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Ailton Benedito de
Sousa..,
*Seguindo o mesmo modo de exposio, o brainstorm ou roda de idias, o objetivo desta segunda parte : a)
mostrar que constitumos uma formao social desarmnica, seno disfuncional, tendo em vista que j antes da sua
formao como ente poltico autnomo, o pequeno segmento detentor de todas as prerrogativas do poder, exerce
sobre a maioria da populao inequvoca relao de dominao colonial, a qual no rompida at nossos dias cria as
bases de uma impossibilidade estrutural de unio entre os componentes dessa formao social, melhor se diria,
entre seus donos e seus agregados; b) explicar as causas, as razes profundas dessa disfuncionalidade; c) discutir
aspectos dessa disfuncionalidade, que aos olhos das elites s podem ser superados atravs de polticas de exceo,
de apartheid, como se comprova observando a pauta de aes do golpe em curso; d) iluminar trilhas que levem a
um Pacto cuja principal tarefa seja: Descolonizao.
muito mais sria a situao da sociedade brasileira em 2016. A pulso por romper as
normas da convivncia e mandar sozinho, ou seja, subsumir todo o plo dito fraco
formado por outras raas, essa pulso hoje no ope, de modo absoluto como em
1964, a Direita, o Centro e a Esquerda. As organizaes polticas de esquerda e centro-
esquerda de modo geral racharam. O bloco golpista multipartidrio. Defeces
escandalosas no campo da Esquerda, principalmente, mostram a que ponto a apostasia
pode ser introduzida pela flacidez ideolgica, pela afasia leitura e reflexo, pelos
valores materiais imediatos inerentes monetarizao do processo burocrtico nos
servios pblicos em geral, e do processo legislativo, em particular; enfim pela lgica
do Consenso de Washington e das ardilosas interpretaes extra-filosficas sobre a
panacia do nanotecnologismo, do fim das classes sociais, do fim da explorao do
homem pelo homem.
Voltando ao tema Brasil, repitamos que constitumos uma formao social estranha,
porque dificilmente harmonizvel, que tem a base da populao majoritariamente
composta por povos sados de imensos contingentes humanos ditos de cor, os nativos
amerndios e os negros africanos, todos, porm, desde o primeiro contato, de
humanidade contestada justamente pelos extratos que detm o poder, os mesmos que
hoje protestam orgulho de nos terem descoberto, civilizado e organizado como
nao (sem consulta, advirta-se). Se o objetivo declarado do primeiro contato foi
colonizar por escravizao (subjugao do corpo e da mente), isto , assumindo-se a
coisificao ou animalidade do Outro, de que modo, pergunta-se aqui, tirar dessa massa
de ex-escravos e seus donos uma nao onde todos, entre si desiguais, sejam iguais
frente lei, ao patrimnio e s oportunidades, tudo isso num clima de paz, por evoluo
natural do quadro ideolgico colonial, por evoluo moral, isto , no quadro de valores
dos donos de escravos? imprescindvel que haja uma revoluo ideolgica nem tanto
no quadro de valores dos senhores, mas principalmente no dos ex-escravos. Cumpre
ver o pas como ele realmente . Salvar a a experincia Brasil obrigao de todos.
A manuteno, inaltervel por 500 anos, de muitas das formas de dominao colonial,
por sua vez herdeiras de uma tradio escravocrata especfica, que instaura prticas
capitalistas em pas sem populao e sem capitais (caso de Portugal), explica a condio
de vetusta e sedimentada subalternidade, pobreza e excluso dos povos ditos de cor no
Brasil, frente s chamadas elites brancas, at hoje no naturalmente extintas graas s
permanentes e sucessivas vagas de novos imigrantes da Europa, Eursia e sia, todos
aqui chegados com despesas pagas e nichos econmicos definidos, logo elites
exgenas, como se v pelos sobrenomes dos protagonistas do golpe. Essas precises se
fazem necessrias para que analisemos criticamente nosso processo de formao e
deixemos de nos assumir como povo cordial, mestio, tornado ntegro pela espontnea
aceitao de sua diversidade tnica, de sua multiculturalidade etc. A assuno dessas
qualificaes nos tem valido at aqui, no caso de uns, como ttica de sobrevivncia, no
de outros, como mais um dos vrios estratagemas de dominao.
Ponto de inflexo em certos aspectos comparvel a este que hoje vivemos ter sido o
ano de 1532 quando, a partir de formatao semifeudal modelada pelas Capitanias
Hereditrias, o imprio despovoado assume a posse efetiva de um Continente,
partilhando-o entre poucos para que ele mesmo no se despovoasse ainda mais. A partir
desse momento, escravos africanos seqestrados, diante de nativos perplexos comeam
(ou comeamos) a aqui chegar em quantidade e freqncia notveis (considerando as
perdas no ato de seqestro e transbordo, nmero total na ordem dos 100 milhes, em
lapso de 300 e poucos anos?). So homens, mulheres e crianas, todos sem futuro como
seres humanos, uma vez que objetos de estatuto definido o de coisas pretas, tanto por
sermos pretos, negros, quanto por sermos considerados escravo negro, signo verbal para
referente de contorno e contedo (material e psquico) ambguos escravo e negro,
signos cujos significados uma histria de extermnio remete a uma srie sinonmica em
que os termos jazem em coliso de valores, ora positivos, ora negativos, ora
inqualificveis pelas restries do tabu, ora sacralizados pela religio: senhor de escravo
pode significar pessoa milionria, magnnima, ou um ser vil, um verdugo. Esse
universo de significados fraturado por contradies encontra paralelo naqueles que,
nas sociedades ocidentais ditas modernas, se referem ao sexo, especificamente aos
rgos da reproduo: por um lado strictu sensu esses signos/rgos podem receber
positividade, pois vetores e receptores de vida; noutro, porm, de prevalncia geral,
tornam-se ndices da repulsividade/hilaridade, uma vez excretores de excrementos.
Ressalvo o pleonasmo para dizer que no caso do escravo negro o excremento est no
tipo de trabalho a ele atribudo (os dalit, na ndia), excremento que, sem que se
perceba, vai virar estrume, adubo e da...ouro, reserva de valor, garantia da
continuidade da vida comercial, essencial continuidade do processo produtivo da terra,
porm a partir de um tipo de trabalho (o braal) que at por lembrar o homem natural
degradado pelas sociedades de classes.
Por outro lado ainda, o escravo negro a viso deformada do homem branco sobre a
barbrie: excluso do mundo do simblico (ou do pensamento) virtuoso, ndice da
feira, da falta de higiene, base do medo essencial de voltar a ser homem natural, feio,
porco, isolado num patu incompreensvel... Em sntese, escravo/a negro/a, por um lado
algo abjeto, repulsivo, excludo dos processos de troca no mundo do simblico virtuoso,
destitudo de qualquer valor positivo; por outro, numa relao objetiva que diga respeito
sociedade dos escravagistas, dos includos, que diga respeito produo e
reproduo social, esse escravo negro passa a ser coisa de grande valor, uma
pepita de ouro em pessoa, mercadoria valiosssima pois que produz coisas mais
valiosas ainda: d origem a bancos, bolsa de valores, logstica de transporte
martimo transcontinental. Repitamos: o excremento passa a ser visto como adubo,
estrume, ouro. Sintetizemos os elementos desse imaginrio louco: o Escravo (o negro,
o preto, o mulato, o africano, o trabalhador, o nordestino, o inculto, o pobre, o viado, a
lsbica) enquanto excludo do trnsito do simblico virtuoso ou nele marcado como
deficiente, inferior, anormal; o Escravo enquanto Excremento que sai de um nus que
prottipo de todos os nus, pasta negra, ftida, repelente, mas que num sopro de mgico,
vira Estrume, adubo essencial ao solo de uma cidade, de um pas, de uma
Europa, de uma Amrica, enfim, de uma Raa que sua ausncia para sempre
exaure-se. Para muitos, racismo uma ideologia de sobrevivncia.
Cumpre criticar Hobbes e ter como hiptese que da mesma maneira que h os axiomas
da comunicao, cujo primeiro da srie de cinco diz: impossvel no se
comunicar, (https://pt.wikipedia.org/wiki/Paul_Watzlawick), quem sabe no haver
tambm axiomas no campo das ditas cincias sociais: voc condenado a ser homem e
homem mesmo quando pensa ser um animal. Deixando para outra ocasio a questo
de uma crtica mais profunda base epistemolgica do pensamento ocidental
hegemnico, que se tenha como exemplo as colocaes de Robert Ardrey,
especificamente seu The social contract
(http://www.goodreads.com/book/show/993562.The_Social_Contract) onde alinha
algumas das ainda festejadas falcias das cincias sociais post-Hobbes (com destaque
para as cincias polticas, minha opinio): a) crena hilria (at porque circunscrita
ao voto) na igualdade dos seres humanos e, pior, b) crena com viseiras, sem
possibilidade de crtica, num a priori inerente ao que comumente se tem como
mtodo cientfico, pelo qual o homem estaria fora da natureza e em vias de
domin-la. Antes de qualquer outra providncia, j hora de t-la, a cincia do
capitalismo neoliberal, como atividade muitas vezes criminosa porque atravs de
instituies-quadrilhas, certos cientistas-capitalistas seqestram os arquivos do saber de
ponta, coagindo essa cincia seqestrada a uma produo orientada por critrios de
raa e de classe (por exemplo, a desenfreada procura do lucro em sade, educao,
numa economia competitiva e de renda concentrada praticada num Planeta [de recursos
finitos] onde a pobreza tem cor). Cincia que se diz cega esfera de valores espirituais
(pejorativamente referidos agora como morais ou mesmo bruxaria), mas abertamente
orientada, a partir de valores hedonsticos (logo morais e imorais ao mesmo tempo)
no s para a extino de imensos e determinados segmentos humanos (a inveno do
HIV e da medicao para seu tratamento prolongado), como tambm para a
vulnerabilizao alimentar de imensas parcelas das populaes do Planeta os
transgnicos, os agrotxicos, as patentes sobre espcies vegetais). Levante o dedo quem
acredita na histria da origem e descoberta do HIV!, sado, segundo o cientista norte-
americano, de macacos comidos pelos negros africanos e colocado em circulao por
excesso de prtica sexual da parte dos mesmos?). Levante o dedo quem acredita na ida
do homem (o norte-americano, claro) Lua em 1968, Lua a que nunca mais voltou
nem quis/quer voltar! Levante o dedo quem diz no ter pavor da cincia hoje! Cincia e
tecnologia que, repita-se, sofisticam-se quanto ao desenvolvimento de mquinas ditas
cibernticas nica e exclusivamente para embrutecer imensos contingentes humanos,
tornando-os obsoletos, desnecessrios, descartveis para que justificadamente possam
ser dizimados. Sonho de uma Natureza eugnica, isto , branca...
Sim, cabe-nos ser pessimistas quanto ao futuro da sociedade brasileira, tendo em vista
que nem a autonomia poltica em 1822, nem o 13 de maio de 1888, nem as repblicas,
suas revolues, contra-revolues e seus golpes, nenhum desses eventos muda numa s
vrgula as disposies (explcitas e implcitas) de natureza colonial que regem nossas
instituies scio-polticas e culturais h 500 anos, logo instituies racistas, pois que
sem disfarces tendem submisso e extermnio de ndios, de negros e de pobres em
geral. Governar para as auto-assumidas elites brasileiras, v-se com o golpe, lanar
mo de toda espcie de malabarismos para justificar como privado, particular, tudo o
que devia ser coisa pblica, assim cumprindo um dos objetivos de toda poltica
colonialista: em proveito do invasor, exaurir o colonizado e sua ambincia.
Assim, cegos por uma espcie de neblina ideolgica crena nas narrativas do
colonizador, que nos censuram de ingratido se no reconhecemos seus magnnimos
esforos em nos conduzir civilizao, crena na objetividade dos instrumentos com
que descrevemos o que aceitamos como nossa realidade social, a f absoluta no
progresso, na evoluo natural induzida pelo monstro Leviat, ou seja, crena de que
pela mo do Estado de vis colonizador samos da barbrie, da anarquia e estamos em
marcha rumo civilizao, enfim, tornados cegos por tudo isso, ningum v ou pode
ver os 500 anos de desrespeito (e denegao absoluta) do valor da contribuio trazida
pelos seres humanos africanos e amerndios no s para formao da sociedade
brasileira, aqui e agora, mas para a Vida em geral e, em particular, para esta
experincia referida como mundializao (sculo XVI), que, fato irrevogvel para o
bem ou para o mal, s se justificaria se fosse considerada obra de todos os seres
humanos, obra da Espcie, a Histria como confirmao de um permanente plebiscito.
Mas no, essa experincia cega, desvirtuamento de vrios processos civilizatrios
roubados frica e Amrica pr-colombiana, hoje tem dono quanto percepo dos
benefcios, que concentrados nas mos de poucos, jamais podem atingir a maioria dos
que sob jugo tm garantido sua continuidade.
Aqui no Brasil, estamos perfazendo hoje, considerando-se o marco 1532, 484 anos de
uma srie ininterrupta de aes genocidas tipificveis como de racismo institucional
contra especficos segmentos da humanidade os povos de cor, crimes em srie ao
mesmo tempo que impiedosamente praticados, displicentemente impronunciados, isto
, desqualificados como crime, pela sociedade e aparelho estatal, sob justificativas
inerentes ao quadro epistemolgico de essncia colonial que como brasileiros
compartimos... Por exemplo, nosso modo de ser, de viver e de ver a sociedade tem
excludo do campo de estudo crtico essa esdrxula pea de tecnologia social
chamada colonialismo. Prova: em funo da prevalncia absoluta de valores de
estratificao social baseados na cor e na raa, prprios do perodo colonial, o nico
projeto de nao geral e secularmente implementado por todos os governos at hoje no
Brasil tem sido o do embranquecimento (ressalvo a palavra, porque ela que
usada), projeto cuja implementao independe de qualquer determinao jurdica,
constitucional ou no, haja vista (e muita vista) s polticas de atrao e recepo de
imigrantes brancos, executadas principalmente aps a autonomia, ou seja, 1822. Que se
levante toda a documentao sobre a doao e transferncia de terras, implementos,
reserva de mercado, garantias trabalhistas e constitucionais, a imigrantes europeus,
euro-asiticos, asiticos, mas jamais para imigrante (ou nacional) africano negro.
Exceo, no fim do sculo passado, poltica de demarcao de terras indgenas e de
quilombolas da Carta de 1988, de implementao lenta, de alto risco, poltica cuja
imediata revogao um dos objetivos do golpe em curso. Se considerarmos as
constituies republicanas como uma espcie de conveno da populao brasileira
frente a si mesma com o objetivo de se auto-gerir, polticas como a do
embranquecimento necessariamente tm de ser tipificadas como crime: racismo
institucional, o Estado agindo a partir de critrios racistas. Desmintam-me. Quanto
poltica de distribuio de terras no pas, estou me baseando principalmente em livro de
Antonio da Silva Mello, lido h muitos anos, talvez, Nordeste brasileiro.
No fosse o atual movimento de crtica velha histria orientada pela viso europia,
vale dizer, movimento de reao ao saber das academias ocidentalizadas, jamais outra
maneira de ver o passado e o presente, como a que tentamos introduzir neste artigo,
poderia aspirar a ser considerada e julgada no mbito da conscincia de cada um de ns.
O regime de explorao colonial que aqui se instala em 1532 a partir da assuno oficial
pela coroa portuguesa do territrio continental hoje brasileiro, em linhas gerais coincide
com o esboo por ns elaborado acima. Entenda-se que em 1822 a estrutura colonial
em toda sua inteireza que funda, inaugura, subsume nova unidade colonial
autnoma em relao a Portugal, agora chamada de Brasil, nao brasileira, a qual
herda e vai dinamizar em proveito exclusivo de poucos agentes colonizadores e seus
prepostos, um ente poltico chamado estado nacional brasileiro, mas at nossos
dias de essncia colonial (oficialmente escravocrata at 1888). A Repblica de 1889
desconhece o que houve no territrio de 1532 a 1888, ela no move uma palha quer de
condenao ao colonialismo, quer na criao de polticas de recepo e reparao dos
cativos visando sua incluso menos traumtica no seio de uma comunidade de que no
eram partes integrantes. Alis, a Guerra de Canudos cujas causas se reportam nossa
forma displicente de fazer a abolio, mais outro conspcuo brazilian serial crime,
invisvel ante a cortina de fumaa ideolgica em que vivemos inseridos, uma de cujas
caractersticas a averso leitura
http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/bv000091.pdf.
E a partir da, dessa constatao, que se abre em nossa alma, negros e ndios e sua
descendncia, uma fenda ou ferida para dentro da qual recalcamos nossa mgoa,
desesperana ou dio, e de onde nasce o Outro, o ser alienado, o ofendido e
humilhado, de que falam Franz Fanon e Sartre. esse Outro que parasita nosso
verdadeiro Ego (geralmente vtima, mas tambm algoz mesquinho) que nos cumpre
reconhecer em ns mesmos a partir do estudo, da reflexo sobre nossa histria, e de
muita luta, vale dizer, uma prxis revolucionria. esse Outro que nos cumpre
tambm a todos, negros e negras, ndios e ndias, brasileiros em geral no s expulsar
para fora de ns mesmos, como tambm matar... para que renasamos.
Em outros termos, cinde-se o olhar de nossa alma frente ao quadro da realidade de 500
anos de vida juntos mas separados, palco e origem do nosso medo, desconforto,
fraqueza, ambigidade, repulso pelo Outro dentro de ns e fora de ns. So os tropeos
de nossa claudicante humanidade. A comear pelas perguntas: Somos aceitos aqui,
nessa terra que ajudamos a construir, que construmos j desde antes de 1500, ou no
somos? Local e planetariamente, temos histria prpria respeitada, em concerto e
complementaridade com a dos demais povos e naes, ou no mais temos histria,
porque no-la roubaram, destruindo documentos ou mudando a cor e a face dos
monumentos erigidos em frica, ou destruindo os arquivos caros aos nossos
ancestrais? Vide temas da poltica anti-negro hoje, histria sem partido histria sem
frica. Hoje exilados como parasitas no seio de uma cultura que falsamente se
pretende universal, mas que em comum criamos (essa cultura urbana da
mundializao), isolados ou subclassificados no mundo das linguagens cincias,
dana, msica, teatro, arquitetura, desenho, literatura, tudo linguagem! de que
fomos os criadores e cultores pioneiros, mas hoje nelas ainda considerados como
retardatrios, populao sem teto no mundo do pensamento, da filosofia que com outro
nome criamos. Ento perguntamos aqui e agora, nesse momento da mundializao,
atual e virtual: pactuamos com os demais povos nossa existncia no Planeta, ou
vivemos de favor como a toda hora nos diz o supremacista nazifascista branco? (Para
ns, o nazifascismo, cria do novo colonialismo, tambm ainda no foi extinto).
Sem respostas que encaminhem respostas, adaptamo-nos vida que nos deram, mesmo
quando nos empoderamos (com perdo dessa m palavra) individualmente (na relao
1/109 ) e enriquecemos, ou continuamos nossa saga pelo reconhecimento da nossa
humanidade plena, reconhecimento que faa jus a uma justa parcela do patrimnio
material e espiritual que ajudamos a construir local e planetariamente. (Parntesis,
opinio pessoal: triste ver a imensa maioria negra e pauprrima nas favelas e
periferias, mas mais triste ainda ver o negro/negra empoderado aquele que
enriquece, exilando-se num mundo que nunca ser o seu).
7. O golpe visa fragilizar e exterminar o povo de cor, e sua pauta de aes j pode
ser tipificada como crime contra a humanidade: racismo institucional
Mais um golpe e como sempre, o povo pobre, ndio, negro e branco pobre,
culturalmente miscigenado ou no, somos a massa contra a qual ele se faz. Os recentes
indicadores de retrocesso (ou invarincia?) nas relaes envolvendo diferenas de
renda, logo tnicas e/ou de cor: anulao de avanos nas polticas de demarcao de
terras indgenas e quilombolas, desfigurao das leis trabalhistas, alterao dos
institutos jurdicos de seguridade social, intensificao da mortandade absurda de
jovens negros pelas foras policiais, linchamento de crianas negras amarradas a postes
nas vias pblicas, repdio ao projeto e sabotagem na execuo da lei de cotas, entre
outros, enfim, as passeatas do fora Dilma em que 99% das mulheres eram louras
oxigenadas (tremendo mau gosto, velhas feias) tudo isso mostra s claras que o
poder foi assaltado por figuras como Serra-Temer-Cunha-Bolsonaro-Maia para que
jamais venhamos a configurar uma sociedade em harmonia com o prembulo da
Constituio de 1988. E repetindo, em sua inteno, essa revogao sem plebiscito de
legislao social centenria, em sociedade etnicamente polarizada riqueza branca,
pobreza negra, J CONSTITUI CRIME CONTRA A HUMANIDADE, CRIME DE
RACISMO.
Logo, essa riqueza doada aos ricos pertence aos trabalhadores. A partir da ao
impatritica dos meios de comunicao, justifica-se como economicamente correta a
transferncia de titularidade sobre o patrimnio da nao. Em sua grande maioria, o
povo abre-se luta num impulso por organizar-se e guerrear, querendo constituir-se
povo, at mesmo porfiando por consertar o inaplicvel e esdrxulo projeto das elites em
curso na era Lula, o qual pelo menos procurava preservar em mos de nacionais o que
nacional.
Chegados aqui, todos j podemos entender por que nos vemos despreparados diante da
magnitude da tarefa Descolonizar nossas mentes. Como esboar as linhas estruturais
de um Pacto Nacional multitnico e multicultural, que exalte a igualdade na diferena,
onde conforme Robert Ardrey, haja suficiente ordem para proteger seus membros,
qualquer que seja sua dotao natural, e suficiente desordem para proporcionar a cada
indivduo plena oportunidade de desenvolver seus dotes genticos, quaisquer que estes
sejam? (op.cit, p.3). Entenda-se desordem a como ausncia do milenar comando e
controle estatal de vis colonizador e escravagista. Entenda-se ordem como derivada
da aceitao, to consensual quanto possvel, da humanidade plena de todos. Todos
perfilados diante desta ordem: Somos iguais em nossa desigualdade essencial. Que
todos aprendamos com as populaes pobres que, margem do quadro normativo
estatal, justamente por no terem a capacitao econmica exigida (os sem-terra
organizados etc.) inventam inusitadas maneiras de se relacionar, de viver. A crena
quanto a uma eterna ameaa de volta barbrie, ao temido estado de natureza pode
ser mais uma das balelas do pensamento ocidental para que suportemos seus tiranos,
suas brbaras formas de organizao social como se fossem definitivas, insubstituveis.
Chega de prembulos e objetivos constitucionais garantidores de direitos em abstrato
a um homem abstrato, sado dos compndios do Iluminismo europeu, mas que mesmo
l j tinha classe e cor. O Iluminismo europeu tem significado trevas para a quase
totalidade da humanidade. Sim, ns os Deserdados da Terra, exigimos e vamos
conquistar parcela patrimonial (quer material, quer imaterial) que ateste nosso
pertencimento de fato a uma ordem social inovadora tanto local quanto planetariamente.
Um novo Pacto ou Contrato Social que por necessidade ter de ser descolonizador, tem
de localmente envolver todo o povo que se assuma brasileiro, pois a partir desse mesmo
pacto instaurar-se- uma nova nao em que cor (e/ou raa para os que quiserem),
sejam vistas como inexistente, uma; e dotao natural para a adaptao ao meio fsico,
outra; donde, continuando, seja a cor negra amplamente valorizada pela nova base
epistemolgica da nova nao...tropical. Vejam a contradio hoje quando vivemos sob
colonialismo ps-1822: enquanto os membros da bancada ruralista atuam para levar
extino nossas frgeis comunidades ndias e quilombolas tradicionais, as agncias
internacionais de organizao e privatizao do saber sob a bandeira do capitalismo
hegemnico, competem por recuperar e privatizar o conhecimento que esses ndios e
quilombolas tm sobre a biosfera do entorno em que vivem em quase simbiose. Sem
nada darem em troca, apropriam-se da base fsico-qumica e princpios ativos dos
vegetais patenteando-os como propriedade particular. Outra contradio que mexe
diretamente com nossas estratgias de segurana nacional o esforo das bancadas do
agronegcio para expulsar os pequenos lavradores de suas prprias terras, exacerbando
o secular fenmeno do xodo rural em regies como o Sul, Norte e o Nordeste, em
direo s periferias das grandes Regies Metropolitanas do Sul-Sudeste. Com esse
despovoamento as elites exgenas arrumam a casa para um novo ocupante, o invasor
dito rabe ou saxo, quem sabe?
E essa viso colorida e aucarada do regime colonial que nos tem at aqui impedido
de elaborar um projeto de nao que vise descolonizar no apenas as relaes sociais,
polticas, jurdicas e econmicas, como tambm as nossas mentes, que vise promover
espao ao surgimento de um imaginrio comum entre segmentos sociais de aspiraes,
interesses e experincias to dspares: de um lado, os descendentes e herdeiros (do
ponto de vista material e cultural) da empresa e patrimnio coloniais; do outro,
descendentes de suas presas e vtimas, que continuam a ser presas e vtimas nessa sua
forma atual, dita sucednea. O argumento elucida-se por si mesmo: se o colonialismo
visto como etapa introdutria de nossa fase civilizada, que serventia teria um a priori
desnecessrio projeto de nao, seno de confirmarmo-nos em marcha civilizatria de
acordo com o estatudo no projeto colonial de origem? Destruir, inovar, superar o qu?
Para as elites insubordinadas da Colnia em 1822, com referncia ao povo explorado,
um nada sonoro a divisa do sculo 18 Libert, Egalit, Fraternit, sntese das idias
iluministas que segundo os historiadores brasileiros pretendem justificar a ruptura com
o Portugal da Revoluo do Porto, essa sim, reverberao, na Pennsula Ibrica, dos
ecos da Revoluo Francesa.
Itaparica, dezembro de
2016, revisto em agosto
de 2017.