MINISTRIO SARA NOSSA TERRA - Campinas

Curso de Formao e Aperfeioamento Pastoral (CFAP)

LARISSA SANTOS MATOS DO NASCIMENTO

PESQUISA APROFUNDADA SOBRE ESPIRITISMO

AULA SOBRE RELIGIES MUNDIAIS

Campinas
2016

DEFINIO DE ESPIRITISMO
A palavra esprito vem do grego pneumma, que quer dizer sopro, sopro
vital. O sufixo grego isms indica doutrina filosfica religiosa. Portanto
espiritismo significa doutrina da existncia de comunicao entre vivos e
mortos por meio dos espritos encarnados e desencarnados.
HISTRICO
Os primrdios do Espiritismo perdem-se na Antiguidade.
Provavelmente estamos tratando da mais antiga heresia que existe. Resulta,
antes de tudo, do desejo de obter informaes sobre a vida alm do tmulo.
Procura saber se: a vida futura ser to repleta de tristezas quanto a
vida presente? Seremos felizes? Teremos corpos?
O Espiritismo o desejo de continuar em contato com os que j
faleceram, especialmente com os entes amados falecidos.
Entre os cananeus e os egpcios era comum a prtica da feitiaria (Ex.
9.11; 8.7; Dt. 18.9-14, I Sm.28.1.15, I. Cor.10.3).
Os gregos tinham o costume de consultar orculos. Pitgoras que viveu
de 580 a 500 a.C. cria na transmigrao das almas (metempsicose). Entre
outras afirmaes de Pitgoras encontramos a que diz que os astros so
deuses.
Entre os romanos era comum a prtica de consultar os mortos. As
Sibilas, lendrias sacerdotisas de Apolo, viviam na Siclia e era mdiuns que
adivinhavam ou prediziam o futuro. O prprio Alexandre, o Magno, consultou
uma dessas sacerdotisas, aps o qu partiu para a conquista do mundo.
Na Idade Mdia houve uma verdadeira praga de feiticeiros, bruxas,
endemoninhados famosos, etc. A Igreja Catlica queimou centenas deles na
fogueira da inquisio. As prticas espritas eram chamadas antigamente,
como podemos notar nas pginas das escrituras de: necromancia ou magia.
Seus praticantes eram chamados de: magos, pitonisas, adivinhos, bruxas,
feiticeiros, etc. Os centros, tendas ou terreiros eram chamados de orculos,
cavernas ou antros.
O ESPIRITISMO NA ERA MODERNA
Em sua forma moderna, o Espiritismo como hoje conhecido, teve o seu
ressurgimento atravs de duas jovens norte-americanas Margaret e Kate Fox.
O casal John D.Fox e sua esposa e seis filhos mudaram-se para uma casa de
vila em Hydeville, no estado de Nova York em dezembro de 1847. As duas
crianas menores Margaret e Kate, respectivamente de 12 e 9 anos de idade,
dentro em pouco ouviram pancadas em diferentes partes da casa, o que a
princpio se julgou ser produzidos por ratos e camundongos. Porm quando
lenis foram arrancados por mos invisveis, cadeiras e mesas foram
arrancadas de seus lugares e uma mo fria tocou no rosto da menina menor;
depois que todo esforo para explicar esses fenmenos fracassara, Kate teve
repentinamente a ideia de entrar em contato com o que ela chamava de velho
de p fendido. Dando um estalido no dedo, disse ela: oua velho p

fendido faa como eu. Imediatamente o rudo respondeu. Visto que isto foi
repetido por diversas vezes, concluiu-se que algo sobrenatural estava
operando ali. As duas meninas criaram um meio de comunicar-se com o autor
dos rudos, que respondia as perguntas por meio de determinados numero de
pancadas. Partindo desses acontecimentos, que recebeu ampla cobertura,
propagaram-se sesses espritas por todos os Estados Unidos da Amrica do
Norte. Na Inglaterra, a consulta aos mortos j era muito popular entre as elites
sociais. Por conseguinte, os mdiuns norte-americanos encontraram ali um
solo frtil quando em 1852, os espritos anunciaram aos devotos norteamericanos que eles invadiriam a Inglaterra e que ali o movimento seria muito
religioso e muito cientfico. Outros pases europeus foram visitados com
sucesso pelos Espritas norte-americanos.
Na Frana, a figura de Allan Kardec a principal dentro dos arraiais
espritas. Leon Hippolyte Dnizart Rivail, nascido em Lion, em 1804, filho de
um advogado, tomou o pseudnimo de Allan Kardek, porquanto acreditava
ser ele a reencarnao de um poeta celta com esse nome. Dizia ter recebido a
misso de pregar uma nova religio, isso a 30 de abril de 1856. Um ano depois
publicou o livro Livro dos Espritos, que muito contribuiu na propaganda
esprita. Estudara a literatura existente na Inglaterra e nos Estados Unidos
e dizia ser guiado por espritos protetores. Caracterizou-se por introduzir no
Espiritismo a idia da Reencarnao. Em 1861 publicou o Livro dos
Mdiuns, em 1864 O Evangelho segundo o Espiritismo, em 1865 Cu e
Inferno, em 1867 Gnesis. Allan Kardec, homem dotado de caractersticas
fsicas e mentais de grande resistncia, foi apstolo das novas ideias que
haveriam de influir na organizao do espiritismo. Fundou a Revista Esprita,
peridico mensal. Ele mesmo organizou as bases da Sociedade
Continuadora da Misso de Allan Kardec. Morreu em 1869.
O espiritismo latino, j separado do anglo-saxo pela doutrina da
reencarnao, se subdividiu em duas correntes: A Kardecista ou doutrinria,
e a experimental. A doutrina criada por Allan Kardec veio a constituir-se o
centro da religio esprita no Brasil. A nfase no aspecto religioso da obra de
Kardec, que define igualmente como cincia e filosofia constituem o trao
distintivo do espiritismo Brasileiro e, talvez a causa de maior sucesso entre ns.
De qualquer modo, as obras de Kardec continuam sendo a base doutrinria do
espiritismo brasileiro; nela se encontra aquilo que se considera, como
essencial da doutrina.
Atravs dos tempos, tem sido redutos do Espiritismo: a China, a ndia, o
Tibete, o Haiti, a frica e os povos indgenas em geral. O Brasil hoje o lder
mundial do espiritismo que tem seu foco principal no Rio de Janeiro. Em uma
estatstica publicada em uma certa revista, afirmava-se que 70% dos catlicos
brasileiros so frequentadores de centros espritas.
SUBDIVISES DO ESPIRITISMO
Embora consideremos o Espiritismo igual em toda a sua maneira de ser,
os prprios espritas preferem admitir haver formas de espiritismo assim
designadas: Espiritismo Comum, Baixo Espiritismo, Espiritismo Cientifico
e Espiritismo Kardecista.

1. ESPIRITISMO COMUM
Dentre as muitas prticas dessa classe de espiritismo destacam-se as
seguintes:
a) Quiromancia ou Quiroscopia - adivinhao pelo exame das linhas das
mos.
b) Cartomancia - adivinhao pela decifrao de combinaes de carta de
jogar.
c) Grafologia - estudo dos elementos normais e principalmente patolgicos de
uma personalidade, feita atravs da anlise de uma escrita.
d) Hidromancia - Arte de adivinhar por meio da gua.
e) Astrologia - Estudo e/ou conhecimento da influncia dos astros,
especialmente dos signos, no destino e no comportamento dos homens;
tambm conhecida como uranoscopia.
2. BAIXO ESPIRITISMO
O baixo espiritismo, tambm conhecido como espiritismo pago, inculto
e sem disfarce, identifica-se pelas seguintes prticas:
a) Vodu - Culto de negros antilhanos, de origem animista, e que se vale de
certos elementos do ritual catlico. Pratica-se principalmente no Haiti.
obs.: animista - Teoria criada por E. B.Taylor em 1871, segundo a qual
atribudo a todos os seres da natureza uma ou vrias almas.
b) Umbanda - Designao dos cultos afro-brasileiros, que se confundem com
os da macumba e dos candombls da Bahia, xang de Pernambuco, pajelana
da Amaznia, do catimb e outros cultos sincrticos. um misto de espiritismo
kardecista, catolicismo, budismo e mediunismo. Essencialmente religio de
magia e feitiaria, politesta, muito semelhante ao Candombl. A tnica da
umbanda a adorao e subservincia aos orixs (deuses) que aparecem
como foras divinizadas da natureza que se incorporam nos mdiuns para
fazerem o bem ou o mal.
c) Quimbanda - Umbanda e Quimbanda so semelhantes. muito comum a
realizao de sesses de quimbanda nos terreiros de umbanda. Embora
semelhantes no so iguais; embora usem frequentemente os mesmos pontos
e invoquem as mesmas entidades, pelo menos terica entre as duas. Na
maioria das vezes nem pais ou mes de santo compreendem perfeitamente
o limite entre um e outro culto.
d) Candombl - Religio de negros iorub, na Bahia. um culto fetichista,
semelhante a quimbanda. Talvez voc esteja perguntando: se a umbanda
semelhante a quimbanda, se a quimbanda semelhante ao candombl, ento
todos so semelhantes? Sim todos so semelhantes, mas no iguais, conforme
j vimos na comparao entre umbanda e quimbanda. o mesmo esprito que
opera nesses cultos: Satans e seus demnios. Altera-se a forma, os nomes e

os rituais, porem a essncia a mesma em todas as sesses onde se pratica o

espiritismo, seja ele alto ou baixo, de mesa ou de terreiro, cientfico ou inculto.
e) Macumba - Sincretismo religioso afro-brasileiro derivado do candombl, com
elementos de todas as religies indgenas brasileiras e do catolicismo. Os
espritas praticantes dos demais cultos acima citados, preferem considerar a
macumba como uma forma profana e liberal na prtica medinicas. De um
modo geral, pode-se considerar como Macumba o culto fetichista, de origem
africana e de prtica popular sem normas, formas, doutrinas ou proibies.
CULTOS AFRO-BRASILEIROS
O Cristo deve estar informado. Veja o exemplo do Apostolo Paulo no
Arepago ( At.17.22-31), citando o Hino a Zeus do poeta Cleanthes (v.28), pelo
qual pode se comunicar com os Atenienses. Ao familiarizar-se um pouco com
os cultos Afros, voc tapar brecha acusao, por parte de seus adeptos, de
estar atacando aquilo que no se conhece. Seu receio e hesitao, no lidar
com eles, sero igualmente menores uma vez que conhea suas terminologias,
crenas e prticas.
Quem so os orixs?
De acordo com o Dicionrio de Cultos Afro-brasileiros de Olga
Cacciatore, os orixs so divindades intermedirias entre Olurum (o deus
supremo) e os homens. Na frica eram cerca de seiscentos; para o Brasil
vieram talvez uns cinquenta, reduzidos a dezesseis no Candombl e dos quais
s oito passaram a Umbanda. Muitos deles so antigos reis, rainhas ou heris
divinizados, que representam as vibraes das foras elementares da natureza
- raios, troves, tempestades, gua; - atividades econmicas, como caa,
agricultura; e ainda os grandes ceifadores de vidas, as doenas epidmicas
(como varola, etc.)
Origem mitolgica dos orixs
Quanto origem dos orixs, uma das lendas mais populares diz que
Obatal (o cu) uniu-se a Odudua (a terra), e desta unio nasceram Aganju (a
rocha) e Iemanj (as guas). Iemanj casou-se com seu irmo Aganju, de
quem teve um filho, chamado Orung. Orung apaixonou-se perdidamente por
sua me, procurando sempre uma oportunidade para possu-la, at que um
dia, aproveitando-se da ausncia do pai, violentou-a. Na fuga, Iemanj caiu de
costas e ao pedir socorro a Obatal, seu corpo comeou a dilatar-se, at que
de seus seios comearam a jorrar dois rios que formaram um lago e, quando
seu ventre se rompeu, saiu a maioria dos orixs. Por isso Iemanj chamada
me dos orixs
Os orixs e o sincretismo
O sincretismo religioso altamente significativo nos cultos afros.
Sincretismo a unio dos opostos, um tipo de mistura de crenas e ideias
divergentes. Muitos orixs dos cultos afro tm no catolicismo um santo
correspondente, por exemplo:
Oxal - Jesus Cristo

Ogum - S.Jorge
Oxssi - S.Sebastio
Omulu - S. Lzaro
Xang - S. Jernimo
Iemanj - Nossa Senhora
Ians - Sta. Brbara
Outras Entidades
Tambm nos cultos afro-brasileiros esto espritos que representam
diversos tipos humanos, tais como caboclos (ndios), pretos - velhos
(escravos), crianas, marinheiros, boiadeiros, ciganos, etc.
Os cultos Afros Brasileiros
1) Umbanda - Designao dos cultos afro-brasileiros, que se confundem com
os da macumba e dos candombls da Bahia, xang de Pernambuco, pajelana
da Amaznia, do catimb e outros cultos sincrticos. um misto de espiritismo
kardecista, catolicismo, budismo e mediunismo. Essencialmente religio de
magia e feitiaria, politesta, muito semelhante ao Candombl. A tnica da
umbanda a adorao e subservincia aos orixs (deuses) que aparecem
como foras divinizadas da natureza que se incorporam nos mdiuns para
fazerem o bem ou o mal. A palavra Umbanda quer dizer ao lado de Deus ou
do bem.
Quanto aos chamados espritos do mau - os Exus (so considerados
espritos opressores), so representados na sua maioria por chamadas foras
negativas representativas de tudo o que no bom, como por exemplo :
adultrio, prostituio, pederastia, contendas mortes, maldades, etc. So estes
espritos maus, os frequentadores de encruzilhadas, cemitrios, florestas,
pntanos, etc.
O orix adorado, servido e motivo para o mdium (cavalo). A ele se faz
oferenda e para ele, banhos de purificao ou preparao do ambiente (casa
ou terreiro) com incenso (defumador) ou perfumes.
O mau esprito (exu) evitado. Quando em uma seo se incorpora,
logo afastado. Em alguns terreiros aconselha-se lhe fazer oferendas para que
se afaste, e em outros essa oferenda feita para cobrir uma outra que j lhe foi
feita e coloc-lo ao servio do ltimo ofertante.
2) Quimbanda - Umbanda e Quimbanda so semelhantes. muito comum a
realizao de sesses de quimbanda nos terreiros de umbanda. Embora
semelhantes no so iguais; embora usem frequentemente os mesmos pontos
e invoquem as mesmas entidades, pelo menos terica entre as duas. Na
maioria das vezes nem pais ou mes de santo compreendem perfeitamente
o limite entre um e outro culto. A dificuldade existe por causa do grande
sincronismo que existe entre as duas formas de espiritismo. Na maioria dos
terreiros, v-se uma mistura dos dois cultos, entretanto, analisando
basicamente cada uma delas, pode-se notar as tendncias de cada terreiros.
Algumas diferenas notadas:

1. A umbanda dedica-se a suposta prtica do bem, embora algumas vezes faa

o mal a alguma pessoas.
2. A quimbanda preocupa-se muito mais em fazer o mal, atendendo a
solicitaes de seus adeptos ou admiradores.
3. Uma das prticas mais comuns na umbanda, desfazer o trabalho ruim,
normalmente feito pelos adeptos da quimbanda.
4. Na quimbanda, uma das prticas mais comuns reforar ou fazer um
trabalho maior do que foi feito na umbanda no intuito de agradar mais ao orixs
para obter seus favores, para o bem ou para o mal.
5. Na umbanda, as flores, velas, perfumes e enfeites predominam nas
oferendas
6. Na quimbanda, a predominncia est no sangue, no sacrifcio dos animais
7. Na umbanda , as cores branco e azul so as preferidas
8. Na quimbanda, o preto e o vermelho predominam
9. Frase comum na umbanda : Deus pai de todos.
10. Frase comum na quimbanda: Deus bom, mas o diabo no mau.
3) Candombl - Religio de negros iorub, na Bahia. um culto fetichista,
semelhante a quimbanda.
Talvez voc esteja perguntando: se a umbanda semelhante a
quimbanda, se a quimbanda semelhante ao candombl, ento todos so
semelhantes? Sim todos so semelhantes, mas no iguais, conforme j vimos
na comparao entre umbanda e quimbanda. o mesmo esprito que opera
nesses cultos: Satans e seus demnios. Altera-se a forma, os nomes e os
rituais, porem a essncia a mesma em todas as sesses onde se pratica o
espiritismo, seja ele alto ou baixo, de mesa ou de terreiro, cientfico ou inculto.
O ocultismo no candombl segredo mesmo para aqueles que o
praticam. Praticamente no existem livros sobre o candombl, suas doutrinas,
seus rituais e suas prticas. Acontecem coisas no candombl que se fossem
publicadas, a polcia, a sade pblica e at mesmo as organizaes que lutam
pelos direitos humanos tomariam providencias a respeito. Algumas diferenas
entre candombl, umbanda e quimbanda e algumas prticas do candombl:
1. O sangue do candombl verde. Seu segredo baseia-se nas folhas e ervas
que se usam nos trabalhos. Umas segundo eles se destinam para fazer o mal
outras para o bem. A maioria delas vem da frica, por contrabando.
2. O umbandista, achando o orix poderoso demais para ser invocado, chama
espritos desencarnados e espritos menores para os representarem. O
quimbandista adora o prprio satans, a quem faz oferendas, embora creiam
tambm nos orixs. O candomblista tem os orixs como deuses ou espritos
bons, suplicando para que os seus clientes possam conseguir favores.
3. O candombl no invoca pretos velhos ou almas, pois como dissemos, os
orixs constituem sua principal venerao.
4. Misturas de ervas com ps, terra de lugares santos, pedras e coisas desse
tipo so feita para obteno de vrias finalidades: P do amor, bebidas para
fechar o corpo, p da seduo, banhos para afastarem mau olhado, inveja ou
para receberem benefcios so receitados por suas mes de santos ou babs.
claro que por trs disso tudo existe um grande comrcio de bugigangas na
explorao da ingnua f do povo.

5. No candombl os magos dos sacrifcios so as pedras que representam os

deuses e que aps uma obrigao de so batizadas com o nome do respectivo
orix.
6. Por trs dos sacrifcios sangrentos do candombl, das oferendas e de
comida e dos banhos, h um poder maligno que quer controlar e destruir a vida
de seus seguidores.
7. A prtica de fazer a cabea uma maneira de se vender a alma ao orix
uma chantagem diablica que obriga a pessoa a renunciar, enquanto vive a
sua prpria salvao. Da os adeptos do candombl julgarem que nunca mais
podero deixar.
(No conhecem Jo . 8.36)
4) Macumba - O termo genrico e comumente empregado em relao a
Umbanda, Quimbanda e Candombl, bem como seus rituais ou oferendas.
chamado Candombl (Bahia); Tambor de mina, Tambor Crioulo (Maranho);
Xang (Pernambuco, Alagoas), Babau (Par), Curimba (Rio de Janeiro ), etc.
Sincretismo religioso afro-brasileiro derivado do candombl, com elementos de
todas as religies indgenas brasileiras e do catolicismo. Os espritas
praticantes dos demais cultos acima citados, preferem considerar a macumba
como uma forma profana e liberal na prtica medinicas. De um modo geral,
pode-se considerar como Macumba o culto fetichista, de origem africana e de
prtica popular sem normas, formas, doutrinas ou proibies.
Quanto aos rituais, assimilam dos demais cultos espritas as suas
prticas. Cada Terreiro esta de acordo com os princpios do pai ou me de
santo que os dirige, este tipo de culto foi aos poucos angariando adeptos,
principalmente pessoas de baixa renda. Hoje, pode-se ver muita de maior
condio financeira, ou seja, a Elite social nas reunies.
Filas de carros se fazem defronte a terreiros de macumba, oriundo de
todas as partes da cidade.
Terreiros
O Pai ou Me de santo, normalmente de roupa branca, dirige a gira ao
som de palmas e pontos (Cnticos). Todos se vestem de branco ou com a
roupa preferida do seu guia e danam sob o batuque do atabaque (espcie
de tambor sagrado).
A medida que as chamadas entidades vo se incorporando, os mdiuns
vo prestando a caridade aos assistentes, A cada reunio a evoluo do
mdium observada. Chegar a Pai ou Me de santo o ideal para os
mdiuns. Explicaes, passes e promessas de bnos so oferecidos aos
interessados.
quase sempre dito que a dificuldade atravessada por aquele
interessado porque necessrio se desenvolver. As sesses so quase
sempre noite, o que facilita o clima de medo, e a possibilidade de engano e
charlatanismo.
As sesses de Macumba
1. Limpeza espiritual do terreiro com defumador. O cambono (auxiliar) defuma
primeiramente o mdium (cavalo), depois o terreiro e s vezes tambm os
assistentes. Chamam a isto de descarga.

2. Cumprimentam pelos mdiuns ao babala (chefe do terreiro), e aos

atabaques (homens que tocam um tambor com este nome), atravs do toque
de dois toques ombros.
3. O chamado Og (elemento que puxa o cntico: ponto) inicia os cnticos de
pontos com os quais sadam os orixs.
4. Prece de abertura onde Oxal (Jesus) e os orixs do licena para a
realizao da sesso.
5. Ponto para despachar o exu (Satans) e chamadas dos guias. H terreiros
que realizam sesses separadas para caboclos, orixs, exus, estes ltimos
normalmente tem sesses as sextas-feiras meia-noite.
6. - Manifestaes de guias, danas, passes, consultas, brincadeiras, etc.
Oferendas
Na macumba o guia exige oferendas. Marca dia, hora e local para que
ela seja entregue e costuma se manifestar na hora em que o macumbeiro a
coloca no lugar indicado. A isto chama-se obrigao, que serve para atender
um pedido ou uma paga em favor de algo recebido. Tambm faz parte da
comunho entre o mdium e seu guia. Essas oferendas so compostas de
elemento de acordo com a vontade de cada guia. Farofa, pipoca, cachaa, ou
outras bebidas costumam ser comuns.
Entre os locais a ser escolhido para ser colocado as oferendas , muito
comum ser usado : cachoeiras, pedreiras, encruzilhadas, matas, mar, etc.
Descargas
Os macumbeiros chamam de descarga ao que imaginam ser o
afastamento de ms influencias (olho grande, mau olhado, trabalho feito, etc.).
Elas podem ser feitas com defumaes, banhos, riscos, ou com a entrega de
oferendas nos locais acima citados. A plvora tambm costuma ser usada para
as descargas mais pesadas.
1.2 - ESPIRITISMO CIENTFICO
O espiritismo cientfico tambm chamado Alto Espiritismo,
Espiritismo Ortodoxo, Espiritismo Profissional ou Espiritualismo. Ele se
manifesta, inclusive como sociedade, como por exemplo, a LBV (Legio da
Boa Vontade), fundada h muitos anos pelo j falecido Alziro Zarur. Essa
classe de espiritismo tem sido conhecida:
a) - Ecletismo - Sistema Filosfico dos que no seguem sistema algum,
escolhendo de cada um a parte que lhe parece mais prxima da verdade.
Procura
conciliar teses de sistemas espritas diversos.
b) - Esoterismo - Sistema Filosfico Religioso Oculto. Doutrina secreta s
comunicada aos iniciados. O Esoterismo ocultista e caracteriza-se pelo
estudo sistemtico dos smbolos. H simbologia em tudo o que existe e no
estudo dessa simbologia o homem poder compreender as razes
fundamentais da sua existncia.

b) - Teosofismo - Conjunto de doutrinas religiosas-filosficas que tem por

objetivo, a unio do homem com a divindade, mediante a elevao progressiva
do esprito at a iluminao. Iniciado por Helena Petrovna (1831-1891) fantica
adepta do budismo e do Islamismo.
1.3 - ESPIRITISMO KARDECISTA
O espiritismo Kardecista est apoiado nos princpios de Allan Kardec.
Seus praticantes costumam dizer que so os verdadeiros espritas, sendo que
os demais so espiritistas ou mediunistas. Eles afirmam que existe uma grande
influncia dos ensinos de Jesus nas doutrinas de Kardec. Kardec chegou a
escrever O Evangelho segundo o Espiritismo, afirmando ser esse ditado
pelo esprito da verdade. No entanto bom deixar claro, que os ensinos de
Jesus no citado livro e nos demais que Kardec e seus asseclas escreveram,
encontram-se dramaticamente torcidos e mutilados. Numa tentativa delirante
de procurar equacionar os ensinos sublimes de Jesus aos ensinamentos
demonacos e falsos do espiritismo.
O espiritismo Kardecista, a classe de espiritismo muito praticada no
Brasil, e tem, como principais, entre as suas muitas teses; as seguintes:
a) Comunicao com os mortos: espritos de pessoas que viveram entre ns e
que ora necessitam de caridade, ora so mensageiros celestes.
b) Crena na reencarnao.
c) Crena na lei da causa e do efeito. No podemos escapar s
consequncias de nossos atos. (destino)
d) Crena na pluralidade dos mundos habitados. A terra considerada um
planeta de expiao. Seus habitantes so espritos exilados de outro planeta.
e) A caridade virtude principal, talvez a nica, aplicada tanto aos vivos como
aos mortos (desencarnados)
f) Deus, embora exista, um ser impessoal, habitando um mundo longnquo,
num local que no podemos deslumbrar.
f) Mais perto dos homens esto os espritos guias (espritos que se
incorporam nos mdiuns), importantes nos cultos espritas, e que segundo eles
ajudam por amor. Tambm existem os maus espritos e por estes, os vivos
que precisam fazer a caridade.
g) Jesus Cristo visto como a grande entidade encarnada - a maior que j
apareceu no mundo. Segundo o livro de Allan Kardec, Jesus foi um mdium e
reformador judeu nada mais. Evidente, o Diabo um demagogo muito verstil
e malevel, capaz de muitas transformaes. Aos psiclogos ele diz: trago-vos
uma nova cincia. Aos ocultistas, assevera: Dou vos a chave para os ltimos
segredos da criao. Aos racionalistas e telogos modernos, declara: No
estou a. Nem mesmo existo.
Assim faz o espiritismo: muda de roupagem, como o camaleo muda de
cor, de acordo com o ambiente, ainda que, na essncia, continue sempre o
mesmo; supersticioso, fraudulento, mau e diablico.
A BBLIA E O ESPIRITISMO
O espiritismo nega todas as doutrinas bsicas da f crist. Os livros,
jornais, revistas e publicaes espritas nada tem de cristo. Espiritismo cristo
no existe. mero rtulo. Entre as seitas ou sociedades secretas ligadas ao

espiritismo, bem como certas prticas, temos ainda: o Ioguismo, o Faquirismo,

o Manuseio de Serpentes, o Culto do Mago Abramelim, o Culto das Bruxas, o
Culto do Pavo, Culto aos Discos Voadores, Culto dos Duendes e Fadas, etc.
Estejamos certos tambm de que o mesmo Satans que incita o homem a lhe
cultuar, tambm o faz esquecer de Deus, levando-o a incredulidade e ao
materialismo, bem como ao atesmo ou mesmo a vida montona e sossegada
desligado da Igreja de Cristo estabelecida na terra.
REFUTAES BBLICAS A ALGUMAS DOUTRINAS ESPRITAS
1. Possibilidade de comunicao de espritos dos mortos com os vivos.
Deus na sua Palavra probe explicitamente tal prtica, por ser enganosa
(Dt.18.9-14; Is.8.19; Lv. 19.31; 20.6; Ex. 22.18.). Na realidade, so os demnios
que se fazem passar por pessoas mortas. Mt. 24.4,5,23-24; II Cor.11.14 ; Hb.
9.27; Ec. 9.5-6.
2. Salvao
Creem que se aperfeioam pela evoluo espiritual, atravs do sofrimento e
pela prtica de boas obras. A Bblia nos mostra que a salvao s se alcana
mediante a f em Jesus Cristo como Salvador e nunca pelo mritos das boas
obras. Jo. 1.12; 3.16; 5.24; 6.47; At. 2.38,39; 4.12; I Jo.1.7 ; Ef.1.7; Hb. 9.10-15.
3. Fora da caridade no h salvao
Esta afirmao uma verdadeira heresia, e contraria a palavra de Deus. Ef.
2.8-9; Rm. 3.20,27,28; Gl. 2.16.
4. Jesus um homem que alcanou grande desenvolvimento espiritual
Uma das grandes preocupaes do diabo tentar provar ao homem que Cristo
no Deus. O espiritismo, claro, sua religio de base, no poderia deixar de
adotar este satnico ensinamento. Que Jesus Deus, no resta dvida, a
Bblia nos fornece em larga escala referencias a isto. Jo. 1.1,6.38; Mt. 1.23;
16.15-16; Fp. 2.9-11; Ap. 17.14.
5. Nega a existncia do cu, do inferno, condenao eterna e nega a
existncia do diabo.
Alis uma das maiores preocupaes do diabo tentar provar humanidade
que ele no existe. Assim acontecendo, poder fazer o que bem entender e
ficar despercebido. Vejamos o que a Bblia diz a respeito disto:
- existncia do cu: Lc. 23.43; Mt.5.12; Jo. 6.38; Fp.3.20; Cl. 1.5; Ap. 21 e 22.
- existncia do inferno: Mt. 5.22, 29,30; II Pe. 2.4; I Cor. 15.55-56.
- existncia do diabo: Mt. 4.1-10; 25.41; Jo 8.44; I Pe.5.8; Ap. 20.10; Ef. 4.27;
Tg.4.7
- existncia de demnios: Lv. 17.7; Sl. 106.36,37; Ap. 12.9; Mt. 25.41; Lc.4.33;
9.1; 10.17-20.
6. Reencarnao
A teoria da reencarnao se constitui no centro de toda a discusso
espiritista. A Bblia jamais faz referencia palavra reencarnao, tampouco
confunde-a com a palavra ressurreio. Segundo o dicionrio da lngua
portuguesa reencarnao o ato ou efeito de reencarnar ou seja pluralidade de

existncia com um s esprito; enquanto que a palavra ressurreio, no grego,

anstises e egrsis ou seja, levantar, erguer, surgir de um local ou de uma
situao para outra. No latim ressurreio o ato de ressurgir, voltar vida,
reanimar-se. Biblicamente entende-se o termo ressurreio como o mesmo
ressurgir dos mortos e em linguagem mais popular, a unio da alma e do
esprito ao corpo, aps se considerado a morte fsica de algum.
A Bblia fala de Ressurreio e no de reencarnao. So os seguintes
casos de Ressurreio na Bblia:
a) O filho da viva de Serepta - I Rs.17.19-22
b) O filho da Sunamita - II Rs. 4.32-35
c) O morto que foi lanado na cova de Eliseu - II Rs.13.21
d) A filha de Jairo - Mc. 5.21-23, 35-45
e) O filho da viva de Naim - Lc. 7.11-17
f) Lzaro - Jo. 11.1- 46
g) Dorcas - At.9.36-43
h) Jesus - Mt. 28.1-10; Mc. 16.1-8; Jo. 20.1-10, I Cor. 15.4,20-23.
Citamos dois casos que bastariam para refutar a teoria da reencarnao.
Lzaro
O testemunho de Joo no captulo 11 que Lzaro:
a) estava morto (Vv.14,21,32,37)
b) estava sepultado j havia quatro dias (Vv.17,39)
c) j cheirava mal (Vv. 39)
d) ressuscitou ainda amortalhado (V.44)
e) ressuscitou com o mesmo corpo e com a mesma aparncia, que possua
antes de morrer (V.44)
Jesus
O testemunho das Escrituras quanto a morte e ressurreio de Jesus, que :
a) Soldados Romanos testemunharam que Cristo estava morto.(Jo. 19.33,34)
b) Jos de Arimatia e Nicodemos, sepultaram-no (Jo.19.38-42)
c) Ele ressuscitou no primeiro dia da semana (Lc. 24.1)
d) Mesmo depois de ressuscitado, Jesus ainda portava as marcas dos cravos
nas mos, para mostrar que seu corpo, agora vivo, era o mesmo no qual
sofrera a crucificao, porm, glorificado (Lc. 24.39; Jo. 20.27).
e) Foi visto Pelos Apstolos e muitas pessoas depois da Ressurreio (I Cor.
15.3-7)
Acerca de Joo Batista e Elias
Se reencarnao o ato ou efeito de reencarnar, pluralidade de
existncia de um s espirito evidente que um vivo no pode ser reencarnao
de algum que nunca morreu. Fica claro assim que Joo Batista no era Elias,
j que este no morreu, pois foi arrebatado vivo ao cu ( II Rs.2.11).
Se Joo Batista fosse Elias, quem primeiro saberia e teria conhecimento
disso, teria sido ele mesmo e no os judeus ou os espritas. Aqueles que lhes
perguntaram: s tu Elias? Ele respondeu com toda autoridade No sou (Jo
1.21).
Se Joo Batista fosse Elias reencarnado, no momento da transfigurao
de Cristo teriam aparecido Moiss e Joo Batista, e no Moiss e Elias.

(Mt.17.3) Fica portanto provado que a Bblia no apoia a absurda teoria

espiritista de reencarnao. At mesmo os chamados fatos comprovados da
reencarnao, apresentados pelos advogados do espiritismo, na verdade no
comprovam coisa alguma.
Renascer segundo o Espiritismo reencarnao
Declarao Esprita - Se um homem renasce da gua ou do Esprito, ou
em gua em esprito, significa: O homem no renasce com seu corpo e sua
alma( O Evangelho Segundo o espiritismo, pg. 561).
Procurando dar sentido bblico a teoria absurda da reencarnao, Allan
Kardec, lana mo do captulo 3 de Joo para dizer que Jesus ensinou sobre a
reencarnao. Os tradutores da obra de Kardec, O Evangelho segundo o
Espiritismo, usaram a verso Bblica do Antnio Pereira de Figueiredo como
texto base de sua traduo, grifando o versculo 3 do citado captulo do livro de
Joo: Na verdade, na verdade, te digo, que no se pode ver o reino de Deus,
seno aquele que renascer de novo. Quando na realidade o versculo naquela
verso a seguinte: Na verdade, na verdade, te digo, que no se pode ver o
reino de Deus, seno aquele que nascer de novo. Renascer j significa
nascer de novo, enquanto que renascer de novo se constitui numa
intolervel redundncia, mas no sem o propsito por parte do espiritismo
que procura provar que a absurda teoria da reencarnao tem fundamento na
Bblia.
Resposta Bblica: Nascer de novo no reencarnar
Jo. 3.5
A Expresso nascer de novo (do grego anothem) significa nascer do
alto, nascer de cima por obra e graa do Esprito Santo, mediante a Palavra
(Jo.15.3; Ef.5.26).
A Bblia afirma que Deus nos salvou pela lavagem da regenerao e da
renovao do Esprito Santo (Tt. 3.5). Jesus estava falando da regenerao,
transformao, da mudana interior que diz respeito s disposies ntimas da
alma; nunca se referindo ao corpo. Ora da o equvoco de Nicodemos: ele
pensava que o homem depois de velho viesse a nascer fisicamente de novo,
no que foi dissuadido por Jesus. (I Cor.6.11; Ef.4.23-24; Cl.3.9-10; Tt 3.3-6)
Quem est em Cristo j nasceu de novo
II Cor.5.17; Rm.8.9-10; Gl.6.15; I Tm.4-5; I Jo.3.9; 4.7; 5.1,4,18.
Saul e a Mdium de En-Dor
I Sm. 28
Concluda a leitura desta passagem bblica, muitos poderiam perguntar:
possvel comunicar-se com os mortos? Foi ou no Samuel quem apareceu
na sesso esprita de En-Dor? Muitas respostas poderiam ser dadas aqui,
como por exemplo: A Assembleia Judaica sempre acreditou realmente que
Samuel apareceu naquela ocasio. Mas os Patriarcas da Igreja, sempre creram
que um demnio apareceu em forma de pessoa para enganar a Saul. At
mesmo uma despretensiosa anlise do caso, mostra com clareza que um
esprito de engano, e no Samuel foi quem apareceu na sesso Esprita de EnDor.

Razes provam que houve manifestao demonaca:

a) Saul fora rejeitado por Deus em razo da sua Desobedincia. (I Sm.15. 11,
22, 23, 26-28)
b) O Esprito do Senhor se retirou de Saul. (I Sm.16.14)
c) Deus no lhe respondia. (I Sm 28.6)
Deus se comunicava de trs (3) maneiras com os homens naquela ocasio (I
Sm. 28.6):
a) por Sonhos - revelao pessoal. (Nm. 12.6., I Rs. 3.5; J 33.14-17)
b) por Urim e Tumim - revelao sacerdotal. (Ex. 28.30)
c) por Profetas - revelao inspiracional. (Hb. 1-1)
Que fez Saul? Desesperado, foi consultar uma pitonisa mesmo sabendo
que Deus abominava tal prtica, buscando um contato com o profeta Samuel j
falecido. O resultado desta consulta foi trgica (I Cr.10.13).
Ora, se Deus recusara-se a atend-lo por vias normais, por que Ele faria
pelas vias que Ele o prprio Deus, condenava? Mudara de ideia a respeito de
Saul ou em relao a feitiaria? obvio que no! E se Ele no mudou de ideia,
quem apareceu a Saul com certeza no foi o profeta Samuel. De acordo com
Dt.18.22 as profecias devem ser julgadas. E as profecias do pseudo Samuel
no resistem ao exame, porque so imprecisas e superficiais.
Pelo exposto, conclumos:
1) O Estado espiritual de Saul era dos piores, pois Deus se havia apartado
dele. Em lugar de buscar um arrependimento sincero, ele se arrisca a dirigir-se
a casa da feiticeira, disfaradamente a fim de obter uma palavra de orientao
do falecido profeta.
2) O Pecado da mediunidade (Feitiaria) era castigado com a pena de morte no
A. Testamento. (Ex.22.18)
3) Consultar os mortos igualmente pecado gravssimo, comparado ao da
feitiaria e ao da idolatria. (Dt. 18.9-14; Lv. 20.6)
4) Deus no poderia permitir que seu Servo Samuel, que era, no A.
Testamento, o primeiro profeta depois de Moiss (Jr. 15.1), aparecesse a Saul
mediante uma abominvel prtica fetichista. inaceitvel que Samuel, homem
reto e santo enquanto vivo, depois de morto viesse a obedecer pitonisa
(adivinhadora), mulher abominvel, numa prtica proibida por Deus. (Ex.22.18;
Lv.20.27; Dt.18.9-12; Is.8.19-20). Portanto claro que um demnio, e no
Samuel apareceu feiticeira em forma de pessoa, fingindo-se ser o
consagrado homem de Deus.
5) A pitonisa de Endor temeu:
a) Porque ela reconheceu a Saul (Vv.12), que era conhecido como grande
inimigo das prticas espritas (Vv.3);
b) Porque ela viu elohim, espritos, adejando por cima da apario que,
com prodgios da mentira (II Ts. 2.9), se fazia passar por Samuel;
6) Saul nunca viu a Samuel, ele percebeu, pela descrio feita por ela, o que o
esprito demonaco lhe mostrava enquanto estava em transe.
7) Quanto a suposta profecia, observa-se que no passou de uma repetio do
que Samuel dissera ainda em vida. (I Sm 15).
a) A mulher percebeu o medo de Saul de que seu fim estava se aproximando, e
predisse.

b) claro que j era do conhecimento da mulher (e dos demnios) a profecia

feita por Samuel (I Sm.15.16-19, 26) que vinha perseguindo Saul, que j estava
com sua mente perturbada e lhe disse o que ele esperava ouvir.
c) Se um demnio estava se fazendo passar por Samuel e falou por meio de
uma feiticeira, claro que usou da profecia de Samuel para fazer uso da
mesma.
8) No que tange a profecia aos outros acontecimentos, a profecia do pseudo
Samuel foi imprecisa em todos os sentidos. Vejamos:
a) Saul no foi entregue nas mos dos Filisteus (I Sm. 28.19), pois suicidou-se
antes
(I Sm.31.4) e veio parar nas mos dos homens de Jabes-Gileade ( I Sm.31.1113). Saul passou apenas pela mos dos filisteus. O pseudo profeta no podia
prever esse detalhe.
b) No morreram todos os filhos de Saul (I Sm.28.19) como insinua a profecia
obscura, pois ficaram vivos pelo menos trs deles: Isbosete ( II Sm. 2.8-10),
Armoni e Mefibosete (II Sm. 21.8). Apenas trs deles morreram (I Sm. 31.6; I
Cr. 10.6).
c) Saul no morreu no dia seguinte(I S.28.19). Esta profecia falsa, pois Saul
morreu cerca de 18 (dezoito) dias depois, seno vejamos:
1 - 29.1 - O Captulo 29 de I Samuel, a continuao da narrativa do 28.2. De
Afeque os filisteus subiram a Sunem (28.4) em uma jornada de 120 km, e da,
para o vale de Jezreel. Os Israelitas por sua vez concentraram em
Gilboa(28.4), para descerem ao vale de Jezreel, onde se travaria a luta.
2 - 30.1 - Terceiro dia. Davi gastou na sua volta trs dias, em que percorreu
128 Km. Estava fora de Ziclague j havia uns dez dias. E gastou um dia com os
preparativos para nova expedio contra os amalequitas.
3 - 30.10 - Cansados . O segredo das vitrias de Davi estava nas suas aes
fulminantes. Os duzentos homens, entretanto tiveram a sua ocupao - guardar
a retaguarda e tomar conta da bagagem para que os outros pudessem agir
desembaraadamente. J havia transcorrido trs dias.
4- 30.13 -Trs dias - Os amalequitas estavam na frente de Davi, ainda por trs
dias. Gastou cinco dias para alcana-los.
5 - Feriu-os Davi. O ataque foi inesperado, noturno e terminou rapidamente.
Para cuidar dos prisioneiros e recolher o despojo de guerra levou um dia, at a
tarde do dia seguinte. Na sua volta mais uns oito dias.
6 - II Samuel 1.2 - Ao terceiro dia - Davi gastou, desde que deixou Aquis em
Afeque (29.11), at agora 21 dias. Descontando-se os trs dias que o
mensageiro gastara, desde Gilboa ate Ziclague, conclui-se que Saul morreu,
cerca de dezoito dias depois da profecia do pseudo-Samuel (e no no dia
seguinte)
d) Saul no foi para o mesmo lugar de Samuel (I Sm. 28.19). Interpretar o
comigo por simples alm, tergiversar. Samuel estava no seio de Abrao,
sentia isso e sabia da diferena que existia entre um salvo e um perdido. Jesus
tambm sabia e no disse ao ladro na cruz: Hoje estars comigo no alm
(Sheol), mas sim no Paraso. Logo Samuel no poderia ter dito a Saul que
estaria no mesmo lugar que ele: no seio de Abrao. Samuel poderia passar
para o inferno para estar com Saul? Ou Saul, transgredindo a Palavra do
Senhor e consultando a necromante (I Cr.10.13) passaria para o Paraso, para
estar com Samuel? Isto um tremendo absurdo.

Concluso: Esta a explicao da Palavra de Deus para o pecado de

Saul (I Cr.10.13). Observe-se a expresso: Deus o matou. Observe tambm a
causa pela qual Deus o matou: Porque consultou uma adivinhadora.
Observe-se finalmente, que no se diz haver sido Saul consultado
Samuel, o que teria de se afirmar, se realmente, tivesse sido Samuel o
personagem que apareceu a Saul.
No se pode crer que Deus tivesse permitido que o desejo de Saul de
consultar Samuel fosse satisfeito (Saul queria realmente consultar a Samuel,
pois disse a pitonisa: Faz-me subir a Samuel), para depois afirmar na sua
Palavra que matou Saul por ter consultado a uma adivinhadora.
e) Em I Sm. 28.13, a mulher diz: Vejo deuses que sobem a terra. Quem
eram? S podiam ser deuses do inferno (Mc. 5.9, Lc. 8.30). O diabo pode
transfigurar-se (II Cor. 11.13-14; I Sm.16.23) em anjo de luz.
Algumas informaes
O Espiritismo chamado de cientfico, profissional e ortodoxo, tem
doutrina uniforme, sistematizada por Kardec, recebida segundo ele, por
revelao dos espritos, porm tem sua prtica muito diversificada.
Alm das sesses rotineiras, onde tudo gira em torno da evocao de
espritos, lidam tambm com astrologia, hipnotismo teraputico ou
mesmerismo, magnetismo animal, telepatia, clarividncia, consultas e
receitas, levitao, telecintica, sugestionismos, materializaes, etc. Tem
havido profetas famosos como Nostradamus (1503-1566) que ao eleger-se
profeta, tornou-se tambm charlato, com apoio de muitos fanticos
admiradores; Modernamente, inclusive no Brasil, tem surgido muitos tais
profetas, astrlogos, videntes, etc. ( Omar Cardoso, Zora Ionara, etc.).
Quanto chamada medicina esprita, atravs dos mdiuns h muita
falcatruas e esperteza por parte deles. As receitas aviadas por mdiuns
revelam sua origem demonaca.
s vezes h cura de fato, porque interessa ao diabo o qual cobra juros
elevados por isso. Inmeros adoecem, enlouquecem, cometem crimes, etc.
como o caso de tirar os chamados encostos; o que acontece ali um acordo
entre demnios, para enganar os incautos. Os elementos possessos ou
oprimidos aparentemente ficam livres, dando lugar a outros demnios.
As sesses sempre acontecem tarde da noite, as portas cerradas,
luzes amortecidas (penumbra), e, havendo pessoas estranhas, a reunio pode
ser um fracasso. A vem uma pergunta simples: Porque no fazem sesses
cedo, de portas abertas, luzes acesas, na presena de todos? sem dvida
influncia do Prncipe das Trevas. Principalmente para causar o medo e facilitar
a fraude. As sesses comeam com cnticos sombrios e aterradores,
produzindo um ambiente apreensivo. O esprito (demnio) age no mdium de
maneira variada, ora respondendo perguntas, ora ditando artigos, ensinos e
livros; s vezes, a presena dos demnios to real que objetos flutuam no
espao.
No Brasil a primeira sesso de Espiritismo Kardecista deu-se em
Salvador-Bahia, em 17 de agosto de 1865, dirigida por Luiz Teles de Menezes.
Quanto ao espiritismo de Umbanda, tambm comeou a ser praticado na
Bahia, porm h mais de 400 anos, atravs dos escravos (1531). , pois
oriundo da frica. A origem dos cultos afro-brasileiros est associada a
chegada dos escravos no Brasil e a mescla religiosa que achou aqui condies

propcias. O crescimento foi tal que hoje se calcula existir 70 milhes de

pessoas envolvidas
nalguma forma de espiritismo. Quem ainda no ouviu expresses como
macumba, ax, o meu santo forte. O Brasil um pas obcecado com o
sobrenatural e mstico. O sincretismo religioso altamente significativo nos
cultos afros. Sincrentismo a unio dos opostos, um tipo de mistura de
crenas e idias divergentes. Muitos chamados orixs dos cultos afros tem no
catolicismo um santo correspondente.
Iemanj - Nossa Senhora;
Ians - Santa Brbara;
Oxal - Jesus Cristo;
Ogum - S.Jorge;
Oxssi - S.Sebastio;
Omulu - S.Lzaro,.
Tambm nos cultos afro esto espritos que representam diversos tipos
humanos, tais como caboclos (ndios) pretos-velhos (escravos) crianas,
marinheiros, boiadeiros, ciganos, etc.
Em Salvador foi tambm fundado o primeiro jornal esprita brasileiro, em
1873. O Eco de Alm Tmulo.
No Rio de Janeiro, Augusto Elias da Silva, organizou a Federao
Esprita Brasileira (FEB) em 1884, tendo no ano anterior, fundado o jornal O
Reformador, rgo oficial da FEB at hoje. Atualmente, o Brasil tem quase 200
jornais espritas. Tem editoras e fazem cerrada propaganda pelo rdio. Nestes
ltimos dias o diabo sabe que tem pouco tempo para agir (Ap.12.12), e
desenvolve atividade febril, multiplicando a ao do espiritismo por toda a
parte. Se no tempo de J, no despontar da histria ele era to ativo (J 1.7),
que se dir hoje - ltimos dias?
Palavras de Engano do Espiritismo
Mdium- Pessoa a quem atribui o poder de se comunicar com espritos de
pessoas mortas
Mediunidade - o fenmeno em que uma pessoa recebe um outro esprito,
supostamente de uma pessoa falecida, sendo que este esprito recebido passa
a dominar a mente do mdium que perde o controle e o domnio do seu prprio
corpo.
Clarividncia e Clariaudiencia - Fenmenos segundo os quais uma pessoa
pode sentir, observar e ver os espritos que a rodeiam ( imitao imperfeita do
Dom de Viso e Discernimento), servindo de elo de ligao entre o mundo
visvel e o invisvel.
Levitao - Fora psquica gerada por uma ou mais mentes na imposio de
mos, onde um objeto ou uma pessoa pode se elevar do solo. muito
praticada na parapsicologia, que uma falsa cincia.
Telepatia - Comunicao por via sensorial entre duas mentes distncia;
transmisso de pensamentos.
Criptestesia - o fenmeno da sensao do oculto, ou seja, o conhecimento
dum fato transmitido por um morto sem conhecimento de nenhum vive.
Premonio - Sensao, pressentimento do que vai acontecer.
Metagnomia - a resoluo de problemas matemticos, obras artsticas que
produzem e lnguas desconhecidas que se decifram. (Imitao imperfeita de
Dons Espirituais)

Telecinesia - Movimentos de objetos, toque de instrumentos musicais,

alteraes de balanos sem o toque das mos.
Idoplastia - a alterao do corpo fsico em virtude do pensamento.
O grande segredo do espiritismo
O grande segredo do espiritismo, nas suas diversas formas, dar vida
s foras do inferno e fazer ficar escravo dos espritos ( demnios) , pagando
um preo incrvel pelos favores que o diabo presta.
necessrio que o Cristo esteja vigilante, para no ser enganado por
doutrinas herticas. Ao depararmos com doutrinas de falsas seitas, como o
espiritismo, temos, ainda bem, o Esprito Santo, que nos ajudar a ter o
conhecimento necessrio para combat-las.
Jo 14.26; 16.13; 8.32, 36; Ef. 4.14; I Tm. 4.1
Com firme convico podemos afirmar: os mortos no se comunicam com os
vivos
Lc. 16.19-31; Ec.9.5,9; Hb.9.27
CONCLUSES FINAIS
Advertncias Bblicas:
1 - No cultuar, nem consultar aos astros, nem foras celestes.
Dt.4.19; 17.1-5; Is.47.13
2 - No conservar material dessas religies falsas:
Dt.13.17 ; 7.26
3 - No mutilar o corpo:
Lv.19.28; 21.5; Dt.14.1
4 - No praticar a feitiaria:
Ex.22.18 ; Dt.18.10; Ap.21.8; 22.15
5 - No praticar o espiritismo sob qualquer de suas formas:
Dt.18.9-12, 32.17; Lv.17.7; II Cr.33.6; Sl.106.36,37
6 - No servir a mais ningum, alm de Deus:
Mt.4.10; Js.24.15; I Rs.18.22; Ez.20.19
7 - No entraro no cu os feiticeiros e idlatras:
Ap.21.8, 22.15