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06/07/2017 IMBRICAMENTOS DE LINGUAGENS: Resenha - Captulo 8 "O saber local: fatos e leis em uma perspectiva comparativa"

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Captulo 8 "O saber local: fatos e leis em uma perspectiva comparativa" oralidade (1)

Jailson Estevo dos Santos[1]

1. APRESENTAO DO AUTOR E DA OBRA

GEERTZ, Clifford James. O saber local: novos ensaios em antropologia interpretativa.


Traduo de Vera Mello Joscelyne. 7 ed. Petrpolis, RJ. Ed. Vozes, 2009.

*Do autor: USA 23/08/1926 30/10/2006). Antroplogo, encerrou sua carreira de professor em
Princeton. Realizou estudos na Indonsia. considerado o fundador da Antropologia Hermenutica
(Interpretativa ou Simblica).

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2. BREVE SNTESE DA OBRA

O autor analisa a questo do direito a partir do ponto de vista da antropologia interpretativa e


dos fatos sociais que interagem com as leis. Destaca que cada sociedade tem suas leis e estas se
ajustam s crenas e costumes, interferindo na hermenutica jurdica e, portanto essa relao deve
ser considerada.
No captulo oito Geertz analisa o direito como um fato cultural, tal qual a arte e a religio, e
considera que o mesmo desenvolvido numa relao direta com os contextos culturais. Ao
abordar os valores permissivos de uma cultura em relao s prticas de outras, comenta que nem o
direito avanou nas questes antropolgicas, nem a antropologia e etnografia com as questes
jurdicas (p. 250, 251). O autor afirma que h uma necessidade de um ir e vir hermenutico entre
o direito e o campo da antropologia e etnografia. (p. 253)
Os fatos e sua natureza ( natureza e lei) tem sido objeto foco da ateno de
preocupao jurdica, pois j no parecem realidades to puras. O foco de ateno gira em torno da
exploso dos fatos, temor aos fatos e esterilizao dos fatos. (p. 254)
Os fatos sociais que requerem interao com atos jurdicos indiciam aos juzes de que j no
basta conhecer somente as leis. (p.255). Por outro lado precisa-se ter cuidado com as jurisprudncias,
pois essas podem afastar os fatos da discusso, deixando-os ao juzo dos guardies da lei. (p.
257). Geertz cita como exemplo o livro Incommon Law, de Alen Patrick Hebert, Londres 1970 p.
350. (p.256), uma stira ao livro Commom Law (jurisprudncia - diferente de leis criadas por

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legislao). Afirma que o que ocorre nos tribunais o fenmeno que a base de toda cultura:
isto o processo de representao. (p.259)
Para Geertz, descrever um fato para que o mesmo se submeta defesa do advogado,
audio do juiz e soluo dos jurados, represent-lo. Considera que o direito muda, conforme a
poca e o lugar, ento os fatos tambm se modificam. Para o direito norma a representao dos
fatos, portanto, (...) o problema fundamental descobrir como representar aquela representao. (p.
260). Geertz acha isso difcil e compreende que talvez se espere por desenvolvimento na teoria da
cultura. Mas a sugesto mais vivel segundo ele, considerar a linguagem lgica do se ento e
como, portanto dos casos concretos (p. 260). Por esse ngulo, busca-se diferenciar leis e
fatos, e, ento, o direito no algo como uma lei espiritual, nem uma receita, mas pode-se imagin-
lo como uma exibio num mercado pblico: vista de todos, accessvel a todos, e susceptvel ao
saber local. (p. 261)
Para lembrar como a prtica do Direito muda de acordo com cada cultura, Geertz coloca:
1) Um comentrio de que ao deparar-se com as leis de antipoluio, a Toyota contratou
mil engenheiros e a Ford mil advogados. (p. 261)
2) Um caso de um balins que ele chama de Regreg que teve sua esposa levada por outro
homem da aldeia, e que mesmo tentando uma soluo perante o conselho local, no obteve xito,
pois as leis locais no previam solues para esse tipo de problema. Mais tarde, quando era a sua
vez, por obrigatoriedade, de assumir o cargo de um dos chefes do conselho, ele rejeitou e como
consequncia foi completamente abandonado ao extremo. Ainda mais tarde, o mais importante chefe
poltico da Indonsia, considerado um deus, veio ali intercedeu por Regreg, argumentou perante os
conselheiros mostrando-lhes o mundo moderno, mas ouviu a resposta: v plantar batatas. (p. 267)
No caso relatado do Regreg a crena popular mostrada como superior a qualquer coisa.
Apositivamente lembrado pelo autor que a teimosia de Regreg nunca chegou a ser considerada
como uma ameaa ordem pblica e sim etiqueta pblica (p. 270)
Por questes como as citadas, Geertz tenta despertar a ateno do leitor para o que ele chama
de antropologia interpretativa cultural como um recurso de anlise que possa facilitar a interao
entre o direito, as leis e a cultural autctone. Considera a declarao de f adaptada por P. H.
Guliver e sugerida por Max Gluckmand nas conferncias Storr, de que so os processos sociais que,
em grande parte, determinam o resultado de uma disputa e no a anlise dos processos de raciocnio
atravs dos quais se d prosseguimento s negociaes. (p. 273). Aqui, a base a fuso ontolgica
entre o normativo e o real (p.281).
Trs termos so evocados pelo autor provenientes de culturas diferentes: haqq (verdade para os
islmicos), dharma (dever para os ndicos), e adat (prtica) para os malaios. Alm desses significados
esses termos podem significar muito mais em cada uma das dessas culturas e, que por fim, culminam
com o sentido de justia no direito romano. Eles so lembrados para mostrar que o conceito de
justia trilha por vrias outras significaes que abrangem campos como moral, religio, ontologia,
etc. e todos esses conceitos passam pela representao e, portanto, subjazem ao relativismo cultural,
ou seja, dependem da viso de mundo desses povos.
O especialista em snscrito J. Gonda diz que dharma (lei dever e direito) intraduzvel. (p. 296)
O autor cita um caso de julgamento idntico ao que Salomo, rei de Israel, teve que enfrentar
Um caso de cime que culmina o estrangulamento de uma criana Julgado como um ato to
adharmico (p.310). Neste caso, o adat aplica-se menos pela lei e mais pelo prprio comportamento
do indivduo.
Contudo, o autor deixa claro que a busca da verdade um exerccio retrico. Em suma, o direito
saber local muito mais que pretenses encobertas pela retrica acadmica. (p. 324). Ento o
direito construtivo, constitutivo e formacional (p. 329)
A tese de Geertz, de que o direito saber local, e, portanto, mais que leis, e ainda submisso ao
relativismo cultural, expressa no final do captulo assim:
O direito, com o seu poder de colocar acontecimentos especficos um compromisso
aqui, uma injria acol em uma moldura geral de uma maneira tal, que as normas que
regulam um gerenciamento adequado e probo desses acontecimentos paream surgir
naturalmente dos elementos essenciais do seu carter, um pouco mais que um reflexo
da sabedoria herdada, ou uma tcnica para a resoluo de conflitos. Com razo ele atrai
para si o mesmo tipo de paixo que aqueles outros procriadores de significados e
propositores de mundos a religio, a ideologia, a cincia, a histria, a moral e o senso
comum atraem. (...) O que est em risco, portanto, ou julga-se estar em risco, so as
prprias concepes sobre o que fato e sobre o que a lei, e a relao que existe entre
elas a sensao sem a qual os seres humanos mal podem viver, quanto mais adjudicar
seja l o que for, de que a verdade, o vcio, a mentira e a virtude so coisas reais,
distinguveis e esto alinhadas em seus devidos lugares. (p. 349)

3. PERSPECTIVA TERICA DO CAPTULO ESTUDADO

Teoricamente o autor parte da anlise de questes do Direito e da Antropologia Cultural,


entendendo que dentro do Direito cabe uma anlise antropolgica hermenutica. Usa as seguintes
bases tericas: Deve haver um ir e vir entre direito, antropologia, etnografia e hermenutica
jurdica e cultural. Para tanto dialoga com autores como, entre outros: O. Holmes Jr.; Blackmum; A.
P. Herbert em Incommom Law (Londres 1970 p. 35) (p. 256).; J. Frank (p. 258); Grant Gilmore (p.

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268); Frank OHara citado por afirmar a importncia do subjetivismo potico como incentivo
prtica, em relao ao direito. (p. 273); W. C. Smith (2. 282); H. W. Wolson (p. 284); Jeanett Wakin
que trata da palavra empenhada como instituto cultural... (p.286); Wittgeinstein que como ele
mesmo diz o santo padroeiro de sua teoria (p.325).

4. PRINCIPAIS TESES DESENVOLVIDAS NA OBRA

a) Anlise da questo do direito a partir do ponto de vista da antropologia interpretativa.


b) Anlise do Direito como um fato cultural em inteira conexo com os contextos culturais
autctones.
c) H um choque entre a antropologia jurdica e a antropologia cultural.
d) Necessidade de um ir e vir hermenutico entre o direito e o campo da antropologia e
etnografia.
e) O direito saber local e, portanto, mais que leis, e ainda submisso ao relativismo cultural.
f) Uma prova de que o direito precisa se acomodar ao saber local que constantemente em
todas as naes precisam-se criar jurisprudncias.

5. REFLEXO CRTICA SOBRE A OBRA E IMPLICAES

Uma crtica relativa traduo. Contudo, h um aspecto positivo, o ttulo que literalmente
traduzir-se-ia como conhecimento local traduzido como saber local uma interpretao
adequada considerando que o conhecimento sob do ponto de vista epistemolgico exige uma
anlise cientfica dos fatos, enquanto saber remete a provas demonstrativas mais prticas e,
portanto, ligadas ao senso comum, focando as coisas como so e porque so.
Por outro lado algumas construes sintticas e longos pargrafos dificultam uma
compreenso imediata criando campos semnticos de amplitude variada.
um captulo cuja leitura exige do leitor uma aguada ateno, sob a pena de perder o fio
conectivo entre um pargrafo e outro. Especialmente quando o autor faz referncia ao significado das
palavras haqq (verdade para os islmicos), dharma (dever para os ndicos), e adat (prtica) para os
malaios, quando o mesmo se apresenta bastante prolixo.
No est objetivada a posio do autor quanto sua insero nos processos sociais e/ou nos
processos de raciocnio como definidores de jurisprudncias. Mas por outro lado, no foi sua
inteno emitir qualquer juzo de valor e sim abordar e discutir a questo da interferncia do saber
local nas questes jurdicas.
No apenas o universo jurdico que est se expandindo e tendo que se acomodar s
convulses modernas. De modo geral tudo e todos esto experimentando isso. (p. 325)
De modo geral o texto indica que o direito ultrapassa as leis.

[1]Mestrando do curso de Patrimnio Cultural e Sociedade Turma IV da UNIVILLE.


Integrante do Grupo de Estudos Imbricamentos de Linguagens e bolsista CAP - UNIVILLE.

Postado por Elisangela Viana s 06:03

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4 comentrios:
R41NH4 28 de maio de 2013 07:46

Nossa me ajudou muito a compreender este captulo. Voc est de parabns, sua resenha
est bem construda e de fcil leitura. Obrigadssima pela ajuda.

Responder

Igor 23 de agosto de 2016 11:09

Obrigado pela resenha!

Responder

Apostador 27 de setembro de 2016 21:02

Espetacular resenha .

Responder

Apostador 27 de setembro de 2016 22:01

Espetacular resenha .

Responder

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