Este documento apresenta um prefácio e o primeiro capítulo de uma obra sobre José Herculano Pires, o maior defensor da doutrina espírita codificada por Allan Kardec. O prefácio descreve Herculano Pires como o maior intérprete do Espiritismo e sua dedicação em preservar a pureza da doutrina. O primeiro capítulo narra o encontro do autor com Herculano Pires quando era mais jovem e como isso influenciou seu caminho no Espiritismo kardeciano.
Este documento apresenta um prefácio e o primeiro capítulo de uma obra sobre José Herculano Pires, o maior defensor da doutrina espírita codificada por Allan Kardec. O prefácio descreve Herculano Pires como o maior intérprete do Espiritismo e sua dedicação em preservar a pureza da doutrina. O primeiro capítulo narra o encontro do autor com Herculano Pires quando era mais jovem e como isso influenciou seu caminho no Espiritismo kardeciano.
Este documento apresenta um prefácio e o primeiro capítulo de uma obra sobre José Herculano Pires, o maior defensor da doutrina espírita codificada por Allan Kardec. O prefácio descreve Herculano Pires como o maior intérprete do Espiritismo e sua dedicação em preservar a pureza da doutrina. O primeiro capítulo narra o encontro do autor com Herculano Pires quando era mais jovem e como isso influenciou seu caminho no Espiritismo kardeciano.
1. Um encontro com Herculano 2. O laicismo pan-americano e Herculano Pires 3. O cdigo do futuro 4. Um Jesus nefelibata 5. Movimento esprita e capacidade crtica 6. Atitude enrgica 7. A estratgia da vitria Apndice. Aniversrio de O Livro dos Espritos FRONTSPCO Chico Xavier conta o seu sonho com Herculano. Viu o pai feliz, pregando o Evangelho. Chico acenou e Herculano respondeu. Chico foi at Herculano, quando ele acabou de falar, para dizer que entendia agora o que o pai gostava de falar, que Chico era um interexistente, como todo mundo alis. Nesse momento Chico acorda. Sei que Herculano continua atuante, trabalhando na obra da divulgao do Espiritismo.Emmanuel falou, atravs de Chico, que Herculano foi o metro que melhor mediu Kardec. Disse, tambm, que ele a maior inteligncia esprita contempornea. (Helosa Pires. Herculano Pires, o Homem no Mundo. FEESP: So Paulo, 1992. p. 65.) PREFCO Americo Domingos Nunes Filho* americonunes@terra.com.br "Nada h encoberto que no venha a ser descoberto (Lucas 12:2). Elaborar a apresentao desta obra uma honra. Trata-se de histrica homenagem maior pena esprita de todos os tempos, por ocasio dos trinta anos de seu passamento. Com muita felicidade e propriedade, o querido mentor espiritual Emmanuel diz ser Jos Herculano Pires "o metro que melhor mediu Kardec e "a maior inteligncia esprita contempornea. De fato, ningum conseguiu, com tanta maestria e segurana, ser to profundo no contexto doutrinrio, em perfeita sintonia com Jesus e o codificador do Espiritismo, como J. Herculano Pires, "O Apstolo de Kardec, assim denominado com mxima justia por seu amigo e bigrafo Jorge Rizzini. Dotado de incomparvel cultura geral e doutrinria, Herculano destaca-se no Jornalismo, na Filosofia e na Parapsicologia. Exmio escritor, poeta e romancista. Emrito educador e fiel tradutor da codificao kardeciana, dedicou quase toda a sua vida excelsa doutrina, por ele muito amada, o que o tornou seu grande intrprete e defensor. Distanciados desse "metro, alguns irmos espritas, infelizmente, fazem ouvidos moucos a devidas advertncias em face da intromisso de pensamentos divergentes no nosso meio doutrinrio. Claro que todos tm o direito de manifestar seus pontos de vista. Mas uma coisa respeitar o pensamento alheio, outra, completamente diferente, concordar com a tentativa de desfigurao de uma doutrina, como poucas, muito bem nascida. Pode-se at tolerar, porm jamais convir com qualquer ingerncia descabida no pensamento espiritista. Alis, a grande misso do esprita hodierno, singularmente encarnada por J. Herculano Pires, preservar para as geraes seguintes o inigualvel patrimnio intelecto-moral codificado por Kardec. A grandiosa obra de amor e de redeno realizada pelo codificador da doutrina esprita no pode ser maculada, direta ou indiretamente, de forma ostensiva ou no. Aquele que, em pretritas existncias, j se revelara destemido e valoroso, personificando um dos mais sapientes sacerdotes celtas (druidas) e, igualmente, o aguerrido reformador religioso Joo Huss, assassinado pela nquisio em 1415, tem credenciais inatas para inaugurar a Era do Esprito, sistematizando a doutrina profetizada pelo Cristo, quando este nos prometeu enviar o Consolador. (Cf. Joo 14, 15 e 16.) Muito cmodo estar na faixa da indiferena; todavia, a voz da conscincia soar mais alto na dimenso extrafsica, no momento do autojulgamento, na hora de o ser se encontrar diante de si mesmo... A doutrina rustenista, oriunda do livro Os Quatro Evangelhos (Federao Esprita Brasileira), ao lado da ubaldiana, da laicista pan-americana e da ramatisista, embora tenham o propsito de macular o Espiritismo, afiguram-se inofensivas opinio desavisada de alguns profitentes da Terceira Revelao. Em vez de se informarem sobre tais iderios, verificando seus ensinos aberrantes, e em seguida participarem dos debates abertos, situam-se na inrcia, optando por "ficar em cima do muro. que assim estaro sempre "de bem, podero frequentar todos os crculos, sem se comprometerem. Alegam vivenciar, desse modo, a caridade, ser fraternos. Mas, em verdade, desconsideram a doutrina esprita e at os ensinos do Cristo, os quais repelem o comodismo dos "lobos fingindo-se de ovelhas e a "paz de pantanal. Nosso querido Herculano Pires, agindo como verdadeiro cristo, enfrentou com galhardia todos os adversrios da luz. No se omitiu em nenhum momento, mesmo quando as palavras malss eram proferidas por amigos. Conhecia muito bem os ensinos de Jesus e exercitava-os com afinco. Compreendia por demais a profundidade da doutrina crist e a necessidade de preserv-la; por isso, no fugia luta, em nome da integridade e pureza do Cristianismo, ressuscitado pelo prprio Jesus, na companhia dos "anjos do cu e, na Terra, erguida sob os cuidados daquela mente grandiosa, encarnada na cidade francesa de Lyon, em 3 de outubro de 1804: Hippolyte Lon Denizard Rivail. J. Herculano Pires estava ciente do alcance do episdio do Apocalipse em que Jesus abomina a inrcia no exerccio da religiosidade: "Conheo as tuas obras, que nem s frio, nem quente. Quem dera fosses frio, ou quente! Assim, porque s morno, nem s quente nem frio, estou a ponto de vomitar-te da minha boca (3:15- 16). E eis aqui outros ensinos de Jesus contrrios falta de ao: "Ningum pe remendo de pano novo em vestido velho; porque o remendo tira parte do vestido, e fica maior a rotura; "Vs sois o sal da terra; ora, se o sal vier a ser inspido, como lhe restaurar o sabor? Vs sois a luz do mundo. No se pode esconder a cidade edificada sobre um monte; "Ningum pode servir a dois senhores; porque h de aborrecer-se de um e amar ao outro. (Mateus 9:16; 5:13-14 e 6:24.) nfelizmente, existem espritas que se mostram em posio de suposta neutralidade... Algumas vezes, a tolerncia excessiva mascara outra apresentao, veste outro significado: a hipocrisia. Verifica-se ento o fingimento, a impostura, a simulao dentro do contexto religioso. O Mestre nos alerta: Acautelai-vos do fermento dos fariseus, que a hipocrisia. Nada h encoberto que no venha a ser revelado; e oculto que no venha a ser conhecido. Porque tudo o que dissestes s escuras, ser ouvido em plena luz; e o que dissestes aos ouvidos, no interior da casa, ser proclamado dos eirados. (Lucas 12:1-3.) A unio dos espritas no pode ser imaginria, forada, fingida. Os que seguem Kardec, diante de conceitos antidoutrinrios, no podem ficar quietos e calados, em nome de uma falsa tolerncia ou unidade aparente, voltada to s a proveitos prprios. Por se haver conservado imune a tudo isso, Herculano merece de todos os seguidores do Esprito de Verdade o devido respeito, numa muito sincera considerao; trata-se de exemplo a ser sempre recordado e com mximo empenho vivido, donde ser para ns matria estatutria: Art. 4. [...] Pargrafo nico. Para inspir-la consecuo de sua finalidade, a ADE-RJ adotar como referncia a vida e a obra do jornalista, professor, escritor e filsofo Jos Herculano Pires (1914- 1979), cuja memria homenagear todos os anos, em setembro, assim como a de Allan Kardec, em outubro. Congratulo-me com a ADE-RJ e com o estimado e corajoso Sergio F. Aleixo pela feitura de to dignificante obra, fundamental para a implementao de uma nova postura a ser exercitada pelas futuras geraes de espritas, em homenagem quele que por excelncia a antecipou: o maior defensor da integridade e pureza doutrinria do Espiritismo, vindo a esta dimenso em 1914, na antiga Provncia do Rio Novo, hoje a cidade de Avar, no interior do Estado de So Paulo, e liberto daquela vida fsica em 1979, na Capital: Jos Herculano Pires, que reverenciamos com esta publicao. * Presidente da AME-RO (Associao Mdico-Esprita do Estado do Rio de Janeiro. www.ame-rio.org.br); Presidente da ADE-RJ (Associao de Divulgadores do Espiritismo do Rio de Janeiro. www.ade-rj.org.br). Captulo 1 UM ENCONTRO COM HERCULANO Admitir o absolutismo das Escrituras seria frustrar a evoluo do Cristianismo, nos rumos da plena espiritualidade, que constitui ao mesmo tempo a sua essncia e o seu destino, seu objetivo. (Herculano Pires. O Esprito e o Tempo. parte, cap. , n. 4.) No ltimo dia nove de maro (de 2009) fez trinta anos que passou ao plano espiritual, tambm vtima de problema cardaco, como Kardec, o maior intrprete do pensamento esprita contemporneo, o jornalista, professor, escritor e filsofo Jos Herculano Pires. Gostaria de dizer-lhe o quanto lhe sou grato... Eu era um rapaz de dezoito anos. De famlia lusa, fui catlico praticante durante toda a pr-juventude. Crismado aos dezessete, costumo dizer que recebi mesmo o "dom do Esprito Santo, pois me tornei esprita meses depois. mitei mame, que o fizera havia pouco mais de dois anos. Era 1988. niciei lendo O Livro dos Mdiuns e frequentando uma reunio medinica pouco ortodoxa. Paralelamente, me vi tambm comunicador num programa radiofnico espiritualista, voltado, sobretudo, para estudos bblicos, inspirados no entendimento de uma instituio que afirma at o presente, em falso, prosseguir de onde Kardec teria parado e se proclama, por este suposto motivo, a quarta revelao. Porm, algo de que hoje estou muito certo explica tudo. A personalidade do fundador de tal instituio foi vivificada, no sculo 20, pelo Esprito que animou o maior antagonista de Kardec no sculo 19: o advogado J.-B. Roustaing [1805?-1879]. Tambm este ltimo dizia em Frana: "Precedemos e preparamos o novo advento do Messias, que vir sancionar a verdade e mostr-la sem vus. Quando li a parte de prefcio ora ausente de Os Quatro Evangelhos, no tive dvidas. Roustaing esteve reencarnado no sculo 20 e incidira na mesma falta de outrora: pretendeu superar a doutrina esprita, a codificao kardeciana, a terceira e definitiva revelao da lei de Deus aos homens, o Evangelho restabelecido pelo prprio Cristo e somente por seus verdadeiros colaboradores celestes posto em marcha irrefrevel de evoluo. Roustaing acusava Kardec, ali, de ser o "chefe de uma "igrejinha com seus corrilhos, entregue s lutas liliputianas. Todavia, cultivando a infalibilidade bblica, o primeiro que assegurava que a sua obra traria "a desejada fuso das seitas religiosas diversas: catolicismo, protestantismo, budismo, judasmo, bramanismo, maometismo e a religio dos selvagens e das tribos. Para ele, eram as "primcias da igreja una e indivisvel do Cristo. Felizmente, hoje sei que Jesus no um fenmeno restrito Bblia, para cuja verdadeira compreenso Herculano e Kardec um dia me despertaram, ao dizerem: "Devemos respeitar a Bblia no seu exato valor, mas nunca fazer dela um mito, um novo bezerro de ouro. Deus no ditou nem dita livros aos homens. (Viso Esprita da Bblia. Coisas terrveis e ingnuas figuram nos livros bblicos.) "[...] desde que Jesus no disse tudo a seus apstolos, os sucessores destes no podero ter sabido mais do que eles com relao ao que foi dito. (A Gnese, XV, 37.) A insubmisso, no entanto, ao entendimento doutrinrio esprita, reinava minha volta. O Espiritismo era considerado boa interpretao do Evangelho; entretanto, meramente humana. A mstica do divinismo bblico evidenciava-se em meus pares, porquanto, que interpretao poderia afinal no ser humana se mesmo os Espritos no so seno homens? Necessrio se fazia desembaraar-me da influncia arquetpica dos mitos de excomunho, no percebidos pela maioria dorminhoca dos religiosos tradicionais, mas que as polticas das sinagogas e das igrejas fizeram pesar sobre ns to ferozmente, como produto de sculos de brutal dominao. Cumpria-me ser coerente com a doutrina que abraara... Estava s, mas cidado universal liberto do tradicional gregarismo aprisionador. O Esprito de Verdade me reservara constatar ao vivo e em cores a importncia superlativa de mantermos vnculo com sua causa, antes de estabelec-lo com esta ou aquela casa. O preo fora alto. Mas os Bons Espritos haviam cuidado para que no me faltasse um tosto sequer da moeda corrente na forte economia de qualquer conscincia esprita formada no estudo e na reflexo de seus clssicos imortais. Minha identificao com a proposta esprita, devo-a a Kardec e a minha me, antes de todos; mas, em especial, a Jos Herculano Pires. Suas memorveis obras Viso Esprita da Bblia e Reviso do Cristianismo salvaram-me do ostracismo, do qual minhas boas intenes e total sinceridade, bem como de meus pares, no me podiam livrar. Corria 1991. E hoje entendo que ainda no era propriamente esprita. No bastava desposar a imortalidade, a reencarnao, a mediunidade, como se um favor estivesse fazendo ao Espiritismo. Com seu pensamento arrojado e superiormente esclarecido, Herculano me demonstrara ser preciso conjugar estes postulados conforme as legtimas proposituras kardecianas, sem sacrific-las s heranas jesuticas de nossa Ptria. mperioso era selar com a legitimidade doutrinria um compromisso indissolvel. Esta necessidade pulsava, ento, em todo o meu ser, embora eu j temesse por assumir na prtica suas consequncias. Tudo se concretizou. Em definitivo, Herculano me fizera ver que o Espiritismo era uma cincia e tambm uma revelao. Necessrio que eu aprendesse a desaprender. Somente assim estaria apto luz solar do Cristo retornado ao mundo mediante as letras de fogo da codificao kardeciana. Lamentavelmente, eu e meus pares ainda considervamos as obras do mestre lions mero adendo s Escrituras, simples recordao daquilo que a Bblia consagrava mais ou menos fielmente como "ensino cristo. Faltava-nos ter em vista mais intensamente o frgil e temerrio processo assim descortinado pelo Apstolo de Kardec: [...] na elaborao tardia dos textos evanglicos, em tempos e lugares diferentes, com os dados fornecidos pelas logias (anotaes de apstolos e discpulos) ou mesmo de informaes orais deturpadas pelo tempo, transfiguradas pelo sentimento de venerao que crescera atravs dos anos, os elementos mticos se infiltravam no relato, amoldando a realidade distante s condies mitolgicas da poca. (Reviso do Cristianismo, .) Decerto, isto que levou os Espritos Superiores a revelarem ao pedagogo lions que o Espiritismo "a nica tradio verdadeiramente crist, bem como "a nica instituio verdadeiramente divina e humana. (Obras Pstumas, 9 de agosto de 1863.) Apesar da crtica firme de Herculano, o cho nunca me faltava. Em sua habilidade de educador extremado, ele me apresentava o Espiritismo na independncia absoluta de sua integridade conceitual, na posse de sua inquebrantvel identidade espiritual e histrica, de sua grandeza insupervel, porque despojado daquela subcondio de meia-verdade que lhe atriburam meus esforos nefitos de compreenso, mal assessorados ao demais. Mas de nada maldigo. Tudo so elos. Dos contrastes mais chocantes que resultam em geral as experincias definitivamente norteadoras do nosso futuro. Bendigo de tudo e de todos, sem os quais teria permanecido estacionrio, sem os quais no teria dado sequer um passo em direo a mim mesmo. Eu haveria permanecido eterna presa do jogo confuso de espelhos em que se traduz a busca de uma possvel identidade luminosa neste mundo repleto de sombras. Desculpe-me o leitor por este breve recorte autobiogrfico. Entretanto, no devo ocultar a verdade do contexto algo insalubre e contraditrio em que Jos Herculano Pires se me afigurou indispensvel no s ao Espiritismo e aos verdadeiros espritas, mas ao porvir humano. O grande filsofo est indelevelmente guindado compreenso mais perfeita do Espiritismo e este, por sua vez, conforme revelado a Kardec, h de tomar lugar no processo geral do conhecimento. (Cf. O Livro dos Espritos, 798.) Como definir, ento, o fenmeno Herculano Pires, passados trinta anos de sua volta ao plano do esprito? Eu diria que se trata da sntese perfeita de um pensamento filosfico singularmente engajado e essencialmente fecundo, aliado a uma genuna autoridade cultural e espiritual. Estou convencido de que s uma urgente valorizao superlativa da obra piresiana capaz de promover o encontro efetivo do movimento esprita com seus melhores destinos, a despeito dos dignos esforos que foram encetados at aqui; os medinicos, inclusive. O desenvolvimento real da doutrina esprita, como dizia Herculano, se d fundamentalmente em termos de pesquisa cientfica e de reflexo filosfica, e no apenas mediante revelaes espirituais. Ao oposto das obtidas por Kardec no sculo 19, muitas "revelaes de nosso tempo quase sempre tm hesitado em submeter-se ao crivo de razo mais severa. Geralmente protegidas por supostas lies de uma moral que sempre se esquiva na antessala da hipocrisia, terminam pulverizando qualquer possibilidade de crtica no sentido substantivo da palavra: anlise. sso no guarda identidade com o Espiritismo nem com a sua proposta de f raciocinada; constitui antes um campo frtil aos oportunistas e mistificadores encarnados e desencarnados. Substancialmente, a grande e definitiva inteno de J. Herculano Pires foi reaviar-nos para a estrada segura pela qual Kardec nos conduziu um dia, sob os diretos auspcios do Esprito de Verdade. Este ltimo, sim, o prprio Cristo que voltou "com poder e grande glria, mas o poder do verdadeiro amor e a glria do sumo bem, elevados ltima potncia na mais alta verdade da doutrina esprita. Hoje eu o sei e o proclamo, alto e bom som, com Herculano: " tempo de compreendermos que Jesus de Nazar no voltou das nuvens de Betnia, mas em esprito e verdade, para conduzir-nos a toda a verdade prometida. (Reviso do Cristianismo. Prefcio.) Como o definiu seu bigrafo e amigo, o tambm jornalista Jorge Rizzini, desencarnado a 17 de outubro de 2008, Herculano era "um homem mltiplo. Deste modo, no posso escapar limitao de enxerg-lo segundo a tica do impacto que sua obra provocou em mim. Embora fique devendo a essa multiplicidade de Herculano muito da grandeza dos alcances que lhe so peculiares, costumo defini-lo ainda como a maior profisso de f esprita em linha reta do sculo 20. Ao mestre J. Herculano Pires, o meu: "Muito obrigado!. Que Jesus Cristo lhe confira a coroa de louros devida, no panteo da imortalidade, aos grandes campees de sua doutrina rediviva na Terra. Captulo 2 O LACSMO PAN-AMERCANO E HERCULANO PRES [...] no h nenhuma outra plataforma, na Terra, para a execuo dessa reintegrao da religio no campo cultural, alm da obra de Kardec. (Herculano Pires. Agonia das Religies, V.) No admissvel que uma instituio proclame num congresso de natureza internacional, por um lado, que "ratifica a vigncia do pensamento do mestre Allan Kardec, como base e sustentao da doutrina e do movimento esprita, e, por outro, declare, no status de princpio desse mesmo Congresso (1990), "sua concordncia com este pensamento do ilustre pioneiro espanhol Jos Maria Fernandez Colavida: mister nos acostumarmos a usar a palavra Espiritismo sem adjetivos. O Espiritismo no cristo, nem judeu. O Espiritismo deve ser s Espiritismo, pois de outro modo teramos muitos Espiritismos, tantos quantas seitas existem, fechando desse modo a porta grande ideia universal. (n: SLVA, Glio Lacerda da. Conscientizao Esprita. C.E.P.A., Confederao Esprita Pan- Americana.) Ante uma ponderao como esta de Colavida, louvada em Congresso, no mnimo duvidosa a afirmao de que "a C.E.P.A. jamais alimentou o propsito de substituir o modelo adotado pelo Espiritismo brasileiro, de matiz predominantemente religioso, evanglico, cristo, por um modelo dito laico. (Boletim C.E.P.A. BRASL. Mar/2000. Centro Cultural Esprita de Porto Alegre.) Oras! Quem o diz laico so os idelogos da C.E.P.A., como J. Aizupurua, que afirma sem base, como veremos, que a prpria doutrina "nasceu e foi estruturada com o carter de uma filosofia laica. (Jornal Opinio. Mai/2000. Centro Cultural Esprita de Porto Alegre.) Fernandez Colavida, assim como Esteva Marata, merece o nosso respeito por sua contribuio pioneira ao estudo das regresses mnemnicas a vidas anteriores. (Cf. DELANNE, A Reencarnao, V, p. 149; DENS, O Problema do Ser, do Destino e da Dor, XV, pp. 196-197.) Entretanto, para determinar o uso da palavra Espiritismo no lhe assiste nenhuma competncia. A primazia doutrinal esprita de Kardec, que a C.E.P.A. e Colavida, pelo visto, desprezaram. Alis, o adjetivo "esprita sequer integrava o nome da instituio que este ltimo presidia ao final do sculo 19: "Grupo de Estudos Psquicos de Barcelona; ao contrrio do seu colega Marata, presidente da "Unio Esprita de Catalunha. Oras! Em O Livro dos Mdiuns, 350, proclama o mestre de Lyon, estabelecendo a verdadeira base de sustentao da doutrina e do movimento esprita: A bandeira que arvoramos bem alto a do Espiritismo cristo e humanitrio, em torno da qual somos felizes de ver desde j tantos homens se juntarem em todos os pontos da Terra, porque compreendem que est nela a ncora de salvao, a salvaguarda da ordem pblica, o signo de uma era nova para a humanidade. Convidamos todas as sociedades espritas a participarem desta grande obra. Que de um extremo do mundo ao outro elas se estendam a mo fraterna e assim apanharo o mal nas malhas de uma rede inextricvel. (Grifos meus.) Ser que alguns espritas querem desautorizar Kardec? Ser que no pretendem atender a seu diligente convite? No entenderam, portanto, que a condio crist do Espiritismo no se deve a uma causa simplesmente cultural, e sim espirtica. O Espiritismo bem declara o que ao mostrar a todos onde est a verdadeira doutrina ensinada pelo Cristo. (Cf. Obras Pstumas. 9 de agosto de 1863.) E isto no o leva ao misticismo ou ao sacrifcio de sua universalidade. Em sua obra Reviso do Cristianismo, Herculano Pires demonstra que o ensino de Jesus absolutamente racional, uma "Doutrina do Conhecimento e, portanto, mais do que ter abertas as portas universalidade, trata-se da universalidade em si. [...] a verdade mais pura e mais substancial ao esprito a verdade que pode ser imediatamente sentida pelo corao, imediatamente compreendida pela inteligncia e imediatamente aplicada na vida prtica. Justamente por isso, que, apesar das centelhas de verdade, difundidas vrias vezes na Histria, o seu foco mais poderoso e iluminado foi o acendido por Jesus... [...] Se outros profetas e legisladores do bem tiveram misses parciais, em relao a agrupamentos e povos especficos, reveladores de partes da verdade, Jesus o ponto de unificao de toda a humanidade, pois ele exemplificou a fraternidade universal e ele que ainda zela pela totalidade da evoluo planetria! Meditai sempre nisso e ligai vosso pensamento ao Mestre dos mestres, pois apenas integrados em suas falanges que estaremos, de fato, contribuindo lucidamente para o progresso da humanidade! (Lon Denis [Esprito]. NCONTR. Conforto Esprita. O Mestre dos mestres.) Ressalte-se, contudo, alguns aspectos positivos do iderio da C.E.P.A.: 1 Recusa formal da "verso rustenista de Jesus fludico. 2 Exortao a que os centros espritas se identifiquem claramente como tal, "praticando a mediunidade conforme a normativa tcnica, racional e tica emanada de O Livro dos Mdiuns e toda a codificao kardecista, a fim de que no sejam confundidos com organizaes esotricas, orientalistas ou cientficas. E, por fim, 3 oportuna declarao de que "o futuro do Espiritismo exige organizar a educao esprita da infncia e da juventude, cultivando a liberdade de conscincia e capacitando os jovens com o propsito de serem condutores e educadores de relevo. O iderio desta instituio surgiu de compreensvel, mas, nem por este fato, correta reao ao rustenismo da F.E.B. Urge tambm digamos "NO! ao laicismo da C.E.P.A. Antagonizam a conceitualidade kardeciana os escritos dos seus idelogos, ancorados ao cientificismo materialista em que ainda se inspiram, h muito superado pela elaborao do conhecimento verdadeiramente esprita. Formao crtico-acadmica importante, mas quando esteja a servio da edificao, e no da desintegrao doutrinria espiritista. O Espiritismo j , em si, a libertao da clausura mecanicista e materialista, o que levou Herculano a afirmar: "A cultura esprita o desenvolvimento da cultura acadmica, o seguimento natural da cultura atual, em que se misturam elementos cristos, pagos e ateus. (O Mistrio do Bem e do Mal. 41. Falta de formao doutrinria.) O que dizer, ento, de uma homenagem da C.E.P.A. a Herculano Pires? Bem! Ele merece todas as homenagens. A maior de todas, contudo, seria a observncia rigorosa de sua postura filosfica crist esprita. Herculano assegurou: [...] o Espiritismo religio quando trata da sobrevivncia da alma aps a morte do corpo, do seu destino na vida espiritual e de suas relaes com Deus. Esses problemas, como j afirmou Kardec na introduo de O Livro dos Espritos, constituem mesmo a essncia e a fora do Espiritismo, sendo inegavelmente problemas religiosos e no cientficos. Para dizer que o Espiritismo no religio, teramos de tirar dele os Espritos. E o que sobraria ento? Apenas a cincia dos fenmenos paranormais? Ento no seria Espiritismo, mas metapsquica ou parapsicologia. [...] Sabemos que toda filosofia exige a elaborao de uma moral, de um cdigo de comportamento social segundo os seus princpios. Quando essa moral envolve o destino do homem, mesmo na Terra (como no caso do positivismo), ela se transforma em religio. (Pedagogia Esprita. O Espiritismo na escola. Questo Religiosa. Grifo meu.) Bastariam estas palavras de Herculano para pulverizar qualquer possibilidade de haver entre o seu pensamento genuinamente esprita e o pensamento da C.E.P.A. apenas "eventuais diferenas semnticas, como disse seu presidente ao Correio Fraterno do ABC de novembro de 2002. No pensamento de Herculano, moral e religio no so palavras que se substituem, mas que se complementam. Por isto, ele afirmou sobre o Espiritismo: Essa doutrina, como o reconhecem todos os estudiosos srios do mundo, constitui-se de partes sucessivas, referentes s do conhecimento: a cincia, a filosofia, a moral e a religio. Kardec sempre considerou a religio, no Espiritismo, como uma consequncia das partes anteriores, para no confundir a doutrina esprita com as confusas e perecveis teologias da poca [...] Restringindo-se cincia e filosofia esprita, como cerne positivo da doutrina, Kardec considerou a moral e a religio esprita como derivaes naturais e necessrias da nova concepo do mundo, do homem e da vida que a doutrina estabelecia. (O Centro Esprita, V. Grifo meu.) E disse mais Herculano: Se insisto na tnica do Cristianismo, no por menosprezo s demais correntes de pensamento religioso, mas porque a experincia histrica, apesar de todos os pesares, prova que somente o Cristianismo mostrou-se capaz de reformular o mundo em sua globalidade. [...] as energias espirituais e a orientao racional do ensino moral do Cristo, encerrado no complexo de mitos dos Evangelhos, so os elementos que podem [balizar] e realmente j esto balizando o futuro da humanidade terrena. (Agonia das Religies, XV.) A C.E.P.A. se proclama adogmtica. O fato, porm, que adotou o laicismo como dogma particular, negando ao Espiritismo seu carter religioso e cristo, que sempre eufemiza no emprego puro e simples da palavra "moral. No Espiritismo, como explicou Herculano, "moral necessariamente um vocbulo religioso. Moral e religio no se substituem, no so sinnimos. Portanto, no uma "diferena semntica que h entre Herculano e a C.E.P.A., mas uma disparidade filosfico-postural, toda gnoseolgica. No dizer do filsofo: [...] Kardec partiu da pesquisa cientfica, originando-se desta a cincia esprita; desenvolveu, a seguir, a interpretao dos resultados da pesquisa, que resultou na filosofia esprita; tirou, depois, as concluses morais da concepo filosfica, que levaram naturalmente religio esprita. por isso que o Espiritismo se apresenta como doutrina de trplice aspecto. (ntroduo Filosofia Esprita, , 2. Grigo meu.) A C.E.P.A. diz que se aproxima de Herculano "na busca de uma sntese que una todos os espritas em torno dos princpios fundamentais da doutrina... Se a C.E.P.A. observasse o pensamento de Herculano j teria reconhecido na codificao kardeciana essa sntese, e jamais proclamaria como princpio o pensamento de Colavida que diz ser necessrio nos acostumarmos a usar a palavra Espiritismo sem adjetivos, sob o pretexto de que no sendo cristo, nem judeu, nem nada, que se lhe abriro as portas universalidade. No era este o pensamento do filsofo Herculano Pires. Ele proclamava a "converso total do nosso mundo aos verdadeiros princpios cristos; dizia que "o Espiritismo o Cristianismo em marcha, o poder do fermento cristo a levedar a massa ideolgica da humanidade terrena. (O Mistrio do Bem e do Mal. 5. De como os princpios cristos modificam a estrutura do mundo.) E Herculano no inovava, apenas era fiel a Allan Kardec, o qual afirmou sem rodeios: "O Espiritismo o Cristianismo apropriado ao desenvolvimento da inteligncia e desprendido dos abusos. (Revista Esprita. Jun/1865. Nova ttica dos adversrios do Espiritismo.) O codificador da doutrina, por sua vez, guardava fidelidade aos seus orientadores espirituais. O Esprito So Lus, por exemplo, foi categrico: "O Espiritismo o Cristianismo da dade Moderna. (Revista Esprita. Nov/1863. Dissertaes Espritas. A Nova Torre de Babel.) Diante destas assertivas confessionais crists de Kardec, Herculano e So Lus, e considerando que o laicismo "tudo aquilo que exclui o eclesistico ou o confessional, que "laico arreligioso, um terreno neutro em questes religiosas, como se pde chegar concluso de que "a doutrina esprita, sabiamente codificada por Kardec, contando com o assessoramento de Espritos Superiores, nasceu e foi estruturada com o carter de uma filosofia laica? (Cf. J. Aizupurua. Jornal Opinio. Mai/2000. Centro Cultural Esprita de Porto Alegre.) O Livro dos Espritos, obra inaugural do Espiritismo, portanto a que o fez nascer, foi assinado por precursores do Cristianismo: Scrates e Plato, e por gnios dessa confisso religiosa: So Joo Evangelista, Santo Agostinho, So Vicente de Paulo, So Lus, Fnelon e prprio Esprito de Verdade. Preconizar, como Kardec, que a doutrina esprita estabelece "os fundamentos de uma filosofia racional, isenta dos preconceitos do esprito de sistema, uma coisa; afirmar que, por isso, ela seria laica, como assegura a C.E.P.A., outra bem distinta. Os iniciadores espirituais da doutrina no hesitaram em proclamar, j na abertura da Obra-Base, que "todos os que tiverem em vista o grande princpio de Jesus se confundiro num s sentimento: o do amor do bem e se uniro por um lao fraterno, que prender o mundo inteiro. (Prolegmenos.) Assim, se por excluso do confessional se entende o catolicismo, o protestantismo, mesmo o budismo, o judasmo, o islamismo, etc., que seja; mas isso nunca se aplicar, em Espiritismo, ao puro Cristianismo, que a doutrina revive e ao qual sucede conceitual e espiritualmente. No h, pois, que falar em Espiritismo laico, ou seja, como terreno neutro em questes religiosas; seria mentir sua natureza, crist, mas no catlica, ou protestante, ou anglicana, etc. Estranho que para determinar o uso da palavra Espiritismo a C.E.P.A. tenha preferido Colavida a Kardec e mesmo a Herculano, que tanto homenageia. A primazia doutrinal, neste ou em qualquer outro assunto, repito, do codificador da doutrina, que a C.E.P.A. e Colavida aqui desprezaram. Com sua postura laicista, a C.E.P.A. rejeita os sbios convites de Kardec e dos Espritos niciadores, aventurando-se na escolha de seu prprio caminho. Ao final da sua codificao doutrinria, Kardec se manteve no posto de vigilncia da verdade e afirmou que a doutrina dos espritas " a do Cristo, interpretada segundo o progresso das luzes atuais; revelou estar informado de que tudo hoje, em relao ao Espiritismo, tem de se passar como ao tempo de Jesus; e assegurou que os mais sinceros adeptos do Espiritismo no so os que foram atingidos pela observao de fenmenos extraordinrios, mas os que foram tocados no corao, pelo conforto. (Cf. A Gnese, XV, 25 e 28.) E disse ainda o velho mestre: "O Espiritismo uma doutrina filosfica que tem consequncias religiosas, como toda filosofia espiritualista [...]. (Obras Pstumas. Breve resposta aos detratores do Espiritismo.) Antes de celebrizar Herculano com uma conferncia regional de tema "atualizar para permanecer, a C.E.P.A. deveria inteirar-se do real pensamento do homenageado, cujo Esprito clama: [...] a vaidade e o pedantismo intelectual de muitos espritas os afastaram das pesquisas sobre os mais importantes aspectos da doutrina, para se entregarem a elucubraes pessoais gratuitas, dispersivas e no raro absurdas. O desejo vaidoso de brilhar aos olhos vazios do mundo levou muitos deles a querer adaptar o Espiritismo s conquistas cientficas modernas, ao invs de mostrarem a subordinao dessas conquistas ao esquema doutrinrio. Outros quiseram atrevidamente atualizar a doutrina e outros ainda se aventuraram a corrigir Kardec. Essas atitudes no deram o proveito pessoal que desejavam e serviram apenas para incentivar as mistificaes. (O Esprito e o Tempo. V Parte. Cap. . Antropologia esprita. 5. Cultura esprita.) A C.E.P.A. se proclama "genuinamente kardecista, homenageia o maior apstolo de Kardec, mas a verdade que, at este momento, ainda no representa uma alternativa ao movimento esprita mundial, porque, da mesma forma que a F.E.B., est longe de possuir legitimidade ideolgica para tanto. Nem o laicismo cientificista da C.E.P.A., nem o rustenismo ecltico da F.E.B.! Queremos o bom-senso de Kardec! Captulo 3 O CDGO DO FUTURO O toque a forma mais comum de verificao da verdade. Usa-se o toque na medicina, na agricultura, na joalheria onde to conhecida a funo da pedra de toque e praticamente em todas as atividades humanas. Foi pelo toque dos dedos nas chagas que Tom reconheceu a legitimidade da apario de Jesus ressuscitado. No Espiritismo, a pedra de toque a obra de Kardec. (Herculano Pires. A Pedra e o Joio. Na hora do toque.) A madrugada era insone. Lia o Poema em Linha Reta do inigualvel Fernando Pessoa, obra assinada pela pena inquietante de seu heternimo lvaro de Campos. Trata-se de todo um desmascarar do simulacro comportamental das sociedades ditas civilizadas. Desabafa o maior poeta da lusa literatura contempornea: "Arre, estou farto de semideuses!/Onde que h gente no mundo?. mpossvel que no me lembrasse da coragem desconcertante de Herculano Pires. Nos ltimos anos de sua carreira vitoriosa de amor doutrina, ele disse: nfelizmente a maioria das criaturas no gosta de reconhecer os seus limites. A vaidade e a ambio levam muita gente a dar passos mais largos do que as pernas permitem. o que hoje vemos, de maneira assustadora, em nosso meio esprita. Os casos de fascinao multiplicam-se ao nosso redor. Pessoas que podiam ser teis se transformam em focos de confuso e perturbao, entravando a marcha do Espiritismo com a sustentao de teorias absurdas que levam a doutrina ao ridculo. Em nosso pas, esses casos se tornam mais graves por causa da falta geral de cultura. As pessoas incultas e ingnuas se deixam levar muito facilmente ao fanatismo, ante o brilho fictcio de pessoas inteligentes e cultas, mas dominadas por fascinaes perigosas. (A Pedra e o Joio. Na hora do toque. A luta necessria.) Tinha absoluta razo. Absoluta! E trs dcadas depois muita coisa s piorou. Se ele se pudesse valer hoje da metfora pessoana, asseguraria que h entre ns quantidade expressiva de semideuses. Os primeiros so aqueles que, diria Herculano: Fazem seitas e acusam os outros de sectrios; clamam pelo direito de alargar e arejar os conceitos fundamentais de Kardec, sem que se lembrem de que no possuem condies culturais para essa tarefa de gigantes; afrontam e amesquinham Kardec na vaidosa suposio de que o esto auxiliando, quando no o agridem abertamente, com o menosprezo sua misso espiritual e sua qualificao cultural; no foram ainda capazes de encarar a misso de Kardec e a obra de Kardec sem pensar primeiro em si mesmos e nas suas supostas capacidades culturais ou supostas habilitaes espirituais. (A Pedra e o Joio. Na hora do toque. A luta necessria.) Contudo, estes primeiros no so dos piores. Fartam-se no sangue da ortodoxia esprita em holocausto, mas j o fazem desabridamente, proclamando uma pseudofalncia da obra de Kardec. naceitvel felonia! Mas hoje facilmente identificada. H, porm, outros, mais perigosos que aqueles. Aparentam ortodoxia; no entanto, por sua omisso, aos olhos do Esprito de Verdade, tornam-se de fato "vis, literalmente vis, vis no sentido mesquinho e infame da vileza. Supem-se "o deal, entretanto, quando surge "a hora do soco, a hora do testemunho, agacham-se "para fora da possibilidade do soco, como diria Pessoa. Buscam o abrigo da covardia. Fantasiam-se com as falsas virtudes de uma introspeco oca por completo. Egosmo comodista e carncia oportunista. E isto tudo. Assistem inclumes quele dantesco espetculo da consumio da ortodoxia esprita em holocausto. Dele no participam; mas, querendo ou no, o patrocinam, esquecendo as antigas advertncias do presciente mestre francs: O Espiritismo, que o Cristianismo apropriado ao desenvolvimento da inteligncia e desprendido dos abusos, crescer do mesmo modo sob a perseguio, porque tambm ele uma verdade. [...] O Espiritismo marcha a despeito de seus adversrios numerosos [...]; eles se insinuam por toda a parte, sob todas as mscaras e at nas reunies ntimas [...]. Comprometer o Espiritismo e torn-lo ridculo [...] a cilada contra a qual preciso manter-se em guarda, porque est armada por todos os lados, e qual, sem o querer, do a mo os que se deixam levar pelas sugestes dos Espritos enganadores e mistificadores. [...] vede como se empenham em acusar o Espiritismo de todas as aberraes e de todas as excentricidades pelas quais no podia ser responsvel. A doutrina no ambgua em nenhuma de suas partes; clara, precisa, categrica nos mnimos detalhes; a ignorncia e a m-f s podem enganar-se sobre o que ela aprova ou condena. , pois, um dever de todos os espritas sinceros e devotados repudiar e desautorizar abertamente, em seu nome, os abusos de todos os gneros que pudessem compromet-la, a fim de no lhes assumir a responsabilidade; pactuar com os abusos seria tornar-se cmplice e fornecer armas aos nossos adversrios. (Revista Esprita. Jun/1865. Nova ttica dos adversrios do Espiritismo.) Ante esta firmeza categrica de Kardec de nos admirarmos que tenhamos chegado ao presente estado de coisas. Talvez por isso sucessivas diretorias da Federao Esprita Brasileira nunca se hajam preocupado em deliberar a traduo da Revista Esprita para o vernculo; limitaram-se a publicar em Reformador um artigo que diz que "as velhas colees da Revue Spirite s tm valor como curiosidade histrica, no para estudo da doutrina. (Reformador. Maro de 1950. Ensaio, p. 50. Cf. RZZN. J. Herculano Pires, o Apstolo de Kardec, cap. 8, p. 98.) Aos que quiserem adquirir essas noes preliminares, pela leitura das nossas obras, aconselhamos que as leiam nesta ordem: 1. - O Que o Espiritismo? [...] 2. - O Livro dos Espritos [...] 3. - O Livro dos Mdiuns [...] 4. - a Revista Esprita [...]. (O Livro dos Mdiuns, 35.) Eis a a expressa recomendao de Kardec para que o estudo da Revista seja levado a cabo pelos adeptos. Alm do mais, se o seu valor fosse apenas de curiosidade histrica seria de se desdenhar? No se trata de qualquer histria, mas da histria do Espiritismo! O fato que a Revista Esprita nos revela um Kardec por demais corajoso, militante viril da nossa causa, de extrema elegncia, mas que nunca faltou a uma inquebrantvel integridade de princpios. "Sim, sim. No, no. E ponto. A Revista nos mostra que o codificador do Espiritismo no era apenas um intelectual prestigiado em sua extrema polidez e vasto saber, mas tambm um articulado polemista, sob a inspirao de uma inacreditvel capacidade de engajamento, o que o levou a afirmar que havia uma polmica qual jamais recuaria: a da discusso sria dos princpios por ele professados. (Cf. Revista Esprita. Nov/1858. Polmica Esprita.) Enfim, a Revista Esprita o testemunho contundente de um Kardec que sucessivas diretorias da F.E.B. no quiseram apresentar como referncia ao movimento esprita, por ser um bice intransponvel ambio por alguns aparentemente acalentada de controlar in totum o dcil rebanho. Mais conveniente, por certo, foi o nosso amado Chico Xavier, em sua inaltervel brandura de corao. No esqueamos, porm, aquele que os Espritos nos indicaram por guia e modelo. Nem mesmo Jesus deixou de se imiscuir em assuntos mais imediatos; alis, assinou deste modo a sua sentena de morte. Por que no se submeteu autoridade dos ancios, dos escribas e dos fariseus? Teria ficado noventa anos a curar doentes, a contar parbolas e a dar conselhos. A razo est a nos dizer que assim no viveria o pleno amor; se esquivaria da verdade. No seria uma conscincia crstica, s mais um bom homem, e no que isto seja pouco, mas para Espritos realmente superiores, no tudo. No entanto, o ano do Bicentenrio de Kardec trouxe consigo bons ventos, e a F.E.B. disponibilizou uma traduo da Revista Esprita. Confrontemo-la com os originais franceses. Antes que me acusem, por outro lado, de inoportuno emprego da palavra ortodoxia, deixemos que disto nos fale Herculano, com a sabedoria de sempre, desta vez em Na Hora do Testemunho: Embora no tenhamos a inteno de ferir ningum, sabemos que so duras estas explicaes que no so nossas, mas do prprio Cristo, quando lembrou aos fariseus que o fato de saber a verdade os condenava, porque em seu lugar ensinavam e sustentavam a mentira. Fomos acusado de intransigente. Pode algum transigir com o erro sem dele participar? Fomos acusado de ortodoxo. Mas ortodoxia quer dizer "doutrina certa e a heterodoxia, largamente pregada em nosso meio em nome de uma falsa tolerncia quer dizer "mistura de doutrinas, confuso de princpios, colcha de retalhos. No nos julgamos puros nem santos e muito menos sbios. Todos ns, que nos reunimos para repelir a adulterao, s tivemos em vista a pureza, a santidade e a sabedoria da doutrina que professamos. Somos apenas fiis, conscientes de nossas responsabilidades doutrinrias e contrrios a todas as formas de aviltamento do Espiritismo. E isso por qu? Porque a doutrina esprita o cdigo do futuro, elaborada para melhorar o homem e o mundo. (Antes do cantar do galo. Vaidade das vaidades.) Sim! O Espiritismo o cdigo do futuro. Herculano de fato provou estar em absoluta sintonia com o pensamento do codificador da doutrina, que foi muito claro na Revista Esprita de junho de 1865: "O presente fugidio; amanh s-lo- mais; para ns nada ; o futuro tudo e para o futuro que trabalhamos. (Nova ttica dos adversrios do Espiritismo.) Ento, para entender J. Herculano Pires, precisamos dar hoje s futuras geraes de espritas nosso melhor empenho, tanto em fraternidade solidria quanto em firmeza doutrinria. Como Herculano, at calejarmos as mos de nossa alma, temos de sulcar o campo onde essas geraes trabalharo. H que livr-lo, desde j, das ervas daninhas que o tm infestado por causa de nossa negligncia. Devemos enfrentar agora, altivos, "a possibilidade de qualquer "soco, mas sem agacharmo-nos. Chegou a hora de nossa tosca semidivindade, peculiar ao homem velho da metfora paulina, desaparecer por completo, para dar lugar luminosa divindade do homem novo. Captulo 4 UM JESUS NEFELBATA Onde ficou o Cristo? Numa posio intermediria do mito irracional da Trindade, dando origem a toda a mitologia crist. Transformado em parte intrnseca de Deus, Jesus de Nazar perdeu a sua personalidade prpria, ensanduichado entre Deus e o Esprito Santo. (Herculano Pires. Reviso do Cristianismo, .) A satanizao de toda e qualquer anlise, de toda e qualquer atitude crtica, como se fossem necessariamente um fator de dissoluo do rebanho, bem como as influncias mistificadoras que grassam no movimento esprita, fomentou, pouco a pouco, a viso de um Jesus absolutamente nefelibata. Trata-se de um Jesus que andava nas nuvens, divorciado da realidade imediata e incapaz dos testemunhos varonis de que os evangelistas nos do conta. No entanto, foram tais exemplos que se quer esquecer que consagraram a figura mpar do mestre como ego ideal de nossa mais elevada conscincia moral. Este Jesus todo o tempo melfluo, o "meigo nazareno de alguns, aquele que no expulsou os vendilhes do templo e nunca admoestou a hipocrisia dos fariseus, h de ter morrido numa bem curtida velhice, no como jovem vtima das instituies humanas fundadas no desprezo pela verdade. Muito seguro, Kardec nos preveniu contra os perigos de uma viso assaz mitificada, mesmo quanto a Jesus: [...] toda gente, em geral, faz dos homens apenas conhecidos por seu esprito um ideal que cresce com o afastamento dos tempos e dos lugares. Eles so como que despojados da humanidade; parece que no devem falar nem sentir como o mundo; que sua linguagem e seus pensamentos devem estar constantemente no diapaso da sublimidade, sem cuidar que o esprito no poderia estar constantemente em estado de tenso, e num perptuo estado de superexcitao. No contato dirio da vida privada se v demasiado o homem material, que nada distingue do vulgar. O homem corporal, que impressiona os sentidos, apaga quase o homem espiritual, que impressiona o esprito [...]. (A Gnese, XV, 2.) Assim que, atento s lies dos Evangelhos e certo da validade histrica destes relatos neles contidos, o mestre lions nada encontrou de avesso pureza do Esprito Jesus nos passos que vim de mencionar, tanto que deste modo os comentou: Jesus expulsou os vendilhes do templo, e assim condenou o trfico das coisas santas, sob qualquer forma que seja. Deus no vende a sua bno, nem o seu perdo, nem a entrada no reino dos cus. O homem no tem, portanto, o direito de cobrar nada disso. (O Evangelho segundo o Espiritismo, XXV, 6.) Estaro todas [as seitas crists] isentas das apstrofes que [Jesus] dirigia aos fariseus de seu tempo? Todas, enfim, em teoria assim como na prtica, so a expresso pura de sua doutrina? (A Gnese, XV, 26.) Por que no seriam sublimes e mesmo serenas as severas admoestaes do mestre? Mentes e coraes obstinados na inrcia intelecto-moral no teriam necessidade disso? As crianas no entendem a preciso da energia, de quando em vez, empregada por seus pais para adverti-las, mas, passado algum tempo, reconhecem-lhe a sabedoria. No atribuamos a Jesus o descaso que nossa falsidade at apelida de "educao, institucionalizando a tibieza de carter, o descomprometimento fantasiado de virtude crist. Ouamos a advertncia de Herculano Pires: H mais serenidade no homem que defende com entusiasmo e calor os seus princpios do que no indivduo falacioso, que procura serenamente as suas evasivas. mais sereno o murro de uma verdade na mesa do que o palavreado untuoso da mentira na boca de um santo de artifcio. (O Ser e a Serenidade, .) Quanto ao episdio evanglico da expulso dos exploradores do Templo, vejamos os comentrios do erudito Prof. Carlos J. Torres Pastorino: O fato da expulso dos exploradores do Templo, bem aceito pela teologia catlica, quer romana, quer reformada, sofre grandes restries no ambiente espiritista. Convictos da bondade de Jesus, de seu amor para com os pecadores e humildes, no querem admiti-lo violento. Parece-nos haver confuso entre violncia e energia, entre bondade e complacncia. Pode e deve haver bondade enrgica, frequentemente indispensvel na educao de crianas rebeldes, sem que haja violncia. A moleza de carter (muitas vezes chamada benevolncia) pode em certos casos constituir at crime. Cruzaramos os braos diante de um bandido que estivesse para assassinar um bando de crianas, e se tivssemos fora capaz de det-lo sem mat-lo? E nossa conivncia, sob a capa cmoda da caridade, no seria cumplicidade? No se alegue que Jesus perdeu a linha, porque nenhum evangelista deixa sup-lo. Repreender com severidade, derrubar uma mesa de cambista, pegar um feixe de pequenas cordas para enxotar animais, um gesto de justa indignao que supe grande elevao espiritual diante da profanao de um lugar sagrado. Vem isto provar-nos que no devemos nem podemos pactuar com o abuso, sobretudo de negociar nos lugares destinados orao. Quanto ao chicote de cordis, no necessrio supor-se uma figura, dizendo que era o chicote da palavra. No se diz no Evangelho que Jesus espancou os exploradores, mas apenas que fez o chicote, com ele espantando os animais, que no podiam entender as palavras candentes que dirigiu aos homens. O episdio no pode ser posto em dvida, quando vem narrado nos quatro evangelistas. E em muitas outras ocasies podemos observar o retrato de um Jesus msculo e forte. Jamais o vemos fraco e covarde. Seria inadmissvel que um Esprito, com a autoridade de Jesus, que criou o planeta, aqui chegasse com um carter mole e efeminado. A fora moral de Jesus, assim como sua energia, bem confirmada pelas palavras duras com que enfrentava os enganadores do povo, que faziam da religio simples degraus para subir no conceito popular e para adquirir prestgio e honrarias, ou posio poltica, ou riquezas e iseno de obrigaes. (Sabedoria do Evangelho. Vol. 1. Expulso dos exploradores.) Captulo 5 MOVMENTO ESPRTA E CAPACDADE CRTCA Sem a formao doutrinria, no teremos um movimento esprita coeso e coerente. E, sem coeso e coerncia, no teremos Espiritismo. [...]. Os poucos estudiosos, que se aprofundaram no estudo de Kardec, vivem como nufragos num mar tempestuoso, lutando, sem cessar, com os mesmos destroos de sempre. [...]. Enquanto no compreendermos que Espiritismo cultura, as tentativas de unificao do nosso movimento no daro resultados reais. [...]. Nosso papel, no Espiritismo, tem sido o de macacos em loja de louas. (Herculano Pires. O Mistrio do Bem e do Mal. 41. Falta de formao doutrinria.) Sinto-me reconfortado pela experincia de vida do Prof. J. Herculano Pires. Em funo de meu posicionamento crtico (do grego kritik: anlise, apreciao), em harmonia com a propositura da Associao de Divulgadores do Espiritismo do Rio de Janeiro ADE-RJ, tambm sou acusado de intolerncia e prtica excludente. Porm, nenhum de meus pronunciamentos jamais foi realizado sem o devido respeito identidade conceitual do Espiritismo, sempre com superlativa importncia dada obra de Kardec, o qual fao questo de citar, em referendo a toda ideia que dou a lume. Ante estas acusaes, o que pensar? Que muitos espritas no conhecem a obra do mestre de Lyon e, assim, se equivocam em seus julgamentos; ou, ento, que no fazem caso do que disseram ou deixaram de dizer o codificador da doutrina e seus excelsos orientadores espirituais. Fica claro em toda a obra de Herculano que um erro dos mais lamentveis confundirmos o discurso viril de paz, amor e tolerncia, prprio do corajoso exerccio da verdadeira Boa Nova, com este simplismo comprometedor do qual Jesus, alis, nunca foi partidrio que vive a dizer comodamente: "O que importa o amor. Pura fuga que, muitas vezes, de amor nada tem. No serei dos que se oporo necessidade de amarmo-nos. Todavia, no que concerne atitude adversa insistncia j histrica em se proclamarem "Espiritismo o rustenismo, o ubaldismo, o ramatisismo, o laicismo pan-americano e outros focos de distoro antikardeciana, que grassam em nosso movimento sob a complacncia ingnua de uns e interesseira de outros, encareo que a exemplo de Kardec e de Herculano que a assumo, e em nome do prprio Esprito de Verdade, o qual disse "Amai-vos, sim, mas igualmente: "nstru-vos. E no pargrafo anterior advertiu: Estou demasiado tocado de compaixo pelas vossas misrias, por vossa imensa fraqueza, para no estender a mo em socorro aos infelizes extraviados que, vendo o cu, caem nos abismos do erro. de, amai, meditai todas as coisas que vos so reveladas; no mistureis o joio ao bom gro, as utopias com as verdades. (O Evangelho Segundo o Espiritismo. V, 5.) Esclareo que tal atitude adversa se dirige s doutrinas que se proclamam indevidamente "Espiritismo, no a seus profitentes, que considero meus irmos e a quem amo, sim, embora a recproca nem sempre tenha sido verdadeira. Citado nominalmente, j fui tachado de irresponsvel, antitico e mesmo agredido em minha juventude, como se fosse desdouro no contar ainda cinquenta anos. Pobre de mim, que sequer cheguei aos quarenta! So traos de um patriarcalismo arcaico. E tudo porque agi como Joo Batista e seu divino primo o teriam feito. Seguro, entretanto, de minha atitude, estou ao lado do prprio codificador da doutrina, que instruiu os verdadeiros adeptos do Espiritismo de maneira que conflita inteiramente com o entendimento dos meios paroquianos do nosso movimento hodierno: Falar dessas opinies divergentes que, em definitivo, se reduzem a algumas individualidades, e em parte alguma fazem corpo no ser talvez, perguntaro algumas pessoas, ligar a isto muita importncia, amedrontar os adeptos fazendo-os crer em cises mais profundas do que realmente o so? No , tambm, fornecer armas aos inimigos do Espiritismo? precisamente para prevenir esses inconvenientes que disto falamos. Uma explicao clara e categrica, que reduz a questo ao seu justo valor, bem mais prpria a assegurar do que a espantar os adeptos. Eles sabem a que se ater e a encontram ocasio dos argumentos para a rplica. (Revista Esprita. Abr/1866. O Espiritismo independente.Grifo meu.) A minha postura, bem como hoje a da ADE-RJ, , ento, a do prprio mestre lions. E nunca to necessria o foi, pois assumida numa poca em que existe o agravante de estas opinies divergentes da codificao esprita no mais se reduzirem a algumas individualidades. Efetivamente, elas fazem corpo e ameaam-nos a integridade conceitual do movimento, aumentando a distncia entre o Espiritismo a obra de Kardec e o que a ela se possa sobriamente articular e aquilo que os espritas tm professado. Como Herculano denunciava, estamos acuados por um institucionalismo igrejificante, que, desde 5 de outubro de 1949 ("Pacto ureo), desestimula o exerccio da capacidade crtica, elemento fundamental proposta de uma f realmente raciocinada. Por isto, muitos espritas no chegam a desposar com a coragem que se esperaria os fundamentos doutrinais kardecianos. Apenas para no desagradarem a estes ou queles. Mas se esquecem de que para contemplarmos Deus em ns, como ensinava Herculano, teremos de ser capazes de reconhecer sua dupla face: o amor, sem dvida; mas tambm, inapelavelmente, a verdade. Neste oportunssimo texto, a Prof. Dr. Dora ncontri convence-nos de que criticar no fundamentalmente um vcio e sim uma virtude: A capacidade crtica o preventivo contra a dominao mental de outras inteligncias, encarnadas ou desencarnadas. o discernimento justo para avaliarmos o bem e o mal e percebermos o que se esconde por trs das aparncias. a disposio de questionarmos pessoas e situaes, sem medo de enxergarmos a verdade, pois por trs da descoberta e da justa avaliao de um problema, vem necessariamente o compromisso de nos engajarmos at o sacrifcio para san-lo. Assim, o esprito crtico, em relao a ns mesmos, a pessoas nossa volta, a circunstncias sociopolticas, a respeito de formas de relacionamentos humanos ou de instituies e poderes constitudos um desestabilizador do comodismo egosta. (A Educao Segundo o Espiritismo. Cap. XV. A educao intelectual. Potencialidades a serem desenvolvidas. O esprito crtico e a autonomia de pensamento.) Captulo 6 ATTUDE ENRGCA Chega de pieguice religiosa, de palestras sem fim sobre a fraternidade impossvel no meio de lobos vestidos de ovelhas. Chega de caridade interesseira, de imprensa condicionada crena simplria, de falaes emotivas que no passam de formas de chantagem emocional. [...] No faamos do Espiritismo uma cincia de gigantes em mos de pigmeus. [...] Remontemos o nosso pensamento s lies viris do Cristo, restabelecendo na Terra as dimenses perdidas do seu Evangelho. Essa a nossa tarefa. (Herculano Pires. Jornal Mensagem. Set/1975.) Estudo, prtica e divulgao fiis a Kardec, qualificados intelectual e, sobretudo, moralmente, o de que necessita nosso movimento esprita. Reitero meu respeito s instituies; s pessoas, mais ainda. Nunca, todavia, aos erros em que podem incidir eventualmente. dever de todo esprita sincero a advertncia; fraterna, mas firme. Em meio a esta inglria batalha poltica entre extremos opostos nas ideias (ainda que aliados em minarem a obra de Jesus), entrincheirado se encontra, na mente dos verdadeiros adeptos do Espiritismo, o bom-senso kardeciano. E ele aguarda o qu? Que o nosso amor ao Esprito de Verdade promova s futuras geraes de espritas o socorro de uma militncia independente e aberta, como foi a de Herculano Pires. Certamente que as futuras geraes de espritas no esto destinadas a suportar o peso do bolo maligno que foi depositado no gazofilcio dos melhores esforos da gerao atual, por lideranas intoxicadas pelos devaneios da egolatria institucionalizada. No deixemos que o instinto gregrio de nossa espcie continue nos levando ao que ela tem de pior: a imitao e a repetio dos papagaios. Fora! Fora! com os discursos catequticos, como aqueles desenvolvidos ao influxo da mstica de Brasil: Corao do Mundo, Ptria do Evangelho, obra que traduz equivocadamente as favorveis condies socioculturais brasileiras para a assimilao dos conceitos e prticas afins com a transcendncia humana... A marcha evolutiva do Espiritismo dispensa que sejam estatutrios na F.E.B. aquele Jesus necessitado de aulas de geografia e cuja amargura divina empolga toda uma formosa assembleia de querubins e arcanjos (ob. cit., ), ou um dissidente declarado, como J.-B. Roustaing, do mais rasteiro solo de intrigas erguido condio de cooperador de Kardec para o trabalho da f, pari passu com os dignssimos missionrios Lon Denis e Gabriel Delanne (ob. cit., XX. Cf. ainda http://oprimadodekardec.blogspot.com). No devemos esperar os tapinhas nas costas de uma aclamao ilusria, promovida pelos inimigos da capacidade crtica renovadora, da f verdadeiramente raciocinada. Esta no a vereda em que andaram nossos ilustres tutelares, chefiados pelo prprio Jesus, que, afinal, no morreu por falncia mltipla dos rgos vitais. Desagrademos, sim, se preciso for, tanto a gregos quanto a troianos. Cultivemos desdm pelo interesse pessoal e imediato, trabalhando com coragem por um futuro que no faa a ns mesmos reencarnacionistas que somos o desfavor de reproduzir ainda um sem-nmero de vezes as mesmas estruturas do passado decrpito. A doutrina, a verdade mesma, est acima de qualquer instituio que a pretenda representar no organismo viciado das sociedades humanas. A eterna doutrina esprita a instituio por excelncia. s suas razes que devemos estar vinculados, independentemente desta ou daquela casa, deste ou daquele guia ou dirigente, porque acima de todos est aquele que supervisiona este globo, que preside a regenerao: O Esprito de Verdade, isto , Jesus Cristo.[1] O que torna legitima a representatividade de qualquer rgo que se qualifique esprita sua fidelidade incondicional obra kardeciana, em cujo programa constam, mais que claros, explcitos, os preceitos e caminhos do Espiritismo. Os dissidentes, portanto, no so os que discordam destas ou daquelas instituies, bem como, principalmente, das ideias de que se fazem campes. Os dissidentes so os que no respeitam a doutrina e, no satisfeitos em vampiriz-la, acusam de inferioridade e desequilbrio os que, denunciando esse deteriorado estado de coisas, seguem o exemplo de Joo Batista e de seu divino primo. De norma, aqueles tais se defendem cultivando uma indiferena que fantasiam de virtude introspectiva. Querem aparentar uma superioridade e uma sabedoria que as menores coisas so capazes de desmascarar aos que com eles tiverem oportunidade de privar algum tempo. Trata-se de um anticristianismo supor que podemos atingir a perfeio nos preocupando somente com o que ocorre em ns, entrincheirados numa caridade mercenria que, acreditamos ingenuamente, abrir-nos- as portas do reino do cu, mas que apenas oculta o nosso egosmo comodista e a nossa carncia oportunista. O fato que toda casa no edificada sobre a rocha desabar, e toda planta que o Pai no plantou ser arrancada. Acima do institucionalismo humano das casas est a instituio divina da causa. Muito acima de quaisquer instituies est a instituio por excelncia: a doutrina em sua integridade, consignada nas letras de fogo da codificao kardeciana. Pena que possamos divisar ainda oportuna a antiga palavra bblica: Desde o menor deles at o maior, cada um se d ganncia, e tanto os profetas, como os sacerdotes usam de falsidade. Curam superficialmente a ferida do meu povo, dizendo: Paz, paz; quando no h paz. Sero envergonhados porque cometem abominao sem sentir por isso vergonha; nem sabem que coisa envergonhar- se... Assim diz o Senhor: Ponde-vos margem no caminho e vede, perguntai pelas veredas antigas, qual o bom caminho; andai por ele e achareis descanso para vossa alma; mas eles dizem: No andaremos... Portanto, ouvi, naes, e informa-te, congregao, do que se far entre eles. (Jeremias, V, vv. 13 a 16 e v. 18.) Poderiam os dissidentes pensar o que quer que fosse se espiritualistas se dissessem. Como insistem, no entanto, em se apresentarem como retificadores e reelaboradores da obra de Kardec, identificando-se indebitamente como espritas, temos de assumir uma atitude enrgica. A nosso bem e das futuras geraes de espritas, necessitamos de um Espiritismo que se apresente como de fato , ressaltando, cristalino, sem ambiguidades, das obras do mestre de Lyon, isento das manipulaes de toda ordem a que vem sendo submetida. Temos de ressuscitar o slogan do lendrio Clube de Jornalistas Espritas de So Paulo, fundado por Herculano Pires aos 23 de janeiro de 1948, assim definido por J. Rizzini: "A doutrina esprita acima de tudo! Acima dos homens e das instituies, porque em nosso planeta nada mais importante do que o Espiritismo!. Dizia o filsofo de Avar: Precisamos de estudar Kardec intensamente, de assimilar os ensinos das obras bsicas, de mergulhar nas pginas de ouro da Revista Esprita, no apenas lendo-as, mas meditando-as, aprofundando-as, redescobrindo nelas todo o tesouro de experincias, exemplos, ensinos e moralidade que Kardec nos deixou. Mas antes de mais nada precisamos de humildade para entrar no Templo da Verdade sem a ftua arrogncia de pigmeus que se julgam gigantes. Precisamos de respeito pelo trabalho de um homem que viveu na Terra atento cultura humana, assenhoreando-se dela para depois se entregar pesada misso de nos livrar da ignorncia vaidosa e das trevas das falsas doutrinas de homens ignorantes e orgulhosos. (Herculano Pires. Na Hora do Testemunho. Antes do cantar do galo. Vaidade das vaidades.) Os que temem pecar por falar e pecam por se calar devem compreender que esto afastados da obra de Kardec e do Evangelho de Jesus, sempre amigos do debate sincero, da anlise e do estudo srios, muito distantes dos dogmas ancestrais formulados pelo obscurantismo, aos quais servem com seu silncio comprometedor. Por outra, se verdade que o Espiritismo quer ser estudado e refletido, no o menos que dispensa a presuno daqueles que o querem retificar e reestruturar a pretexto de atualiz-lo, afrontando sua lgica intrnseca e sua fonte reveladora. Ora! No h nada mais vitorioso em face das atuais formulaes do conhecimento e da cultura do que o trabalho de Allan Kardec. Dinamizar o Espiritismo, e nunca atualiz-lo, tarefa de quem, por princpio, o conhece muito a fundo; de quem o ama e tem competncia intelecto-moral; de quem, por isto, sabe submeter as conquistas das diversas reas do saber ao prvio esquema alis, insupervel da eterna doutrina. Esse esquema, pela sua delicada natureza de refletida totalidade, permite uma criteriosa e abrangente articulao cultural, expressando possibilidades jamais identificadas em qualquer sistema de pensamento organizado. Logo se v que essa tarefa no pode caber a pseudossbios, os quais, ao contrrio do que seria correto, pretendem submeter a doutrina aos acanhados esquemas do agnosticismo e do ceticismo materialista, ou do superado misticismo espiritualista. O resultado, lembrando o mestre do Espiritismo por excelncia, ser sempre o vinho novo do paradigma esprita posto no odre velho das infantis inquietaes de um homem s terrenal. Mais que da cincia ou da religio, precisamos da codificao kardeciana, perfeita sntese de ambas no sapiente exerccio da conscincia filosfica do Espiritismo. [1] Cf. O Livro dos Mdiuns. Parte 1, cap. V, n. 48. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Cap. , n. 7. A Gnese, cap. , n. 42. Revista Esprita. Jun/1861. Correspondncia. Out/1861. Epstola aos Espritas Lioneses. Nov/1861. Primeira Epstola aos Espritas de Bordus. Fev/1868. nstrues dos Espritos. Futuro do Espiritismo. Jan/1864. Um Caso de Possesso. Senhorita Jlia. Nov/1862. Dissertaes Espritas. O Duelo. Fev/1867. Dissertaes Espritas. A Clareza. Captulo 7 A ESTRATGA DA VTRA [...] no houve infiltrao de mistificadores na obra inteiria, nesse bloco de lgica e bom-senso, que abrange os cinco livros fundamentais da codificao, os volumes introdutrios e os volumes da Revista Esprita, redigidos por [Kardec] durante quase doze anos de trabalho incessante. Essa obra gigantesca a plataforma do futuro, o alicerce e o plano de um novo mundo, de uma nova civilizao. (Herculano Pires. O Mistrio do Bem e do Mal. 41. Falta de formao doutrinria.) No que as demais reas de ao esprita sejam menos importantes; so mesmo fundamentais; mxime numa sociedade cheia de disparidades como a brasileira. Sendo esta, porm, a era da informao, mister dedicarmo-nos mais rpida e prioritariamente ao estudo e divulgao qualificados da doutrina. So muitos a tratar sobre Espiritismo, mas poucos atingem de fato este objetivo transversal. No sabem o que ele , sequer em seus fundamentos, qui em seus alcances. E se falo em qualificao, refiro-me menos ilustrao de diplomas acadmicos do que fidelidade e humildade ante a grandeza da eterna doutrina. Segundo Herculano, "o desenvolvimento dos princpios espritas no pode ser feito de qualquer maneira, pois no campo do conhecimento h leis de lgica e de logstica que regem o processo cultural. Lembra-nos ainda o filsofo: Kardec estabeleceu as normas que temos de observar para no cairmos nos enganos e nas iluses to comuns nossa precipitao, e essas normas, elas mesmas, esto hoje sendo acrescidas de meios novos de verificao da realidade mediante a cincia e a filosofia. O bom-senso, como ensinou Kardec, o fio de prumo que nos garante a construo de um conhecimento mais amplo, mais rico e, ao mesmo tempo, mais preciso. Usar do bom- senso o primeiro preceito da normativa de Kardec; examinar com rigor a linguagem dos Espritos comunicantes; submet-los a testes de bom-senso e conhecimento, verificar a relao de realidade dos conceitos por eles enunciados (relao do seu pensamento com os fatos, as coisas e os seres), enquadrar os seus ensinos e revelaes no contexto cultural da poca, verificando o alcance abusivo ou no das afirmaes mais audaciosas eis os elementos que temos de observar no trato da mediunidade se no quisermos cair em situaes difceis, a que fatalmente nos levariam Espritos imaginosos ou pseudossbios; e ao lado disso, submeter tudo quanto possvel comprovao experimental, pesquisa. Bem sabemos que tudo isso requer esprito metdico, um fundo bsico de conhecimentos gerais, capacidade normal de discernimento, superao da curiosidade doentia, controle rigoroso da ambio e da vaidade, equilbrio do raciocnio, maturidade intelectual, critrio cientfico de observao e pesquisa e firme deciso de no se deixar levar pelas aparncias, aprofundando sempre o exame de todos os aspectos dos problemas e das circunstncias. Sim, tudo isso difcil, mas sem isso no faremos cincia e sem cincia no teremos Espiritismo.* Se algum notar que no dispe dessas qualidades deve reconhecer-se inbil para a investigao esprita. melhor aceitar com humildade as prprias limitaes do que aventurar-se a realizaes impossveis. (A Pedra e o Joio. Na hora do toque. As normas de Kardec. Grifo meu.) Obtive h algum tempo uma prova inconcussa de que as distores ao pensamento esprita tm vrias roupagens, assumem vrias nomenclaturas, mas provm de uma nica fonte espiritual deletria... Num peridico esprita de grande circulao, li um artigo no qual se negava a condio de Cristo ao nosso mestre Jesus. Alegava-se individualismo e egosmo da parte de nossa civilizao judaico- crist, argumentando-se que o orientador supremo da Terra no poderia, vinculado a um corpo somtico, continuar responsvel por sua funo especfica de dirigir a todos, donde se conclua que esse orientador certamente no poderia ser Jesus, mas um outro, do qual o mestre seria o mdium... Tratava-se de articulista ligado C.E.P.A., com subidos ttulos acadmicos, adepto do cientificismo, mas professando doutrina de fundamentos alheios ao Espiritismo. sto prova que existe um plano orquestrado contra a divulgao sem jaa dos conceitos da obra de Kardec. como se o codificador nunca houvesse dito a respeito de Jesus: Como homem, tinha a organizao dos seres carnais; porm, como Esprito puro, destacado da matria, devia viver mais na vida espiritual, do que na vida corporal, da qual no tinha as fraquezas. A superioridade de Jesus sobre os homens no era relativa s qualidades particulares do seu corpo, mas s de seu Esprito, que dominava a matria de maneira absoluta, e ao seu perisprito alimentado pela parte mais quintessenciada dos fluidos terrestres. Sua alma no devia estar ligada ao corpo seno por laos estritamente indispensveis; constantemente separada, ela devia lhe dar vista dupla no s permanente como tambm de uma penetrao excepcional e por outro modo muito superior quela que se encontra nos homens comuns. O mesmo devia acontecer com todos os fenmenos que dependem dos fluidos perispirituais ou psquicos. A qualidade de tais fluidos lhe dava um imenso poder magntico, secundado pelo desejo incessante de fazer o bem. Nas curas que operava, agia como mdium? Pode-se consider-lo como um poderoso mdium curador? No; pois o mdium um intermedirio, um instrumento do qual se servem os Espritos desencarnados. Ora, o Cristo no necessitava de assistncia, ele que assistia e auxiliava os demais; agia pois por si mesmo, em vista de seu poder pessoal, tal como o podem fazer os encarnados em certos casos, e na medida de suas foras. Alis, qual seria o Esprito que ousaria insuflar-lhe seus prprios pensamentos e encarreg-lo de os transmitir? Se ele recebesse um influxo estranho, no poderia ser seno de Deus; segundo a definio dada por um Esprito, era o mdium de Deus. (A Gnese, XV, 2.) Na codificao da doutrina, Jesus chamado de Esprito da Verdade pelo prprio Kardec, e aparece com o ttulo de presidente da regenerao, funo que o codificador atribui justamente ao Esprito de Verdade, ao verdadeiro Consolador. (Cf. O Livro dos Mdiuns. Parte 1, V, 48. O Evangelho Segundo o Espiritismo. , 7. A Gnese, , 42.) Por que desrespeitar estes ensinos? Por que acolher doutrinas de mistificadores praticamente confessos?... Num peridico esprita de grande circulao, lemos um artigo no qual, aps citaes do pensamento de Kardec, conclua-se pasmem! que razo e f so elementos incompatveis... Como se o codificador, resolvendo em definitivo esta to antiga dicotomia, jamais houvesse dito: Uma vez constatadas pela experincia essas relaes [entre esprito e matria], uma nova luz se fez: a f se dirigiu razo, esta nada encontrou de ilgico na f, e o materialismo foi vencido. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, , 8.) O que podemos fazer, ento, a fim de que se entenda mais perfeitamente a importncia gigantesca de o Espiritismo se manter nos rumos em que Allan Kardec o queria, isto , "bem compreendido, mas sobretudo bem sentido? (O Evangelho Segundo o Espiritismo, XV, 4.) A resposta simples: estud-lo, pratic-lo e divulg-lo, mas estud-lo, pratic-lo e divulg-lo sem contemporizaes com erros manifestos a pretexto de fraternidade e paz. Enquanto no houver coerncia interna em nosso movimento esprita, teremos de suportar, por exemplo, meios de comunicao em massa a servirem de instrumentos da Sombra, no trabalho de generalizao da baderna conceitual, mediante programas televisivos associando a doutrina imagem de seus maiores deturpadores. E pior: sob a complacncia de pretensos cones, estudiosos "semideuses do Espiritismo, mas que demonstram a fragilidade de seu compromisso. O que se quer so aplausos, aclamaes, grandes mercados de consumo, fantasias do personalismo. Quem, todavia, t-los- ensinado a fugir da ira vindoura?... Em A Pedra e o Joio, afirmou Herculano Pires que a mania do cientificismo vem produzindo grandes estragos em nosso movimento esprita. Qualquer possuidor de diplomas de curso superior, disse o filsofo de Avar, se julga capacitado a transformar-se em cientista do dia para a noite, e logo consegue uma turma de adeptos vaidosos, prontos a seguir o iluminado que lhes empresta um pouco do seu falso brilho. Lembrou ainda que o desejo de elevar-se acima dos outros, conhecendo mais e sabendo mais, praticamente incontrolvel na maioria das pessoas. Assegurou Herculano, ento, que o resultado o que vemos: h mais joio do que trigo em nossa seara esprita. E proclamou, em consequncia, que a luta contra esta situao das mais rduas, mas que, rdua ou no, tem de ser enfrentada pelos que veem as coisas de maneira mais clara. Para Herculano, temos at de ferir suscetibilidades, mas, segundo ele, de duas, uma: ficamos com a verdade ou ficamos com o erro, defendemos a doutrina ou nos acomodamos na falsa tolerncia, clamando por uma paz de pantanal, que nada mais do que covardia e traio verdade. Chamou-nos, pois, responsabilidade, aduzindo que a esto, diante de nossos olhos, as fascinaes da vaidade nos empantanando os caminhos da evoluo natural e necessria da doutrina, e desconcertou-nos o comodismo ao propor: "Ou lutamos contra elas ou incentivaremos a sua propagao e proliferao. Corajoso, denunciou ainda, alto e bom som: Podemos enumerar as mais acentuadas e nefastas: o roustainguismo [rustenismo], defendido e semeado sob o prestgio da F.E.B.; o divinismo ou Espiritismo divinista, que contradiz a prpria essncia racional do Cristianismo e do Espiritismo; o ramatisismo [...]; o heterodoxismo ou armondismo (mistura de doutrinas ocultistas com o Espiritismo), que anda de mos dadas com o ramatisismo; a teoria do continuum medinico, que vem de fora, com ares de teoria sociolgica, estabelecendo confuses, com suposto apoio cientfico, entre Espiritismo e umbanda; o andreluizismo, que, revelia de Andr Luiz, sustentado por instituies que se apoiam na caridade para desviar adeptos ingnuos da verdadeira compreenso doutrinria. E outras subcorrentes que amanh se tornaro fortes e dominadoras, se no forem sustadas a tempo. Todos esses movimentos se valem de uma arma contra os que perseveram no campo limpo da doutrina: a acusao de sectarismo. Fazem seitas e acusam os outros de sectrios. [...] (A Pedra e o Joio. Na Hora do Toque. As Normas de Kardec.) Herculano partiu aos 9 de maro de 1979. nfelizmente, seus derradeiros vaticnios cumprem-se a toda fora. Resta-nos, contudo, o bem sem preo do esclarecimento proporcionado pela luta quase solitria do Apstolo de Kardec. Como conquistas deste tipo no ficam sem herdeiros, agora o combate todo nosso, para que, finalmente, se instalem no movimento esprita os dias da verdadeira paz, no a que espelhe uma aparente ausncia de conflitos, mas a que resulte da indelvel vitria de toda a justia das medidas doutrinrias kardecianas. * Nota do Autor: Herculano no supe aqui uma subordinao do Espiritismo cincia acadmica, que h sido materialista por definio. O filsofo sempre defendeu a posio epistemolgica kardeciana bem entendida. Quanto relao do Espiritismo com o materialismo e, por extenso, com a cincia acadmica, disse o mestre francs em A Gnese, X, 30: "O Espiritismo marcha ao lado do materialismo, no campo da matria; admite tudo o que o segundo admite; mas, avana para alm do ponto onde este ltimo para. O Espiritismo e o materialismo so como dois viajantes que caminham juntos, partindo de um mesmo ponto; chegados a certa distncia, diz um: No posso ir mais longe. O outro prossegue e descobre um novo mundo. Veja-se bem o texto piresiano grifado: "[...] submeter tudo quanto possvel comprovao experimental. sto significa que o mais ser aferido, sim, mas pela investigao racional, como j ressaltara em sua histrica ntroduo a O Livro dos Espritos; com esta obra, segundo Herculano, "o esprito e seus problemas saram do terreno da abstrao, para se tornarem acessveis investigao racional e at pesquisa experimental. No foi, pois, sem motivos que Kardec declarou em O Cu e o nferno (Parte , cap. , n. 18) a gradao dos juzos que referendam a doutrina esprita: "Quem nos diz que ela verdadeira? Primeiramente, a razo; em seguida, a revelao; depois, sua concordncia com o desenvolvimento da cincia. APNDCE ANVERSRO DE O LVRO DOS ESPRTOS "Este no um livro comum, que se pode ler de um dia para o outro e depois esquecer num canto da estante. Nosso dever estud-lo e medit-o, lendo-o e relendo-o constantemente, disse-o J. Herculano Pires (1914-1979), cuja ausncia fsica fez trinta anos no ltimo 9 de maro (de 2009). Quando "o metro que melhor mediu Kardec assim dito por Emmanuel escreveu as linhas em destaque, comemorava-se o primeiro centenrio de publicao da obra-base do Espiritismo. O Livro dos Espritos registra dilogos do pedagogo H.-L. Rivail com os "encarregados de preparar o Reino de Deus anunciado por Jesus, o Reino do Bem. (Cf. 627, 916.) Por isto, de tudo o que constitui a preciosa substncia desta obra, o que mais lhe justifica a caracterstica de livro incomum o fato de que no se trata apenas da palavra de um homem, mas de "toda a falange do Esprito da Verdade, enviada Terra em cumprimento da promessa de Jesus, como se v em Joo, XV, tal qual Herculano tambm fazia questo de acentuar. Entretanto, no dizer ainda deste guardio dos princpios doutrinrios, mediante O Livro dos Espritos, "uma nova luz brilhou nos horizontes mentais do mundo. (...) Com ele, o esprito e seus problemas saram do terreno da abstrao, para se tornarem acessveis investigao racional e at pesquisa experimental. O sobrenatural tornou-se natural. Tudo se reduziu a uma questo de conhecimento das leis que regem o universo. (ntroduo a "O Livro dos Espritos. LAKE, 2001.) Se assim , perguntaro alguns, de que afinal se ocupa este livro singular? Religio, filosofia ou cincia? E o adepto esclarecido responder que esta obra se entretm com tudo isto e mais um pouco. Pois a vida maior que toda religio ou cincia, que toda epistemologia ou arte, e da vida em si que O Livro dos Espritos vem tratar ao mundo moderno. No por acaso, no seu cabealho, traz um ramo de videira com frutos, desenhado a Kardec pelos autores espirituais; segundo estes, " o emblema do trabalho do Criador. (Cf. Prolegmenos.) A semelhana com o Evangelho no h de ser mera coincidncia: "Eu sou a videira verdadeira, e meu Pai o viticultor. (...) vs sois os ramos. Quem permanece em mim e eu nele, esse d muito fruto; porque sem mim nada podeis fazer. (Joo, XV, 1 e 5.) Saudemos, pois, uma vez mais e para sempre, a vinda do Espiritismo, isto , do "Cristianismo da dade Moderna, porque "apropriado ao desenvolvimento da inteligncia e desprendido dos abusos, como definido pelo esprito So Lus e por Kardec. (Cf. Revista Esprita. Nov/1863: A Nova Torre de Babel. Jun/1865: Nova ttica dos adversrios do Espiritismo.) Contracapa (O Autor) Carioca, Sergio Fernandes Aleixo (18.10.1970- ) graduado e licenciado em Lngua e Literaturas de Lngua Portuguesa pelas Faculdades de Letras e de Educao da Universidade Federal do Rio de Janeiro (1990-1995). De famlia lusa, foi catlico at os dezoito anos, quando leu, de Allan Kardec, O Livro dos Mdiuns. Abraando a Causa do Espiritismo, tornou-se palestrante, escritor e, fundamentalmente, um pesquisador esprita. Pela Editora Lachtre, publicou: Reencarnao (1999), Com Quem Falaram os Profetas? (2000), O Esprito das Revelaes (2001) e O Mais Profundo Religar (2003). Pelo Centro Esprita Lon Denis, Meu Novo Nome (2003). Pela Editora Nova Era, O Que Espiritismo (2003). Pelo Grupo de Estudo, tica e Cidadania, O Espiritismo perante a Bblia (2009). Pela nternet, O Primado de Kardec (2009) http://oprimadodekardec.blogspot.com, e Ensaios da Hora Extrema (2010) http://ensaiosdahoraextrema.blogspot.com. Sergio Fernandes Aleixo integra, desde 1996, o quadro de expositores do nstituto de Cultura Esprita do Brasil, e diretor, desde 1995, da Associao de Divulgadores do Espiritismo do Rio de Janeiro ADE-RJ, cuja presidncia ocupou de 2004 a 2010. http://sites.google.com/site/sergiofaleixo www.ade-rj.org.br