A MULHER DO SCULO XXI: RUMO REDESCOBERTA DO FEMININO

Rafaella Bourscheid
Resumo: Este trabalho tem como objetivo compreender como as transformaes do
contexto sociocultural ocidental do sculo XX afetaram a psique feminina, segundo a
Psicologia Analtica de C.G.Jung, a partir de conceitos como Animus e o feminino,
profundamente estudados por ele. O contexto sociocultural ocidental sofreu
mudanas, devido Grande Guerra, e a partir desse momento a mulher passa a ter
mais um campo de atuao na vida: o mercado de trabalho. Isso promoveu
modificaes na dinmica da psique da mulher e, por ainda ser recente, h
dificuldades a serem trabalhadas. De maneira geral, atualmente a mulher identificase com o animus e os valores do logos, e se distancia do feminino. Esse o desafio,
trabalhar o animus negativo e contatar o feminino.
PALAVRAS-CHAVE: Feminino. Trabalho. Desafio. Dificuldades. Animus.

INTRODUO:
Foram grandes as transformaes vividas desde o sculo XX. Poderamos
apontar diversos fatores, como a tecnologia, a geopoltica, o mercado de trabalho, a
economia, mas a transformao mais impactante talvez seja a vida das mulheres da
cultura ocidental.
Antes as mulheres tinham um papel na sociedade: o de me/esposa. Poucas
trabalhavam, somente o faziam em ltima instncia para ter o que comer. Era raro a
mulher ter profisso ou estudar para ter uma. Mas isso tomou outro rumo a partir do
sculo XX, pois as mulheres comearam a fazer parte do mercado de trabalho. Isso
comea a mudar, primeiramente, em pases envolvidos pela Grande Guerra, pois as
mulheres foram foradas a realizar os trabalhos que eram feitos at ento pelos
homens e consequentemente elas foram foradas a trabalhar tambm fora de casa,
j que os homens estavam lutando. Ocorre essa mudana no cenrio sociocultural e
as mulheres passam, lentamente, a migrar para o territrio pertencente aos homens,
o trabalho. Essa transformao se expande especialmente na cultura ocidental
(PROBST, 2011).

Psicloga, Ps-graduanda em Psicologia Clnica Junguiana Faculdade Monteiro Lobato.

A bandeira levantada pelas feministas por direitos iguais aos dos homens,
como voto, trabalhos de todos os nveis, salrio - apesar de o ltimo ainda ser
inferior quando comparado com o recebido pelos homens foi um sucesso e os
objetivos foram alcanados. At mesmo o anticoncepcional contribuiu para a
liberdade de ter relaes sexuais sem ter filhos. Se compararmos hoje com vinte
anos atrs, veremos que a dcada de noventa era a fase de consolidao da
insero da mulher no mercado de trabalho, hoje os desafios so outros (PROBST,
2011). O acmulo de papis desempenhados pelas mulheres so maiores: trabalho,
me, dona-de-casa, esposa. Mas dizer que o acmulo de papis o maior desafio
parece ser uma forma de simplificar as transformaes que vivem as mulheres, pois
o maior problema vivido pelas mulheres do incio de sculo XXI descobrir o prprio
feminino, pois hoje o feminino est atrapalhado. Mas quais so os fatores que esto
por trs dessa atrapalhao do feminino?
Entende-se feminino como elemento pertencente tanto psique da mulher
quanto do homem, bem como o elemento masculino pertence a ambos. O
feminino, na mulher, deveria ser naturalmente a atitude consciente, mas nem
sempre assim, muitas vezes ele fica negligenciado e por isso se torna
inconsciente. E quem toma o espao que deveria ser do feminino na conscincia o
animus, j em forma de complexo 1. Jung chamou de animus aquela caracterstica
intrnseca do masculino na psique da mulher que pode tanto auxiliar a mulher, se
desenvolvida de forma adequada, ou aprision-la quando configurada de forma
negativa, gerando dificuldades nos relacionamentos, na forma de ver e posicionar-se
no mundo (FRANZ, 2002).
Para entender como as mulheres atualmente vivenciam ou no o feminino
necessrio aprofundar o contexto de como se deu a constituio dele, de que forma
as mudanas socioculturais se refletem na dinmica da psique da mulher e o papel
do animus, nisso que chamo de atrapalhao do feminino.

FUNDAMENTAO TERICA:

Complexos so formados por grupos de ideias ou imagens da psique, derivados de um ou mais

arqutipos. No entanto, o complexo pode ser constelado, isto , ativado por um evento exterior
afetivo. Os complexos adquirem independncia, por isso que Jung frisa que ns no temos
complexos, so os complexos que nos tem (JUNG, 1971).

O feminino j vivenciou um perodo em que podia viver em plenitude. Isso

ocorreu no incio da conscincia humana, quando o ser humano vivia em comunho
com a natureza e em grupo, em participation mystique2. Era a chamada fase
matriarcal, onde as mulheres eram responsveis pelas colheitas de frutas/razes,
enquanto os homens se detinham caa. Traos dessa poca esto presentes na
mitologia, quando relacionada a ligao do feminino com o reino vegetal e a
fertilidade (Demter, a deusa responsvel pela fertilidade dos alimentos). Mas, ao
longo da evoluo humana, o matriarcado foi perdendo sua importncia cultural
(NEUMANN, 2006).
Logo na sequncia da fase do matriarcado instaurada a fase agrcola, em
que surge o fenmeno da exogamia, que foi determinante para a constituio do
patriarcado. Na exogamia, formaram-se dois grupos coesos, um de mulheres e outro
de homens, o que gerou a unilateralizao das caractersticas de cada um. Entre as
mulheres, constelaram-se3 as qualidades do feminino (cuidar, gerar, sensibilidade,
nutrir...) enquanto as qualidades do masculino no foram vividas por elas. Da
mesma forma, no grupo de homens houve a constelao das caractersticas do
masculino (viril, luta, caa...) e o enfraquecimento do feminino (NEUMANN, 2006).
A partir dessa nova configurao social que o patriarcado comea a se
delinear. Excludos do seu prprio cl familiar (j no precisavam mais da me para
sobreviver), os homens passam a se agrupar. Com isso surgem as organizaes,
desde as mais simples (pequenas reunies) e isso evolui com o passar do tempo at
as mais complexas, o que possibilitou o surgimento de cidades, poltica, indstrias,
estado, instituies... Mas o que ser o marco determinante do patriarcado a
descoberta de que o homem participa da concepo do ser humano. Antes se
pensava que quem dava a vida era a mulher. Ento, a partir desse momento que
introduzida a viso de que o homem tem o poder de dar a vida, e assim, passa a ser
pai (antes no havia), bem como surge a ideia de este possuir poder sobre os filhos.
Com essa grande transformao que passamos a viver. Isso no foi somente uma
mudana sociocultural, mas uma mudana profunda na psique humana (NEUMANN,
2006).
2

Participation mystique a conexo psicolgica primitiva com objetos ou pessoas que produz intenso

vnculo inconsciente (NEUMANN, 2006).

3

Constelar quando um determinado arqutipo envolvido por uma energia exacerbada decorrente

de um fator exterior pessoa ou situao um complexo constelado, potencializado (JUNG,

1971).

Mudana essa que colocou o feminino numa outra escala de valores. Com o
passar dos sculos, os valores do logos foram supervalorizados, e o feminino
desvalorizado. Toda essa vivncia pertencente ao arqutipo do feminino e forma
como a mulher se relaciona com ele.
O arqutipo tem como melhor definio imagens humanas universais e
originrias (JUNG, 2005, p. 57); pertencente ao inconsciente coletivo, isto , tudo
aquilo que foi vivido pelo ser humano e de alguma forma no est consciente. Sobre
o arqutipo do feminino, Neumann (2006) aponta que se trata de imagens originrias
do feminino, que tambm pode ser chamado de arqutipo da Grande Me4.
Segundo o autor, este arqutipo possui trs aspectos: Me Bondosa, Me Terrvel e
Me Bondosa-M, que pode ser constelado na vida da mulher. Segundo Bolen
(2007), a mitologia retrata com preciso os (caractersticas dos diferentes) aspectos
do feminino (a me acolhedora, a mulher guerreira, a mulher sedutora, a me
protetora, a bruxa m, a madrasta, a sacerdotisa...) atravs das deusas: Demter,
Aten, Afrodite, Hestia, Persfone, Medusa... (JUNG, 2005; NEUMANN, 2006;
BOLEN, 2007).
Esses aspectos do feminino esto disponveis a todas as mulheres, no
entanto, na nossa cultura ocidental atual, podemos pensar que h um aspecto do
arqutipo feminino que est sendo fortemente constelado: a guerreira. Como
conseqncia, os outros aspectos do arqutipo so negligenciados e, como todo
contedo negligenciado, um dia tende a cobrar a indiferena sofrida, de forma
atrapalhada e intensa. Como no tem lugar para se vivenciarem os demais aspectos
(sedutora, bruxa, carrasca, submissa, sacerdotisa, materna...), eles ficam na sombra
agindo de forma inconsciente e prejudicando o processo de individuao. Portanto,
parece que h uma prevalncia nas mulheres do aspecto da guerreira, aquela que
vai para a guerra, luta e no tem contato com o feminino, o que remete a Aten.
Hoje em dia, a mulher tem vivido na maioria das vezes, esse aspecto da
deusa Aten, que a personificao do animus na mulher. Aten foi concebida
exclusivamente por seu pai Zeus e nasce da cabea dele. Ela nasce gritando, com
armadura e espada, em posio de luta. a prpria guerreira. Diante disso, ela

O arqutipo do Grande Feminino surge aps a diferenciao do estado Uborrico (masculino e

feminino). A partir do Grande Feminino e associado ao aspecto maternal do Uruborus que se

constitui o arqutipo da Grande Me (NEUMANN, 2006).

representa os aspectos psicolgicos do masculino na mulher, o animus (BRANDO,

2008). Mas, afinal, qual a importncia do animus na vida da mulher?
O animus a personificao de todas as tendncias psicolgicas masculinas
na psique da mulher. Pode ser expresso na mulher atravs da racionalidade, da
capacidade de julgamento, da agressividade, no lutar e caar, na relao com o
trabalho. Alm disso, sua importncia est na funo de possibilitar a relao com o
inconsciente e profundidade espiritual, bem como ser o princpio criativo na mulher
(FRANZ, 2002).
Para Emma Jung (2011), o masculino representado pelo logos, que engloba
vontade, ato, verbo e sentido, aspectos pertencentes conscincia dos homens. Por
esse motivo que se diz que o pensamento na mulher se d atravs do animus,
isso no quer dizer que a mulher no pensa, mas sim que a organizao do
pensamento, as correlaes e as estratgias so atribudas ao animus, da mesma
forma que o sentimento atribudo anima nos homens, pois eros (anima) que
proporciona a capacidade de se relacionar com os sentimentos. Portanto, o animus
possui essas capacidades do logos que so expressas nas mulheres de diferentes
formas, conforme o grau de desenvolvimento deste, porm de forma inconsciente.
Sendo assim, o animus pode ser vivido de duas formas: positiva e negativa.
O animus positivo proporciona a capacidade de focalizao e de conexo;
pode ser uma fonte de encorajamento, conteno e proteo. Nos sonhos, ele
aparece atravs das figuras de rei, legislador, esprito, vento, um filho, um artista,
escritor, sbio... E mais, o animus como amante , na melhor das hipteses, o
parceiro da alma, a metade de si mesma restaurada (Koltuv, 1992, p. 66). Encontrar
mulheres com essa configurao de animus raro, na maioria das vezes h
mulheres com o animus negativo. Este atua na mulher como um juiz, cruel e crtico,
e faz com que a mulher se sinta desprezvel, incapaz, horrenda e fracassada. Como
se fosse prisioneira do animus! Nos sonhos, ele aparece como carrasco, ditador,
homem perverso e severo (KOLTUV, 1992).
O princpio espiritual chega atravs do meio externo, no incio da vida
atravs do pai (tanto o pai real como aquele vivenciado internamente pela criana)
ou por aquele que desempenha o papel, seguido por outras referncias masculinas
importantes ao longo da vida. H tambm a influncia do logos atravs das suas
formas de expresso, como instituies, escola, Igreja, cincia, legislaes, arte...
o pai quem passa as convices incontestavelmente verdadeiras... que nunca tm
a ver com pessoa real que a mulher (Franz, 2002, p. 189). O animus ainda

formado a partir do animus da me e do inconsciente coletivo, de onde vem a base

do arqutipo comum a todos, com aspectos positivo e negativo (JUNG, 2011;
KOLTUV, 1992; FRANZ, 2002).
Franz (2002) aponta que o animus possui quatro estgios de
desenvolvimento; no primeiro, a mulher se relaciona projetando seu animus em
homens com caractersticas de fora fsica (tipos de porte fsico forte, musculosos ou
altos); no segundo estgio, o animus, retirada a projeo, a mulher consegue se
relacionar de outra forma e passa a ter capacidade de planejamento e iniciativa; no
estgio seguinte, associado a essas capacidades o animus torna-se verbo,
aparecendo muitas vezes como um professor: o clrigo (FRANZ, 2002, p. 194); e,
finalmente, no ltimo estgio, o animus se torna ligao com a vida religiosa e a vida
passa ter um novo sentido. aqui que entra a certeza do sentido da vida e
possibilita uma nova postura, muitas vezes compensadora, da realidade exterior que
vivida.
J Neumann (apud KOLTUV, 1992) observa que h tambm quatro estgios
de desenvolvimento do animus, mas entende esse processo um pouco diferente.
Inicialmente, os bebs vivem em estgio urobrico maternal, isto , no h
separao entre ego e inconsciente, e por isso h intensa comunicao do
inconsciente da me para com o beb e este projeta tudo na me. No caso das
mulheres, a menina passa a desenvolver seu ego atravs da relao com seu
inconsciente (diferente dos meninos, que por meio da oposio). H o perigo de
ficar fixada nessa fase urobrica, portanto, no arqutipo da Grande Me. Quando
isso superado, porque houve a invaso do urobro paterno (segundo estgio),
que surge como uma fora sobre a mulher (espera-se que ocorra ainda na infncia)
tanto numinosa quanto opressora, para dar limites ao ego. Em relao fixao,
nesse estgio a mulher fica deslumbrada pelo Pai Espiritual, perde contato com a
realidade terrena (corpo - problemas menstruais e fertilidade); identificada com o
animus se transforma nele, impossibilitando a diferenciao entre ele e si mesma. A
mulher consegue superar esse estgio de invaso do masculino, atravs do animus
que a liberta pelo verbo, fora e sentido, como um impulso que a ajuda a focar
nessas capacidades. J no terceiro estgio, geralmente ocorre o casamento
patriarcal, em que a mulher e o homem projetam seus respectivos elementos
contrassexuais, muitas vezes idealizados e nem sempre correspondidos. Aqui,
quando fixada, a mulher perde os valores matriarcais e torna-se filha do patriarcado
(protegida, inferior), o que prejudica o processo de individuao. Na ltima fase,
quando se do o confronto e a individuao. Nela, o casal precisa retirar as

projees de animus/anima e olhar para si, nesse momento o si mesmo passa a ser
mais atuante e orienta o caminho da individuao e da conscincia. Essa mais
uma das funes do animus, ligar o ego ao si mesmo (self). O eixo ego-self
essencial para sair da coletividade e tornar-se aquilo que realmente se .
No entanto, observa-se a manifestao do animus atravs de fantasias...
mais comumente como uma convico secreta sagrada (Franz, 2002, p.189).
Percebemos, ento, o animus em ao, quando a mulher fala com convico e voz
forte; na postura diante das situaes como se no houvesse outras possibilidades,
o que provoca paralisaes e rigidez ou, como diz Von Franz, o animus nunca
aceita excees (Franz, 2002, p.189) palavras como sempre e nunca costumam ser
utilizadas nessas horas; no remoer de sentimentos como mgoas; opinies
razoveis, mas no adequados para aquela situao (FRANZ, 2002).
Nessas mulheres em que o animus primitivo, observa-se uma postura de
mulheres-homens, inescrupulosas, brutais, grosseiras e superenrgicas. J nas
mulheres em que o animus bem desenvolvido e, consequentemente, o feminino
est bem atendido nas suas necessidades, ocorre excelente harmonia entre o
masculino e o feminino, que proporciona a capacidade de elas serem ativas,
enrgicas e corajosas (JUNG, 2011).
Alis, Jung (2007) afirma que, quando o animus se configura de forma
positiva, um excelente guia, porm quando, por algum motivo, ele vai para outro
plo, torna-se o chamado complexo do animus. Assim como qualquer arqutipo, o
animus pode ser um ncleo de um complexo, rompendo a conscincia e assumindo
o controle atravs de pensamentos, comportamentos e sentimentos, como se fosse
uma outra pessoa. Por isso, a autonomia deste complexo pode impedir o
desenvolvimento

da

personalidade

da

pessoa.

Ento,

sada

para

desenvolvimento saudvel trazer conscincia esses contedos que esto

inconscientes para que o animus possa ser realmente um guia da alma. Mas o que
faz com que o animus se torne um complexo?
O animus, ao se tornar autnomo, isto , como um complexo negativo, a
mulher no consegue tornar-se consciente ou exercer a tarefa da atividade
espiritual. Isso ocorre porque a energia psquica desloca-se para o inconsciente,
pois a funo espiritual no foi conscientizada, e toda essa energia psquica aciona
o arqutipo do animus. Lembrando que o animus possui os contedos vindos tanto
da experincia pessoal, quanto elementos do inconsciente coletivo pertencentes ao

arqutipo animus. Ento, uma das formas do complexo se manifestar agir de

maneira destrutiva sobre a mulher, dificultando os relacionamentos com a famlia,
amigos e colegas de trabalho. (JUNG, 2011).
Essa relao destrutiva nas mulheres surge em decorrncia da negligncia
pessoal e/ou cultural, do no desenvolvimento espiritual. Como da natureza
feminina o desenvolvimento espiritual, quando isso por algum motivo no acontece,
o inconsciente projeta o si mesmo no masculino, onde o si mesmo acaba sendo
engolido pelo animus. Quando a mulher guarda mgoas, o animus, por ser um
complexo, carregado de carga emotiva, constela e se manifesta atravs de
opinies crticas e at cidas. Esse tema arquetpico est presente nos contos de
fada, nas figuras de demnio da morte, assaltante e assassino, como no caso do
Barba Azul. Tambm est presente na mitologia, quando Hades rapta Persfone
para seu mundo (KOLTUV, 1992).
Por outro lado, na mitologia e nos contos de fada, h tambm a expresso da
capacidade de integrao do animus na conscincia, como nos casos da Eros e
Psique e A Bela e a Fera. Em Eros e Psique, a herona no pode olhar para o rosto
do amado, pois, confiando nele, ela poder se libertar, o que nunca acontece, pois
em algum momento ela no resiste e olha para ele. A partir da, ela precisa fazer
uma srie de peregrinaes at a redeno. Ou nos contos de fada, em que o
prncipe transformado em animal ou monstro e aps o amor de uma mulher
redimido, no caso de A Bela e Fera. Isso nos mostra como a psique feminina deve
se relacionar com o animus, se a mulher conseguir perceber a influncia do animus
e no se deixar possuir por ele (KOLTUV, 1992).
As possesses do animus so percebidas claramente atravs da fala da
mulher. O animus se personifica como um homem, ou melhor, como vrios homens,
pois cria categorias e opinies que so manifestadas segundo a necessidade do
complexo. Isso acontece naquelas conversas em que uma opinio surge de forma
categrica e no h crtica ou argumento que possa alterar a ideia rgida sobre o
tema. Muitas vezes essa fala crtica baseada no senso comum ou em
generalizaes que no passam por um critrio de avaliaes adequado para aquele
caso e/ou contexto, no qual o animus se detm e reduz (JUNG, 2007).
Outra forma do animus negativo se fazer notar quando ele provoca
passividade, paralisao de sentimentos, insegurana e vazio. Isso tudo no uma
opinio genuna da mulher, mas sim uma opinio inconsciente do animus. como

se o animus falasse todos os dias para ela voc no vai conseguir, para que
tentar?, voc nunca vai conseguir aquele emprego, no vai passar no vestibular,
a vida uma merda mesmo... E, para a mulher, essa personificao do animus
vivida como se aqueles pensamentos e sentimentos realmente fossem seus. Aqui
mais uma vez ocorre uma possesso do animus. Depois dessa possesso, quando
a energia psquica destinada a outro foco, que a pessoa percebe que fez
escolhas diferentes das que normalmente faria. s vezes, preciso pagar um preo
caro por isso, como, por exemplo, cursar uma faculdade cujo ndice de candidatos
por vaga era menor, pois na que realmente queria cursar o ndice era alto e no
teria capacidade de passar, por isso nem tentou e j fez outro curso. Em funo do
animus no bem desenvolvido, a mulher acolhe um pensamento sem diferenci-lo,
isto , como se fosse uma espcie de fascinao sinistra, tanto para questes
banais como para pensamentos de real importncia (sujeito ou contexto) (JUNG,
2011; FRANZ, 2002).
Como o animus se manifesta por meio de opinies, cabe mulher buscar
exercitar a crtica sobre suas opinies como tentativa de verificar se aquela ideia
procedente, com o cuidado de no reprimi-la, e assim aprofundar-se no que est
inconsciente. Por isso, Jung (2007) enfatiza que o homem moderno deve buscar se
diferenciar da persona5 e da anima. Ento, pensando na mulher, possvel dizer
que a tarefa da mulher diferenciar-se do animus e, claro, da persona (JUNG,
2007).
Ter estudado, ter boa capacidade intelectual e agir de uma maneira prtica
no significa que o animus seja bem desenvolvido (alis, isso at pode funcionar
como uma persona), pelo contrrio, poder ocorrer uma identificao com o animus,
gerando o afastamento feminino. Isso tudo que no se deseja. A melhor maneira
de associar o componente masculino (logos) ao feminino (eros) buscar retirar da
sombra aquele que est renegado e trazer conscincia tanto um como outro, onde
o logos entra para auxiliar a mulher, proporcionando uma espcie de espiritualidade
feminina (JUNG, 2011).
Para isso acontecer, a mulher precisa estar consciente de que h algo
funcionando de uma maneira inapropriada e de que mudanas precisam ocorrer. Em
seguida, deve-se olhar para aquilo que todos fazem naturalmente, que a projeo.
5

Persona como se fosse uma mscara que o indivduo molda, a partir da psique coletiva, com o
objetivo de ajustamento na sociedade para afirmar perante ela e a si, o que ela parece ser ou aquilo
que avalia como a melhor maneira de ser para a sociedade e de maneira inconsciente utiliza dessa
mscara (JUNG, 2007).

10

Pois, ao projetar os aspectos do animus nos outros, vive-se como se aquilo

pertencesse ao outro e no a si prprio. Por isso, o primeiro passo recolher a
projeo e passar a se relacionar com esses aspectos, reconhecer a existncia e
atuao deste homem em si mesma e distingui-lo de si prpria, caso contrrio, a
mulher ser possuda por opinies, humores e comportamentos do animus. Isso
gera depresso e insatisfao geral, pois como se a metade de sua personalidade
fosse furtada e possuda pelo animus (JUNG, 2011; KOLTUV, 1992).
No entanto, existem diferentes formas de projeo de animus. A mulher
projeta nos homens com os quais se relaciona a imagem do animus, seja pela fora
fsica, pela agilidade, pela disponibilidade, pela ao ou pelo discurso, e assim
espera que aquela imagem masculina seja correspondida pelo homem, o que nem
sempre acontece e resulta em problemas de relacionamento conjugal. Na
adolescncia, so frequentes os casos de meninas que se apaixonam por dolos
(atletas, atores e cantores...). Nessa poca da vida, o animus ainda est em fase de
desenvolvimento e a menina projeta seu animus nesses representantes de fora
fsica, agilidade e atuantes na sociedade, at que em algum momento esse
contedo possa ser projetado em algum mais prximo. Outro aspecto de projeo
que encontramos o homem animus, isto , a mulher projeta seu animus no
companheiro e este assume o contedo projetado e desempenha esse papel no
concreto, o que no saudvel, nem para a mulher nem para o homem (Jung,
2011).
Alm de procurar conscientizar a projeo, necessrio estar atenta a outra
forma de expresso do animus, o julgamento. Emma Jung traduz com preciso o
modo como isso acontece no seguinte trecho:
...ele se comporta com pensamentos em geral da mesma maneira, como julgamentos, ou
seja, eles importunam a pessoa a partir de dentro como algo pronto e por assim dizer irrefutvel. Ou,
quando se originam no exterior, eles so adotados porque de alguma forma parecem iluminadores ou
atraentes (JUNG, 2011, p. 28).

s vezes esse julgamento manifestado atravs de um pensamento, se a

mulher estiver atenta, perceber que esse pensamento possui uma caracterstica
importante, que um tom de voz que fala conosco, em tom taxativo (quase sempre
negativo), repreendedor, aniquilador dos movimentos de iniciativas e incio de
qualquer desejo (JUNG, 2011).
Outro ponto importante a capacidade criativa, que vivida atravs das
relaes e no cotidiano, diferente dos homens, que a expressam no ato de
invenes prticas (como instrumentos, utilitrios, tecnologias...). Portanto, o criativo

11

na mulher oriundo dos sentimentos, intuies e sensibilidade, que so aplicados

diretamente nas relaes humanas. Sendo assim, podem ocorrer dificuldades na
capacidade criativa quando o animus interfere com o seu logos, o que poderia ser
uma possibilidade de aprendizagem atravs do sentimento e intuio. Isso oferece
perigo de se tornar um desastre, pois uma ideia pragmtica de certo e errado pode
interferir naquela situao e assim dificultar a relao (FRANZ, 2002).
Anteriormente, foi tratada a questo do patriarcado e da valorizao do
masculino em nossa cultura. Essa valorizao influencia de forma inconsciente a
mulher, pois, mesmo sabendo o valor que tem na humanidade, ainda assim h a
tendncia inconsciente de ela desvalorizar o feminino, dando assim maior poder ao
animus (caractersticas masculinas), que ocupa o espao do feminino na
conscincia da mulher (JUNG, 2011).
Ento, no novo contexto sociocultural do sculo XX, as mulheres modificaram
a forma de viverem e isso provocou tambm mudanas na psique feminina. Cada
mulher pode viver isso de uma forma singular, no entanto, encontramos, na maioria
das vezes, pontos similares. Quando ocorre uma difcil relao com o feminino, s
vezes essa relao atravs da persona e um animus negativo que impossibilita o
desenvolvimento do feminino. Por isso, comum encontrar mulheres que, devido
ao grau de desenvolvimento do animus, constelam um polo do arqutipo, por
exemplo: tornam-se mulheres corajosas ou medrosas, decididas ou indecisas,
workaholics ou do lar e assim por diante.

CONSIDERAES FINAIS:

Ao longo dos sculos, foram diversas as transformaes que a sociedade

viveu. As mulheres vivenciaram as primeiras mudanas l na origem da conscincia
humana e permaneceram um longo perodo sem grandes mudanas em funo do
patriarcado dominante. Esse processo comeou a se modificar no sculo XIX e se
intensificou sobretudo no sculo XX com a entrada da mulher no mercado de
trabalho (NEUMANN, 2006; KOLTUV, 1992).
As mudanas socioculturais ocorridas no sculo XX possibilitaram maiores
atuaes das mulheres em todos os contextos. Isso exigiu que elas buscassem
novos recursos para viver nesse novo mundo. Esses recursos foram encontrados
naquilo que era reconhecido e valorizado por todos, no masculino (trabalho eficiente,
estudo). Acontece que o masculino na mulher, isto , o animus est, na maioria

12

delas, configurado de forma negativa, o que limita as possibilidades de a mulher

encarar essa jornada com xito no seu processo de individuao6 (KOLTUV, 1992;
JUNG, 2011).
As transformaes do feminino so recentes na nossa cultura. Sendo assim,
pertencem coletivamente ao campo inferior, menos desenvolvido. Ou, como aponta
Neumann (2006), o feminino est no inconsciente tanto para a mulher quanto para o
homem. Portanto, so esses os motivos (o feminino inconsciente e animus negativo)
que levam as mulheres a vivenciar o feminino de forma atrapalhada, no apropriada,
de suas qualidades, da importncia na vida delas e da sociedade. Por exemplo:
quando, em alguma situao de relacionamento pessoal, a mulher tenta ser
acolhedora, mas emite uma opinio crtica inadequada ao contexto e acaba por
cercear aquele momento que poderia ser agradvel e dificultar a relao.
Devido supervalorizao do masculino na nossa cultura ocidental, o
feminino encontra resistncia at mesmo entre as mulheres de uma forma
inconsciente. Por isso, aquelas qualidades caractersticas do feminino (pacincia,
gestar, entrega, sensibilidade, segurana, afetividade, separar, nutrir, acolher...)
acabam sendo desprezadas ou no reconhecidas pelas mulheres, que, como a
Aten, se tornam workaholics, e o feminino no tem espao na sua vida. Como
consequncia disso, observam-se, cada vez mais, mulheres com disfunes
menstruais, clica intensa, tenso pr-menstrual intensa, infertilidade e mais
recentemente h aquelas que optam por no menstruar, pois h uma desconexo
com o feminino.
Quando o feminino negado, reprimido e desvalorizado, quem ganha fora
o animus. No entanto, esse desenvolvimento do animus de forma deturpada e
prejudicial para a mulher. O animus restringe a capacidade de pensamento, pois a
rigidez de suas ideias predeterminadas impossibilita a flexibilizao e descobertas
de novos caminhos, solues e possibilidades diante das situaes da vida, tanto no
nvel das relaes pessoais, quanto em questes prticas do cotidiano.
Aceitar que o feminino tem seu valor, mesmo que esse valor seja diferente
das qualidades masculinas reconhecidas pela cultura como vlidas, e viver ambas
as caractersticas ainda parece ser algo para a nossa gerao conquistar, e para
isso o primeiro passo redescobrir e vivenciar o valor do feminino e conectar-se a
ele.
6

Processo de individuao: processo de sair da coletividade e tornar-se si mesmo, percepo de si

(FRANZ, 2002).

13

Portanto, o desafio da mulher resgatar o feminino, relacionar-se com ele e

deix-lo se expressar. Pois assim ele poder ocupar o espao que seu na
conscincia e, concomitantemente, fazer as difceis tarefas da retirada de projeo
de animus e anlise (tarefa para a vida toda), para que haja um melhor equilbrio dos
elementos masculinos e femininos na psique da mulher, ajudando-a caminhar na
jornada da individuao.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
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