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ANAIS DO II ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES Revista Brasileira de Histria das Religies ANPUH Maring

g (PR) v. 1, n. 3, 2009. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html

UM RETORNO AOS MITOS: CAMPBELL, ELIADE E JUNG Vincius Romagnolli Rodrigues Gomes* Solange Ramos de Andrade** O presente artigo provm de um Projeto de Iniciao Cientfica, cuja temtica refere-se a A Santidade do Heri: As representaes de Joana DArc na literatura e no cinema e que tem por objetivo, estudar o simbolismo do Heri enquanto santidade e analisar a representao simblica e arquetpica do Heri e do santo na figura de Joana DArc. Para realizar tal estudo, nos utilizamos das leituras de autores como Carl Gustav Jung, Mircea Eliade e Joseph Campbell. Nas obras de tais autores podemos encontrar um tema em comum; os mitos e os smbolos; este artigo busca articular as idias e pensamentos dos autores acima citados e que daro respaldo ao Projeto de Iniciao Cientfica tambm anteriormente citado.

O simbolismo na obra de Mircea Eliade

O pensamento simblico considerado pelo historiador romeno Mircea Eliade em sua obra Imagens e Smbolos como consubstancial ao ser humano; precedendo at mesmo a linguagem e a razo discursiva. Eliade segue dizendo que o smbolo revela certos aspectos da realidade os mais profundos que desafia qualquer outro meio de conhecimento (1991, p.8); e vai alm atribuindo as imagens, smbolos e mitos, a capacidade de responder a uma necessidade e de revelas as modalidades mais secretas do ser. Assim sendo, temos que cada ser histrico traz consigo uma parte da humanidade anterior a Histria, logo a parte a-histrica de todo ser humano no se perde, mas traz a marca da lembrana de uma existncia mais rica e completa. Os smbolos jamais desaparecem da atualidade psquica, podendo mudar de aspecto, mas com a funo permanecendo a mesma. (ELIADE, 1991) Mesmo diante da dessacralizao do homem moderno (que alterou o contedo de sua vida espiritual), no se rompeu com as matrizes da sua imaginao e com as
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Graduando em Histria- Universidade Estadual de Maring - UEM Doutorado em Histria. Professora Adjunta do Departamento de Histria UEM. Professora do Programa de Ps-Graduao em Histria UEM.
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ANAIS DO II ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES Revista Brasileira de Histria das Religies ANPUH Maring (PR) v. 1, n. 3, 2009. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html

questes mitolgicas, assim sendo, o interesse pelas imagens e smbolos no diminuram, pois esses nos oferecem um possvel ponto de partida para a renovao espiritual do homem moderno. A partir disso, Eliade fala da redescoberta do simbolismo, citando a psicanlise, a superao do cientismo da filosofia, o renascimento do interesse religioso ps 1guerra e as mltiplas experincias poticas, como fatores que contriburam para tal retorno da ateno do pblico sobre o smbolo como um modo autnomo de conhecimento. (ELIADE,1991). Mircea Eliade ressalta, entretanto, que essa retomada aos diversos simbolismos no uma descoberta indita do mundo moderno, tendo em vista que o smbolo enquanto instrumento de conhecimento era uma orientao presente na Europa at o sculo XVIII, alm de se fazer presente em culturas extra-europias, mesmo naquelas consideradas arcaicas e primitivas. O autor destaca que a invaso do simbolismo na Europa Ocidental coincidiu com o despertar da sia no horizonte da Histria e considera este fato uma feliz conjuno temporal na medida em que a Europa redescobre os smbolos em um momento no qual ela no a nica a fazer histria e a cultura europia passa a contar com outros valores e vias de conhecimento que no apenas as suas. Assim sendo, as descobertas relacionadas ao irracional, ao inconsciente e ao simbolismo, serviram indiretamente ao Ocidente; preparando-o para uma compreenso mais profunda e para um dilogo com povos no-europeus. (ELIADE, 1991). Por fim, vemos que o smbolo, o mito, a imagem podem ser camuflados, degradados, porm jamais extirpados, tendo sobrevivido at os dias de hoje. E que para um estudo dos simbolismos possa ser til, deve ser feito em cooperao de vrias reas do conhecimento, dentre as quais; Literatura, Psicologia, Antropologia filosfica, Histria das religies, Etnologia, entre outros. (ELIADE, 1991).

Os mitos e os arqutipos em Jung

Carl G. Jung se utiliza do termo arqutipo para designar: a forma imaterial qual os fenmenos psquicos tendem a se moldar; modelos inatos que servem de matriz para o desenvolvimento da psique; seriam as tendncias estruturais invisveis do smbolo que criam imagens ou vises que correspondem a alguns aspectos da situao consciente.

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Para Jung essas imagens primordiais se originam de uma repetio constante de uma mesma experincia durante geraes e tendem a produzir a repetio e elaborao dessas mesmas experincias em cada gerao. (JUNG, 1998) A partir deste conceito, podemos estudar o Heri enquanto uma figura arquetpica, a qual rene os atributos necessrios para superar de forma excepcional um problema de dimenso pica. Essa figura, varia consoante as pocas e marcado por uma projeo ambgua, representando a condio humana na sua complexidade psicolgica, social e tica e por outro lado transcende essa condio, representando facetas e virtudes (como f, coragem e determinao) que o homem no consegue, mas que gostaria de atingir. O herosmo um fato profundamente arraigado no imaginrio e na moralidade popular; feitos de coragem e superao inspiram modelos e exemplos em diversos povos e culturas constituindo assim figuras arquetpicas. Situaes de guerra, conflito e competio so ideais para a realizao de feitos histricos; a inspirao herica surge muitas vezes da problemtica imposta pelo ambiente ou por uma situao adversa, cuja soluo exige um esforo extraordinrio. J o termo mito para a psicologia junguiana uma narrativa tradicional com carter explicativo e/ou simblico relacionado a uma cultura e/ou religio. O mito procura explicar os principais acontecimentos da vida; fenmenos naturais, origens do homem e do mundo atravs de deuses, semi-deuses e heris. A partir disso, vemos que todas culturas tm os seus mitos, muitos dos quais so expresses particulares de arqutipos comuns a toda humanidade. Assim sendo, os mitos so formas de expresso dos arqutipos, falando daquilo que comum aos homens de todas as pocas; os mitos se referem ainda realidades arquetpicas, isto , situaes que todo ser humano se depara ao longo da sua vida e vo alm ao explicar, auxiliar e promover as transformaes psquicas tanto no nvel individual como no coletivo de uma certa cultura. Toda mitologia se torna assim, uma forma de tomada de conscincia; um elemento para nos identificar. Existem mitos universais e os de cada cultura, mitos iguais para todas as pocas e novas roupagens, porque o que arquetpico o tema e a partir deste tema podem surgir novas formas de colocao. A partir disso, podemos estabelecer uma relao com Campbell (2007) em O Heri de Mil Faces quando este autor cita: A verdade uma

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s, mas os sbios falam dela de vrias formas. Por fim vemos que a funo dos mitos e arqutipos seria assim, ensinar-nos sobre a condio humana e sobre nosso processo de vida.

O modelo do heri segundo Campbell

Joseph Campbell (2007), em sua obra O Heri de mil faces tem como objetivo analisar a relao entre os smbolos intemporais e os smbolos detectados nos sonhos pela moderna Psicologia Profunda. Paralelamente s teorias de Carl Jung sobre os arqutipos e o inconsciente coletivo, Campbell trabalha com a noo de que as histrias esto ligadas por um fio condutor comum. Assim, desde os mitos antigos, passando pelas fbulas e os contos de fadas at os mais recentes sucessos de bilheteria do cinema americano, a humanidade vem contando e recontando sempre as mesmas histrias. Esta histria oculta dentro de outras histrias chamada por Campbell de A Jornada do Heri Mitolgico, ou de Monomito, e tem servido de base e orientao para profissionais que estudam e se dedicam s diversas formas do contar histrias, desde psiclogos, escritores e contadores de histrias, dramaturgos, roteiristas e crticos de cinema. Campbell busca em sua obra, revelar verdades que nos so apresentadas sob o disfarce de figuras religiosas e mitolgicas e para tal objetivo, faz-se necessrio aprender a gramtica dos smbolos, que o autor faz atravs da Psicanlise; o sistema interpretativo oferecido por Sigmund Freud (1856-1939). O autor faz uso de uma ampla gama de mitos e contos folclricos de todo o mundo traando paralelos com as verdades bsicas que servem de parmetro para o homem. Alm do mais, Campbell trabalha com as semelhanas e no com as diferenas entre as religies e mitologias da humanidade. De acordo com Campbell, a funo primria da mitologia e dos ritos sempre foi a de fornecer smbolos que levam o esprito humano a avanar em oposio quelas fantasias humanas que tendem a lev-lo para trs, nesse sentido, Campbell fala que ao nos mantermos ligados s imagens da nossa infncia, por exemplo, no fazemos as passagens necessrias para a vida adulta. A nossa aventura da vida no impar, imprevisvel e perigosa, mas antes de tudo a srie de metamorfoses padronizadas pelas quais os homens tm passado, em todas as partes do mundo, em todos os sculos e sob

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todas as aparncias assumidas pelas civilizaes. Assim sendo, se pudermos recuperar algo esquecido por ns mesmos, ou por uma gerao ou por toda civilizao a que pertencemos, poderemos ser portadores da boa nova, heris culturais do nosso tempo. (CAMPBELL, 2007). Campbell v na figura arquetpica do heri, aquele que conseguiu vencer suas limitaes histricas, pessoais e locais e alcanar formas vlidas e humanas. Essas pessoas tm vises e inspiraes vindas das fontes primrias da vida e do pensamento humano; os heris falam da fonte inesgotvel por meio da qual a sociedade renasce e no da sociedade e psique atuais, as quais se encontram em estado de desintegrao. Assim sendo, o heri morreu como homem moderno, mas renasceu como homem eterno, aperfeioado e universal. (CAMPBELL, 2007). A partir disso, Campbell estabelece estgios do monomito cuja primeira tarefa, retirar-se da cena mundana e iniciar uma jornada pelas regies causais da psique (onde residem as dificuldades) a fim de tornarem claras e erradicar as dificuldades. A segunda tarefa , por conseguinte, retornar ao nosso meio, transfigurado e ensinar a lio de vida renovada que apreendeu. A aventura do heri antes de qualquer coisa, uma tarefa de autodescoberta e de autodesenvolvimento. (CAMPBELL, 2007). Com isso, Campbell nos fala: Alm disso, nem sequer teremos que correr os riscos da aventura sozinhos; pois os heris de todos os tempos nos precederam; o labirinto totalmente conhecido. Temos apenas que seguir o fio da trilha do heri. E ali onde pensvamos encontrar uma abominao, encontraremos uma divindade; [...] e onde pensvamos estar sozinhos, estaremos com o mundo inteiro (2007, p.32).

O percurso padro estabelecido por Campbell para a aventura mitolgica representado nos rituais de passagem: separao, iniciao e retorno. Um heri vindo do mundo cotidiano se aventura numa regio de prodgios sobrenaturais, onde encontra foras e obtm uma vitria decisiva, o heri volta de sua aventura com o poder de trazer benefcios aos seus semelhantes. O heri composto do monomito uma personagem dotada de dons excepcionais, frequentemente honrado pela sociedade de que faz parte, costuma tambm no receber reconhecimento ou ser objeto de desdm. Ele e/ou o

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mundo em que se encontram sofrem de uma deficincia simblica. (CAMPBELL, 2007). Por fim, podemos notar que a jornada do heri sofre poucas variaes no plano essencial e caso um ou outro dos elementos bsicos do padro arquetpico seja omitido de uma lenda, um conto de fadas, ritual ou mito provvel que esteja implcito ou que essa prpria omisso possa dizer muito sobre a histria e patologia do exemplo. Por intermdio dessa caracterizao do Heri e de sua jornada associamos a figura da herona Joana DArc, a este modelo de heri que histrico e surge de acordo com as necessidades de momento.

Concluso

Retomamos aqui, a preocupao inicial em relacionar o pensamento dos trs autores acima citados com o objeto de estudo do Projeto de Iniciao Cientfica: A Santidade do Heri: As representaes de Joana DArc na literatura e no cinema, cujo objetivo estudar o simbolismo do Heri enquanto santidade e analisar a representao simblica e arquetpica do Heri e do santo na figura de Joana DArc. A partir da discusso dos autores; Joseph Campbell em sua obra O Heri de Mil Faces(2007), Mircea Eliade em Imagens e Smbolos(1991) e Carl G. Jung em Os Arqutipos e o Inconsciente Coletivo (1998), podemos notar a grande importncia dos smbolos, mitos e arqutipos na nossa existncia, tendo em vista que mesmo com suas mil faces e as novas roupagens que recebem de acordo com o momento histrico, estes permanecem presentes na atualidade psquica de cada indivduo ou grupo social. Vemos ainda, a partir destes trs autores, que os mitos so expresses espontneas do inconsciente e que esto relacionados ao estado coletivo da conscincia de determinada era h Histria; assim sendo, os mitos so como reflexes de certas situaes culturais da humanidade. As imagens arquetpicas configuram-se, portanto, como possibilidades de simbolizao das situaes e condies fundamentais da existncia; alm disso esses arqutipos e smbolos constituem segundo Eliade (1991) aberturas a um mundo trans-histrico. A partir da entra em ao o papel do historiador das religies, o qual lida com fatos histricos, que revelam um comportamento que vai alm dos comportamentos

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histricos do ser humano, ou seja, o homem integral conhece outras situaes alm da sua condio histrica (como o sonho, por exemplo). Logo, o papel do historiador das religies no deve se limitar ao mero registro de manifestaes histricas de um comportamento humano, mas deve buscar a compreenso mais profunda de suas significaes e articulaes. Cabe ao historiador das religies responder o porqu de um determinado mito ou smbolo ser transmitido e o que eles revelam, pois eles sempre revelam uma situao-limite do homem e no apenas uma situao histrica.(ELIADE, 1991). nesse sentido que as obras de Campbell, Eliade e Jung se aproximam; ao buscar revelar a existncia de uma lgica do smbolo, ou seja, que certos grupos de smbolos se mostram coerentes e encadeados logicamente entre si e que, assim, seriam passveis de serem formulados sistematicamente e traduzidos em termos racionais. Assim sendo, podemos notar a importncia fundamental de tais autores no s para este projeto em especifico, mas para um resgate ou uma redescoberta do simbolismo, bem como para ampliar o interesse pela Histria das Religies.

Referncias CAMPBELL, Joseph. O Heri de Mil Faces. So Paulo: Cultrix/Pensamento, 2007. ELIADE, Mircea. Imagens e Smbolos. So Paulo: Martins Fontes, 1991. JUNG, Carl G. O Homem e seus Smbolos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998. JUNG, C. G..Os arqutipos e o inconsciente coletivo. Petrpolis: Vozes, 2006