cega e o homem surdo.
Meu conselho que se case. Se voc arrumar uma boa esposa, ser feliz; se arrumar

uma esposa ruim se tornar um filsofo.

Uma vida sem desafios no vale a pena ser vivida.
S sei que nada sei.
No penses mal dos que procedem mal; pensa somente que esto equivocados.
Conhece-te a ti mesmo e conhecers o universo e os deuses.
O amigo deve ser como o dinheiro, cujo valor j conhecemos antes de termos

necessidade dele.
Sob a direo de um forte general, no haver jamais soldados fracos.

16

Aquele a quem a palavra no educar tambm o pau no educar.

Existe apenas um bem, o saber, e apenas um mal, a ignorncia.
Aquilo que no puderes controlar, no ordene.
A maneira mais fcil e mais segura de vivermos honradamente consiste em sermos,

na realidade, o que parecemos ser.

O homem faz o mal, porque no sabe o que o bem.
Trs coisas devem ser feitas por um juiz: ouvir atentamente, considerar sobriamente

e decidir imparcialmente.
No vivemos para comer, mas comemos para viver.
Conhece-te a ti mesmo, torna-te consciente de tua ignorncia e ser sbio.

3.4

Doutrinas Filosficas

A introspeco o caracterstico da filosofia de Scrates. E exprime-se no famoso lema

conhece-te a ti mesmo - isto , torna-te consciente de tua ignorncia - como sendo o
pice da sabedoria, que o desejo da cincia mediante a virtude. E alcanava em
Scrates intensidade e profundidade tais, que se concretizava, se personificava na voz
interior divina do gnio ou demnio.
Em psicologia, Scrates professa a espiritualidade e imortalidade da alma, distingue as
duas ordens de conhecimento, sensitivo e intelectual, mas no define o livre arbtrio,
identificando a vontade com a inteligncia.
Em teodicia, estabelece a existncia de Deus:
com o argumento teolgico, formulando claramente o princpio: tudo o que adaptado a
um fim efeito de uma inteligncia;
com o argumento, apenas esboado, da causa eficiente: se o homem inteligente,
tambm inteligente deve ser a causa que o produziu;
com o argumento moral: a lei natural supe um ser superior ao homem, um legislador,
que a promulgou e sancionou. Deus no s existe, mas tambm Providncia, governa
o mundo com sabedoria e o homem pode propici-lo com sacrifcios e oraes.

17

4.

ARISTTELES

Aristteles

Busto de Aristteles no Museu do Louvre 1

Nascimento

384 a.C.
Estagira, Calcdica

Falecimento

322 a.C.

Ocupao

Filsofo

Escola/tradio

Cartesianismo, racionalismo, fundacionalismo

Principais

Poltica, Metafsica, Cincia, Lgica, tica

interesses
Idias notveis

Lgica, Biologia, Doutrina do meio-termo, Razo.

Influncias

Parmnides, Scrates, Plato, Herclito

Influenciados

Alexandre Magno, Al-Farabi, Avicena, Averris, Alberto Magno, Coprnico,

Galileu Galilei, Ptolomeu, So Toms de Aquino, e a maior parte da filosofia
islmica, filosofia crist, filosofia ocidental e a cincia em geral

Aristteles (em grego ) nasceu em Estagira, na Calcdica (384 a.C. - 322

a.C.). Filsofo grego, aluno de Plato e professor de Alexandre, o Grande,

18
considerado um dos maiores pensadores de todos os tempos e criador do pensamento
lgico.
Ele est entre os mais influentes filsofos gregos, junto com Scrates e Plato, que
transformaram a filosofia pr-socrtica, construindo um dos principais fundamentos da
filosofia ocidental. Aristteles prestou contribuies fundantes em diversas reas do
conhecimento humano, destacando-se: tica, poltica, fsica, metafsica, lgica,
psicologia, poesia, retrica, zoologia, biologia, histria natural. considerado por
muitos o filsofo que mais influenciou o pensamento ocidental.
Por ter estudado uma variada gama de assuntos, e por ter sido tambm um discpulo que
em muito sentidos ultrapassou seu mestre, Plato, conhecido tambm como o filsofo.
Aristteles tambm foi chamado de o estagirita, por sua terra natal.

4.1

Vida

Filho de Nicmaco, amigo e mdico pessoal do rei macednio Amintas II, pai de Filipe
II da Macednia e av de Alexandre, o Grande. provvel que o interesse de
Aristteles por biologia e fisiologia decorra da atividade mdica exercida pelo pai e pelo
seu tio.
Em 343 foi convidado pelo Rei Filipe para a corte de Macednia, como preceptor do
Prncipe Alexandre, ento jovem de treze anos. A ficou trs anos, at famosa
expedio asitica, conseguindo um xito na sua misso educativo-poltica, que Plato
no conseguiu, por certo, em Siracusa.
Com cerca de 16 ou 17 anos partiu para Atenas, maior centro intelectual e artstico da
Grcia. Como muitos outros jovens de seu tempo, foi para l prosseguir os estudos.
Duas grandes instituies disputavam a preferncia dos jovens: a escola de Iscrates,
que visava preparar o aluno para a vida poltica, e Plato e sua Academia, com
preferncia cincia (episteme) como fundamento da realidade. Apesar do aviso de que,
quem no conhecesse Geometria ali no deveria entrar, Aristteles decidiu-se pela
Academia platnica e nela permaneceu 20 anos, at 347 a.C., ano que morreu Plato.
Com a morte de grande mestre e com a escolha do sobrinho de Plato, Espeusipo, para a
chefia da Academia, Aristteles partiu para Assos com alguns ex-alunos. Dois fatos

19
parecem se relacionar com esse episdio: Espeusipo representava uma tendncia que
desagradava imensamente Aristteles, isto , a matematizao da filosofia; e Aristteles
ter-se sentido preterido (ou rejeitado), j que se julgava o mais apto para assumir a
direo da Academia.
Em Assos, Aristteles fundou um pequeno crculo filosfico com a ajuda de Hrmias,
tirano local e eventual ouvinte de Plato. L ficou por trs anos e casou-se com Ptias,
sobrinha de Hrmias. Assassinado Hrmias, Aristteles partiu para Mitilene, na ilha de
Lesbos, onde realizou a maior parte de suas famosas investigaes biolgicas. No ano
de 343 a.C. chamado por Filipe II, tornou-se preceptor de Alexandre, funo que
exerceu at 336 a.C., quando Alexandre subiu ao trono.
Neste mesmo ano, de volta a Atenas, fundou o Lykeion, origem da palavra Liceu
cujos alunos ficaram conhecidos como peripatticos (os que passeiam), nome
decorrente do hbito de Aristteles de ensinar ao ar livre, muitas vezes sob as rvores
que cercavam o Liceu. Ao contrrio da Academia de Plato, o Liceu privilegiava as
cincias naturais. Alexandre mesmo enviava ao mestre exemplares da fauna e flora das
regies conquistadas. Seu trabalho cobria os campos do conhecimento clssico de ento:
filosofia, metafsica, lgica, tica, poltica, retrica, poesia, biologia, zoologia, medicina
e no s estabeleceu as bases de tais disciplinas quanto sua metodologia cientfica.
Aristteles dirigiu a escola at 324 a.C., pouco depois da morte de Alexandre. Os
sentimentos antimacednios dos atenienses voltaram-se contra ele que, sentindo-se
ameaado, deixou Atenas afirmando no permitir que a cidade cometesse um segundo
crime contra a filosofia (aluso ao julgamento de Scrates). Deixou a escola aos
cuidados de seu principal discpulo, Teofrasto (372 a.C. - 288 a.C.) e retirou-se para
Clcis, na Eubia, onde morreu a 323 a.C..

4.2

O Pensamento Aristotlico

A tradio representa um elemento vital para a compreenso da filosofia aristotlica.

Em certo sentido, Aristteles via seu prprio pensamento como o ponto culminante do
processo desencadeado por Tales de Mileto. Sua filosofia pretendia no apenas rever
como tambm corrigir as falhas e imperfeies das filosofias anteriores. Ao mesmo

20
tempo, trilhou novos caminhos para fundamentar suas crticas, revises e novas
proposies.
Aluno de Plato, Aristteles discorda de uma parte fundamental de sua filosofia. Plato
concebia dois mundos existentes: aquele que apreendido por nossos sentidos, o mundo
concreto -, em constante mutao; e outro mundo - abstrato -, o das idias, acessvel
somente pelo intelecto, imutvel e independente do tempo e do espao material.
Aristteles, ao contrrio, defende a existncia de um nico mundo: este em que
vivemos. O que est alm de nossa experincia sensvel no pode ser nada para ns.

4.3

As Quatro Causas

Para Aristteles, existem quatro causas implicadas na existncia de algo:

A causa material (aquilo do qual feita alguma coisa, a argila, por exemplo);
A causa formal (a coisa em si, como um vaso de argila);
A causa motora (aquilo que d origem ao processo em que a coisa surge, como as

mos de quem trabalha a argila);

A causa final (aquilo para o qual a coisa feita, cite-se portar arranjos para enfeitar
um ambiente).

21

4.4

Obra

A filosofia aristotlica um sistema, ou seja, h relao e conexo entre as vrias reas

pensadas pelo filsofo. Seus escritos versam sobre praticamente todos os ramos do
conhecimento de sua poca (menos as matemticas).
Embora sua produo tenha sido excepcional, apenas uma parcela foi conservada. Seus
escritos dividiam-se em duas espcies: as 'exotricas' e as 'acroamticas'. As exotricas
eram destinadas ao pblico em geral e, por isso, eram obras de carter introdutrio e
geralmente compostas na forma de dilogo. As acroamticas, eram destinadas apenas
aos discpulos do Liceu e compostas na forma de tratados. Praticamente tudo que se
conservou de Aristteles faz parte das obras acroamticas. Da exotricas, restaram
apenas fragmentos.
O conjunto das obras de Aristteles conhecido entre os especialistas como corpus
aristotelicum.
O Organon, que a reunio dos escritos lgicos, abre o corpus e assim composto:

Categorias: anlise dos elementos do discurso;

Sobre a interpretao: anlise do juzo e das proposies;
Analticos (Primeiros e Segundos): anlise do raciocnio formal atravs do silogismo

e da demonstrao cientfica;
Tpicos: anlise da argumentao em geral;
Elencos sofsticos: tido como apndice dos Tpicos, analisa os argumentos
capciosos.

Em seguida, aparecem os estudos sobre a Natureza e o mundo fsico. Temos:

Fsica;
Sobre o cu;
Sobre a gerao e a corrupo;
Meteorolgicos.

22

Segue-se a Parva naturalia, conjunto de investigaes sobre temas relacionados.

Da alma;
Da sensao e o sensvel;
Da memria e reminiscncia;
Do sono e a viglia;
Dos sonhos;
Da adivinhao pelo sonho;
Da longevidade e brevidade da vida;
Da Juventude e Senilidade;
Da Respirao;
Histria dos Animais;
Das Partes dos Animais;
Do Movimento dos Animais;
Da Gerao dos Animais;
Da Origem dos Animais.

Aps os tratados que versam sobre o mundo fsico, temos a obra dedicada filosofia
primeira, isto , a Metafsica. No se deve necessariamente entender que 'metafsica'
signifique uma investigao sobre um plano de realidade fora do mundo fsico. Esta
uma interpretao neoplatnica.
filosofia primeira, seguem-se as obras de filosofia prtica, que versam sobre tica e
Poltica. Estas reflexes tm lugar em quatro textos:

tica a Nicmaco;
tica a Eudemo (atualmente considerada como uma primeira verso da tica a

Nicmaco);
Grande Moral ou Magna Moralia (resumo das concepes ticas de Aristteles);
Poltica (a poltica, para Aristteles, o desdobramento natural da tica)

Existem, finalmente, mais duas obras:

Retrica;
Potica (desta obra conservam-se apenas os tratados sobre a tragdia e a poesia
pica).

O corpus aristotelicum ainda inclui outros escritos sobre temas semelhantes, mas hoje
sabe-se que so textos apcrifos. Aristteles havia registrado as constituies de todas

23
as cidades gregas, mas julgava-se que esses escritos haviam se perdido. No sculo XIX,
contudo, foi descoberta a Constituio de Atenas, nica remanescente.

24

5.

PLATO

Plato de Atenas

Busto de Plato 1

Nascimento

428/27 a.C.
Atenas

Falecimento

347 a.C.
Atenas

Ocupao

Filsofo

Escola/tradi Platonismo
o
Principais

Retrica, Arte, Literatura, Epistemologia, Justia, Virtude, Poltica, Educao,

interesses

Militarismo, Filosofia

Influncias

Scrates, Homero, Hesodo, Aristfanes, Protgoras de Abdera, Parmnides,

Pitgoras, Herclito, Orfismo

Influenciados

Aristteles, Neoplatonismo, Ccero, Plutarco, Estoicismo, Descartes, Hobbes,

Leibniz, Newton, Mill, Schopenhauer, Nietzsche, Heidegger, Anselmo de Canturia,
Gadamer e inmeros outros filosfos e telogos.

25

Plato de Atenas (428/27347 a.C.) foi um filsofo grego.

Discpulo de Scrates, fundador da Academia e mestre de Aristteles. Acredita-se que
seu nome verdadeiro tenha sido Arstocles; Plato era um apelido que, provavelmente,
fazia referncia sua caracteristica fsica, tal como o porte atltico ou os ombros largos,
ou ainda a sua ampla capacidade intelectual de tratar de diferentes temas.
(pltos) em grego significa amplitude, dimenso, largura. Sua filosofia de grande
importncia e influncia. Plato ocupou-se com vrios temas, entre eles tica, poltica,
metafsica e teoria do conhecimento.
Dentre suas citaes encontramos o que chamamos os primeiros passos do pensamento
do Design Inteligente ou mesmo da cincia Criacionista: "As leis da natureza
demonstram uma criao racional". Sendo seguido pelo seu aluno Aristteles na mesma
conduta de pensamento:"O universo foi criado por um plano racional".

5.1

Vida

Plato nasceu um ano aps a morte do estadista Pricles (estratego e poltico grego).
Seu pai, Aristo, tinha como ancestral o rei Codros e sua me, Perictione, tinha Slon
(foi um poeta e legislador ateniense) entre seus antepassados. Inicialmente, Plato
entusiasmou-se com a filosofia de Crtilo, um seguidor de Herclito (.oi um filsofo
pr-socrtico - "pai da dialtica").No entanto, por volta dos 20 anos, encontrou o
filsofo Scrates e tornou-se seu discpulo at a morte deste. Pouco depois de 399 a.C.,
Plato esteve em Mgara (cidade-estado da Grcia Antiga) com alguns outros discpulos
de Scrates, hospedando-se na casa de Euclides. Em 388 a.C., quando j contava
quarenta anos, Plato viajou para a Magna Grcia (denominao que recebia o sul da
Pennsula Itlica) com o intuito de conhecer mais de perto comunidades pitagricas.
Nesta ocasio, veio a conhecer Arquitas de Tarento (filsofo e cientista grego,
considerado o mais ilustre dos matemticos pitagricos). Ainda durante essa viagem,
Dionsio I convidou Plato para ir a Siracusa, na Siclia. Plato, ao contrrio de
Scrates, interessou-se vivamente pela poltica e pela filosofia poltica. Plato parte para

26
Siracusa com a esperana de l implantar seus ideais polticos. No entanto, acabou por
se desentender com o tirano local e retorna para Atenas.
Em seu retorno, funda a Academia. A instituio logo adquire prestgio e a ela acorriam
inmeros jovens em busca de instruo e at mesmo homens ilustres a fim de debater
idias. Em 367 a.C., Dionsio I morre, e Plato retorna a Siracusa a fim de mais uma vez
tentar implementar suas ideias polticas na corte de Dionsio II. No entanto, o desejo do
filsofo foi novamente frustrado. Em 361 a.C. volta pela ltima vez a Siracusa com o
mesmo objetivo e pela terceira vez fracassa. De volta a Atenas em 360 a.C., Plato
permaneceu na direco da Academia at sua morte, em 347 a.C.
Temperamento artstico e dialtico, deu, na mocidade, livre curso ao seu talento potico,
que o acompanhou durante a vida toda, manifestando-se na expresso esttica de seus
escritos; entretanto isto prejudicou sem dvida a preciso e a ordem do seu pensamento,
tanto assim que vrias partes de suas obras no tm verdadeira importncia e valor
filosfico.

5.2

Pensamento Platnico

Pensamento Platnico 1

Detalhe de Plato, na Escola de Atenas, obra do renascentista Rafael.

Em linhas gerais, Plato desenvolveu a noo de que o homem est em contato
permanente com dois tipos de realidade: a inteligvel e a sensvel. A primeira a

27
realidade, mais concreta, permanente, imutvel, igual a si mesma. A segunda so todas
as coisas que nos afetam os sentidos, so realidades dependentes, mutveis e so
imagens das realidades inteligveis.
Tal concepo de Plato tambm conhecida por Teoria das Idias ou Teoria das
Formas. Foi desenvolvida como hiptese no dilogo Fdon e constitui uma maneira de
garantir a possibilidade do conhecimento e fornecer uma inteligibilidade relativa aos
fenmenos.
Para Plato, o mundo concreto percebido pelos sentidos uma plida reproduo do
mundo das Idias. Cada objeto concreto que existe participa, junto com todos os outros
objetos de sua categoria, de uma Idia perfeita. Uma determinada caneta, por exemplo,
ter determinados atributos (cor, formato, tamanho etc). Outra caneta ter outros
atributos, sendo ela tambm uma caneta, tanto quanto a outra. Aquilo que faz com que
as duas sejam canetas , para Plato, a Idia de Caneta, perfeita, que esgota todas as
possibilidades de ser caneta.
A ontologia ( a parte da filosofia que trata da natureza do ser, da realidade) de Plato
diz, ento, que algo na medida em que participa da Idia desse objeto. No caso da
caneta irrelevante, mas o foco de Plato so coisas como o ser humano, o bem ou a
justia, por exemplo.
O problema que Plato prope-se a resolver a tenso entre Herclito e Parmnides:
para o primeiro, o ser a mudana, tudo est em constante movimento e uma iluso a
estaticidade, ou a permanncia de qualquer coisa; para o segundo, o movimento que
uma iluso, pois algo que no pode deixar de ser e algo que no no pode ser, assim,
no h mudana.
Ou seja (por exemplo), o que faz com que determinada rvore seja ela mesma desde o
estgio de semente at morrer, e o que faz com que ela seja to rvore quanto outra de
outra espcie, com caractersticas to diferentes? H aqui uma mudana, tanto da rvore
em relao a si mesma (com o passar do tempo ela cresce) quanto da rvore em relao
a outra. Para Herclito, a rvore est sempre mudando e nunca a mesma, e para
Parmnides, ela nunca muda, sempre a mesma e uma iluso sua mudana.
Plato resolve esse problema com sua Teoria das Idias. O que h de permanente em um
objeto a Idia, mais precisamente, a participao desse objeto na sua Idia

28
correspondente. E a mudana ocorre porque esse objeto no uma Idia, mas uma
incompleta representao da Idia desse objeto. No exemplo da rvore, o que faz com
que ela seja ela mesma e seja uma rvore (e no outra coisa), a despeito de sua diferena
daquilo que era quando mais jovem e de outras rvores de outras espcies (e mesmo das
rvores da mesma espcie) sua participao na Idia de rvore; e sua mudana devese ao fato de ser uma plida representao da Idia de rvore.

5.3

O Homem

O homem para Plato era dividido em corpo e alma. O corpo era a matria e a alma era
o imaterial e o divino que o homem possua. Ao passo que o corpo sempre est em
constante mudana de aparncia, forma... A alma no muda nunca, a partir do momento
em que nascemos temos a alma perfeita, porm no sabemos. As verdades essenciais
esto escritas na alma eternamente, porm ao nascermos esquecemos, pois a alma
aprisionada no corpo.
A alma divida em 3 partes:
1 racional: regio da cabea; esta tem que controlar as outras duas partes.
2 torax: irascvel; parte dos sentimentos.
3 abdmen: concupiscvel; desejo, mesmo carnal (sexual), ligado ao libido.
Plato acreditava que a alma depois da morte reencarnava em outro corpo, mas a alma
que se ocupava com a filosofia e com o Bem, esta era privilegiada com a morte do
corpo. A ela era concedida o privilgio de passar o resto de seus tempos em companhia
dos deuses.
O conhecimento da alma que d sentido vida. Tudo foi criado pelo Demiurgo (seu
criador), um divino arteso que criou o mundo real e sua aparncia. "As leis da natureza
demonstram uma criao racional".
A ao do homem se restringe ao mundo material; no mundo das idias o homem no
pode transformar nada. Porque se perfeito no pode ser mais perfeito.

29

5.4

Obra

Papiro Oxyrhynchus, com trecho da Repblica, de Plato

Plato escreveu, principalmente, na forma de dilogos. A coleo desses escritos,
considerados autnticos, e numa ordem provavelmente cronolgica, so:

Hpias (menor): trata do agir humano;

Alcibades (Primeiro): trata da doutrina socrtica do auto-conhecimento;
Alcibades (Segundo): trata do conhecimento;
Apologia de Scrates: relata o discurso de defesa de Scrates no tribunal de

Atenas;
Eutfron: trata dos conceitos de piedade e impiedade;
Crton: trata da justia;
Hpias (maior): discusso esttica;
Laques: trata da coragem;
Lsis: trata da amizade/amor;
Crmides: dilogo tico;
Protgoras: trata do conceito e natureza da virtude;
Grgias: trata do verdadeiro filsofo em oposio aos sofistas;
Mnon: trata do ensino da virtude;
Fdon: relata o julgamento e morte de Scrates e trata da imortalidade da alma;
Banquete: trata da origem, as diferentes manifestaes e o significado do amor

sensual;
Fedro: trata da retrica e do amor sensual;
on: trata de poesia;
Menxeno: elogio da morte no campo de batalha;
Eutidemo: crtica aos sofistas;
Crtilo: trata da natureza dos nomes;
A Repblica: aborda vrios temas, mas todos subordinados questo central da

justia;
Parmnides: trata da ontologia. neste dilogo que o jovem Scrates, a
personagem, defende a teoria das formas que duramente criticada por

Parmnides;
Teeteto: trata exclusivamente da Teoria do Conhecimento;
Sofista: dilogo de carter ontolgico, discute o problema da imagem, do falso e

do no-ser;
Poltico: trata do perfil do homem poltico;
Filebo: versa sobre o bom e o belo e como o homem pode viver melhor;

30

Timeu: trata da origem do universo.

Crtias: Plato narra aqui mito de Atlntida atravs de Crtias (seu av). um

dilogo inacabado;
Leis: aborda vrios temas da esfera poltica e jurdica. o ltimo (inacabado),

mais longo e complexo dilogo de Plato;

Epidmite
Cartas (dentre as quais, somente a de nmero 7 considerada realmente
autntica).

5.4.1

Tetralogias

H, na Antigidade, duas classificaes das obras de Plato: a trilgica, de Aristfanes

de Bizncio, e a tetralgica, de Trasilo. Segundo Digenes Larcio, as 9 tetralogias so:
I. Eutfron, Apologia de Scrates, Crton, Fdon
II. Crtilo, Teeteto, Sofista, Poltico
III. Parmnides, Filebo, Banquete, Fedro
IV. Primeiro Alcibades (1), Segundo Alcibades (2), Hiparco (2), Os amantes (2)
V. Theages (2), Carmides, Laques, Lsis
VI. Eutidemo, Protgoras, Grgias, Mnon
VII. Hipias (maior) (1), Hpias (menor), on, Menxenes
VIII. Clitfon (1), A Repblica, Timeu, Crtias
IX. Minos (2), Leis, Epnomis (2), Stima carta (1).
Muitos dilogos no inclusos nas tetralogias de Trasilo circularam com o nome de
Plato, ainda que fossem considerados esprios (notheuomenoi) at mesmo na
Antigidade.
Axocho (2), Definies (2), Demdoco (2), Epigramas, Erxia (2), Halcyon (2), Da
Justia (2), Da Virtude (2), Ssifo (2).
Os dilogos que esto marcados com (1) nem sempre so atribudos a Plato, e os
marcado com (2) so considerados apcrifos. Os que no esto marcados so de autoria
certa. O critrio para a atribuio variado, mas geralmente so consideradas obras de

31
Plato as que so citadas por Ccero ou Aristteles, ou referidas pelo prprio autor em
outros textos.

5.4.2

Obras completas

Plato in Twelve Volumes. vols. 5 & 6. Translated by Paul Shorey. Cambridge:

Harvard University Press; London: William Heinemann Ltd, 1969.

Obras Completas 2a ed. Traduccin, prembulos y notas Maria Araujo, Franciso

Garcia Yage et alli. Madrid: Aguilar, 1979. 1717 p.

Oeuvres Compltes. Traduit par Auguste Dis, Alfred Croiset et alli. Paris: Les
Belles Lettres, 1921. 26 v.

Plato Complete Works. Edited by John M. Cooper. Indianapolis: Hackett

Publishing Company, 1997. 1808 p.

5.4.3

Obras em Portugus

A Repblica. 8a ed. Trad. de Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa: Fundao

Calouste Gulbenkian, 1996. 513 p.

A Repblica. 3a ed. Trad. de Carlos Alberto Nunes. Belm: Editora Universitria

UFPA, 2000. 470 p.

A Repblica. Trad. de Enrico Corvisieri. So Paulo: Nova Cultural, 1997. 352 p.

(Os Pensadores), Edipro, 1999. 543 p.

Cartas. 3a ed. Trad. de Conceio Gomes da Silva e Maria Adozinda Melo.

Lisboa: Editora Estampa 1989. 122 p.

Eutidemo. Trad. de Adriana Freire Nogueira. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa

da Moeda, 1999, 137 p.

Eutfron, Apologia de Scrates, Crton, Fdon. So Paulo: Nova Cultural, 1996.

191 p. (Os Pensadores)

Fdon. Trad. de Maria Teresa Schiappa de Azevedo. Braslia: UnB, 2000. 148 p.

Fedro. Trad. de Alex Martins. So Paulo: Martin Claret, 2002. 127 p.

Hpias Menor. Trad. de Maria Teresa Schiappa de Azevedo. Lisboa: Edies 70,
1999. 117 p.

Laques. Trad. de Francisco de Oliveira. Lisboa: INIC, 1987. 107 p.

32

Mnon. Trad. de Maura Iglsias. So Paulo/Rio de Janeiro: Loyola/PUC-Rio,

2001. 117 p.

O Banquete. 9a ed. Trad. de J. Calvalcanti de Souza. Rio de Janeiro: Bertrand

Brasil, 1999. 201 p.

33

6.

CONCLUSO

Ao concluirmos este trabalho verificamos que os filsofos tm algo em comum

como a busca por igualdade e tambm por explicaes concretas sobre algo
desconhecido. Vimos que alguns so responsveis por fundaes de academias nos
Estados que passaram, influenciando alguns jovens a seguir sua filosofia. E, por ltimo,
vimos seus pensamentos e obras, realizados ao longo de suas vidas.

34

7.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

DURANT, Will, Histria da Filosofia - A Vida e as Idias dos Grandes Filsofos , So

Paulo, Editora Nacional, 1. edio, 1926.
FRANCA S. J., Padre Leonel, Noes de Histria da Filosofia.
PADOVANI, Umberto e CASTAGNOLA, Lus, Histria da Filosofia, Edies
Melhoramentos, So Paulo, 10. edio, 1974.
VERGEZ, Andr e HUISMAN, Denis, Histria da Filosofia Ilustrada pelos Textos ,
Freitas Bastos, Rio de Janeiro, 4. edio, 1980.
Coleo Os Pensadores, Os Pr-socrticos, Abril Cultural, So Paulo, 1. edio, vol.I,
agosto 1973.

Brasil, Wikipdia Plato. Disponvel em:

<http://pt.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%A3o>. Acesso em 19 de maro de 2008.
Brasil, Wikipdia Scrates. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/S
%C3%B3crates>
<http://pt.wikipedia.org/wiki/O_Julgamento_de_S%C3%B3crates>
<http://pt.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9todo_Socr%C3%A1tico>. Acesso em 8 de
maro de 2008.
Brasil, Wikipdia Aristteles. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Arist
%C3%B3teles>. Acesso em 20 de maro de 2008.