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SUMRO

Prefcio (Dr. Americo Domingos Nunes Filho)


1. Um encontro com Herculano
2. O laicismo pan-americano e Herculano Pires
3. O cdigo do futuro
4. Um Jesus nefelibata
5. Movimento esprita e capacidade crtica
6. Atitude enrgica
7. A estratgia da vitria
Apndice. Aniversrio de O Livro dos Espritos
FRONTSPCO
Chico Xavier conta o seu sonho com Herculano. Viu o pai feliz,
pregando o Evangelho. Chico acenou e Herculano respondeu.
Chico foi at Herculano, quando ele acabou de falar, para dizer que
entendia agora o que o pai gostava de falar, que Chico era um
interexistente, como todo mundo alis. Nesse momento Chico
acorda. Sei que Herculano continua atuante, trabalhando na obra
da divulgao do Espiritismo.Emmanuel falou, atravs de Chico,
que Herculano foi o metro que melhor mediu Kardec. Disse,
tambm, que ele a maior inteligncia esprita contempornea.
(Helosa Pires. Herculano Pires, o Homem no Mundo. FEESP: So
Paulo, 1992. p. 65.)
PREFCO
Americo Domingos Nunes Filho*
americonunes@terra.com.br
"Nada h encoberto que no venha a ser descoberto (Lucas 12:2).
Elaborar a apresentao desta obra uma honra. Trata-se de
histrica homenagem maior pena esprita de todos os tempos, por
ocasio dos trinta anos de seu passamento. Com muita felicidade e
propriedade, o querido mentor espiritual Emmanuel diz ser Jos
Herculano Pires "o metro que melhor mediu Kardec e "a maior
inteligncia esprita contempornea. De fato, ningum conseguiu,
com tanta maestria e segurana, ser to profundo no contexto
doutrinrio, em perfeita sintonia com Jesus e o codificador do
Espiritismo, como J. Herculano Pires, "O Apstolo de Kardec,
assim denominado com mxima justia por seu amigo e bigrafo
Jorge Rizzini.
Dotado de incomparvel cultura geral e doutrinria, Herculano
destaca-se no Jornalismo, na Filosofia e na Parapsicologia. Exmio
escritor, poeta e romancista. Emrito educador e fiel tradutor da
codificao kardeciana, dedicou quase toda a sua vida excelsa
doutrina, por ele muito amada, o que o tornou seu grande intrprete
e defensor.
Distanciados desse "metro, alguns irmos espritas, infelizmente,
fazem ouvidos moucos a devidas advertncias em face da
intromisso de pensamentos divergentes no nosso meio doutrinrio.
Claro que todos tm o direito de manifestar seus pontos de vista.
Mas uma coisa respeitar o pensamento alheio, outra,
completamente diferente, concordar com a tentativa de
desfigurao de uma doutrina, como poucas, muito bem nascida.
Pode-se at tolerar, porm jamais convir com qualquer ingerncia
descabida no pensamento espiritista. Alis, a grande misso do
esprita hodierno, singularmente encarnada por J. Herculano Pires,
preservar para as geraes seguintes o inigualvel patrimnio
intelecto-moral codificado por Kardec.
A grandiosa obra de amor e de redeno realizada pelo codificador
da doutrina esprita no pode ser maculada, direta ou indiretamente,
de forma ostensiva ou no. Aquele que, em pretritas existncias, j
se revelara destemido e valoroso, personificando um dos mais
sapientes sacerdotes celtas (druidas) e, igualmente, o aguerrido
reformador religioso Joo Huss, assassinado pela nquisio em
1415, tem credenciais inatas para inaugurar a Era do Esprito,
sistematizando a doutrina profetizada pelo Cristo, quando este nos
prometeu enviar o Consolador. (Cf. Joo 14, 15 e 16.)
Muito cmodo estar na faixa da indiferena; todavia, a voz da
conscincia soar mais alto na dimenso extrafsica, no momento
do autojulgamento, na hora de o ser se encontrar diante de si
mesmo...
A doutrina rustenista, oriunda do livro Os Quatro Evangelhos
(Federao Esprita Brasileira), ao lado da ubaldiana, da laicista
pan-americana e da ramatisista, embora tenham o propsito de
macular o Espiritismo, afiguram-se inofensivas opinio desavisada
de alguns profitentes da Terceira Revelao. Em vez de se
informarem sobre tais iderios, verificando seus ensinos aberrantes,
e em seguida participarem dos debates abertos, situam-se na
inrcia, optando por "ficar em cima do muro. que assim estaro
sempre "de bem, podero frequentar todos os crculos, sem se
comprometerem. Alegam vivenciar, desse modo, a caridade, ser
fraternos. Mas, em verdade, desconsideram a doutrina esprita e at
os ensinos do Cristo, os quais repelem o comodismo dos "lobos
fingindo-se de ovelhas e a "paz de pantanal.
Nosso querido Herculano Pires, agindo como verdadeiro cristo,
enfrentou com galhardia todos os adversrios da luz. No se omitiu
em nenhum momento, mesmo quando as palavras malss eram
proferidas por amigos. Conhecia muito bem os ensinos de Jesus e
exercitava-os com afinco. Compreendia por demais a profundidade
da doutrina crist e a necessidade de preserv-la; por isso, no
fugia luta, em nome da integridade e pureza do Cristianismo,
ressuscitado pelo prprio Jesus, na companhia dos "anjos do cu
e, na Terra, erguida sob os cuidados daquela mente grandiosa,
encarnada na cidade francesa de Lyon, em 3 de outubro de 1804:
Hippolyte Lon Denizard Rivail.
J. Herculano Pires estava ciente do alcance do episdio do
Apocalipse em que Jesus abomina a inrcia no exerccio da
religiosidade: "Conheo as tuas obras, que nem s frio, nem quente.
Quem dera fosses frio, ou quente! Assim, porque s morno, nem s
quente nem frio, estou a ponto de vomitar-te da minha boca (3:15-
16).
E eis aqui outros ensinos de Jesus contrrios falta de ao:
"Ningum pe remendo de pano novo em vestido velho; porque o
remendo tira parte do vestido, e fica maior a rotura; "Vs sois o sal
da terra; ora, se o sal vier a ser inspido, como lhe restaurar o
sabor? Vs sois a luz do mundo. No se pode esconder a cidade
edificada sobre um monte; "Ningum pode servir a dois senhores;
porque h de aborrecer-se de um e amar ao outro. (Mateus 9:16;
5:13-14 e 6:24.)
nfelizmente, existem espritas que se mostram em posio de
suposta neutralidade... Algumas vezes, a tolerncia excessiva
mascara outra apresentao, veste outro significado: a hipocrisia.
Verifica-se ento o fingimento, a impostura, a simulao dentro do
contexto religioso. O Mestre nos alerta:
Acautelai-vos do fermento dos fariseus, que a hipocrisia. Nada h
encoberto que no venha a ser revelado; e oculto que no venha a
ser conhecido. Porque tudo o que dissestes s escuras, ser ouvido
em plena luz; e o que dissestes aos ouvidos, no interior da casa,
ser proclamado dos eirados. (Lucas 12:1-3.)
A unio dos espritas no pode ser imaginria, forada, fingida. Os
que seguem Kardec, diante de conceitos antidoutrinrios, no
podem ficar quietos e calados, em nome de uma falsa tolerncia ou
unidade aparente, voltada to s a proveitos prprios. Por se haver
conservado imune a tudo isso, Herculano merece de todos os
seguidores do Esprito de Verdade o devido respeito, numa muito
sincera considerao; trata-se de exemplo a ser sempre recordado
e com mximo empenho vivido, donde ser para ns matria
estatutria:
Art. 4. [...] Pargrafo nico. Para inspir-la consecuo de sua
finalidade, a ADE-RJ adotar como referncia a vida e a obra do
jornalista, professor, escritor e filsofo Jos Herculano Pires (1914-
1979), cuja memria homenagear todos os anos, em setembro,
assim como a de Allan Kardec, em outubro.
Congratulo-me com a ADE-RJ e com o estimado e corajoso Sergio
F. Aleixo pela feitura de to dignificante obra, fundamental para a
implementao de uma nova postura a ser exercitada pelas futuras
geraes de espritas, em homenagem quele que por excelncia a
antecipou: o maior defensor da integridade e pureza doutrinria do
Espiritismo, vindo a esta dimenso em 1914, na antiga Provncia do
Rio Novo, hoje a cidade de Avar, no interior do Estado de So
Paulo, e liberto daquela vida fsica em 1979, na Capital: Jos
Herculano Pires, que reverenciamos com esta publicao.
* Presidente da AME-RO (Associao Mdico-Esprita do Estado
do Rio de Janeiro. www.ame-rio.org.br); Presidente da ADE-RJ
(Associao de Divulgadores do Espiritismo do Rio de Janeiro.
www.ade-rj.org.br).
Captulo 1
UM ENCONTRO COM HERCULANO
Admitir o absolutismo das Escrituras seria frustrar a evoluo do
Cristianismo, nos rumos da plena espiritualidade, que constitui ao
mesmo tempo a sua essncia e o seu destino, seu objetivo.
(Herculano Pires. O Esprito e o Tempo. parte, cap. , n. 4.)
No ltimo dia nove de maro (de 2009) fez trinta anos que passou
ao plano espiritual, tambm vtima de problema cardaco, como
Kardec, o maior intrprete do pensamento esprita contemporneo,
o jornalista, professor, escritor e filsofo Jos Herculano Pires.
Gostaria de dizer-lhe o quanto lhe sou grato...
Eu era um rapaz de dezoito anos. De famlia lusa, fui catlico
praticante durante toda a pr-juventude. Crismado aos dezessete,
costumo dizer que recebi mesmo o "dom do Esprito Santo, pois
me tornei esprita meses depois. mitei mame, que o fizera havia
pouco mais de dois anos.
Era 1988. niciei lendo O Livro dos Mdiuns e frequentando uma
reunio medinica pouco ortodoxa. Paralelamente, me vi tambm
comunicador num programa radiofnico espiritualista, voltado,
sobretudo, para estudos bblicos, inspirados no entendimento de
uma instituio que afirma at o presente, em falso, prosseguir de
onde Kardec teria parado e se proclama, por este suposto motivo, a
quarta revelao.
Porm, algo de que hoje estou muito certo explica tudo. A
personalidade do fundador de tal instituio foi vivificada, no sculo
20, pelo Esprito que animou o maior antagonista de Kardec no
sculo 19: o advogado J.-B. Roustaing [1805?-1879]. Tambm este
ltimo dizia em Frana: "Precedemos e preparamos o novo advento
do Messias, que vir sancionar a verdade e mostr-la sem vus.
Quando li a parte de prefcio ora ausente de Os Quatro
Evangelhos, no tive dvidas. Roustaing esteve reencarnado no
sculo 20 e incidira na mesma falta de outrora: pretendeu superar a
doutrina esprita, a codificao kardeciana, a terceira e definitiva
revelao da lei de Deus aos homens, o Evangelho restabelecido
pelo prprio Cristo e somente por seus verdadeiros colaboradores
celestes posto em marcha irrefrevel de evoluo.
Roustaing acusava Kardec, ali, de ser o "chefe de uma "igrejinha
com seus corrilhos, entregue s lutas liliputianas. Todavia,
cultivando a infalibilidade bblica, o primeiro que assegurava que a
sua obra traria "a desejada fuso das seitas religiosas diversas:
catolicismo, protestantismo, budismo, judasmo, bramanismo,
maometismo e a religio dos selvagens e das tribos. Para ele,
eram as "primcias da igreja una e indivisvel do Cristo.
Felizmente, hoje sei que Jesus no um fenmeno restrito Bblia,
para cuja verdadeira compreenso Herculano e Kardec um dia me
despertaram, ao dizerem: "Devemos respeitar a Bblia no seu exato
valor, mas nunca fazer dela um mito, um novo bezerro de ouro.
Deus no ditou nem dita livros aos homens. (Viso Esprita da
Bblia. Coisas terrveis e ingnuas figuram nos livros bblicos.) "[...]
desde que Jesus no disse tudo a seus apstolos, os sucessores
destes no podero ter sabido mais do que eles com relao ao
que foi dito. (A Gnese, XV, 37.)
A insubmisso, no entanto, ao entendimento doutrinrio esprita,
reinava minha volta. O Espiritismo era considerado boa
interpretao do Evangelho; entretanto, meramente humana. A
mstica do divinismo bblico evidenciava-se em meus pares,
porquanto, que interpretao poderia afinal no ser humana se
mesmo os Espritos no so seno homens?
Necessrio se fazia desembaraar-me da influncia arquetpica dos
mitos de excomunho, no percebidos pela maioria dorminhoca dos
religiosos tradicionais, mas que as polticas das sinagogas e das
igrejas fizeram pesar sobre ns to ferozmente, como produto de
sculos de brutal dominao.
Cumpria-me ser coerente com a doutrina que abraara... Estava s,
mas cidado universal liberto do tradicional gregarismo
aprisionador. O Esprito de Verdade me reservara constatar ao vivo
e em cores a importncia superlativa de mantermos vnculo com
sua causa, antes de estabelec-lo com esta ou aquela casa. O
preo fora alto. Mas os Bons Espritos haviam cuidado para que no
me faltasse um tosto sequer da moeda corrente na forte economia
de qualquer conscincia esprita formada no estudo e na reflexo
de seus clssicos imortais.
Minha identificao com a proposta esprita, devo-a a Kardec e a
minha me, antes de todos; mas, em especial, a Jos Herculano
Pires. Suas memorveis obras Viso Esprita da Bblia e Reviso do
Cristianismo salvaram-me do ostracismo, do qual minhas boas
intenes e total sinceridade, bem como de meus pares, no me
podiam livrar.
Corria 1991. E hoje entendo que ainda no era propriamente
esprita. No bastava desposar a imortalidade, a reencarnao, a
mediunidade, como se um favor estivesse fazendo ao Espiritismo.
Com seu pensamento arrojado e superiormente esclarecido,
Herculano me demonstrara ser preciso conjugar estes postulados
conforme as legtimas proposituras kardecianas, sem sacrific-las
s heranas jesuticas de nossa Ptria. mperioso era selar com a
legitimidade doutrinria um compromisso indissolvel. Esta
necessidade pulsava, ento, em todo o meu ser, embora eu j
temesse por assumir na prtica suas consequncias. Tudo se
concretizou.
Em definitivo, Herculano me fizera ver que o Espiritismo era uma
cincia e tambm uma revelao. Necessrio que eu aprendesse a
desaprender. Somente assim estaria apto luz solar do Cristo
retornado ao mundo mediante as letras de fogo da codificao
kardeciana.
Lamentavelmente, eu e meus pares ainda considervamos as obras
do mestre lions mero adendo s Escrituras, simples recordao
daquilo que a Bblia consagrava mais ou menos fielmente como
"ensino cristo. Faltava-nos ter em vista mais intensamente o frgil
e temerrio processo assim descortinado pelo Apstolo de Kardec:
[...] na elaborao tardia dos textos evanglicos, em tempos e
lugares diferentes, com os dados fornecidos pelas logias
(anotaes de apstolos e discpulos) ou mesmo de informaes
orais deturpadas pelo tempo, transfiguradas pelo sentimento de
venerao que crescera atravs dos anos, os elementos mticos se
infiltravam no relato, amoldando a realidade distante s condies
mitolgicas da poca. (Reviso do Cristianismo, .)
Decerto, isto que levou os Espritos Superiores a revelarem ao
pedagogo lions que o Espiritismo "a nica tradio
verdadeiramente crist, bem como "a nica instituio
verdadeiramente divina e humana. (Obras Pstumas, 9 de agosto
de 1863.)
Apesar da crtica firme de Herculano, o cho nunca me faltava. Em
sua habilidade de educador extremado, ele me apresentava o
Espiritismo na independncia absoluta de sua integridade
conceitual, na posse de sua inquebrantvel identidade espiritual e
histrica, de sua grandeza insupervel, porque despojado daquela
subcondio de meia-verdade que lhe atriburam meus esforos
nefitos de compreenso, mal assessorados ao demais.
Mas de nada maldigo. Tudo so elos. Dos contrastes mais
chocantes que resultam em geral as experincias definitivamente
norteadoras do nosso futuro. Bendigo de tudo e de todos, sem os
quais teria permanecido estacionrio, sem os quais no teria dado
sequer um passo em direo a mim mesmo. Eu haveria
permanecido eterna presa do jogo confuso de espelhos em que se
traduz a busca de uma possvel identidade luminosa neste mundo
repleto de sombras.
Desculpe-me o leitor por este breve recorte autobiogrfico.
Entretanto, no devo ocultar a verdade do contexto algo insalubre e
contraditrio em que Jos Herculano Pires se me afigurou
indispensvel no s ao Espiritismo e aos verdadeiros espritas,
mas ao porvir humano. O grande filsofo est indelevelmente
guindado compreenso mais perfeita do Espiritismo e este, por
sua vez, conforme revelado a Kardec, h de tomar lugar no
processo geral do conhecimento. (Cf. O Livro dos Espritos, 798.)
Como definir, ento, o fenmeno Herculano Pires, passados trinta
anos de sua volta ao plano do esprito? Eu diria que se trata da
sntese perfeita de um pensamento filosfico singularmente
engajado e essencialmente fecundo, aliado a uma genuna
autoridade cultural e espiritual. Estou convencido de que s uma
urgente valorizao superlativa da obra piresiana capaz de
promover o encontro efetivo do movimento esprita com seus
melhores destinos, a despeito dos dignos esforos que foram
encetados at aqui; os medinicos, inclusive.
O desenvolvimento real da doutrina esprita, como dizia Herculano,
se d fundamentalmente em termos de pesquisa cientfica e de
reflexo filosfica, e no apenas mediante revelaes espirituais.
Ao oposto das obtidas por Kardec no sculo 19, muitas "revelaes
de nosso tempo quase sempre tm hesitado em submeter-se ao
crivo de razo mais severa. Geralmente protegidas por supostas
lies de uma moral que sempre se esquiva na antessala da
hipocrisia, terminam pulverizando qualquer possibilidade de crtica
no sentido substantivo da palavra: anlise. sso no guarda
identidade com o Espiritismo nem com a sua proposta de f
raciocinada; constitui antes um campo frtil aos oportunistas e
mistificadores encarnados e desencarnados.
Substancialmente, a grande e definitiva inteno de J. Herculano
Pires foi reaviar-nos para a estrada segura pela qual Kardec nos
conduziu um dia, sob os diretos auspcios do Esprito de Verdade.
Este ltimo, sim, o prprio Cristo que voltou "com poder e grande
glria, mas o poder do verdadeiro amor e a glria do sumo bem,
elevados ltima potncia na mais alta verdade da doutrina
esprita. Hoje eu o sei e o proclamo, alto e bom som, com
Herculano: " tempo de compreendermos que Jesus de Nazar no
voltou das nuvens de Betnia, mas em esprito e verdade, para
conduzir-nos a toda a verdade prometida. (Reviso do
Cristianismo. Prefcio.)
Como o definiu seu bigrafo e amigo, o tambm jornalista Jorge
Rizzini, desencarnado a 17 de outubro de 2008, Herculano era "um
homem mltiplo. Deste modo, no posso escapar limitao de
enxerg-lo segundo a tica do impacto que sua obra provocou em
mim. Embora fique devendo a essa multiplicidade de Herculano
muito da grandeza dos alcances que lhe so peculiares, costumo
defini-lo ainda como a maior profisso de f esprita em linha reta
do sculo 20.
Ao mestre J. Herculano Pires, o meu: "Muito obrigado!. Que Jesus
Cristo lhe confira a coroa de louros devida, no panteo da
imortalidade, aos grandes campees de sua doutrina rediviva na
Terra.
Captulo 2
O LACSMO PAN-AMERCANO E
HERCULANO PRES
[...] no h nenhuma outra plataforma, na Terra, para a execuo
dessa reintegrao da religio no campo cultural, alm da obra de
Kardec. (Herculano Pires. Agonia das Religies, V.)
No admissvel que uma instituio proclame num congresso de
natureza internacional, por um lado, que "ratifica a vigncia do
pensamento do mestre Allan Kardec, como base e sustentao da
doutrina e do movimento esprita, e, por outro, declare, no status
de princpio desse mesmo Congresso (1990), "sua concordncia
com este pensamento do ilustre pioneiro espanhol Jos Maria
Fernandez Colavida:
mister nos acostumarmos a usar a palavra Espiritismo sem
adjetivos. O Espiritismo no cristo, nem judeu. O Espiritismo
deve ser s Espiritismo, pois de outro modo teramos muitos
Espiritismos, tantos quantas seitas existem, fechando desse modo a
porta grande ideia universal. (n: SLVA, Glio Lacerda da.
Conscientizao Esprita. C.E.P.A., Confederao Esprita Pan-
Americana.)
Ante uma ponderao como esta de Colavida, louvada em
Congresso, no mnimo duvidosa a afirmao de que "a C.E.P.A.
jamais alimentou o propsito de substituir o modelo adotado pelo
Espiritismo brasileiro, de matiz predominantemente religioso,
evanglico, cristo, por um modelo dito laico. (Boletim C.E.P.A.
BRASL. Mar/2000. Centro Cultural Esprita de Porto Alegre.) Oras!
Quem o diz laico so os idelogos da C.E.P.A., como J. Aizupurua,
que afirma sem base, como veremos, que a prpria doutrina
"nasceu e foi estruturada com o carter de uma filosofia laica.
(Jornal Opinio. Mai/2000. Centro Cultural Esprita de Porto Alegre.)
Fernandez Colavida, assim como Esteva Marata, merece o nosso
respeito por sua contribuio pioneira ao estudo das regresses
mnemnicas a vidas anteriores. (Cf. DELANNE, A Reencarnao,
V, p. 149; DENS, O Problema do Ser, do Destino e da Dor, XV,
pp. 196-197.) Entretanto, para determinar o uso da palavra
Espiritismo no lhe assiste nenhuma competncia.
A primazia doutrinal esprita de Kardec, que a C.E.P.A. e
Colavida, pelo visto, desprezaram. Alis, o adjetivo "esprita sequer
integrava o nome da instituio que este ltimo presidia ao final do
sculo 19: "Grupo de Estudos Psquicos de Barcelona; ao contrrio
do seu colega Marata, presidente da "Unio Esprita de Catalunha.
Oras! Em O Livro dos Mdiuns, 350, proclama o mestre de Lyon,
estabelecendo a verdadeira base de sustentao da doutrina e do
movimento esprita:
A bandeira que arvoramos bem alto a do Espiritismo cristo e
humanitrio, em torno da qual somos felizes de ver desde j tantos
homens se juntarem em todos os pontos da Terra, porque
compreendem que est nela a ncora de salvao, a salvaguarda
da ordem pblica, o signo de uma era nova para a humanidade.
Convidamos todas as sociedades espritas a participarem desta
grande obra. Que de um extremo do mundo ao outro elas se
estendam a mo fraterna e assim apanharo o mal nas malhas de
uma rede inextricvel. (Grifos meus.)
Ser que alguns espritas querem desautorizar Kardec? Ser que
no pretendem atender a seu diligente convite? No entenderam,
portanto, que a condio crist do Espiritismo no se deve a uma
causa simplesmente cultural, e sim espirtica. O Espiritismo bem
declara o que ao mostrar a todos onde est a verdadeira doutrina
ensinada pelo Cristo. (Cf. Obras Pstumas. 9 de agosto de 1863.) E
isto no o leva ao misticismo ou ao sacrifcio de sua universalidade.
Em sua obra Reviso do Cristianismo, Herculano Pires demonstra
que o ensino de Jesus absolutamente racional, uma "Doutrina do
Conhecimento e, portanto, mais do que ter abertas as portas
universalidade, trata-se da universalidade em si.
[...] a verdade mais pura e mais substancial ao esprito a verdade
que pode ser imediatamente sentida pelo corao, imediatamente
compreendida pela inteligncia e imediatamente aplicada na vida
prtica. Justamente por isso, que, apesar das centelhas de
verdade, difundidas vrias vezes na Histria, o seu foco mais
poderoso e iluminado foi o acendido por Jesus... [...] Se outros
profetas e legisladores do bem tiveram misses parciais, em
relao a agrupamentos e povos especficos, reveladores de partes
da verdade, Jesus o ponto de unificao de toda a humanidade,
pois ele exemplificou a fraternidade universal e ele que ainda zela
pela totalidade da evoluo planetria! Meditai sempre nisso e ligai
vosso pensamento ao Mestre dos mestres, pois apenas integrados
em suas falanges que estaremos, de fato, contribuindo
lucidamente para o progresso da humanidade! (Lon Denis
[Esprito]. NCONTR. Conforto Esprita. O Mestre dos mestres.)
Ressalte-se, contudo, alguns aspectos positivos do iderio da
C.E.P.A.: 1 Recusa formal da "verso rustenista de Jesus
fludico. 2 Exortao a que os centros espritas se identifiquem
claramente como tal, "praticando a mediunidade conforme a
normativa tcnica, racional e tica emanada de O Livro dos
Mdiuns e toda a codificao kardecista, a fim de que no sejam
confundidos com organizaes esotricas, orientalistas ou
cientficas. E, por fim, 3 oportuna declarao de que "o futuro do
Espiritismo exige organizar a educao esprita da infncia e da
juventude, cultivando a liberdade de conscincia e capacitando os
jovens com o propsito de serem condutores e educadores de
relevo.
O iderio desta instituio surgiu de compreensvel, mas, nem por
este fato, correta reao ao rustenismo da F.E.B. Urge tambm
digamos "NO! ao laicismo da C.E.P.A. Antagonizam a
conceitualidade kardeciana os escritos dos seus idelogos,
ancorados ao cientificismo materialista em que ainda se inspiram,
h muito superado pela elaborao do conhecimento
verdadeiramente esprita.
Formao crtico-acadmica importante, mas quando esteja a
servio da edificao, e no da desintegrao doutrinria espiritista.
O Espiritismo j , em si, a libertao da clausura mecanicista e
materialista, o que levou Herculano a afirmar: "A cultura esprita o
desenvolvimento da cultura acadmica, o seguimento natural da
cultura atual, em que se misturam elementos cristos, pagos e
ateus. (O Mistrio do Bem e do Mal. 41. Falta de formao
doutrinria.)
O que dizer, ento, de uma homenagem da C.E.P.A. a Herculano
Pires? Bem! Ele merece todas as homenagens. A maior de todas,
contudo, seria a observncia rigorosa de sua postura filosfica
crist esprita. Herculano assegurou:
[...] o Espiritismo religio quando trata da sobrevivncia da alma
aps a morte do corpo, do seu destino na vida espiritual e de suas
relaes com Deus. Esses problemas, como j afirmou Kardec na
introduo de O Livro dos Espritos, constituem mesmo a essncia
e a fora do Espiritismo, sendo inegavelmente problemas religiosos
e no cientficos. Para dizer que o Espiritismo no religio,
teramos de tirar dele os Espritos. E o que sobraria ento? Apenas
a cincia dos fenmenos paranormais? Ento no seria Espiritismo,
mas metapsquica ou parapsicologia. [...] Sabemos que toda
filosofia exige a elaborao de uma moral, de um cdigo de
comportamento social segundo os seus princpios. Quando essa
moral envolve o destino do homem, mesmo na Terra (como no caso
do positivismo), ela se transforma em religio. (Pedagogia Esprita.
O Espiritismo na escola. Questo Religiosa. Grifo meu.)
Bastariam estas palavras de Herculano para pulverizar qualquer
possibilidade de haver entre o seu pensamento genuinamente
esprita e o pensamento da C.E.P.A. apenas "eventuais diferenas
semnticas, como disse seu presidente ao Correio Fraterno do
ABC de novembro de 2002. No pensamento de Herculano, moral e
religio no so palavras que se substituem, mas que se
complementam. Por isto, ele afirmou sobre o Espiritismo:
Essa doutrina, como o reconhecem todos os estudiosos srios do
mundo, constitui-se de partes sucessivas, referentes s do
conhecimento: a cincia, a filosofia, a moral e a religio. Kardec
sempre considerou a religio, no Espiritismo, como uma
consequncia das partes anteriores, para no confundir a doutrina
esprita com as confusas e perecveis teologias da poca [...]
Restringindo-se cincia e filosofia esprita, como cerne positivo
da doutrina, Kardec considerou a moral e a religio esprita como
derivaes naturais e necessrias da nova concepo do mundo,
do homem e da vida que a doutrina estabelecia. (O Centro Esprita,
V. Grifo meu.)
E disse mais Herculano:
Se insisto na tnica do Cristianismo, no por menosprezo s
demais correntes de pensamento religioso, mas porque a
experincia histrica, apesar de todos os pesares, prova que
somente o Cristianismo mostrou-se capaz de reformular o mundo
em sua globalidade. [...] as energias espirituais e a orientao
racional do ensino moral do Cristo, encerrado no complexo de mitos
dos Evangelhos, so os elementos que podem [balizar] e realmente
j esto balizando o futuro da humanidade terrena. (Agonia das
Religies, XV.)
A C.E.P.A. se proclama adogmtica. O fato, porm, que adotou o
laicismo como dogma particular, negando ao Espiritismo seu carter
religioso e cristo, que sempre eufemiza no emprego puro e simples
da palavra "moral. No Espiritismo, como explicou Herculano,
"moral necessariamente um vocbulo religioso. Moral e religio
no se substituem, no so sinnimos. Portanto, no uma
"diferena semntica que h entre Herculano e a C.E.P.A., mas
uma disparidade filosfico-postural, toda gnoseolgica. No dizer do
filsofo:
[...] Kardec partiu da pesquisa cientfica, originando-se desta a
cincia esprita; desenvolveu, a seguir, a interpretao dos
resultados da pesquisa, que resultou na filosofia esprita; tirou,
depois, as concluses morais da concepo filosfica, que levaram
naturalmente religio esprita. por isso que o Espiritismo se
apresenta como doutrina de trplice aspecto. (ntroduo Filosofia
Esprita, , 2. Grigo meu.)
A C.E.P.A. diz que se aproxima de Herculano "na busca de uma
sntese que una todos os espritas em torno dos princpios
fundamentais da doutrina... Se a C.E.P.A. observasse o
pensamento de Herculano j teria reconhecido na codificao
kardeciana essa sntese, e jamais proclamaria como princpio o
pensamento de Colavida que diz ser necessrio nos acostumarmos
a usar a palavra Espiritismo sem adjetivos, sob o pretexto de que
no sendo cristo, nem judeu, nem nada, que se lhe abriro as
portas universalidade.
No era este o pensamento do filsofo Herculano Pires. Ele
proclamava a "converso total do nosso mundo aos verdadeiros
princpios cristos; dizia que "o Espiritismo o Cristianismo em
marcha, o poder do fermento cristo a levedar a massa ideolgica
da humanidade terrena. (O Mistrio do Bem e do Mal. 5. De como
os princpios cristos modificam a estrutura do mundo.)
E Herculano no inovava, apenas era fiel a Allan Kardec, o qual
afirmou sem rodeios: "O Espiritismo o Cristianismo apropriado ao
desenvolvimento da inteligncia e desprendido dos abusos.
(Revista Esprita. Jun/1865. Nova ttica dos adversrios do
Espiritismo.) O codificador da doutrina, por sua vez, guardava
fidelidade aos seus orientadores espirituais. O Esprito So Lus,
por exemplo, foi categrico: "O Espiritismo o Cristianismo da
dade Moderna. (Revista Esprita. Nov/1863. Dissertaes
Espritas. A Nova Torre de Babel.)
Diante destas assertivas confessionais crists de Kardec, Herculano
e So Lus, e considerando que o laicismo "tudo aquilo que exclui
o eclesistico ou o confessional, que "laico arreligioso, um terreno
neutro em questes religiosas, como se pde chegar concluso
de que "a doutrina esprita, sabiamente codificada por Kardec,
contando com o assessoramento de Espritos Superiores, nasceu e
foi estruturada com o carter de uma filosofia laica? (Cf. J.
Aizupurua. Jornal Opinio. Mai/2000. Centro Cultural Esprita de
Porto Alegre.)
O Livro dos Espritos, obra inaugural do Espiritismo, portanto a que
o fez nascer, foi assinado por precursores do Cristianismo: Scrates
e Plato, e por gnios dessa confisso religiosa: So Joo
Evangelista, Santo Agostinho, So Vicente de Paulo, So Lus,
Fnelon e prprio Esprito de Verdade. Preconizar, como Kardec,
que a doutrina esprita estabelece "os fundamentos de uma filosofia
racional, isenta dos preconceitos do esprito de sistema, uma
coisa; afirmar que, por isso, ela seria laica, como assegura a
C.E.P.A., outra bem distinta. Os iniciadores espirituais da doutrina
no hesitaram em proclamar, j na abertura da Obra-Base, que
"todos os que tiverem em vista o grande princpio de Jesus se
confundiro num s sentimento: o do amor do bem e se uniro por
um lao fraterno, que prender o mundo inteiro. (Prolegmenos.)
Assim, se por excluso do confessional se entende o catolicismo, o
protestantismo, mesmo o budismo, o judasmo, o islamismo, etc.,
que seja; mas isso nunca se aplicar, em Espiritismo, ao puro
Cristianismo, que a doutrina revive e ao qual sucede conceitual e
espiritualmente. No h, pois, que falar em Espiritismo laico, ou
seja, como terreno neutro em questes religiosas; seria mentir
sua natureza, crist, mas no catlica, ou protestante, ou anglicana,
etc.
Estranho que para determinar o uso da palavra Espiritismo a
C.E.P.A. tenha preferido Colavida a Kardec e mesmo a Herculano,
que tanto homenageia. A primazia doutrinal, neste ou em qualquer
outro assunto, repito, do codificador da doutrina, que a C.E.P.A. e
Colavida aqui desprezaram. Com sua postura laicista, a C.E.P.A.
rejeita os sbios convites de Kardec e dos Espritos niciadores,
aventurando-se na escolha de seu prprio caminho.
Ao final da sua codificao doutrinria, Kardec se manteve no posto
de vigilncia da verdade e afirmou que a doutrina dos espritas " a
do Cristo, interpretada segundo o progresso das luzes atuais;
revelou estar informado de que tudo hoje, em relao ao
Espiritismo, tem de se passar como ao tempo de Jesus; e
assegurou que os mais sinceros adeptos do Espiritismo no so os
que foram atingidos pela observao de fenmenos extraordinrios,
mas os que foram tocados no corao, pelo conforto. (Cf. A
Gnese, XV, 25 e 28.) E disse ainda o velho mestre: "O Espiritismo
uma doutrina filosfica que tem consequncias religiosas, como
toda filosofia espiritualista [...]. (Obras Pstumas. Breve resposta
aos detratores do Espiritismo.)
Antes de celebrizar Herculano com uma conferncia regional de
tema "atualizar para permanecer, a C.E.P.A. deveria inteirar-se do
real pensamento do homenageado, cujo Esprito clama:
[...] a vaidade e o pedantismo intelectual de muitos espritas os
afastaram das pesquisas sobre os mais importantes aspectos da
doutrina, para se entregarem a elucubraes pessoais gratuitas,
dispersivas e no raro absurdas. O desejo vaidoso de brilhar aos
olhos vazios do mundo levou muitos deles a querer adaptar o
Espiritismo s conquistas cientficas modernas, ao invs de
mostrarem a subordinao dessas conquistas ao esquema
doutrinrio. Outros quiseram atrevidamente atualizar a doutrina e
outros ainda se aventuraram a corrigir Kardec. Essas atitudes no
deram o proveito pessoal que desejavam e serviram apenas para
incentivar as mistificaes. (O Esprito e o Tempo. V Parte. Cap. .
Antropologia esprita. 5. Cultura esprita.)
A C.E.P.A. se proclama "genuinamente kardecista, homenageia o
maior apstolo de Kardec, mas a verdade que, at este momento,
ainda no representa uma alternativa ao movimento esprita
mundial, porque, da mesma forma que a F.E.B., est longe de
possuir legitimidade ideolgica para tanto. Nem o laicismo
cientificista da C.E.P.A., nem o rustenismo ecltico da F.E.B.!
Queremos o bom-senso de Kardec!
Captulo 3
O CDGO DO FUTURO
O toque a forma mais comum de verificao da verdade. Usa-se o
toque na medicina, na agricultura, na joalheria onde to
conhecida a funo da pedra de toque e praticamente em todas
as atividades humanas. Foi pelo toque dos dedos nas chagas que
Tom reconheceu a legitimidade da apario de Jesus
ressuscitado. No Espiritismo, a pedra de toque a obra de Kardec.
(Herculano Pires. A Pedra e o Joio. Na hora do toque.)
A madrugada era insone. Lia o Poema em Linha Reta do inigualvel
Fernando Pessoa, obra assinada pela pena inquietante de seu
heternimo lvaro de Campos. Trata-se de todo um desmascarar
do simulacro comportamental das sociedades ditas civilizadas.
Desabafa o maior poeta da lusa literatura contempornea: "Arre,
estou farto de semideuses!/Onde que h gente no mundo?.
mpossvel que no me lembrasse da coragem desconcertante de
Herculano Pires. Nos ltimos anos de sua carreira vitoriosa de amor
doutrina, ele disse:
nfelizmente a maioria das criaturas no gosta de reconhecer os
seus limites. A vaidade e a ambio levam muita gente a dar
passos mais largos do que as pernas permitem. o que hoje
vemos, de maneira assustadora, em nosso meio esprita. Os casos
de fascinao multiplicam-se ao nosso redor. Pessoas que podiam
ser teis se transformam em focos de confuso e perturbao,
entravando a marcha do Espiritismo com a sustentao de teorias
absurdas que levam a doutrina ao ridculo. Em nosso pas, esses
casos se tornam mais graves por causa da falta geral de cultura. As
pessoas incultas e ingnuas se deixam levar muito facilmente ao
fanatismo, ante o brilho fictcio de pessoas inteligentes e cultas,
mas dominadas por fascinaes perigosas. (A Pedra e o Joio. Na
hora do toque. A luta necessria.)
Tinha absoluta razo. Absoluta! E trs dcadas depois muita coisa
s piorou. Se ele se pudesse valer hoje da metfora pessoana,
asseguraria que h entre ns quantidade expressiva de
semideuses. Os primeiros so aqueles que, diria Herculano:
Fazem seitas e acusam os outros de sectrios; clamam pelo direito
de alargar e arejar os conceitos fundamentais de Kardec, sem que
se lembrem de que no possuem condies culturais para essa
tarefa de gigantes; afrontam e amesquinham Kardec na vaidosa
suposio de que o esto auxiliando, quando no o agridem
abertamente, com o menosprezo sua misso espiritual e sua
qualificao cultural; no foram ainda capazes de encarar a misso
de Kardec e a obra de Kardec sem pensar primeiro em si mesmos e
nas suas supostas capacidades culturais ou supostas habilitaes
espirituais. (A Pedra e o Joio. Na hora do toque. A luta necessria.)
Contudo, estes primeiros no so dos piores. Fartam-se no sangue
da ortodoxia esprita em holocausto, mas j o fazem
desabridamente, proclamando uma pseudofalncia da obra de
Kardec. naceitvel felonia! Mas hoje facilmente identificada. H,
porm, outros, mais perigosos que aqueles. Aparentam ortodoxia;
no entanto, por sua omisso, aos olhos do Esprito de Verdade,
tornam-se de fato "vis, literalmente vis, vis no sentido mesquinho e
infame da vileza. Supem-se "o deal, entretanto, quando surge "a
hora do soco, a hora do testemunho, agacham-se "para fora da
possibilidade do soco, como diria Pessoa. Buscam o abrigo da
covardia.
Fantasiam-se com as falsas virtudes de uma introspeco oca por
completo. Egosmo comodista e carncia oportunista. E isto tudo.
Assistem inclumes quele dantesco espetculo da consumio da
ortodoxia esprita em holocausto. Dele no participam; mas,
querendo ou no, o patrocinam, esquecendo as antigas
advertncias do presciente mestre francs:
O Espiritismo, que o Cristianismo apropriado ao desenvolvimento
da inteligncia e desprendido dos abusos, crescer do mesmo
modo sob a perseguio, porque tambm ele uma verdade. [...] O
Espiritismo marcha a despeito de seus adversrios numerosos [...];
eles se insinuam por toda a parte, sob todas as mscaras e at nas
reunies ntimas [...]. Comprometer o Espiritismo e torn-lo ridculo
[...] a cilada contra a qual preciso manter-se em guarda, porque
est armada por todos os lados, e qual, sem o querer, do a mo
os que se deixam levar pelas sugestes dos Espritos enganadores
e mistificadores. [...] vede como se empenham em acusar o
Espiritismo de todas as aberraes e de todas as excentricidades
pelas quais no podia ser responsvel. A doutrina no ambgua
em nenhuma de suas partes; clara, precisa, categrica nos
mnimos detalhes; a ignorncia e a m-f s podem enganar-se
sobre o que ela aprova ou condena. , pois, um dever de todos os
espritas sinceros e devotados repudiar e desautorizar abertamente,
em seu nome, os abusos de todos os gneros que pudessem
compromet-la, a fim de no lhes assumir a responsabilidade;
pactuar com os abusos seria tornar-se cmplice e fornecer armas
aos nossos adversrios. (Revista Esprita. Jun/1865. Nova ttica
dos adversrios do Espiritismo.)
Ante esta firmeza categrica de Kardec de nos admirarmos que
tenhamos chegado ao presente estado de coisas. Talvez por isso
sucessivas diretorias da Federao Esprita Brasileira nunca se
hajam preocupado em deliberar a traduo da Revista Esprita para
o vernculo; limitaram-se a publicar em Reformador um artigo que
diz que "as velhas colees da Revue Spirite s tm valor como
curiosidade histrica, no para estudo da doutrina. (Reformador.
Maro de 1950. Ensaio, p. 50. Cf. RZZN. J. Herculano Pires, o
Apstolo de Kardec, cap. 8, p. 98.)
Aos que quiserem adquirir essas noes preliminares, pela leitura
das nossas obras, aconselhamos que as leiam nesta ordem: 1. - O
Que o Espiritismo? [...] 2. - O Livro dos Espritos [...] 3. - O Livro
dos Mdiuns [...] 4. - a Revista Esprita [...]. (O Livro dos Mdiuns,
35.)
Eis a a expressa recomendao de Kardec para que o estudo da
Revista seja levado a cabo pelos adeptos. Alm do mais, se o seu
valor fosse apenas de curiosidade histrica seria de se desdenhar?
No se trata de qualquer histria, mas da histria do Espiritismo! O
fato que a Revista Esprita nos revela um Kardec por demais
corajoso, militante viril da nossa causa, de extrema elegncia, mas
que nunca faltou a uma inquebrantvel integridade de princpios.
"Sim, sim. No, no. E ponto.
A Revista nos mostra que o codificador do Espiritismo no era
apenas um intelectual prestigiado em sua extrema polidez e vasto
saber, mas tambm um articulado polemista, sob a inspirao de
uma inacreditvel capacidade de engajamento, o que o levou a
afirmar que havia uma polmica qual jamais recuaria: a da
discusso sria dos princpios por ele professados. (Cf. Revista
Esprita. Nov/1858. Polmica Esprita.)
Enfim, a Revista Esprita o testemunho contundente de um
Kardec que sucessivas diretorias da F.E.B. no quiseram
apresentar como referncia ao movimento esprita, por ser um bice
intransponvel ambio por alguns aparentemente acalentada de
controlar in totum o dcil rebanho. Mais conveniente, por certo, foi o
nosso amado Chico Xavier, em sua inaltervel brandura de
corao.
No esqueamos, porm, aquele que os Espritos nos indicaram
por guia e modelo. Nem mesmo Jesus deixou de se imiscuir em
assuntos mais imediatos; alis, assinou deste modo a sua sentena
de morte. Por que no se submeteu autoridade dos ancios, dos
escribas e dos fariseus? Teria ficado noventa anos a curar doentes,
a contar parbolas e a dar conselhos. A razo est a nos dizer que
assim no viveria o pleno amor; se esquivaria da verdade. No
seria uma conscincia crstica, s mais um bom homem, e no que
isto seja pouco, mas para Espritos realmente superiores, no
tudo.
No entanto, o ano do Bicentenrio de Kardec trouxe consigo bons
ventos, e a F.E.B. disponibilizou uma traduo da Revista Esprita.
Confrontemo-la com os originais franceses.
Antes que me acusem, por outro lado, de inoportuno emprego da
palavra ortodoxia, deixemos que disto nos fale Herculano, com a
sabedoria de sempre, desta vez em Na Hora do Testemunho:
Embora no tenhamos a inteno de ferir ningum, sabemos que
so duras estas explicaes que no so nossas, mas do prprio
Cristo, quando lembrou aos fariseus que o fato de saber a verdade
os condenava, porque em seu lugar ensinavam e sustentavam a
mentira. Fomos acusado de intransigente. Pode algum transigir
com o erro sem dele participar? Fomos acusado de ortodoxo. Mas
ortodoxia quer dizer "doutrina certa e a heterodoxia, largamente
pregada em nosso meio em nome de uma falsa tolerncia quer
dizer "mistura de doutrinas, confuso de princpios, colcha de
retalhos. No nos julgamos puros nem santos e muito menos
sbios. Todos ns, que nos reunimos para repelir a adulterao, s
tivemos em vista a pureza, a santidade e a sabedoria da doutrina
que professamos. Somos apenas fiis, conscientes de nossas
responsabilidades doutrinrias e contrrios a todas as formas de
aviltamento do Espiritismo. E isso por qu? Porque a doutrina
esprita o cdigo do futuro, elaborada para melhorar o homem e o
mundo. (Antes do cantar do galo. Vaidade das vaidades.)
Sim! O Espiritismo o cdigo do futuro. Herculano de fato provou
estar em absoluta sintonia com o pensamento do codificador da
doutrina, que foi muito claro na Revista Esprita de junho de 1865:
"O presente fugidio; amanh s-lo- mais; para ns nada ; o
futuro tudo e para o futuro que trabalhamos. (Nova ttica dos
adversrios do Espiritismo.) Ento, para entender J. Herculano
Pires, precisamos dar hoje s futuras geraes de espritas nosso
melhor empenho, tanto em fraternidade solidria quanto em firmeza
doutrinria. Como Herculano, at calejarmos as mos de nossa
alma, temos de sulcar o campo onde essas geraes trabalharo.
H que livr-lo, desde j, das ervas daninhas que o tm infestado
por causa de nossa negligncia. Devemos enfrentar agora, altivos,
"a possibilidade de qualquer "soco, mas sem agacharmo-nos.
Chegou a hora de nossa tosca semidivindade, peculiar ao homem
velho da metfora paulina, desaparecer por completo, para dar
lugar luminosa divindade do homem novo.
Captulo 4
UM JESUS NEFELBATA
Onde ficou o Cristo? Numa posio intermediria do mito irracional
da Trindade, dando origem a toda a mitologia crist. Transformado
em parte intrnseca de Deus, Jesus de Nazar perdeu a sua
personalidade prpria, ensanduichado entre Deus e o Esprito
Santo. (Herculano Pires. Reviso do Cristianismo, .)
A satanizao de toda e qualquer anlise, de toda e qualquer
atitude crtica, como se fossem necessariamente um fator de
dissoluo do rebanho, bem como as influncias mistificadoras que
grassam no movimento esprita, fomentou, pouco a pouco, a viso
de um Jesus absolutamente nefelibata.
Trata-se de um Jesus que andava nas nuvens, divorciado da
realidade imediata e incapaz dos testemunhos varonis de que os
evangelistas nos do conta. No entanto, foram tais exemplos que se
quer esquecer que consagraram a figura mpar do mestre como ego
ideal de nossa mais elevada conscincia moral.
Este Jesus todo o tempo melfluo, o "meigo nazareno de alguns,
aquele que no expulsou os vendilhes do templo e nunca
admoestou a hipocrisia dos fariseus, h de ter morrido numa bem
curtida velhice, no como jovem vtima das instituies humanas
fundadas no desprezo pela verdade. Muito seguro, Kardec nos
preveniu contra os perigos de uma viso assaz mitificada, mesmo
quanto a Jesus:
[...] toda gente, em geral, faz dos homens apenas conhecidos por
seu esprito um ideal que cresce com o afastamento dos tempos e
dos lugares. Eles so como que despojados da humanidade;
parece que no devem falar nem sentir como o mundo; que sua
linguagem e seus pensamentos devem estar constantemente no
diapaso da sublimidade, sem cuidar que o esprito no poderia
estar constantemente em estado de tenso, e num perptuo estado
de superexcitao. No contato dirio da vida privada se v
demasiado o homem material, que nada distingue do vulgar. O
homem corporal, que impressiona os sentidos, apaga quase o
homem espiritual, que impressiona o esprito [...]. (A Gnese, XV,
2.)
Assim que, atento s lies dos Evangelhos e certo da validade
histrica destes relatos neles contidos, o mestre lions nada
encontrou de avesso pureza do Esprito Jesus nos passos que
vim de mencionar, tanto que deste modo os comentou:
Jesus expulsou os vendilhes do templo, e assim condenou o
trfico das coisas santas, sob qualquer forma que seja. Deus no
vende a sua bno, nem o seu perdo, nem a entrada no reino
dos cus. O homem no tem, portanto, o direito de cobrar nada
disso. (O Evangelho segundo o Espiritismo, XXV, 6.)
Estaro todas [as seitas crists] isentas das apstrofes que [Jesus]
dirigia aos fariseus de seu tempo? Todas, enfim, em teoria assim
como na prtica, so a expresso pura de sua doutrina? (A Gnese,
XV, 26.)
Por que no seriam sublimes e mesmo serenas as severas
admoestaes do mestre? Mentes e coraes obstinados na inrcia
intelecto-moral no teriam necessidade disso? As crianas no
entendem a preciso da energia, de quando em vez, empregada
por seus pais para adverti-las, mas, passado algum tempo,
reconhecem-lhe a sabedoria. No atribuamos a Jesus o descaso
que nossa falsidade at apelida de "educao, institucionalizando a
tibieza de carter, o descomprometimento fantasiado de virtude
crist. Ouamos a advertncia de Herculano Pires:
H mais serenidade no homem que defende com entusiasmo e
calor os seus princpios do que no indivduo falacioso, que procura
serenamente as suas evasivas. mais sereno o murro de uma
verdade na mesa do que o palavreado untuoso da mentira na boca
de um santo de artifcio. (O Ser e a Serenidade, .)
Quanto ao episdio evanglico da expulso dos exploradores do
Templo, vejamos os comentrios do erudito Prof. Carlos J. Torres
Pastorino:
O fato da expulso dos exploradores do Templo, bem aceito pela
teologia catlica, quer romana, quer reformada, sofre grandes
restries no ambiente espiritista. Convictos da bondade de Jesus,
de seu amor para com os pecadores e humildes, no querem
admiti-lo violento. Parece-nos haver confuso entre violncia e
energia, entre bondade e complacncia. Pode e deve haver
bondade enrgica, frequentemente indispensvel na educao de
crianas rebeldes, sem que haja violncia. A moleza de carter
(muitas vezes chamada benevolncia) pode em certos casos
constituir at crime. Cruzaramos os braos diante de um bandido
que estivesse para assassinar um bando de crianas, e se
tivssemos fora capaz de det-lo sem mat-lo? E nossa
conivncia, sob a capa cmoda da caridade, no seria
cumplicidade?
No se alegue que Jesus perdeu a linha, porque nenhum
evangelista deixa sup-lo. Repreender com severidade, derrubar
uma mesa de cambista, pegar um feixe de pequenas cordas para
enxotar animais, um gesto de justa indignao que supe grande
elevao espiritual diante da profanao de um lugar sagrado. Vem
isto provar-nos que no devemos nem podemos pactuar com
o abuso, sobretudo de negociar nos lugares destinados orao.
Quanto ao chicote de cordis, no necessrio supor-se uma
figura, dizendo que era o chicote da palavra. No se diz no
Evangelho que Jesus espancou os exploradores, mas apenas que
fez o chicote, com ele espantando os animais, que no podiam
entender as palavras candentes que dirigiu aos homens.
O episdio no pode ser posto em dvida, quando vem narrado nos
quatro evangelistas. E em muitas outras ocasies podemos
observar o retrato de um Jesus msculo e forte. Jamais o vemos
fraco e covarde. Seria inadmissvel que um Esprito, com a
autoridade de Jesus, que criou o planeta, aqui chegasse com um
carter mole e efeminado. A fora moral de Jesus, assim como sua
energia, bem confirmada pelas palavras duras com que
enfrentava os enganadores do povo, que faziam da religio simples
degraus para subir no conceito popular e para adquirir prestgio e
honrarias, ou posio poltica, ou riquezas e iseno de obrigaes.
(Sabedoria do Evangelho. Vol. 1. Expulso dos exploradores.)
Captulo 5
MOVMENTO ESPRTA E
CAPACDADE CRTCA
Sem a formao doutrinria, no teremos um movimento esprita
coeso e coerente. E, sem coeso e coerncia, no teremos
Espiritismo. [...]. Os poucos estudiosos, que se aprofundaram no
estudo de Kardec, vivem como nufragos num mar tempestuoso,
lutando, sem cessar, com os mesmos destroos de sempre. [...].
Enquanto no compreendermos que Espiritismo cultura, as
tentativas de unificao do nosso movimento no daro resultados
reais. [...]. Nosso papel, no Espiritismo, tem sido o de macacos em
loja de louas. (Herculano Pires. O Mistrio do Bem e do Mal. 41.
Falta de formao doutrinria.)
Sinto-me reconfortado pela experincia de vida do Prof. J.
Herculano Pires. Em funo de meu posicionamento crtico (do
grego kritik: anlise, apreciao), em harmonia com a propositura
da Associao de Divulgadores do Espiritismo do Rio de Janeiro
ADE-RJ, tambm sou acusado de intolerncia e prtica excludente.
Porm, nenhum de meus pronunciamentos jamais foi realizado sem
o devido respeito identidade conceitual do Espiritismo, sempre
com superlativa importncia dada obra de Kardec, o qual fao
questo de citar, em referendo a toda ideia que dou a lume.
Ante estas acusaes, o que pensar? Que muitos espritas no
conhecem a obra do mestre de Lyon e, assim, se equivocam em
seus julgamentos; ou, ento, que no fazem caso do que disseram
ou deixaram de dizer o codificador da doutrina e seus excelsos
orientadores espirituais.
Fica claro em toda a obra de Herculano que um erro dos mais
lamentveis confundirmos o discurso viril de paz, amor e
tolerncia, prprio do corajoso exerccio da verdadeira Boa Nova,
com este simplismo comprometedor do qual Jesus, alis, nunca
foi partidrio que vive a dizer comodamente: "O que importa o
amor. Pura fuga que, muitas vezes, de amor nada tem.
No serei dos que se oporo necessidade de amarmo-nos.
Todavia, no que concerne atitude adversa insistncia j
histrica em se proclamarem "Espiritismo o rustenismo, o
ubaldismo, o ramatisismo, o laicismo pan-americano e outros focos
de distoro antikardeciana, que grassam em nosso movimento sob
a complacncia ingnua de uns e interesseira de outros, encareo
que a exemplo de Kardec e de Herculano que a assumo, e em
nome do prprio Esprito de Verdade, o qual disse "Amai-vos, sim,
mas igualmente: "nstru-vos. E no pargrafo anterior advertiu:
Estou demasiado tocado de compaixo pelas vossas misrias, por
vossa imensa fraqueza, para no estender a mo em socorro aos
infelizes extraviados que, vendo o cu, caem nos abismos do erro.
de, amai, meditai todas as coisas que vos so reveladas; no
mistureis o joio ao bom gro, as utopias com as verdades. (O
Evangelho Segundo o Espiritismo. V, 5.)
Esclareo que tal atitude adversa se dirige s doutrinas que se
proclamam indevidamente "Espiritismo, no a seus profitentes, que
considero meus irmos e a quem amo, sim, embora a recproca
nem sempre tenha sido verdadeira. Citado nominalmente, j fui
tachado de irresponsvel, antitico e mesmo agredido em minha
juventude, como se fosse desdouro no contar ainda cinquenta
anos. Pobre de mim, que sequer cheguei aos quarenta!
So traos de um patriarcalismo arcaico. E tudo porque agi como
Joo Batista e seu divino primo o teriam feito. Seguro, entretanto,
de minha atitude, estou ao lado do prprio codificador da doutrina,
que instruiu os verdadeiros adeptos do Espiritismo de maneira que
conflita inteiramente com o entendimento dos meios paroquianos do
nosso movimento hodierno:
Falar dessas opinies divergentes que, em definitivo, se reduzem a
algumas individualidades, e em parte alguma fazem corpo no ser
talvez, perguntaro algumas pessoas, ligar a isto muita importncia,
amedrontar os adeptos fazendo-os crer em cises mais profundas
do que realmente o so? No , tambm, fornecer armas aos
inimigos do Espiritismo? precisamente para prevenir esses
inconvenientes que disto falamos. Uma explicao clara e
categrica, que reduz a questo ao seu justo valor, bem mais
prpria a assegurar do que a espantar os adeptos. Eles sabem a
que se ater e a encontram ocasio dos argumentos para a rplica.
(Revista Esprita. Abr/1866. O Espiritismo independente.Grifo meu.)
A minha postura, bem como hoje a da ADE-RJ, , ento, a do
prprio mestre lions. E nunca to necessria o foi, pois assumida
numa poca em que existe o agravante de estas opinies
divergentes da codificao esprita no mais se reduzirem a
algumas individualidades. Efetivamente, elas fazem corpo e
ameaam-nos a integridade conceitual do movimento, aumentando
a distncia entre o Espiritismo a obra de Kardec e o que a ela se
possa sobriamente articular e aquilo que os espritas tm
professado.
Como Herculano denunciava, estamos acuados por um
institucionalismo igrejificante, que, desde 5 de outubro de 1949
("Pacto ureo), desestimula o exerccio da capacidade crtica,
elemento fundamental proposta de uma f realmente raciocinada.
Por isto, muitos espritas no chegam a desposar com a coragem
que se esperaria os fundamentos doutrinais kardecianos. Apenas
para no desagradarem a estes ou queles. Mas se esquecem de
que para contemplarmos Deus em ns, como ensinava Herculano,
teremos de ser capazes de reconhecer sua dupla face: o amor, sem
dvida; mas tambm, inapelavelmente, a verdade.
Neste oportunssimo texto, a Prof. Dr. Dora ncontri convence-nos
de que criticar no fundamentalmente um vcio e sim uma virtude:
A capacidade crtica o preventivo contra a dominao mental de
outras inteligncias, encarnadas ou desencarnadas. o
discernimento justo para avaliarmos o bem e o mal e percebermos
o que se esconde por trs das aparncias. a disposio de
questionarmos pessoas e situaes, sem medo de enxergarmos a
verdade, pois por trs da descoberta e da justa avaliao de um
problema, vem necessariamente o compromisso de nos engajarmos
at o sacrifcio para san-lo. Assim, o esprito crtico, em relao a
ns mesmos, a pessoas nossa volta, a circunstncias
sociopolticas, a respeito de formas de relacionamentos humanos
ou de instituies e poderes constitudos um desestabilizador do
comodismo egosta. (A Educao Segundo o Espiritismo. Cap. XV.
A educao intelectual. Potencialidades a serem desenvolvidas. O
esprito crtico e a autonomia de pensamento.)
Captulo 6
ATTUDE ENRGCA
Chega de pieguice religiosa, de palestras sem fim sobre a
fraternidade impossvel no meio de lobos vestidos de ovelhas.
Chega de caridade interesseira, de imprensa condicionada crena
simplria, de falaes emotivas que no passam de formas de
chantagem emocional. [...] No faamos do Espiritismo uma cincia
de gigantes em mos de pigmeus. [...] Remontemos o nosso
pensamento s lies viris do Cristo, restabelecendo na Terra as
dimenses perdidas do seu Evangelho. Essa a nossa tarefa.
(Herculano Pires. Jornal Mensagem. Set/1975.)
Estudo, prtica e divulgao fiis a Kardec, qualificados intelectual
e, sobretudo, moralmente, o de que necessita nosso movimento
esprita. Reitero meu respeito s instituies; s pessoas, mais
ainda. Nunca, todavia, aos erros em que podem incidir
eventualmente. dever de todo esprita sincero a advertncia;
fraterna, mas firme.
Em meio a esta inglria batalha poltica entre extremos opostos nas
ideias (ainda que aliados em minarem a obra de Jesus),
entrincheirado se encontra, na mente dos verdadeiros adeptos do
Espiritismo, o bom-senso kardeciano. E ele aguarda o qu? Que o
nosso amor ao Esprito de Verdade promova s futuras geraes de
espritas o socorro de uma militncia independente e aberta, como
foi a de Herculano Pires.
Certamente que as futuras geraes de espritas no esto
destinadas a suportar o peso do bolo maligno que foi depositado
no gazofilcio dos melhores esforos da gerao atual, por
lideranas intoxicadas pelos devaneios da egolatria
institucionalizada.
No deixemos que o instinto gregrio de nossa espcie continue
nos levando ao que ela tem de pior: a imitao e a repetio dos
papagaios. Fora! Fora! com os discursos catequticos, como
aqueles desenvolvidos ao influxo da mstica de Brasil: Corao do
Mundo, Ptria do Evangelho, obra que traduz equivocadamente as
favorveis condies socioculturais brasileiras para a assimilao
dos conceitos e prticas afins com a transcendncia humana...
A marcha evolutiva do Espiritismo dispensa que sejam estatutrios
na F.E.B. aquele Jesus necessitado de aulas de geografia e cuja
amargura divina empolga toda uma formosa assembleia de
querubins e arcanjos (ob. cit., ), ou um dissidente declarado, como
J.-B. Roustaing, do mais rasteiro solo de intrigas erguido condio
de cooperador de Kardec para o trabalho da f, pari passu com os
dignssimos missionrios Lon Denis e Gabriel Delanne (ob. cit.,
XX. Cf. ainda http://oprimadodekardec.blogspot.com).
No devemos esperar os tapinhas nas costas de uma aclamao
ilusria, promovida pelos inimigos da capacidade crtica renovadora,
da f verdadeiramente raciocinada. Esta no a vereda em que
andaram nossos ilustres tutelares, chefiados pelo prprio Jesus,
que, afinal, no morreu por falncia mltipla dos rgos vitais.
Desagrademos, sim, se preciso for, tanto a gregos quanto a
troianos. Cultivemos desdm pelo interesse pessoal e imediato,
trabalhando com coragem por um futuro que no faa a ns
mesmos reencarnacionistas que somos o desfavor de
reproduzir ainda um sem-nmero de vezes as mesmas estruturas
do passado decrpito.
A doutrina, a verdade mesma, est acima de qualquer instituio
que a pretenda representar no organismo viciado das sociedades
humanas. A eterna doutrina esprita a instituio por excelncia.
s suas razes que devemos estar vinculados,
independentemente desta ou daquela casa, deste ou daquele guia
ou dirigente, porque acima de todos est aquele que supervisiona
este globo, que preside a regenerao: O Esprito de Verdade, isto
, Jesus Cristo.[1]
O que torna legitima a representatividade de qualquer rgo que se
qualifique esprita sua fidelidade incondicional obra kardeciana,
em cujo programa constam, mais que claros, explcitos, os preceitos
e caminhos do Espiritismo.
Os dissidentes, portanto, no so os que discordam destas ou
daquelas instituies, bem como, principalmente, das ideias de que
se fazem campes. Os dissidentes so os que no respeitam a
doutrina e, no satisfeitos em vampiriz-la, acusam de inferioridade
e desequilbrio os que, denunciando esse deteriorado estado de
coisas, seguem o exemplo de Joo Batista e de seu divino primo.
De norma, aqueles tais se defendem cultivando uma indiferena
que fantasiam de virtude introspectiva. Querem aparentar uma
superioridade e uma sabedoria que as menores coisas so capazes
de desmascarar aos que com eles tiverem oportunidade de privar
algum tempo.
Trata-se de um anticristianismo supor que podemos atingir a
perfeio nos preocupando somente com o que ocorre em ns,
entrincheirados numa caridade mercenria que, acreditamos
ingenuamente, abrir-nos- as portas do reino do cu, mas que
apenas oculta o nosso egosmo comodista e a nossa carncia
oportunista.
O fato que toda casa no edificada sobre a rocha desabar, e
toda planta que o Pai no plantou ser arrancada. Acima do
institucionalismo humano das casas est a instituio divina da
causa. Muito acima de quaisquer instituies est a instituio por
excelncia: a doutrina em sua integridade, consignada nas letras de
fogo da codificao kardeciana. Pena que possamos divisar ainda
oportuna a antiga palavra bblica:
Desde o menor deles at o maior, cada um se d ganncia, e
tanto os profetas, como os sacerdotes usam de falsidade. Curam
superficialmente a ferida do meu povo, dizendo: Paz, paz; quando
no h paz. Sero envergonhados porque cometem abominao
sem sentir por isso vergonha; nem sabem que coisa envergonhar-
se... Assim diz o Senhor: Ponde-vos margem no caminho e vede,
perguntai pelas veredas antigas, qual o bom caminho; andai por
ele e achareis descanso para vossa alma; mas eles dizem: No
andaremos... Portanto, ouvi, naes, e informa-te, congregao,
do que se far entre eles. (Jeremias, V, vv. 13 a 16 e v. 18.)
Poderiam os dissidentes pensar o que quer que fosse se
espiritualistas se dissessem. Como insistem, no entanto, em se
apresentarem como retificadores e reelaboradores da obra de
Kardec, identificando-se indebitamente como espritas, temos de
assumir uma atitude enrgica.
A nosso bem e das futuras geraes de espritas, necessitamos de
um Espiritismo que se apresente como de fato , ressaltando,
cristalino, sem ambiguidades, das obras do mestre de Lyon, isento
das manipulaes de toda ordem a que vem sendo submetida.
Temos de ressuscitar o slogan do lendrio Clube de Jornalistas
Espritas de So Paulo, fundado por Herculano Pires aos 23 de
janeiro de 1948, assim definido por J. Rizzini: "A doutrina esprita
acima de tudo! Acima dos homens e das instituies, porque em
nosso planeta nada mais importante do que o Espiritismo!.
Dizia o filsofo de Avar:
Precisamos de estudar Kardec intensamente, de assimilar os
ensinos das obras bsicas, de mergulhar nas pginas de ouro da
Revista Esprita, no apenas lendo-as, mas meditando-as,
aprofundando-as, redescobrindo nelas todo o tesouro de
experincias, exemplos, ensinos e moralidade que Kardec nos
deixou. Mas antes de mais nada precisamos de humildade para
entrar no Templo da Verdade sem a ftua arrogncia de pigmeus
que se julgam gigantes. Precisamos de respeito pelo trabalho de
um homem que viveu na Terra atento cultura humana,
assenhoreando-se dela para depois se entregar pesada misso
de nos livrar da ignorncia vaidosa e das trevas das falsas doutrinas
de homens ignorantes e orgulhosos. (Herculano Pires. Na Hora do
Testemunho. Antes do cantar do galo. Vaidade das vaidades.)
Os que temem pecar por falar e pecam por se calar devem
compreender que esto afastados da obra de Kardec e do
Evangelho de Jesus, sempre amigos do debate sincero, da anlise
e do estudo srios, muito distantes dos dogmas ancestrais
formulados pelo obscurantismo, aos quais servem com seu silncio
comprometedor. Por outra, se verdade que o Espiritismo quer ser
estudado e refletido, no o menos que dispensa a presuno
daqueles que o querem retificar e reestruturar a pretexto de
atualiz-lo, afrontando sua lgica intrnseca e sua fonte reveladora.
Ora! No h nada mais vitorioso em face das atuais formulaes do
conhecimento e da cultura do que o trabalho de Allan Kardec.
Dinamizar o Espiritismo, e nunca atualiz-lo, tarefa de quem, por
princpio, o conhece muito a fundo; de quem o ama e tem
competncia intelecto-moral; de quem, por isto, sabe submeter as
conquistas das diversas reas do saber ao prvio esquema alis,
insupervel da eterna doutrina. Esse esquema, pela sua delicada
natureza de refletida totalidade, permite uma criteriosa e abrangente
articulao cultural, expressando possibilidades jamais identificadas
em qualquer sistema de pensamento organizado.
Logo se v que essa tarefa no pode caber a pseudossbios, os
quais, ao contrrio do que seria correto, pretendem submeter a
doutrina aos acanhados esquemas do agnosticismo e do ceticismo
materialista, ou do superado misticismo espiritualista. O resultado,
lembrando o mestre do Espiritismo por excelncia, ser sempre o
vinho novo do paradigma esprita posto no odre velho das infantis
inquietaes de um homem s terrenal. Mais que da cincia ou da
religio, precisamos da codificao kardeciana, perfeita sntese de
ambas no sapiente exerccio da conscincia filosfica do
Espiritismo.
[1] Cf. O Livro dos Mdiuns. Parte 1, cap. V, n. 48. O Evangelho
Segundo o Espiritismo. Cap. , n. 7. A Gnese, cap. , n. 42.
Revista Esprita. Jun/1861. Correspondncia. Out/1861. Epstola
aos Espritas Lioneses. Nov/1861. Primeira Epstola aos Espritas
de Bordus. Fev/1868. nstrues dos Espritos. Futuro do
Espiritismo. Jan/1864. Um Caso de Possesso. Senhorita Jlia.
Nov/1862. Dissertaes Espritas. O Duelo. Fev/1867. Dissertaes
Espritas. A Clareza.
Captulo 7
A ESTRATGA DA VTRA
[...] no houve infiltrao de mistificadores na obra inteiria, nesse
bloco de lgica e bom-senso, que abrange os cinco livros
fundamentais da codificao, os volumes introdutrios e os volumes
da Revista Esprita, redigidos por [Kardec] durante quase doze anos
de trabalho incessante. Essa obra gigantesca a plataforma do
futuro, o alicerce e o plano de um novo mundo, de uma nova
civilizao. (Herculano Pires. O Mistrio do Bem e do Mal. 41. Falta
de formao doutrinria.)
No que as demais reas de ao esprita sejam menos
importantes; so mesmo fundamentais; mxime numa sociedade
cheia de disparidades como a brasileira. Sendo esta, porm, a era
da informao, mister dedicarmo-nos mais rpida e prioritariamente
ao estudo e divulgao qualificados da doutrina. So muitos a tratar
sobre Espiritismo, mas poucos atingem de fato este objetivo
transversal. No sabem o que ele , sequer em seus fundamentos,
qui em seus alcances. E se falo em qualificao, refiro-me menos
ilustrao de diplomas acadmicos do que fidelidade e
humildade ante a grandeza da eterna doutrina. Segundo Herculano,
"o desenvolvimento dos princpios espritas no pode ser feito de
qualquer maneira, pois no campo do conhecimento h leis de lgica
e de logstica que regem o processo cultural. Lembra-nos ainda o
filsofo:
Kardec estabeleceu as normas que temos de observar para no
cairmos nos enganos e nas iluses to comuns nossa
precipitao, e essas normas, elas mesmas, esto hoje sendo
acrescidas de meios novos de verificao da realidade mediante a
cincia e a filosofia. O bom-senso, como ensinou Kardec, o fio de
prumo que nos garante a construo de um conhecimento mais
amplo, mais rico e, ao mesmo tempo, mais preciso. Usar do bom-
senso o primeiro preceito da normativa de Kardec; examinar com
rigor a linguagem dos Espritos comunicantes; submet-los a testes
de bom-senso e conhecimento, verificar a relao de realidade dos
conceitos por eles enunciados (relao do seu pensamento com os
fatos, as coisas e os seres), enquadrar os seus ensinos e
revelaes no contexto cultural da poca, verificando o alcance
abusivo ou no das afirmaes mais audaciosas eis os
elementos que temos de observar no trato da mediunidade se no
quisermos cair em situaes difceis, a que fatalmente nos levariam
Espritos imaginosos ou pseudossbios; e ao lado disso, submeter
tudo quanto possvel comprovao experimental, pesquisa.
Bem sabemos que tudo isso requer esprito metdico, um fundo
bsico de conhecimentos gerais, capacidade normal de
discernimento, superao da curiosidade doentia, controle rigoroso
da ambio e da vaidade, equilbrio do raciocnio, maturidade
intelectual, critrio cientfico de observao e pesquisa e firme
deciso de no se deixar levar pelas aparncias, aprofundando
sempre o exame de todos os aspectos dos problemas e das
circunstncias. Sim, tudo isso difcil, mas sem isso no faremos
cincia e sem cincia no teremos Espiritismo.* Se algum notar
que no dispe dessas qualidades deve reconhecer-se inbil para a
investigao esprita. melhor aceitar com humildade as prprias
limitaes do que aventurar-se a realizaes impossveis. (A Pedra
e o Joio. Na hora do toque. As normas de Kardec. Grifo meu.)
Obtive h algum tempo uma prova inconcussa de que as distores
ao pensamento esprita tm vrias roupagens, assumem vrias
nomenclaturas, mas provm de uma nica fonte espiritual
deletria...
Num peridico esprita de grande circulao, li um artigo no qual se
negava a condio de Cristo ao nosso mestre Jesus. Alegava-se
individualismo e egosmo da parte de nossa civilizao judaico-
crist, argumentando-se que o orientador supremo da Terra no
poderia, vinculado a um corpo somtico, continuar responsvel por
sua funo especfica de dirigir a todos, donde se conclua que esse
orientador certamente no poderia ser Jesus, mas um outro, do
qual o mestre seria o mdium...
Tratava-se de articulista ligado C.E.P.A., com subidos ttulos
acadmicos, adepto do cientificismo, mas professando doutrina de
fundamentos alheios ao Espiritismo. sto prova que existe um plano
orquestrado contra a divulgao sem jaa dos conceitos da obra de
Kardec. como se o codificador nunca houvesse dito a respeito de
Jesus:
Como homem, tinha a organizao dos seres carnais; porm, como
Esprito puro, destacado da matria, devia viver mais na vida
espiritual, do que na vida corporal, da qual no tinha as fraquezas.
A superioridade de Jesus sobre os homens no era relativa s
qualidades particulares do seu corpo, mas s de seu Esprito, que
dominava a matria de maneira absoluta, e ao seu perisprito
alimentado pela parte mais quintessenciada dos fluidos terrestres.
Sua alma no devia estar ligada ao corpo seno por laos
estritamente indispensveis; constantemente separada, ela devia
lhe dar vista dupla no s permanente como tambm de uma
penetrao excepcional e por outro modo muito superior quela que
se encontra nos homens comuns. O mesmo devia acontecer com
todos os fenmenos que dependem dos fluidos perispirituais ou
psquicos. A qualidade de tais fluidos lhe dava um imenso poder
magntico, secundado pelo desejo incessante de fazer o bem.
Nas curas que operava, agia como mdium? Pode-se consider-lo
como um poderoso mdium curador? No; pois o mdium um
intermedirio, um instrumento do qual se servem os Espritos
desencarnados. Ora, o Cristo no necessitava de assistncia, ele
que assistia e auxiliava os demais; agia pois por si mesmo, em vista
de seu poder pessoal, tal como o podem fazer os encarnados em
certos casos, e na medida de suas foras. Alis, qual seria o
Esprito que ousaria insuflar-lhe seus prprios pensamentos e
encarreg-lo de os transmitir? Se ele recebesse um influxo
estranho, no poderia ser seno de Deus; segundo a definio
dada por um Esprito, era o mdium de Deus. (A Gnese, XV, 2.)
Na codificao da doutrina, Jesus chamado de Esprito da
Verdade pelo prprio Kardec, e aparece com o ttulo de presidente
da regenerao, funo que o codificador atribui justamente ao
Esprito de Verdade, ao verdadeiro Consolador. (Cf. O Livro dos
Mdiuns. Parte 1, V, 48. O Evangelho Segundo o Espiritismo. , 7.
A Gnese, , 42.) Por que desrespeitar estes ensinos? Por que
acolher doutrinas de mistificadores praticamente confessos?...
Num peridico esprita de grande circulao, lemos um artigo no
qual, aps citaes do pensamento de Kardec, conclua-se
pasmem! que razo e f so elementos incompatveis... Como se
o codificador, resolvendo em definitivo esta to antiga dicotomia,
jamais houvesse dito:
Uma vez constatadas pela experincia essas relaes [entre
esprito e matria], uma nova luz se fez: a f se dirigiu razo, esta
nada encontrou de ilgico na f, e o materialismo foi vencido. (O
Evangelho Segundo o Espiritismo, , 8.)
O que podemos fazer, ento, a fim de que se entenda mais
perfeitamente a importncia gigantesca de o Espiritismo se manter
nos rumos em que Allan Kardec o queria, isto , "bem
compreendido, mas sobretudo bem sentido? (O Evangelho
Segundo o Espiritismo, XV, 4.) A resposta simples: estud-lo,
pratic-lo e divulg-lo, mas estud-lo, pratic-lo e divulg-lo sem
contemporizaes com erros manifestos a pretexto de fraternidade
e paz.
Enquanto no houver coerncia interna em nosso movimento
esprita, teremos de suportar, por exemplo, meios de comunicao
em massa a servirem de instrumentos da Sombra, no trabalho de
generalizao da baderna conceitual, mediante programas
televisivos associando a doutrina imagem de seus maiores
deturpadores. E pior: sob a complacncia de pretensos cones,
estudiosos "semideuses do Espiritismo, mas que demonstram a
fragilidade de seu compromisso. O que se quer so aplausos,
aclamaes, grandes mercados de consumo, fantasias do
personalismo. Quem, todavia, t-los- ensinado a fugir da ira
vindoura?...
Em A Pedra e o Joio, afirmou Herculano Pires que a mania do
cientificismo vem produzindo grandes estragos em nosso
movimento esprita. Qualquer possuidor de diplomas de curso
superior, disse o filsofo de Avar, se julga capacitado a
transformar-se em cientista do dia para a noite, e logo consegue
uma turma de adeptos vaidosos, prontos a seguir o iluminado que
lhes empresta um pouco do seu falso brilho. Lembrou ainda que o
desejo de elevar-se acima dos outros, conhecendo mais e sabendo
mais, praticamente incontrolvel na maioria das pessoas.
Assegurou Herculano, ento, que o resultado o que vemos: h
mais joio do que trigo em nossa seara esprita. E proclamou, em
consequncia, que a luta contra esta situao das mais rduas,
mas que, rdua ou no, tem de ser enfrentada pelos que veem as
coisas de maneira mais clara.
Para Herculano, temos at de ferir suscetibilidades, mas, segundo
ele, de duas, uma: ficamos com a verdade ou ficamos com o erro,
defendemos a doutrina ou nos acomodamos na falsa tolerncia,
clamando por uma paz de pantanal, que nada mais do que
covardia e traio verdade.
Chamou-nos, pois, responsabilidade, aduzindo que a esto,
diante de nossos olhos, as fascinaes da vaidade nos
empantanando os caminhos da evoluo natural e necessria da
doutrina, e desconcertou-nos o comodismo ao propor: "Ou lutamos
contra elas ou incentivaremos a sua propagao e proliferao.
Corajoso, denunciou ainda, alto e bom som:
Podemos enumerar as mais acentuadas e nefastas: o
roustainguismo [rustenismo], defendido e semeado sob o prestgio
da F.E.B.; o divinismo ou Espiritismo divinista, que contradiz a
prpria essncia racional do Cristianismo e do Espiritismo; o
ramatisismo [...]; o heterodoxismo ou armondismo (mistura de
doutrinas ocultistas com o Espiritismo), que anda de mos dadas
com o ramatisismo; a teoria do continuum medinico, que vem de
fora, com ares de teoria sociolgica, estabelecendo confuses, com
suposto apoio cientfico, entre Espiritismo e umbanda; o
andreluizismo, que, revelia de Andr Luiz, sustentado por
instituies que se apoiam na caridade para desviar adeptos
ingnuos da verdadeira compreenso doutrinria. E outras
subcorrentes que amanh se tornaro fortes e dominadoras, se no
forem sustadas a tempo.
Todos esses movimentos se valem de uma arma contra os que
perseveram no campo limpo da doutrina: a acusao de sectarismo.
Fazem seitas e acusam os outros de sectrios. [...] (A Pedra e o
Joio. Na Hora do Toque. As Normas de Kardec.)
Herculano partiu aos 9 de maro de 1979. nfelizmente, seus
derradeiros vaticnios cumprem-se a toda fora. Resta-nos,
contudo, o bem sem preo do esclarecimento proporcionado pela
luta quase solitria do Apstolo de Kardec. Como conquistas deste
tipo no ficam sem herdeiros, agora o combate todo nosso, para
que, finalmente, se instalem no movimento esprita os dias da
verdadeira paz, no a que espelhe uma aparente ausncia de
conflitos, mas a que resulte da indelvel vitria de toda a justia das
medidas doutrinrias kardecianas.
* Nota do Autor: Herculano no supe aqui uma subordinao do
Espiritismo cincia acadmica, que h sido materialista por
definio. O filsofo sempre defendeu a posio epistemolgica
kardeciana bem entendida. Quanto relao do Espiritismo com o
materialismo e, por extenso, com a cincia acadmica, disse o
mestre francs em A Gnese, X, 30: "O Espiritismo marcha ao lado
do materialismo, no campo da matria; admite tudo o que o
segundo admite; mas, avana para alm do ponto onde este ltimo
para. O Espiritismo e o materialismo so como dois viajantes que
caminham juntos, partindo de um mesmo ponto; chegados a certa
distncia, diz um: No posso ir mais longe. O outro prossegue e
descobre um novo mundo. Veja-se bem o texto piresiano grifado:
"[...] submeter tudo quanto possvel comprovao experimental.
sto significa que o mais ser aferido, sim, mas pela investigao
racional, como j ressaltara em sua histrica ntroduo a O Livro
dos Espritos; com esta obra, segundo Herculano, "o esprito e seus
problemas saram do terreno da abstrao, para se tornarem
acessveis investigao racional e at pesquisa experimental.
No foi, pois, sem motivos que Kardec declarou em O Cu e o
nferno (Parte , cap. , n. 18) a gradao dos juzos que
referendam a doutrina esprita: "Quem nos diz que ela
verdadeira? Primeiramente, a razo; em seguida, a revelao;
depois, sua concordncia com o desenvolvimento da cincia.
APNDCE
ANVERSRO DE O LVRO DOS
ESPRTOS
"Este no um livro comum, que se pode ler de um dia para o outro
e depois esquecer num canto da estante. Nosso dever estud-lo e
medit-o, lendo-o e relendo-o constantemente, disse-o J.
Herculano Pires (1914-1979), cuja ausncia fsica fez trinta anos no
ltimo 9 de maro (de 2009). Quando "o metro que melhor mediu
Kardec assim dito por Emmanuel escreveu as linhas em
destaque, comemorava-se o primeiro centenrio de publicao da
obra-base do Espiritismo.
O Livro dos Espritos registra dilogos do pedagogo H.-L. Rivail com
os "encarregados de preparar o Reino de Deus anunciado por
Jesus, o Reino do Bem. (Cf. 627, 916.) Por isto, de tudo o que
constitui a preciosa substncia desta obra, o que mais lhe justifica a
caracterstica de livro incomum o fato de que no se trata apenas
da palavra de um homem, mas de "toda a falange do Esprito da
Verdade, enviada Terra em cumprimento da promessa de Jesus,
como se v em Joo, XV, tal qual Herculano tambm fazia
questo de acentuar.
Entretanto, no dizer ainda deste guardio dos princpios
doutrinrios, mediante O Livro dos Espritos, "uma nova luz brilhou
nos horizontes mentais do mundo. (...) Com ele, o esprito e seus
problemas saram do terreno da abstrao, para se tornarem
acessveis investigao racional e at pesquisa experimental. O
sobrenatural tornou-se natural. Tudo se reduziu a uma questo de
conhecimento das leis que regem o universo. (ntroduo a "O
Livro dos Espritos. LAKE, 2001.)
Se assim , perguntaro alguns, de que afinal se ocupa este livro
singular? Religio, filosofia ou cincia? E o adepto esclarecido
responder que esta obra se entretm com tudo isto e mais um
pouco. Pois a vida maior que toda religio ou cincia, que toda
epistemologia ou arte, e da vida em si que O Livro dos Espritos
vem tratar ao mundo moderno.
No por acaso, no seu cabealho, traz um ramo de videira com
frutos, desenhado a Kardec pelos autores espirituais; segundo
estes, " o emblema do trabalho do Criador. (Cf. Prolegmenos.) A
semelhana com o Evangelho no h de ser mera coincidncia: "Eu
sou a videira verdadeira, e meu Pai o viticultor. (...) vs sois os
ramos. Quem permanece em mim e eu nele, esse d muito fruto;
porque sem mim nada podeis fazer. (Joo, XV, 1 e 5.)
Saudemos, pois, uma vez mais e para sempre, a vinda do
Espiritismo, isto , do "Cristianismo da dade Moderna, porque
"apropriado ao desenvolvimento da inteligncia e desprendido dos
abusos, como definido pelo esprito So Lus e por Kardec. (Cf.
Revista Esprita. Nov/1863: A Nova Torre de Babel. Jun/1865: Nova
ttica dos adversrios do Espiritismo.)
Contracapa (O Autor)
Carioca, Sergio Fernandes Aleixo (18.10.1970- ) graduado e
licenciado em Lngua e Literaturas de Lngua Portuguesa pelas
Faculdades de Letras e de Educao da Universidade Federal do
Rio de Janeiro (1990-1995).
De famlia lusa, foi catlico at os dezoito anos, quando leu, de
Allan Kardec, O Livro dos Mdiuns. Abraando a Causa do
Espiritismo, tornou-se palestrante, escritor e, fundamentalmente, um
pesquisador esprita.
Pela Editora Lachtre, publicou: Reencarnao (1999), Com Quem
Falaram os Profetas? (2000), O Esprito das Revelaes (2001) e O
Mais Profundo Religar (2003). Pelo Centro Esprita Lon Denis,
Meu Novo Nome (2003). Pela Editora Nova Era, O Que
Espiritismo (2003). Pelo Grupo de Estudo, tica e Cidadania, O
Espiritismo perante a Bblia (2009). Pela nternet, O Primado de
Kardec (2009) http://oprimadodekardec.blogspot.com, e Ensaios da
Hora Extrema (2010) http://ensaiosdahoraextrema.blogspot.com.
Sergio Fernandes Aleixo integra, desde 1996, o quadro de
expositores do nstituto de Cultura Esprita do Brasil, e diretor,
desde 1995, da Associao de Divulgadores do Espiritismo do Rio
de Janeiro ADE-RJ, cuja presidncia ocupou de 2004 a 2010.
http://sites.google.com/site/sergiofaleixo
www.ade-rj.org.br