O Amor de Deus pelo Homem Cado

John Wesley
'Mas no assim o dom gratuito como a ofensa. Porque, se pela ofensa de um
morreram muitos, muito mais a graa de Deus, e o dom pela graa, que de um s
homem, Jesus Cristo, abundou sobre muitos'. (Romanos 5:15)
1. Quo excessivamente comum, e quo cruel o clamor contra nosso
primeiro pai pelo dano que ele no apenas trouxe sobre si mesmo, mas imps sobre
suas ltimas posteridades! Foi devida sua rebelio obstinada contra Deus que 'o
pecado entrou no mundo'. 'Pela desobedincia de um homem', como observa o
Apstolo, muitos 'foram feitos', ou constitudos, 'pecadores': Desprovidos, no apenas
do favor de Deus, mas tambm de sua imagem; de toda virtude, retido, e santidade
verdadeira; e sucumbiram, parcialmente, atravs da imagem do diabo, -- do orgulho,
malcia, e todos os outros temperamentos demonacos; parcialmente, da imagem do
bruto, estando sob o domnio das paixes brutais e apetites humilhantes. Por meio
disto, tambm, a morte entrou no mundo, com todos os seus precursores e atendentes,
-- dor, doena, e toda uma srie de dificuldade, assim como paixes e temperamentos
pecaminosos.
2. Assim sendo, tem ecoado, de gerao em gerao, que, 'por tudo isto, ns
s temos a agradecer a Ado'. A mesma responsabilidade lhe sendo imputada, em
todas as pocas, e em todas as naes, onde os orculos de Deus so conhecidos; nas
quais, to somente este grande e importante evento tem sido descoberto pelos filhos
dos homens. Ser que seu corao, e provavelmente os seus lbios, tambm no se
juntaram na responsabilidade geral? Quo poucos existem que acreditam na relao
bblica do homem cado, e que no tm nutrido o mesmo pensamento com respeito ao
nosso primeiro pai, condenando severamente aquele que, atravs de desobedincia
obstinada ao nico comando de seu Criador, trouxe para o mundo a morte e toda as
nossas aflies!
3. Seria bom que a responsabilidade ficasse por aqui. Mas ela certamente no
fica. No se pode negar que ela freqentemente lana-se de Ado, para seu Criador.
Por acaso milhares desses que so chamados cristos, no tiveram a liberdade de
chamar a misericrdia de Deus, se no, Sua justia tambm, para o questionamento
desta mesma responsabilidade? De fato, alguns tm feito isto um pouco mais
modestamente; de uma maneira oblqua e indireta; mas outros tm arrancado a
mscara e perguntado: 'Ser Deus no previu que Ado abusaria de sua liberdade?
Ele no sabia das conseqncias danosas que isto deveria ter naturalmente sobre
toda sua posteridade?Por que, ento, Ele permitiu esta desobedincia? No seria
mais fcil ao Altssimo t-la impedido?' Ele certamente previu o todo. Isto no pode
ser negado. Porque 'conhecidas so para Deus todas as suas obras, desde o comeo
do mundo'; antes, desde toda a eternidade, como as palavras propriamente significam.
E estava indubitavelmente em seu poder impedir isto; porque Ele tem todo o poder
sobre os cus e a terra. Mas, ao mesmo tempo, ele sabia que seria melhor impedir. Ele
sabia que 'a transgresso no como o dom gratuito'; que o mal resultante do
primeiro, no seria como o bem resultante do segundo, -- no seria merecedor de ser
comparado a ele. Ele sabia que permitir a queda do primeiro homem seria muito

melhor para a humanidade em geral; porque o bem seria abundantemente maior do

que o mal que poderia advir para a posteridade de Ado, atravs de sua queda; que se
o pecado abundasse'; ainda assim, a graa 'abundaria muito mais'; sim, e esta a cada
indivduo da raa humana, a menos que fosse de sua prpria escolha.
4. muito estranho que dificilmente alguma coisa tenha sido escrita, ou pelo
menos, publicada sobre este assunto; mais ainda, que ele tenha sido to pouco
avaliado ou entendido pela generalidade dos cristos, especialmente considerando que
no se trata de assunto de mera curiosidade, mas de uma verdade da mais profunda
importncia; sendo impossvel, sobre qualquer outro princpio, afirmar a Providncia
graciosa, e justificar os caminhos de Deus para com os seres humanos; e
considerando, com isto, quo clara esta importante verdade para todos os
inquiridores conscientes e sinceros. Possa o Amante dos homens abrir os olhos de
nosso entendimento, para que possamos perceber claramente que, pela queda de
Ado, a humanidade em geral, adquiriu a capacidade:
I.
II.

Em Primeiro Lugar, de ser mais santa e mais feliz sobre a terra;

Em Segundo Lugar, de ser mais feliz no cu, do que, de outro modo,
ela poderia ter sido!
I

1. Em Primeiro Lugar, atravs da queda de Ado, a humanidade em geral

adquiriu a capacidade de obter mais santidade e felicidade na terra, do que teria sido
possvel para eles, se Ado no tivesse cado. Porque se Ado no tivesse cado, Cristo
no teria morrido. Nada pode ser mais claro do que isto; nada mais inegvel: Quanto
mais completamente ns consideramos o ponto, mais profundamente nos
convencemos disto. A menos que todos os participantes da natureza humana tivessem
recebido aquela ofensa mortal em Ado, no teria sido necessrio para o Filho de
Deus tomar nossa natureza sobre Ele. Voc no v que esta foi a mesma razo de sua
vinda para o mundo? 'Portanto, como por um homem entrou o pecado no mundo, e
pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens; por isso,
todos pecaram'. (Romanos 5:12). No foi para remediar esta mesma coisa que 'A
Palavra se fez carne', que 'como em Ado todos morreram, ento, em Cristo, todos'
devero 'viver?'. Se 'pela desobedincia de um, muitos se tornaram pecadores; ento,
pela obedincia de um, muitos foram feitos justos' (Romanos 5:19). Assim, no
haveria lugar para aquela maravilhosa manifestao do amor do Filho de Deus para
com a humanidade: No haveria oportunidade para sua 'obedincia morte; at
mesmo, morte na cruz'. No poderia, ento, ter sido dito, para o espanto de todos os
anfitries do cu, 'Deus amou o mundo', sim, o mundo pecaminoso, que no tinha
pensamento ou desejo de retornar a Ele, 'que deu seu Filho'; Filho do seu seio; seu
Unignito, 'para que, quem quer que nele creia, no perea, mas tenha a vida eterna'.
Nem ns poderamos, ento, ter dito: 'Deus estava em Cristo, reconciliando o mundo
para Si mesmo'; ou que ele 'o fez para ser pecado', ou seja, uma oferenda do pecado,
'por ns, quem no conheceu o pecado, para que ns pudssemos ser feitos retido
de Deus, atravs Dele'. No teria havido tal oportunidade para 'um Advogado com o
Pai', como 'Jesus Cristo, o reto'; nem para Ele se apresentar ' direita de Deus, para
interceder por ns'.

2. Qual seria a conseqncia necessria disto? Seria esta: No haveria tal coisa
como a f em Deus, amando o mundo, dando seu nico Filho por ns, seres humanos,
e para nossa salvao. No haveria tal coisa como a f no Filho de Deus; 'amandonos, e dando a si mesmo por ns'. No haveria f no Esprito Santo, renovando a
imagem de Deus em nossos coraes; erguendo-nos da morte do pecado para a vida
de retido. Na verdade, o privilgio total da justificao, atravs da f no teria
existncia; no poderia haver a redeno no sangue de Cristo; nem Cristo teria sido
'feito de Deus, junto a ns; assim como 'a sabedoria, retido, santificao' ou
'redeno'.
3. E o mesmo grande vazio que estava em nossa f, deveria estar igualmente
em nosso amor. Ns poderamos ter amado o Autor de nossa existncia, o Pai dos
anjos e homens, como nosso Criador e Preservador. Ns poderamos ter dito, '
Senhor, nosso Governador, quo excelente Teu nome em toda a terra! Mas ns no
poderamos t-lo amado, debaixo de uma relao mais prxima e mais querida, -quanto de nos ter entregue seu Filho por ns todos.
Ns poderamos ter amado o Filho de Deus, como sendo 'o esplendor da
glria do Pai; a imagem expressa de sua pessoa'; (embora este alicerce parea
pertencer, antes, aos habitantes do cu do que aos da terra); mas ns no poderamos
t-lo amado quando Ele 'carregou nossos pecados sobre seu corpo no madeiro', e 'por
aquela oferenda de si mesmo, fez, de uma s vez, um sacrifcio completo pelos
pecados de todo o mundo'. Ns no poderamos ter sido 'confortados por sua morte',
nem 'conhecido o poder de sua ressurreio'.
Ns no poderamos ter amado o Esprito Santo, por nos ter revelado ao Pai e
ao Filho; por ter aberto os olhos de nosso entendimento; nos tirando da escurido,
para sua maravilhosa luz; renovando a imagem de Deus em nossas almas; e nos
selando para o dia da redeno. De maneira que, na verdade, 'a religio pura e
imaculada', que est agora 'aos olhos de Deus, at mesmo do Pai', e no do homem
falvel, no teria, ento, existido; visto que ela depende totalmente desses grandes
princpios 'Pela graa vocs so salvos, atravs da f', e, 'Jesus Cristo de Deus,
feito, junto a ns, sabedoria, retido, santificao e redeno'.
4. Ns constamos, ento, a vantagem inexplicvel que ns obtivemos da queda
de nosso primeiro antepassado, com respeito f; -- F em Deus, o Pai, que no
poupou seu prprio Filho, seu nico Filho, mas 'o feriu por nossas transgresses', e
'afligiu por nossas iniqidades': e, em Deus, o Filho, que despejou de sua alma por
ns transgressores, e nos lavou em Seu sangue. Ns vemos a vantagem que deriva
disto, com respeito ao amor de Deus de Deus, o Pai, e de Deus, o Filho. O principal
fundamento deste amor, por quanto tempo ele permanecer no corpo, declarado
claramente pelo Apstolo: 'Ns O amamos, porque Ele primeiro nos amou'. Mas o
maior exemplo de seu amor nunca teria sido dado, se Ado no tivesse cado.
5. E mesmo nossa f, em Deus, o Pai, e no Filho, no receberia um
crescimento inexplicvel, se no fosse por este grande evento; assim como, nosso
amor pelo Pai e Filho; tambm o amor ao nosso prximo; nossa benevolncia para
com toda humanidade, que no poderia crescer na mesma proporo que nossa f e
amor a Deus. Porque quem no apreende a fora daquela inferncia traada pelo
Apstolo amoroso: 'Amados, se Deus nos amou tanto assim, ns no devemos

tambm amar uns aos outros?'. Se Deus, ASSIM, nos amou, -- observe o estresse do
argumento colocado neste mesmo ponto: ASSIM, nos amou, de maneira a entregar
seu nico Filho para morrer uma morte abominvel pela nossa salvao. Amados, que
tipo de amor este, com o qual Deus tem nos amado; de modo a dar seu nico Filho,
na glria igual com o Pai, em Majestade co-eterna? Que tipo de amor este, em que o
Unignito Filho de Deus tem nos amado, de maneira a esvaziar-se, tanto quanto
possvel, de sua Divindade eterna; de modo a precipitar-se daquela glria que ele tinha
com o Pai, antes que o mundo fosse criado; e tomar sobre si, a forma de um servo, e
se transformar em homem; e, ento, humilhar-se ainda mais, 'sendo obediente
morte, at mesmo, morte na cruz!'. Se Deus, ASSIM, nos amou, quanto mais ns
devemos amar uns aos outros! Mas este motivo para amar fraternalmente no
existiria, se Ado no tivesse cado. Conseqentemente, ns no poderamos, ento,
ter amado uns aos outros, em to alto grau, como ns podemos faz-lo agora. Nem
poderia ter existido aquela altura e profundidade no mandamento de nosso amado
Senhor: 'Como eu os tenho amado; Assim, amem uns aos outros'.
6. Atravs da queda de Ado, ns podemos ser tais beneficirios, no que
concerne ao amor de Deus e ao nosso prximo. Mas existe um outro grande ponto, o
qual, embora pouco advertido a respeito, merece nossa mais profunda considerao.
Por este nico ato de nosso primeiro pai, no apenas 'o pecado entrou no mundo', mas
a dor tambm, e no foi semelhante justia, mas a inexprimvel bondade de Deus.
Porque quanto mais maravilhas Ele continuamente nos trouxe deste mal! Quanto mais
santidade e felicidade dessa dor!
7. Quo inumerveis so os benefcios que Deus transmite para os filhos dos
homens, atravs do canal de sofrimentos! de maneira que se poderia dizer: O que
so denominadas aflies, na lngua dos homens, na linguagem de Deus denominamse bnos'. De fato, no houvesse sofrimento no mundo, uma considervel parte da
religio; sim, em alguns aspectos, a parte mais excelente, no teria lugar nele; uma
vez que mesmo a existncia dela depende de nosso sofrimento; de modo que no
houvesse sofrimento, ela no teria existido. Partindo desta fundamentao, at mesmo
nosso sofrimento, sobre o qual toda nossa graa passvel est construda; sim, a mais
nobre de todas as graas crists, -- o amor suportando todas as coisas. Aqui est o
alicerce para a resignao com Deus, nos capacitando a dizer de todo nosso corao,
em todas as nossas horas de provao: ' o Senhor: Que Ele faa o que lhe parece
bom': 'Devemos receber o bem das mos do Senhor, e no devemos receber o mal!'. E
que gloriosa demonstrao esta! Ela no constrange, at mesmo, o cu a clamar:
'Veja um espetculo merecedor de Deus'; um bom homem lutando com a adversidade,
e sendo superior a ela. Aqui est o alicerce para a confiana em Deus, tanto com
respeito ao que ns sentimos, quanto com respeito ao que ns devemos temer, no
estivesse nossa alma calmamente fixada Nele. Que espao poderia haver para a
confiana em Deus, se no houvesse tal coisa como dor ou perigo? Quem no diria,
ento, 'O clice que meu Pai me deu, eu no deverei beber?'. com os sofrimentos
que nossa f testada, e, portanto, feita mais aceitvel para Deus. no dia da
dificuldade que temos oportunidade de dizer: 'Embora Ele me mate, ainda assim,
confiarei Nele'. E isto bem agradvel a Deus, que ns possamos reconhec-lo, em
face do perigo: em desafio da tristeza, doena, dor, ou morte.
8. Novamente: No tivesse existido o mal natural ou moral no mundo, o que
teria sido feito da pacincia, humildade, gentileza, longanimidade? manifesto que

no teriam existncia; vendo que todas essas seriam novias aos seus objetos. Se,
portanto, o mal no tivesse entrado no mundo, nem esses caracteres do temperamento
teriam lugar nele. A quem se pagaria o mal com o bem, se no houvesse quem fizesse
o mal no universo? Como seria possvel, supondo-se que fosse assim, 'sobrepujar o
mal com o bem?'. Mas voc poder dizer: 'Mas todas essas graas no teriam sido
introduzidas divinamente nos coraes dos homens?'. Sem dvida, que teriam: mas se
elas tivessem, elas no teriam uso ou exerccio para elas. Enquanto que, no estado
presente das coisas, ns nunca necessitaremos de oportunidade para exercit-las: E
quanto mais elas so exercitadas, mais todas as nossas graas so fortalecidas e
aumentadas. E, na mesma proporo que nossa resignao, nossa confiana em Deus,
nossa pacincia e fortaleza, nossa humildade, gentileza, e longanimidade, juntas com
nossa f, e o amor de Deus e homem, aumentam, nossa felicidade deve aumentar,
mesmo no mundo presente.
9. E ainda: Como a permisso de Deus para a queda de Ado deu, a toda sua
posteridade, milhares de oportunidades de sofrimento, e, por meio disto, exercitando
todas as graas passiva que aumentam tanto a sua santidade quanto felicidade; ento,
forneceu a eles a oportunidade de fazer o bem em inumerveis instncias; de
exercitarem a si mesmos em vrias boas obras que, de outro modo, no teriam
existido. E que esforo de benevolncia, de compaixo, de misericrdia divina, teria
sido, ento, impedida totalmente! Quem poderia, assim, ter dito ao Amante dos
homens: 'todas as alegrias do mundo so menores, do que aquela de praticar a
bondade'.
Certamente, 'mantendo este mandamento', se nenhum outro, 'existe grande
recompensa'. 'Quando tivermos tempo, faamos o bem a todos os homens'; bem de
todos os tipos, e em todos os nveis. Assim sendo, quanto mais bem fazemos (outras
circunstncias sendo iguais) mais felizes podemos ser. Quanto mais compartilhamos
nosso po com o faminto, e cobrimos o nu, com vestimentas, -- quanto mais aliviamos
o estranho, e visitamos aqueles que esto doentes ou na priso, -- quanto mais tipos de
servios ns fazemos queles que gemem, sob os vrios males da vida humana, -mais conforto recebemos, at mesmo, no mundo presente, maior a recompensa que
temos em nosso prprio seio.
10. Para resumir o que tem sido dito sob este assunto: Quanto mais santos, ns
somos sobre a terra, mais felizes podemos ser; (vendo que existe uma ligao
inseparvel entre santidade e felicidade); quanto mais bem fazemos aos outros, mais
recompensa presente resulta de nosso prprio mago; at mesmo, nossos sofrimentos
por causa de Deus nos conduz a nos regozijarmos Nele, 'com alegria inexplicvel e
cheios de glria'; assim sendo, a queda de Ado, -- Primeiro, por nos dar a
oportunidade de sermos mais santo; segundo, por nos dar a oportunidade de fazermos
inumerveis boas obras, que, do contrrio, no teriam sido feitas; e, em terceiro,
colocando em nosso poder, sofrer por Deus, por meio do qual 'o Esprito da glria e
de Deus repousa sobre ns',-- pode ser de tal vantagem para os filhos dos homens,
mesmo na vida presente, que eles no iro compreender totalmente, at que atenham a
vida eterna.
II

1. Assim, ns devemos nos capacitar para compreendermos completamente,

no apenas as vantagens que resultam, no presente momento, da queda do primeiro
pai, mas as vantagens infinitamente maiores que os filhos dos homens podem colher
dela na eternidade. Com o objetivo de formar alguma concepo disto, ns podemos
lembrar da observao do Apstolo? Assim como 'uma estrela difere de outra, na
glria, tambm a ressurreio dos mortos'. As mais gloriosas estrelas
indubitavelmente sero aquelas que so as mais santas, que testemunham mais
daquela imagem de Deus, por meio da qual elas foram criadas; e, as prximas a estas
na glria estaro aquelas que tm sido mais abundantes nas boas obras; e prximas a
estas, aquelas que tm sofrido mais, de acordo com a vontade de Deus. No entanto,
que vantagens, em qualquer um desses aspectos, os filhos de Deus recebero no cu,
porque Deus permitiu a introduo da dor sobre a terra, em conseqncia do pecado!
Atravs desta oportunidade, eles alcanaram muitos temperamentos santos,
que, de outra forma, no teriam existncia; -- resignao para com Deus; confiana
Nele, em tempos de dificuldades e perigo; pacincia; humildade; gentileza,
longanimidade, e toda a srie de virtudes passivas: E, por causa desta santidade
superior, eles, ento, desfrutariam de felicidade superior. Repetindo: Cada um ir,
assim, 'receber sua prpria recompensa, de acordo com suas prprias obras'. Mas a
queda fez surgir inumerveis boas obras, que, de outra forma, no teriam existido; tais
como contribuir para as necessidades dos santos; sim, aliviar o aflito de todas as
formas: e por meio disto, inumerveis estrelas sero acrescentadas na coroa eterna
deles. Sim, novamente: Haver uma recompensa abundante no cu para o aflito, assim
como para aquele que faz a vontade de Deus: 'Essas aflies leves, que so por algum
momento, perfazem para ns um mais excedente e eterno peso de glria'. Portanto,
aquele evento que ocasionou a entrada do sofrimento no mundo proporcionou, por
meio disto, um crescimento da glria para toda eternidade, a todos os filhos de Deus.
2. Existe uma vantagem a mais que ns colhemos da queda de Ado, e que no
desmerece nossa ateno. Embora em Ado, todos tenham morrido; por causa de
nosso primeiro pai, todo descendente de Ado; cada um dos filhos do homem dever
responder por si mesmo a Deus. Parece ser uma conseqncia necessria disto, que, se
ele no tivesse cado; se no tivesse violado uma vez a ordem de Deus, no haveria
oportunidade de seu despertar novamente: no haveria ajuda, mas ele teria perecido
sem reparao. Porque aquela aliana no sabia mostrar misericrdia: A palavra era:
'A alma que pecar, esta dever morrer'. Agora, quem no iria antes estar nas mesmas
condies que ele est agora, -- debaixo da aliana da misericrdia? Quem desejaria
arriscar toda a eternidade nesta nica aposta? No seria mais infinitamente desejvel
estar numa condio em que, embora cercado com enfermidade, ainda assim, no
corremos tal risco desesperado, mas se ns camos, ns podemos nos levantar
novamente? onde ns podemos dizer: 'Eu vejo minhas transgresses
abundantemente perdoadas em Cristo. Eu vejo Sua misericrdia se erguer!'
3. Por Cristo! Deixe-me suplicar a cada pessoa sria, uma vez mais, para fixar
sua ateno aqui. Tudo que tem sido dito; e que poder ser dito sobre esses assuntos,
centrado neste ponto: A queda de Ado produziu a morte de Cristo. Oua, oh cus; e
d ouvidos, oh terra! Sim, que a terra e cus concordem; que os anjos se juntem para
celebrarem comigo, o Salvador da humanidade; para adorarmos o Cordeiro todo
conciliador; e darmos graas pelo som do nome de Jesus!

Se Deus tivesse impedido a queda do homem, 'O Verbo' nunca teria sido 'feito
carne'; nem ns teramos, alguma vez, 'visto sua glria; a glria como a do Unignito
do Pai'. Esses mistrios nunca teriam sido expostos, 'os quais', at mesmo 'os anjos
desejaram conhecer'. Parece-me que esta considerao supera todo o restante, e nunca
dever estar fora de nossos pensamentos. A menos que 'o julgamento de um homem
tivesse levado todos os homens condenao', nem os anjos, nem os homens teriam,
alguma vez, conhecido as riquezas insondveis de Cristo'.
4. Veja, ento, disto tudo, quo pouca razo temos para lamentarmos a queda
de nosso primeiro pai; uma vez que, disto, ns podemos obter tais vantagens
inexplicveis, ambas no tempo e na eternidade. Veja que pretexto pequeno existe para
questionarmos a misericrdia de Deus, em permitir que aquele evento acontecesse; j
que, neste sentido, a misericrdia, atravs de graus infinitos, regozija-se sobre o
julgamento. Onde, ento, est o homem que pretende culpar a Deus, por no impedir
o pecado de Ado? Ns no deveramos, preferivelmente, dar graas a Ele, do fundo
de nosso corao, porque nisto est colocado o grande plano da redeno do homem,
abrindo caminho para a gloriosa manifestao de Sua sabedoria, santidade, justia e
misericrdia? Se, de fato, Deus tivesse ordenado, antes da criao do mundo, que
milhes de homens pudessem habitar no fogo eterno, porque Ado pecou, centenas ou
milhares de anos, antes que eles tivessem uma existncia, eu no sei quem poderia
agradecer a Ele por isto, a no ser o diabo e seus anjos: vendo que, nesta suposio,
todos aqueles milhes de espritos infelizes seriam mergulhados no inferno pelo
pecado de Ado, sem receber qualquer ganho possvel disto. Mas, abenoado seja
Deus, que este no seja o caso. Tal decreto nunca existiu. Ao contrrio, todo aquele
nascido da mulher pode ser um ganhador inexplicvel, por meio disto: E ningum,
alguma vez, foi, ou ser um perdedor, a no ser por sua prpria escolha.
5. Vemos aqui uma resposta completa para aquela plausvel considerao sobre
a origem do mal, proclamada ao mundo, desde ento, e que se supem ser sem
explicao: Que 'necessariamente resultou da natureza da questo, que Deus no
pde alterar'. No se trata, nas palavras doces deste orador, de desculpar a Deus! No
existe realmente qualquer chance disto, porque Deus respondeu por Si mesmo. Ele
criou o homem sua prpria imagem; um esprito capacitado com entendimento e
liberdade. O homem, abusando desta liberdade, produziu o mal; trouxe o pecado e a
dor para o mundo. Este Deus permitiu, com o objetivo de uma manifestao completa
de sua sabedoria, justia, e misericrdia, conceder a todos os que fossem receb-lo
uma felicidade infinitamente maior do que possivelmente poderiam ter obtido, se
Ado no tivesse cado.
6. ' a profundidade das riquezas, ambas da sabedoria e do conhecimento de
Deus!'. Embora milhares de pormenores de 'seus julgamentos e de seus caminhos
sejam insondveis' a ns, ainda assim, podemos discernir o plano, atravs do tempo
para a eternidade. 'De acordo com o conselho de sua prpria vontade', o plano ele
estabeleceu, antes da criao do mundo; Ele criou o pai de toda humanidade em sua
prpria imagem, e permitiu a todos os homens serem feitos pecadores, pela
desobedincia daquele nico homem, para que, pela obedincia de um homem, todos
que recebem o dom livre pudessem ser infinitamente mais santos e felizes para toda a
eternidade.

[Editado por Bob Westfall, estudante da Northwest Nazarene College (Nampa, ID),
com correes por George Lyons para a Wesley Center for Applied Theology.]