Constelares: topologia, atopia, utopia e

heterotopia

Constelares: topologia, atopia, utopia e

heterotopia
Palavras-chave: globalismo, localismo, capitalismo,
mercado, mercadoria, dinheiro, cidade infernal,
Lang, Fellini, Welles, revoluo.
Assim que libertou a acumulao dos obstculos
impostos pela ordem feudal, a burguesia viu-se
forada a submet-la restrio do controle
popular exercido por meio do sufrgio universal. A
combinao da propriedade privada dos meios de
produo com o sufrgio universal constitui um
compromisso, e este implica que a lgica da
acumulao no exclusivamente a lgica dos
agentes privados.
Na atual ofensiva da Direita no est contida
apenas a questo da tributao dos gastos
governamentais ou mesmo da distribuio de
renda. Os planos para abrandar a tributao do
lucro, abolir controles do meio ambiente, eliminar
programas de bem-estar, retirar do governo o
controle sobre a segurana de produtos e as
condies de trabalho e enfraquecer os sindicatos
operrios constituem mais do que uma
1

reorientao da poltica econmica. Trata-se de

um projeto para uma nova sociedade, uma
revoluo
burguesa.
(PREZEWORSKI,
2
reimpresso, p. 258)
O antissemitismo representa, portanto, uma
vlvula de escape para as classes possuidoras que
o estimulam e substituem assim o dio perigoso
contra um regime pelo dio benigno contra
particulares. E, acima de tudo, esse dualismo
ingnuo eminentemente tranquilizador para o
prprio antissemita: se se trata de eliminar o Mal,
porque o Bem j est dado.
No h
absolutamente necessidade de procur-lo na
angstia,
de
invent-lo,
de
discuti-lo
pacientemente depois de encontrado, de
comprov-lo pela ao, de verific-lo em suas
consequncias e finalmente de afianar as
responsabilidades pela escolha moral efetuada.
No por acaso que as grandes cleras
antissemitas dissimulam um otimismo: o
antissemita decidiu sobre o Mal, a fim de no ter
que decidir sobre o Bem. Quanto mais absorto no
combate ao Mal, menos estou tentado a por em
causa o Bem. No se fala dele, est subentendido
2

nos discursos do anti-semita e permanece

subentendido no seu pensamento. Quando houver
cumprido sua misso de destruidor sagrado,.o
Paraso Perdido se reconstituir por si mesmo.
Entrementes, tantas tarefas absorvem o antisemita que no lhe resta tempo para refletir a
respeito; est sempre na vanguarda, combate e
cada uma de suas indignaes constitui um
pretexto que o desvia da busca do Bem em meio
angstia. (SARTRE, 1978, p. 25/26)
As instituies e agentes polticos estatais
assemelham-se cada vez mais a zumbis que
executam os gestos da poltica, mas no
conseguem determinar qualquer benefcio pblico
substantivo que promova bem-estar social (Beck,
1992,
1997).
As
estratgias
polticas
contemporneas envolvem a facilitao da
adaptao aos mercados mundiais e aos fluxos
econmicos transnacionais. A adaptao
economia internacional sobretudo aos mercados
financeiros globais vem se tornando um ponto de
orientao fixo na poltica econmica e social. Os
sinais de deciso desses mercados e de seus
agentes e foras principais tornam-se uma norma,
3

se no a norma, do processo decisrio racional.

Essa postura est ligada, alm disso, busca de
medidas distintivas pelo lado da oferta acima de
tudo, ao uso da educao e da formao de
instrumentos de poltica econmica. Cada cidado
deve ser dotado de um capital cultural e
educacional que permita enfrentar os desafios da
competio (local, nacional, regional e global)
intensificada, bem como da maior mobilidade do
capital industrial e financeiro. Os Estados j no
tm a capacidade e os instrumentos polticos de
que precisam para contestar os imperativos da
mudana econmica global; em vez disso, tm que
ajudar os cidados a irem onde quiserem, atravs
do fornecimento de recursos sociais, culturais e
educacionais. Os termos de referncia da poltica
pblica so ditados por mercados globais e pela
iniciativa empresarial. A busca do bem pblico
torna-se sinnimo de prover a adaptao a esse
objetivo privado. Por conseguinte, os papis do
Estado como protetor e representante da
comunidade
territorial,
como
coletor
e
(re)alocador de recursos entre seus membros e
como promotor de um bem comum independente
4

e deliberadamente testado esto em declnio.

(HELD; MACGREW, 2001, pp. 85)
Os fatos brutos da atual desigualdade de riqueza
no regime anglo americano so de fato
atordoantes. O economista Simon Head calculou
que para os 80 por cento de menor renda da
populao trabalhadora americana a mdia dos
salrios semanais (ajustados pela inflao) caiu 18
por cento de 1973 a 1995, enquanto o salrio da
elite empresarial subiu 19 por cento, e 66 por
cento depois da magia da contabilidade fiscal.
Outro economista, Paul Krugman, afirma que o 1
por cento de maior renda dos assalariados
americanos mais que duplicou sua renda real na
dcada de 1979-89, em comparao com uma taxa
inferior de riqueza acumulada nas dcadas
anteriores. Na Gr-Bretanha, The Economist
calculou recentemente que os 20 por cento de
maior renda da populao trabalhadora ganham
sete vezes mais que os 20 por cento de menor
renda, quando h vinte anos a proporo era de
apenas quatro vezes. Um secretrio do trabalho
assim argumentou: estamos a caminho de nos
tornar uma sociedade de duas camadas, composta
5

de uns poucos vencedores e um grande grupo

deixado para trs, opinio secundada pelo
presidente do Federal Reserve Bank [Banco Central
Americano], que declarou h pouco que a renda
desigual pode tornar-se uma grande ameaa
nossa sociedade. (SENNETT, 2003, p. 62/63)
H uma certa verdade na afirmao segundo a qual
a poltica nos pases avanados cada vez mais
uma poltica fria (Mulgan, 1994). No se trata
mais de uma questo de guerra e paz ou de
conflito de classe. No se trata mais de uma
questo de mobilizao de massa, para esforos
nacionais comuns de vida ou de morte. Para os
defensores da globalizao, a poltica de nvel
nacional mesmo menos proeminente porque no
pode alterar muito os resultados econmicos e
sociais, a menos que sejam adotadas estratgia
intervencionistas absurdas, que enfraquecem a
competitividade nacional.
Por isso, considera-se que a poltica nacional tornase, como a poltica municipal, uma questo de
oferecer servios triviais. Assim, a energia se esvai
da
poltica
convencional,
dos
partidos
estabelecidos, e pessoas de alto nvel deixam de
6

ser atradas para a carreira poltica. A poltica flui

em direo poltica da moralidade em questes
como o aborto, direitos homossexuais, direitos dos
animais e o meio ambiente. A poltica ativista ou
quente pode ser exercida em sua antiga acepo,
sem medo de que est v desviar a ateno de
questes nacionais vitais pois essas so agora,
triviais. (HIRST; TRHOMPSON, 1998, p.273-274)
O discurso que ouvimos todos os dias, para nos
fazer crer que deve haver menos Estado, vale-se
dessa mencionada porosidade, mas sua base
essencial o fato de que os condutores da
globalizao necessitam de um Estado flexvel a
seus interesses. As privatizaes so mostra de que
o capital se tornou doravante, guloso ao extremo,
exigindo sempre mais, querendo que o territrio se
adapte s suas necessidades de fluidez, investindo
pesadamente para alterar a geografia das regies
escolhidas. De tal forma, o Estado acaba por ter
menos recursos para tudo o que social,
sobretudo no caso das privatizaes caricatas,
como no modelo brasileiro, que financia as
empresas estrangeiras candidatas compra do
capital social nacional. No que o Estado se
7

ausente ou se torne menor. Ele apenas se omite

quanto ao interesse das populaes e se torna mais
forte, mais gil, mais presente, ao servio da
economia dominante. (SANTOS, 2000 grifos
meus)
Robert Reiche (1992, p.3) fala na importncia
decrescente das economias e sociedades nacionais
sob o impacto das foras centrfugas da economia
global, que rompem os laos que unem os
cidados. Peter Drucker (1993, p.141-56)
identifica uma deteriorao sistemtica do poder
dos Estados nacionais sob o impacto conjunto de
trs foras: o transnacionalismo dos tratados
multilaterais e das organizaes surpa-estatais, o
regionalismo de blocos econmicos como a
Unio Europeia e o Acordo Americano de Livre
Comrcio (NAFTA), e o tribalismo da nfase
crescente na diversidade e na identidade.(...)
(ARRIGHI, 1996, p. 74)
Em alguns autores ainda parece existir a ideia de
que o Estado nacional seria, do ponto de vista
propriamente organizacional, um ente inadequado
para lidar com as questes apresentadas pelas
sociedades contemporneas. Deste modo, seria ao
8

mesmo tempo pequeno e grande demais, havendo

demandas, portanto, no sentido de que a
autoridade do ente pblico seja redirecionada para
cima e para baixo para o global e local -, de modo
a desempenhar adequadamente seus papis.
(ARRIGHI, 1996, p. 74-75)
A globalizao acima de tudo um fenmeno
financeiro, mas com projees significativas nos
sistemas de produo. Hoje, as grandes empresas
projetam sua localizao em escala planetria. Isto
visvel no setor automobilstico. (...). (FURTADO,
2001)
O milagre econmico asitico do ps-guerra
demonstra que o capitalismo uma via potencial
para o desenvolvimento econmico acessvel a
qualquer pas. Nenhum pas subdesenvolvido do
Terceiro Mundo est em desvantagem apenar por
ter iniciado o processo de crescimento mais tarde
do que a Europa, nem as potncias industriais
estabelecidas
conseguem
bloquear
o
desenvolvimento de um recm-chegado que siga as
regras do liberalismo econmico (FUKUYAMA,
1992, p.115 grifos meus)
9

J que o paranoico s percebe o mundo exterior na

medida em que corresponde a seus fins cegos,
capaz de repetir sempre e somente seu prprio eu
alienado mania abstrata (...) A disciplina do
sempre igual torna-se o substituto da onipotncia.
como se a serpente que disse aos primeiros
homens para se tornarem iguais a Deus tivesse
mantido sua promessa no paranoico (...) Parece
no ter necessidade de nenhum ser vivo e no
entanto exige que todos o sirvam. (ADORNO;
HORKEIMER, 1985, p. 177, Apud Matos, 2006, p.
41)
Segundo a pesquisa da Newsweek, tanto para
assegurar trabalho aos indivduos como para
assegurar competitividade internacional a um pas,
preciso enriquecer-se de skill. Visto que h uma
tendncia a mudar de carreira pelo menos seis
vezes numa vida, no preciso mais preparar os
jovens para uma carreira especfica, mas sim para
uma vida ativa em sua plenitude, tornando-os
pesquisadores, cientistas, artistas, atletas,
jornalistas: e voc aprender alguma coisa e
continuar a faz-lo daqui a cinco anos, a nica
10

coisa da qual voc pode ter certeza que voc

estar fazendo algo errado. (MASI, 1999, p.72)
Resulta da a marginalizao impiedosa e passiva
do nmero imenso, e constantemente ampliado,
de solicitantes de emprego, que, ironia, pelo
prprio fato de terem se tornado tais, atingiram a
norma contempornea; norma que no admitida
como tal nem pelos excludos do trabalho, a tal
ponto que estes so os primeiros a se considerar
incompatveis com uma sociedade da qual eles so
os produtos mais naturais. So levados a se
considerar indignos dela, e sobretudo responsveis
por sua prpria situao, que julgam degradante
(j que degradada) e at censurvel. Elas se
acusam daquilo de que so vtimas. Julgam-se com
o olhar daqueles que os julgam, olhar esse que
adotam, que os v culpados, e o que os faz, em
seguida, perguntar que incapacidade, que aptido
para o fracasso, que m vontade, que erros
puderam leva-os a essa situao. A desaprovao
geral os espreita, apesar do absurdo dessas
acusaes. Eles se criticam como so criticados
por viver uma vida de misria ou pela ameaa de
que isso ocorra. Uma vida freqentemente
11

assistida (abaixo, por sinal, de um limite

tolervel). (FORRESTER, 1997, p.11-12)
Se a ferocidade social sempre existiu, ela tinha
limites imperiosos, porque o trabalho oriundo das
vidas humanas era indispensvel para aqueles que
detinham o poder. Ele no o mais; pelo contrrio,
tornou-se incmodo. E aqueles limites esboroamse. Ser que se entende o que isso significa? Jamais
o conjunto de seres humanos foi to ameaado na
sua sobrevivncia.
Qualquer que tenha sido a histria da barbrie ao
longo dos sculos, at agora o conjunto dos seres
humanos sempre se beneficiou de uma garantia:
ele era to essencial ao funcionamento do planeta
como produo, explorao dos instrumentos
de lucro, do qual representava uma parcela.
Elementos que o preservavam.
Pela primeira vez, a massa humana no mais
necessria materialmente, e menos ainda
economicamente, para o pequeno nmero que
detm os poderes e para os quais as vidas
humanas que evoluem fora de seu crculo ntimo
s tm interesse, ou mesmo existncia isso se
12

percebe cada dia mais -, de um ponto de vista

utilitrio.
A relao de foras, at aqui sempre latente, se
anula por completo. Desaparecem as barreiras de
proteo. As vidas no so mais de utilidade
pblica. Ora, precisamente em razo de sua
utilidade em relao a uma economia agora
autnoma que elas so avaliadas. V-se bem onde
reside o perigo, ainda virtual mas absoluto.
Ao longo da histria, a condio humana foi muitas
vezes mais maltratada que nos dias de hoje, mas o
era por sociedades que, para sobreviver,
precisavam dos vivos. E dos vivos subalternos em
grande nmero.
J no esse o caso. por isso que hoje grave
em plena democracia, numa poca em que se tem
a experincia do horror e, como nunca, os meios
de ser socialmente lcido -; sim, to grave
observar a rejeio inexorvel daqueles que no
so mais necessrios, no aos outros homens, mas
a uma economia de mercado para a qual no so
mais fonte potencial de lucro. E sabemos que no
voltaro a s-lo. (Forrester, 1997, pp.136-137)
13

Um dos motivos para essa superficialidade

degradante a desorganizao do tempo. A seta
do tempo partiu-se; no tem trajetria numa
economia poltica continuamente replanejada, que
detesta a rotina, e de curto prazo. As pessoas
sentem falta de relaes humanas constantes e
objetivos durveis. Todas as pessoas que descrevi
at agora tentaram descobrir a profundidade do
tempo abaixo da superfcie, quando nada
registrando inquietao e angstias com o
presente.
A tica do trabalho a arena em que mais se
contesta hoje a profundidade da experincia. A
tica do trabalho, como a entendemos
comumente, afirma o uso autodisciplinado de
nosso tempo e o valor da satisfao adiada. Essa
disciplina de tempo moldou a vida de Enrico, como
os trabalhadores na indstria automobilstica de
Willow Run e dos padeiros gregos de Boston 1. Eles
deram duro e esperaram; foi essa a sua experincia
de profundidade. Essa tica de trabalho depende
em parte de instituies suficientemente estveis
para a pessoa praticar o adiamento. A satisfao
adiada perde seu valor, porm, num regime cujas
14

instituies mudam rapidamente; torna-se

absurdo trabalhar arduamente por muito tempo e
para um patro que s pensa em vender o negcio
e subir. (SENNETT, 2003, p 117-118)
conscincia ps-moderna no corresponde uma
realidade ps-moderna. Nesse sentido, ela um
simples mal-estar da modernidade. , literalmente,
falsa conscincia, porque conscincia de uma
ruptura que no houve. Ao mesmo tempo,
tambm conscincia verdadeira, porque alude, de
algum modo, s deformaes da modernidade.
Fantasiando uma ps-modernidade fictcia, o
homem est querendo despedir-se de uma
modernidade doente, marcada pelas esperanas
tradas, pelas utopias que se realizaram sob a
forma de pesadelos, pelos neofundamentalismos
mais obscenos, pela razo transformada em poder,
pela domesticao das conscincias no mundo
industrializado e pela tirania poltica e pela
pobreza absoluta nos restantes do gnero
humano. (ROUANET, 1992, p. 269)
() Como se podem buscar objetivos de longo
prazo numa sociedade de curto prazo? Como se
podem manter relaes sociais durveis? Como
15

pode um ser humano desenvolver uma narrativa

de identidade e de histria de vida em uma
sociedade composta de episdios e fragmentos?
As condies da nova economia alimentam, ao
contrrio, a experincia com a deriva no tempo, de
lugar em lugar, emprego em emprego. Se seu fosse
explicar mais amplamente o dilema de Rico2, diria
que o capitalismo de curto prazo corri o carter
dele, sobretudo as qualidades de carter que ligam
os seres humanos uns aos outros, do a cada um
deles um senso de identidade sustentvel.
(SENNETT, 2003, p. 27)
() Na fbrica da Subaru-Isuzu, onde os
administradores usavam a metfora dos esportes
chamando-se de treinadores, Laurie Graham
constatou que era difcil, seno fatal, um
trabalhador falar diretamente de problemas a um
chefe-treinador em outros termos que no o da
cooperao de equipe; a conversa direta
envolvendo reivindicaes de maior salrio ou
menos presso para aumentar a produtividade era
vista como falta de cooperatividade do
empregado. O bom jogador de equipe no se
queixa. As fices do trabalho em equipe pela
16

prpria superficialidade de seu contedo e seu

foco no momento imediato, sua fuga resistncia
e ao confronto, so assim teis no exerccio da
dominao. Compromissos, lealdade e confiana
partilhados exigiriam mais tempo e por isso
mesmo no seriam to manipulveis. O
administrador que declara que somos todos
vtimas da poca e lugar talvez a figura mais
astuta a aparecer nas pginas destes livro. Ele
dominou a arte de exercer o poder sem ser
responsabilizado;
transcendeu
essa
responsabilidade para si mesmo, repondo os males
do trabalho nos ombros dos irmos vtimas que
por acaso trabalham para ele. (SENNETT, 2003, p.
137-138)
Para chegar s medidas retrgradas do workfare3,
todas as estratgias do novo regime precisaram
desempenhar o seu papel. Uma delas, longe de ser
incua, consiste em criar um amlgama entre a
noo de dignidade e a do emprego, a vincular o
desaparecimento de um perda do outro, como se
o emprego no fosse to inapto a conferir
dignidade quanto sua ausncia em roub-la.
como se a dignidade de uma pessoa dependesse
17

do fato de ela manter ou no emprego. como se,

logo aps agradecerem a ele, o demitido, at
ento honrado, se metarfoseasse em personagem
indigno, cuja reputao s poderia ser
estabelecida por um cargo novo, qualquer que
fosse ele. A simples idia absurda e se torna
extremamente grave nessa poca em que
chantagens exercidas sobre o emprego, sobre o
desemprego ou sua ameaa se propagam e
banalizam. (FORRESTER, 2001 p. 69)
Os excludos constituem, sua maneira, uma
imensa zona cinzenta: eles delineiam, com
efeito, um mundo no qual o Estado controla cada
vez menos. A Nova Idade Mdia tambm o
ressurgimento da anomia, da marginalidade e do
invisvel: este o caso de cem mil jovens que
deixam o sistema escolar sem diploma e
desaparecem na sociedade, como outrora as
pessoas se perdiam em territrios desconhecidos.
Os pensadores das sociedades modernas jamais
teriam imaginado tanto o surgimento dessas
zonas de no-direito conforme expresso de
douard Balladur em seu discurso sobre poltica
geral -, como o desenvolvimento exponencial de
18

microssociedades autnomas. (...) Na origem

dessas zonas cinzentas, evidentemente, o
desemprego prolongado, com a cadeia de
infortnios que leva excluso. (MINC, 1994, p.
68)
Conhecemos os termos da escolha econmica que
todos ns, membros da imensa classe mdia,
egoisticamente fizemos: preservar nosso nvel de
vida s expensas de alguns milhes de excludos.
Empurrando o farisasmo at seus limites,
certamente espervamos que esta sub-sociedade
permanecesse sbia e que no escapasse aos
olhares vigilantes da sociedade institucional.
Diante do desastre, intil procurar por um bode
expiatrio: somos responsveis e, portanto,
culpados! Erra, atualmente, pelos confins da
sociedade, um novo lumpemproletariado que, com
seus procedimentos cegos e canhestros, nem o
Estado, nem o Estado-previdncia conseguem
amparar. Esta populao se esquiva ao olhar,
pouco conhecida e escapa aos moldes sociais
criados incessantemente no ltimo sculo.
(...) Somos introduzidos sub-repticiamente, pois,
numa sociedade com trs recortes: ao lado da
19

imensa classe mdia e dos excludos clssicos,

surgiu um terceiro grupo, este completamente
marginal. A paisagem urbana sua expresso, com
espaos de no-direito onde a marginalidade
reina no corao dos subrbios pobres e
miserveis.
Os
excludos
esperam

frequentemente em vo do Estado legalista a

garantia de um mnimo de ordem social e, atravs
dele, menos uma esperana de completa
promoo, de agora em diante, do que um
pouquinho de proteo. Os marginais no lhe
pedem nada, nem o combatem, e sim o evitam.
(MINC, 1994, p. 69)
A Nova Idade Mdia, como a antiga, corresponde a
um mundo descentrado, mvel, onde nada est
definitivamente assentado. E a analogia no para
a: ela se nutre de um fenmeno mais perturbador
ainda, talvez, desde o enfraquecimento dos
Estados Unidos, no caso, a ressurreio das zonas
cinzentas, isto , o ressurgimento, em escala
planetria, mas tambm no mago de nossas
sociedades, de pases, regies ou espaos
perfeitamente delimitados, que assistem ao
desaparecimento das estruturas tradicionais de
20

ordem. Depois de Hegel, todos acreditvamos que

o Estado o ponto natural de convergncia das
sociedades. Errado! Acontece que os Estados
recuam, malgrado sua vontade, conforme a mar,
deixando expostas realidades bastante estranhas
(MINC, 1994, p. 53)
(...) Assim os Estados tm sido levados
crescentemente a dividir seu poder e autoridade
com ouros atores, num cenrio que Susan Strange
chama de neomedievalismo, lembrando a
descentralizao de poder e autoridade que
caracterizava o perodo medieval. The concept of
the new medievalism has been around for some
years now, there is a developing consensus that
state is coming to share authority in economy and
society with other entities. These include, in my
interpretation, not only transnational companies
(TNCs), including banks, accounting and laws firms,
and international institutions like the International
Monetary Fund (IMF), but also non-governmental
organizations and transnational professional
association of doctors, economists, and scientists.
Within the state the authority of central
government is, perforce, increasingly shared with
21

local and regional authorities (Strange, 1995, p. 56

APUD SENE, 2003, p. 108)
A Idade Mdia no conhecera essa relao singular
entre autoridade e territrio. As autoridades
polticas e outras formas de governabilidade
funcionalmente
especficas
(comunidades
religiosas e guildas, por exemplo) existiram de
formas complexas e sobrepostas fazendo
reivindicaes paralelas e frequentemente
competitivas para a a mesma rea (Girke, 1900).
H quem diga que o perodo da dominao do
Estado-nao
como
uma
agncia
de
governabilidade acabou, agora, e que estamos
entrando em um perodo em que a
governabilidade e o territrio sero separados:
diferentes agncias controlaro aspectos da
governabilidade, e algumas importantes atividades
no sero controladas. Isto questionvel, mas a
demanda dos Estados-nao de exclusividade na
governabilidade historicamente especfica e, de
modo algum, predestinada. (HIRST ; TRHOMPSON,
1998, p. 265)
Pode no haver dvidas de que a era em que a
poltica
poderia
ser
concebida,
quase
22

exclusivamente, em termos de processos dentro

de Estados-nao e de suas interaes externas
caracterizados como bola de bilhar passou. A
poltica est se tornando mais policntrica, sendo
os Estados meramente um nvel, em um sistema
complexo de agncias de governabilidade
sobrepostas e frequentemente competentes.
provvel que a complexidade dessas autoridades
superpostas, tanto territoriais quanto funcionais,
logo se assemelhem quelas da Idade Mdia. Mas
essa complexidade e multiplicidade de nveis e de
tipos de governabilidade implica um mundo bem
diferente daquele da retrica da globalizao, e
de um em que haja um lugar distinto, significativo
e contnuo para o Estado-nao. (Hirst;
Trhompson, 1998, p.283-4)
De repente tudo se inverte: espaos imensos
voltam ao estado de natureza; a ilegalidade se
reinstala no cerne das democracias mais
avanadas; as mfias no parecem mais um
arcasmo em via de extino e sim uma forma
social em plena expanso; uma parte das cidades
escapa autoridade do Estado e mergulha numa
inquietante extraterritorialidade; milhes de
23

cidados, no corao das sociedades mais ricas e

sofisticadas, cambaleiam na sombra e na
excluso... Novos bandos armados, novos
saqueadores, novas terra incgnita: a esto todos
os ingredientes da Nova Idade Mdia. Bandos
armados? Da Somlia Turcomnia, mas tambm
de Los Angeles a Vaulx-en-Velin. Saqueadores? Dos
senhores da droga, ora instalados no corao do
sistema
financeiro
internacional,
aos
nomenklaturistas russos que se estabelecem por
conta prpria com uma parte do patrimnio
pblico como dote. Terra incgnita? Regies que
mergulham na anarquia, com uma imbricao cada
vez mais difcil de distinguir entre a sociedade
oficial e a clandestina, entre os negcios limpos e
os sujos, entre dinheiro legal e ilegal. (MINC, 1994,
p. 55)
(...) O Estado tenta inutilmente se mostrar
esmiuador e onipresente; ele est em recuo. Em
todas as suas funes, sociais ou repressivas, ele
perde terreno, incapaz de enquadrar uma
realidade que volta s normas de funcionamento
mais primrias. As normas jurdicas parecem estar
em pleno avano: elas s ajudam o funcionamento
24

da sociedade oficial. Os procedimentos sociais

parecem cada vez mais completos: eles vem, a
cada dia, novas populaes lhes escaparem. A
represso pretende perseguir as formas de
delinqncia mais sofisticadas; ela precisa coabitar
com uma ilegalidade em firme desenvolvimento.
(MINC, 1994, p. 55-56)
A vitria do mercado avana pari passu com a
ascenso das zonas cinzentas. (...) Com que se
parece um mercado sem Estado e sem normas de
direito? Com a selva. Que organizao nasce da
selva? A Mfia. Novamente, a prpria noo um
tanto ambgua. Qual ser efetivamente a linha
divisria entre economia oficial e a outra, quando
no existem nem leis, nem regras, nem hbitos de
comportamento, nem moral dos negcios? (...)
(MINC, 1994, p.57-58)
(...) No mundo catlico, o despertar dos
movimentos integristas; no universo protestante, o
mpeto de subigrejas carismticas; entre os judeus
religiosos, a ascenso dos Loubavitch e outros
rabinos teocrticos; na rbita islmica, o recuo do
dos moderados em benefcio dos partidrios de
um Isl puro e rgido, proselitista e agressivo. Sem
25

contar, fora mesmo das religies reveladas, o

irresistvel progresso de seitas, grupos de crentes
cada um mais iluminado do que os outros, gurus
frequentemente to cpidos quanto missionrios,
um discurso bblico que nada tem a ver com a
Bblia, rituais meio religiosos, meio pagos que
exploram exclusivamente a fora do medo,
comunidades cujos membros parecem todos
hipnotizados. E ainda mais longe no plano
irracional, a exploso da astrologia, da cartomancia
e todos esses pseudo-saberes que encontraram o
melhor dos patrimnios possveis, a obsesso pelo
futuro. (MINC, 1994, p. 82)
No pouco repetir: aceitar pessoas humanas
serem tratadas como se fossem suprfluas, a
ponto de elas prprias acreditarem nisto, deixar
as premissas do pior se instalar. No ridculo
afirmar que todos os totalitarismos tm, como
base, tal denegao do respeito. ele que abre a
via aos fascismos; por a que eles se infiltram.
Em todos os tempos e lugares, vimos ditaduras
potenciais que nunca se revelaram ou nunca
conquistaram o poder, mesmo que quase tenham
conseguido. Um dos fatores que permitiu, a um
26

nmero nfimo dentre elas, que se estruturassem e

surgissem, sustentadas financeiramente, que
tomassem o poder e l permanecessem (nunca por
muito tempo), foi um certo clima de indiferena
maquinal, de aquiescncia tcita e a impresso,
partilhada por muitos, de no estarem implicados
(). (FORRESTER, 2001, p.182)
O fast-food uma das expresses (existem outras)
do movimento de acelerao da vida. Nesse
sentido, quando MacDonalds migra para outros
pases, no devemos compreend-lo como um
trao cultural que se impe revelia de valores
autctones. Ele exprime a face interna da
modernidade-mundo. Na verdade, o contedo da
frmula fast-food hambrguer, salada, pizza,
taco, sanduche arbitrrio. MacDonalds e
Brioche Dore possuem o mesmo sentido social.
Pouco importa se esta ltima se volte para a venda
de croissants e de tortas. A tradio que se evoca
tem apenas um valor simblico. O mundo
artesanal dos padeiros e dos doceiros atropelado
pela cozinha industrial. A padronizao uma
condio da alimentao rpida. Como os
hambrgueres de Macdonalds, ou de Quick
27

(companhia francesa), as guloseimas tradicionais

so preparaes industrializadas. Por isso podem
ser encontradas fora de seus horizontes de origem.
Quick, Free Time, Brioche Dore e La Croissanterie
so empresas francesas, cujo interesse disputar o
mercado
mundial.
Seus
servios
so
transnacionais. (ORTIZ, 1994, p. 86)
A informao veiculada por cada alimento se
associa assim s situaes nas quais ele
consumido. Ora, quem diz substncia se refere,
mesmo que indiretamente, idia de ser, s
caractersticas prprias de um objeto. A
circunstncia decorrente da funcionalidade das
coisas, no de suas identidades. Ela mvel,
adaptando-se diversidade das atividades
humanas. No mundo funcional da modernidademundo, os alimentos perderam a fixidez dos
territrios e dos costumes. Eles se adquam s
circunstncias que os envolvem. Neste contexto, a
veracidade dos mapas alimentares se esvai, pois
seus traos essenciais (diriam talvez os
antroplogos culturalistas) so informaes
ajustadas polissemia dos contextos. No h mais
centralidade, a mobilidade das fronteiras dilui a
28

oposio entre o autctone e o estrangeiro.

(ORTIZ, 1994, pp. 86-87)
(...) a americanizao do mundo (...) A concepo
genuinamente americana no passa de uma
afirmao rstica do pensamento, e tem origem na
idealizao de seu povo e sua histria. Amrica,
terra prometida, seria a sntese das esperanas
humanas. O nascimento de uma nao abriria
assim o caminho para uma idade de ouro, pois o
destino manifesto da Amrica do Norte no se
confinaria a seus cidados, eles teriam ainda o
dever de difundir entre os homens valores
democrticos e liberais. O mito justifica o presente,
o progresso e a supremacia de um pas.
[Sendo que] O contraponto a esta perspectiva
escatolgica se configura na tese do imperialismo.
Passa-se do apangio dos valores dos Pais
Fundadores a sua crtica. Economia, poltica e
cultura so vistos agora como exerccio do poder.
Poder imperial, ao arbitrar a paz mundial, em
funo do interesse exclusivo do Estado e da
sociedade
americana;
poder
econmico,
materializando-se nos trustes e nas multinacionais.
(ORTIZ, 1994, pp. 87-89)
29

(...) Apesar de serem diametralmente opostas, a

ideologia americanista e a crtica do imperialismo
compartilham as mesmas premissas metodolgicas
expressas nos conceitos de difuso e aculturao
(...). (ORTIZ, , 1994, p. 90)
() Neste sculo, os maiores inimigos da
democracia atacaram a democracia formal em
nome da democracia substantiva. Foi essa a
justificativa utilizada por Lenine e pelo partido
bolchevista para dissolver a Assemblia
Constituinte russa e proclamar a ditadura do
partido que tinha como objetivo alcanar a
democracia substantiva em nome do povo. Por
outro lado, a democracia formal oferece
verdadeiras garantias institucionais contra a
ditadura, tendo muito mais possibilidades de
acabar
por
produzir
uma
democracia
substantiva. (FUKUYAMA, 1992, p.63)
Uma consequncia necessria disso contraditria
apenas na aparncia que essa igualdade formal
perante a lei conflita e de fato incompatvel com
qualquer atividade do governo que vise a uma
igualdade material ou substantiva intencional
entre os diferentes indivduos, e que qualquer
30

poltica consagrada a um ideal substantivo de

justia distributiva leva destruio do Estado de
Direito. Para proporcionar resultados iguais para
pessoas diferentes, necessrio trat-las de
maneira diferente. Dar a diferentes pessoas as
mesmas oportunidades objetivas no equivale a
proporcionar-lhes
a
mesma
oportunidade
subjetiva. inegvel que o Estado de Direito
produz desigualdade econmica tudo que se
pode afirmar em seu favor que essa desigualdade
no criada intencionalmente com o objetivo de
atingir este ou aquele indivduo de modo
particular. muito significativo e caracterstico o
fato de socialistas (e nazistas) terem sempre
protestado contra a justia meramente formal,
opondo-se a um Direito que no tencionasse
determinar nveis de renda dos diferentes
indivduos, e terem sempre exigido a socializao
do Direito, atacado a independncia dos juzes e
ao mesmo tempo prestado apoio a todos os
movimentos, tal como a Freirechtsschule, que
solapam o Estado de Direito. (HAYEK, 1994, p. 91)
O totalitarismo um conceito que foi desenvolvido
no Ocidente, aps a segunda guerra mundial, para
31

descrever a Unio sovitica e a Alemanha nazi,

tiranias de um tipo muito diferente dos
autoritarismos tradicionais do sculo XIX. Com a
audcia das suas agendas sociais e polticas, Hitler
e Estaline redefiniram o significado de um estado
forte. Os despotismos tradicionais, como a
Espanha de Franco ou as vrias ditaduras da
Amrica Latina, nunca tentaram esmagar, mas tos controlar as sociedades civis- isto , a esfera
de interesses privados da sociedade. O partido
falangista de Franco ou o movimento peronista da
Argentina fracassaram no desenvolvimento de
ideologias sistemtica e quedaram-se apenas por
esforos inconsequentes visando a alterao de
comportamentos
e
valores
populares.
(FUKUYAMA, 1992, p.45)
Foi a submisso s foras impessoais do mercado
que possibilitou o progresso de uma civilizao que,
sem isso, no teria se desenvolvido. , portanto,
submetendo-nos que ajudamos dia a dia a
construir algo cuja magnitude supera nossa
compreenso. No importa que no passado se
tenham submetido em virtude de crenas que
alguns hoje consideram supersticiosas: o esprito
32

de humildade religiosa ou um exagerado respeito

pelos toscos ensinamentos dos primeiros
economistas. O ponto crucial dessa questo que
muito mais difcil compreender racionalmente a
necessidade de submeter-se a foras cuja atuao
no podemos compreender em detalhes, do que
faz-lo animados pela humilde venerao inspirada
pela religio, ou mesmo pelo respeito s doutrinas
econmicas. Se quisssemos apenas preservar
nossa atual e complexa civilizao sem que
ningum fosse obrigado a fazer coisas que no
compreende, seria necessrio que todos
possussem uma inteligncia infinitamente maior
que a que hoje possuem. (HAYEK, 1994, p.186/187
grifos meus)
Pelo fato de vivermos numa sociedade em grande
parte livre, temos a tendncia de esquecer como
limitado o perodo de tempo e a parte do globo em
que tenha existido algo parecido com liberdade
poltica: o estado tpico da humanidade a tirania,
a servido e a misria. O sculo XIX e o incio do XX
no mundo ocidental aparecem como excees
notveis da linha geral de desenvolvimento
histrico. A liberdade poltica neste caso sempre
33

acompanhou o mercado livre e o desenvolvimento

de instituies capitalistas. O mesmo aconteceu
com a liberdade poltica na idade de ouro da
Grcia e nos primeiros tempos da era romana.
(FRIEDMAN, 1977, p.19)
Para construir um mundo melhor, devemos ter a
coragem de comear de novo mesmo que isso
signifique, como dizem os franceses, reculer pour
mieux sauter. No so os que crem em tendncias
inevitveis que mostram essa coragem; nem
aqueles que pregam uma Nova Ordem (que no
mais do que a projeo das tendncias dos
ltimos quarenta anos), sem nada melhor a
oferecer que imitar Hitler. Aqueles que clamam
mais alto pela Nova Ordem, so, na realidade, os
que se acham mais completamente dominados
pelas ideias que provocaram esta guerra e quase
todos os males de que sofremos. Os jovens tm
razo em depositar pouca confiana nos princpios
pelos quais se norteia grande parte da gerao
mais velha Mas enganam-se ou so enganados
quando acreditam que tais princpios ainda so
princpios liberais do sculo XIX. Estes, a gerao
jovem mal os conhece. Conquanto no possamos
34

desejar nem efetuar a volta realidade do sculo

XIX, temos a oportunidade de realizar seus ideais
e esses ideais no eram desprezveis. No temos
direito de nos considerarmos superiores a nossos
avs neste ponto; e nunca deveramos esquecer
que fomos ns, os homens do sculo XX, e no
eles, que provocamos esta desordem. Se eles ainda
no haviam aprendido de todo o que era
necessrio para construir o mundo que desejavam,
a experincia por ns adquirida desde ento
deveria ter-nos preparado melhor para a tarefa. Se
fracassamos na primeira tentativa de criar o
mundo de homens livres, devemos tentar
novamente. O princpio orientador o de que uma
poltica de liberdade para o indivduo a nica
poltica que de fato conduz ao progresso
permanece to verdadeiro hoje como o foi no
sculo XIX. (HAYEK, 1994, p. 214)
Alm da crise do autoritarismo poltico, tem vindo
a acorrer no plano econmico uma revoluo mais
discreta, mas no menos significativa. O fenmeno
do crescimento econmico na sia oriental desde
o fim da segunda guerra mundial constituiu,
simultaneamente, manifestao e causa desta
35

revoluo. Esta histria de sucesso no se limitou

aos modernizadores iniciais, como o Japo, mas
abranger eventualmente todos os pases asiticos
dispostos a adoptarem os princpios de mercado e
a integrarem-se, sem reservas, no sistema global
da economia capitalista. O seu desenvolvimento
indica que pases pobres, sem outros recursos
alm das suas prprias populaes laboriosas,
podem aproveitar a abertura do sistema
econmico internacional e criar quantidades
inimaginveis de nova riqueza, eliminando
rapidamente o fosso que os separa dos poderes
capitalistas mais bem estabelecidos na Europa e na
Amrica do Norte. (FUKUYAMA, 1992, p.60-61
grifos meus)
Entre os globalistas de orientao neoliberal, a
globalizao econmica contempornea vista
como encarnando a criao de um nico mercado
global, que, mediante a operao do livre
comrcio, a mobilidade do capital e a competio
global, o arauto da modernizao e do
desenvolvimento (Ohmae, 1990, 1995; Perlmutter,
1991). Apontando para o milagre econmico do
leste asitico e para a experincia latino-americana
36

de incio a meados da dcada de 1990 (e, alis,

para a pronta recuperao de muitas dessas
economias depois do tumulto econmico de 199798), os neoliberais enfatizam que a soluo para as
desigualdades globais dever ser encontrada na
adoo de uma poltica de abertura ao capital
global e competio global e na busca de uma
integrao mais estreita na economia mundial.
Embora haja um reconhecimento de que a
globalizao econmica tanto gera perdedores
quanto ganhadores, os neoliberais frisam a difuso
crescente da riqueza e da prosperidade em toda a
economia mundial o efeito em cascata. A
pobreza global, segundo os padres histricos, caiu
muito mais nos ltimos cinquenta anos do que nos
quinhentos anteriores, e o bem-estar das
populaes de quase todas as regies melhorou
significativamente nas ltimas dcadas (UNDP,
1997) Em vez da antiga fratura entre o norte e o
sul, afirma-se que uma nova diviso internacional
do trabalho vem substituindo o tradicional modelo
centro-periferia das relaes econmicas globais.
Como resultado, o Terceiro Mundo vai ficando
cada vez mais diferenciado, medida que os
Estados, tirando proveito dos mercados globais
37

abertos, industrializando-se; a Coria do Sul, por

exemplo, hoje membro da OCDE, o clube das
naes ricas, enquanto outros pases em
processo de industrializao aspiram participar
dela (...). (HELD; MACGREW, 2001, pp. 70/71)
No incio do sculo 20, alguns crticos diziam que o
facismo era o capitalismo sem luvas, querendo
dizer que esse sistema era o capitalismo puro, sem
organizao em direitos democrticos. Mas
sabemos que o fascismo algo infinitamente mais
complexo. O neoliberalismo, sim, o capitalismo
sem luvas. Ele representa uma poca em que as
foras empresariais so maiores, mais agressivas e
se defrontam com uma oposio menos
organizado do que nunca. Nesse ambiente poltico
elas tratam de normatizar o seu poder poltico em
todas as frentes possveis, razo pela qual fica cada
vez mais difcil contest-las, tornando complicado
no limite da impossibilidade a simples
existncia de foras extra-mercado, no comerciais
e democrticas. (MACCHESNEY, Robert W., in O
lucro ou as Pessoas, Neoliberalismo e Ordem
Global , CHOMSKY, Noam, Bertrand Brasil, pp.9
Introduo).
38

Desde o amanhecer da teoria poltica, na Grcia

clssica, existe a certeza de que a democracia no
convive com situaes extremas: tanto a
generalizao da pobreza como sua necessria
contrapartida, o fortalecimento da plutocracia, so
incompatveis com seu efetivo funcionamento.
Quando os pobres se transformam em indigentes e
os ricos em magnatas, sucumbem a liberdade e a
democracia, e a prpria condio de cidado
verdadeiro fundamento sobre o qual se apia a
democracia se deteriora irreparavelmente. A
liberdade no pode sobreviver onde o cidado
indigente est disposto a vend-la por um prato
de lentilhas, e um outro disponha da riqueza
suficiente para compr-la a seu bel prazer. Nessas
condies a democracia se converte em um ritmo
farsesco e se esvazia de todo contedo. Nessas
condies a passagem do tempo pode convert-la
no ovo da serpente, onde se incube a
restaurao plebiscitria da ditadura. (BORN,
Atilio in Ps-Neoliberalismo As Polticas Sociais e
o Estado Democrtico, 1988, pp.71)
A democracia admissvel desde que o controle
dos negcios esteja fora do alcance das decises
39

populares e das mudanas, isto , desde que no

seja democracia.
(O lucro ou as Pessoas,
Neoliberalismo e Ordem Global , Chimsky, Noam,
Bertrand Brasil, pp.9 Introduo)
Uma democracia minimalista no tem condies
de fazer frente aos grandes desafios e aos graves
problemas sociais gerados pelo funcionamento do
capitalismo latino-americano. A democracia se
converteria em uma pura forma, e a vida social
regressaria a uma situao quase hobbesiana,
em que a desigual privatizao da violncia e o
desesperado salve-se quem puder, ao qual se
veriam empurrados os indefesos cidados
agredidos pelo capitalismo selvagem, dariam lugar
a todo tipo de comportamentos aberrantes. Esse
panorama j visvel, com desigual intensidade,
em vrias novas democracias de nosso continente.
O aumento da violncia e da criminalidade, a
decomposio social e anomia, a crise e a
fragmentao dos partidos polticos, a prepotncia
burocrtica do Executivo, a capitulao do
Congresso, a passividade da Justia, a corrupo do
aparato estatal e da sociedade civil, a ineficcia do
Estado, o isolamento da classe poltica, a
40

impunidade para os grandes criminosos e a mo

dura para os pequenos delinquentes e, last but
not least, o ressentimento e a frustrao das
massas constituem a sndrome dessa perigosa
decadncia institucional de uma democracia
reduzida a uma fria gramtica do poder, expurgada
de seus contedos ticos. (BORN, Atilio in PsNeoliberalismo As Polticas Sociais e o Estado
Democrtico , Paz e Terra, 1988, pp. 110)
(...) para que a democracia seja efetiva
necessrio que as pessoas se sintam ligadas aos
seus concidados e que essa ligao se manifeste
por meio de um conjunto organizado de
instituies extramercado. Uma cultura poltica
vibrante precisa de grupos comunitrios,
bibliotecas, escolas pblicas, associaes de
moradores, cooperativas, locais para reunies
pblicas, associaes voluntrias e sindicatos que
propiciem formas de comunicao, encontro e
interao entre os concidados. A democracia
neoliberal, com sua ideia de mercado uber alles,
nunca tem em mira esse setor. Em vez de
cidados, ela produz consumidores. Em vez de
comunidades, produz shopping centers. O que
41

sobra uma sociedade atomizada, de pessoas sem

compromisso, desmoralizadas e socialmente
impotentes.
Em suma, o neoliberalismo o inimigo primeiro e
imediato da verdadeira democracia participativa,
no apenas no Estados Unidos, mas em todo o
planeta, e assim continuar em um futuro
previsvel. (MACCHESNEY, Robert W., in O lucro
ou as Pessoas, Neoliberalismo e Ordem Global ,
Chomsky, Noam, Bertrand Brasil, pp.11/12
Introduo)
Mas a globalizao das sociedades modifica
tambm o conceito de modernidade. Ser moderno
pertencer a uma cultura atual. No no sentido de
uma cultura afirmativa, como queria Marcuse,
ela o seu contrrio. Para Marcuse, a sociedade
burguesa do sculo XVIII no se identificava
somente com a dominao de classe; ela trazia no
seu bojo uma contradio que se expressava
atravs de valores universais, o belo, a felicidade, a
liberdade. O imaginrio burgus carregava uma
esperana em relao prpria ordem capitalista
que o havia engendrado. A cultura afirmativa,
enquanto
negatividade,
desvendava
a
42

possibilidade de um futuro em que valores como

liberdade, igualdade e fraternidade poderiam se
realizar. Dizer que a modernidade se transformou
numa afirmao significa entender que um
determinado tipo de cultura (a que se pretende
moderna) deixa de ser um elemento de
negatividade, de mudana. Ela no mais se
caracterizaria como uma tradio de ruptura,
como pensava Octvio Paz, mas sim como um
invlucro atravs do qual se afirma uma ordem
social. (ORTIZ, 1994, p.214)
Os
ps-modernistas/ps-estruturalistas
(...)
Descartam Kant e Hegel, juntamente com Marx,
todos os quais dependem de metanarrativas de um
tipo ou de outro, pouca considerao sendo dada
s diferenas fundamentais entre esses sistemas
de pensamento. Todos os Estados so
simplesmente Estados e, portanto, opressivos,
poderia argumentar um anarquista (Abaixo os
bolchevistas!); todas as guerras devem ser
condenadas, afirma o pacifista (No tomamos
partido no caso do Vietn!); todas as
metanarrativas so suspeitas e comprometidas,
no havendo categorias superiores de autoridade
43

explanatria, proclama o ps-estruturalista (Fora

todas essas pragas interpretativas). (PALMER,
Bryan D. in Em defesa da histria Marxismo e
Ps-Modernismo, 1999, p. 75-76)
(...) E no apenas para os ps-modernistas, mas
tambm para numerosos tericos sociais do psguerra, a estrada que comeou com o
universalismo Iluminista terminou nos campos de
concentrao nazistas. (MALIK, Kenan in Em
defesa da histria Marxismo e Ps-Modernismo,
1999, p. 123)
Argumentar que o humanismo e o racionalismo
(ou a modernidade) so as causas do holocausto
implica pr a lgica de cabea para baixo. O
discurso sobre raa foi produto no do
universalismo e humanismo Iluminista, mas de sua
degradao. O racismo cientfico no constituiu
aplicao da cincia e da razo questo das
diferenas entre homens, mas do uso do discurso
da cincia para dar legitimidade a argumentos
irracionais e anticientficos. A Soluo Final
estava implcita nas polticas raciais seguidas pelo
nazismo. Recorrer ao extermnio de massa foi
necessrio pra que se acreditasse que os alvos
44

dessa poltica eram menos do que humanos. Mas

dizer que foi um plano racionalmente concebido
equivale a elevar os preconceitos do Terceiro Reich
ao status de conhecimento cientfico em ouras
palavras, aceitar como verdadeiras as prprias
alegaes do discurso racial. (MALIK, Kenan in Em
defesa da histria Marxismo e Ps-Modernismo,
1999, p.138)
Esta afirmao , em praticamente todos os
sentidos, antittica s teorias ps-modernistas
correntes, que negam a existncia de estruturas e
conexes estruturais, bem como a prpria
possibilidade de anlise causal. Estruturas e
causas foram substitudas por fragmentos e
contingncias. No h um sistema social (como,
por exemplo, o sistema capitalista), com unidade
sistmica e leis dinmicas prprias: h apenas
muitos e diferentes tipos de poder, opresso,
identidade e discurso. Temos que rejeitar no s
as antigas histrias grandiosas, tal como os
conceitos de progresso do Iluminismo, mas
tambm a noo de progresso histrico e
causalidade inteligveis e com elas,
evidentemente, qualquer idia de escrever a
45

histria. No h processos estruturados acessveis

ao conhecimento humano (ou, temos que supor,
ao humana). Pela primeira vez, temos o que
parece ser uma contradio em termos, uma teoria
de mudana de poca baseada em uma negao
da histria. (WOOD, Ellen Meiksins in Em defesa
da histria Marxismo e Ps-Modernismo, 1999,
p. 15-16)
O que a modernidade permitiu, segundo Weber,
foi um ganho de autonomia nas trs principais
esferas axiolgicas: a cincia, mas tambm a moral
e a arte. Ver a cincia como paladina da
modernizao seria to unilateral quanto
privilegiar a arte (o fascismo foi a estetizao da
poltica) ou a moral (a new right a moralizao da
sociedade). Elevar a cincia a paradigma seria uma
deformao semelhante: ela implicaria, no limite,
conceber a sociedade segundo um modelo
orwelliano de um mundo totalmente regido pela
racionalidade instrumental. No podemos abolir a
cincia sem barbrie. Mas a monocracia da cincia
igualmente brbara. Ela parte de uma razo
mais vasta. No podemos aceitar o putshc da parte
contra o todo. O desafio de nosso tempo
46

recompor os disjecta membra que Kant recolheu

em suas trs crticas (a cincia, a moral e a arte,
respectivamente), tentando restaurar a unidade da
razo desmembrada, sem que com isso as
fronteiras entre essas trs esferas se apaguem
numa indiferenciao pr-moderna. Em suma, sem
razo no h emancipao, e sem emancipao
no h razo. (...) Mas razo no sinnimo de
razo tcnico-cientfica. Um logos mutilado no
oferece nenhuma garantia de emancipao. No
h pior irracionalismo que o conduzido em nome
de uma razo cientfica que usurpa as
prerrogativas da razo integral.(...) (ROUANET,
1992, p. 209-210)
Mas se, como insistem os ps-modernistas, no
podemos aspirar a nenhuma representao
unificada do mundo, nem retrat-lo como uma
totalidade cheia de conexes e diferenciaes, em
vez de fragmentos em perptua mudana, como
poderamos aspirar a agir coerentemente diante
do mundo? A resposta ps-moderna simples de
que, como a representao e a ao coerentes so
repressivas ou ilusrias (e, portanto, fadadas a ser
autodissolventes e autoderrotantes), sequer
47

deveramos tentar nos engajar em algum projeto

global. Harvey, David, Condio ps-moderna. Uma
pesquisa sobre as Origens da Mudana Cultural.
Edies Loyola, So Paulo, 12 edio, maro 2003,
pp. 55)
No se pode esquecer, ainda, que o psmodernismo nega a continuidade histrica e a
noo de progresso, ainda que venha a apropriarse desse passado, para reconstruir o presente
(HARVEY, 2003, 58).
O multiculturalismo tambm preenche um enorme
vazio intelectual. Privados de um idioma radical,
destitudos de uma esperana utpica, os liberais e
esquerdistas recuam em nome do progresso para
celebrar a diversidade. Com poucas idias sobre a
maneira como deveria ser moldado o futuro,
abraam todas as idias. O pluralismo transformase na tbua de salvao, no alfa e no mega do
pensamento poltico. Vestido de multiculturalismo,
tornou-se o pio dos intelectuais desiludidos, a
ideologia de uma era sem ideologia. (JACOBY,
2001, p. 53-54)

48

Comeo com o que parece ser o fato mais

espantoso do ps-modernismo: sua total aceitao
do efmero, do fragmentrio, do descontnuo e do
catico que formava a metade do conceito
baudelairiano de modernidade. Mas o psmodernismo responde a isso de uma maneira bem
particular; ele no tenta transcend-lo, opor-se a
ele e sequer definir os elementos eternos e
imutveis que poderiam estar contidos nele. O
ps-modernismo nada, e at se espoja, nas
fragmentrias e caticas correntes da mudana,
como se isso fosse tudo o que existisse. Foucault
(1983, xiii) nos instrui, por exemplo, a desenvolver
a ao, o pensamento e os desejos atravs da
proliferao, das justaposio e da disjuno e a
preferir o que positivo e mltiplo, a diferena
uniformidade, os fluxos s unidades, os arranjos
mveis aos sistemas. A acreditar que o que
produtivo no sedentrio, mas nmade.
Portanto, na medida em que no tenta legitimar-se
pela referncia ao passado, o ps-modernismo
tipicamente remonta ala de pensamento,
Nietzsche em particular, que enfatiza o profundo
caos da vida moderna e a impossibilidade de lidar
com ele com o pensamento racional. Isso, contudo,
49

no implica que o ps-modernismo no passe de

uma verso do modernismo; verdadeiras
revolues de sensibilidade podem ocorrer quando
ideias latentes e dominadas de um perodo se
tornam explcitas e dominantes em outro. No
obstante, a continuidade da condio de
fragmentao, efemeridade, descontinuidade e
mudana catica no pensamento ps-moderno
importante (). (HARVEY, 2003, p. 49)
Rigorosamente falando, no existindo nada alm
da perspectiva, do ponto de vista singular; no
havendo a possibilidade do universal, todas as
falas, todos os discursos, colocam-se uns ao lodo
do outro, sem poder aspirar qualquer possibilidade
de hegemonia ou determinao. O mundo no
pode mais ser representado como totalidade em
movimento, organicamente relacionando suas
partes; ao contrrio, converteu-se em uma espcie
de Babel, de muitas lnguas, muitas tribos, muitos
discursos, todos igualmente legtimos. O psmodernismo,
neste
sentido
preciso,

rigorosamente a antinomia do iluminismo.4 A

efemeridade, a transitoriedade que caracterizam a
produo ps-moderna permite a Jameson inferir a
50

possibilidade de que o movimento seja a prpria

lgica cultural do capitalismo avanado, gerando
uma referncia recproca entre arte e produo de
necessidades, presentes na obstinao capitalista
de criar mercados (HARVEY, 2003, p.65).
Uma tica do consumo no deriva apenas de
necessidades econmicas. preciso que ela se
ajuste s relaes determinadas pela sociedade
envolvente
e,
simultaneamente,
seja
compartilhada pelos seus membros. Com o
advento da sociedade urbano-industrial, a noo
de pessoa j no mais se encontra centrada na
tradio. Os laos de solidariedade se rompem. O
anonimato das grandes cidades e do capitalismo
corporativo pulveriza as relaes sociais existentes,
deixando os indivduos soltos na malha social. A
sociedade deve portanto inventar novas instncias
para integrao das pessoas. No mundo em que o
mercado torna-se uma das principais foras
reguladoras, a tradio torna-se insuficiente para
orientar a conduta. Uma dessas instncias a
publicidade, pois cumpre o papel de elaborar o
desejo, conferindo-lhe uma certa estabilidade
social (...) (ORTIZ, 2000, p. 120)
51

O ps-modernismo imprecisamente identificado

com uma poca histrica: a sociedade psindustrial, ps-fordista ou mesmo ps-capitalista.
Relaes de produo contemporneas (se ainda
as podemos chamar assim) so variadamente
descritas como fragmentadas (e isto se aplica tanto
ao tecido social quanto ao modo de produo),
difusas ou desorganizadas (no sentido de que
relaes sistmicas de poder esto presentes em
toda e em nenhuma parte; so gerais, mas sem
uma fonte identificvel) e, em ltima anlise,
independentes de determinantes histricos e
econmicos. O consumo passou frente da
produo, tornando a luta de classes (ou mesmo a
ideia de que a sociedade est antagonisticamente
dividida entre trabalhadores e capitalistas) um
conceito obsoleto. As pessoas no se identificam
mais com ou como uma classe, mas sim atravs de
identidades particulares (como por exemplo,
mulher, lsbica, gay, negro, latino), identidades
estas que no so apenas, ou de modo algum,
economicamente definidas. A opresso, em suma,
no possui um fundamento material sistmico.
(SATBILE, Carol A. in Em defesa da histria
Marxismo e Ps-Modernismo, 1999, p.146)
52

(...) Segundo essa ideologia, todos podem louvar

as slidas fronteiras entre o self e o outro,
denunciar
o
que
entendem
como
o
universalismo do Iluminismo, racionalismo, e
assim por diante, enquanto participam tambm,
sem restries, da globalizao dos padres de
consumo e da unio de identidades como
representando um nmero igual de provas nesse
sentido. Ao mesmo tempo e no raro, vindo das
mesmas pessoas, presenciamos tambm a
propagao da idia de hibridez infinita, das
migraes, da escolha de identidades alternativas
ou mltiplas, como se novos selves pudessem ser
moldados instantaneamente de qualquer argila
que possamos pr as mos, e como se culturas no
possussem densidade e identidade histricas reais
e pudessem ser simplesmente inventadas, sui
generis, a paritr da circulao e maleabilidade
globais de elementos recolhidos em todo o mundo.
(AHAMD, Aijaz in Em defesa da histria
Marxismo e Ps-Modernismo, 1999, p. 113)
Evidentemente a burguesia no tinha agora outro
jeito seno eleger Bonaparte. Quando os
puritanos, no Concilio de Constana, queixavam-se
53

da vida dissoluta a que se entregavam os papas e

se afligiam sobre a necessidade de uma reforma
moral, o cardeal Pierre d'Ailly bradou-lhes com
veemncia 'Quando s o prprio demnio pode
ainda salvar a Igreja Catlica, vos apelais para os
anjos'. De maneira semelhante, depois do golpe de
Estado, a burguesia francesa gritava: S o chefe da
Sociedade de 10 de Dezembro pode salvar a
sociedade burguesa! S o roubo pode salvar a
propriedade; o perjrio, a religio; a bastardia, a
famlia; a desordem, a ordem! (O 18 Brumrio de
Luis Bonaparte. Karl Marx. Publicado como Arquivo
Eletrnico. Grifos Meus)
H alguns anos, por causa das transgresses
morais, um padre era conduzido numa carreta
pelas ruas de Npoles. Lanando imprecaes,
pessoas o seguiam. Em certa esquina, faz o sinalda-cruz, e todos os que esto atrs da carreta
caem de joelhos. dessa maneira incondicional
que o catolicismo se empenha por se restabelecer
nesta cidade, qualquer que seja a circunstncia. Se
um dia desaparecesse da face da terra, seu ltimo
reduto no seria Roma, mas Npoles.
54

No pode esse povo viver de acordo com sua

imensa barbrie, crescida do corao da prpria
cidade grande, em lugar algum com mais
segurana do que no seio da Igreja. Precisa do
catolicismo, pois com ele se erige uma legenda, a
data de calendrio de um mrtir, que ainda legaliza
seus excessos. Aqui nasceu Santo Afonso di Liguori
que tornou flexvel a praxe da Igreja, perito em
seguir o ofcio dos malandros e prostitutas, a fim
de control-lo no confessionrio, cujo compndio
redigiu em trs tomos, com penalidades
eclesisticas mais severas ou mais brandas. Apenas
a Igreja, e no a polcia, pode se equiparar
autonomia da criminalidade, a Camorra.
(BENJAMIN, 1995, p. 146)
Karl Marx - Excertos (Publicado como Arquivo
Eletrnico)
Nessas excurses, que o grande Moniteur oficial e
os pequenos Moniteurs privados de Bonaparte
tinham naturalmente que celebrar como triunfais,
o presidente era constantemente acompanhado
por elementos filiados Sociedade de 10 de
Dezembro. Essa sociedade originou-se em 1849. A
pretexto de fundar uma sociedade beneficente o
55

lmpen-proletariado de Paris fora organizado em

faces
secretas,
dirigidas
por
agentes
bonapartistas e sob a chefia geral de um general
bonapartista. Lado a lado com rous decadentes,
de fortuna duvidosa e de origem duvidosa, lado a
lado com arruinados e aventureiros rebentos da
burguesia, havia vagabundos, soldados desligados
do exrcito, presidirios libertos, forados
foragidos das gals, chantagistas, saltimbancos,
lazzarani, punguistas, trapaceiros, jogadores,
maquereaus(19), donos de bordis, carregadores,
lterati, tocadores de realejo, trapeiros,
amoladores de facas, soldadores, mendigos - em
suma, toda essa massa indefinida e desintegrada,
atirada de ceca em meca, que os franceses
chamam la bohmne; com esses elementos afins
Bonaparte formou o ncleo da Sociedade de 10 de
Dezembro. "Sociedade beneficente" no sentido de
que todos os seus membros, como Bonaparte,
sentiam necessidade de se beneficiar s expensas
da nao laboriosa; esse Bonaparte, que se erige
em chefe do lmpen-proletariado, que s aqui
reencontra, em massa, os interesses que ele
pessoalmente persegue, que reconhece nessa
escria, nesse refugo, nesse rebotalho de todas as
56

classes a nica classe em que pode apoiar-se

incondicionalmente, o verdadeiro Bonaparte, o
Bonaparte sans phrase. Velho e astuto rou,
concebe a vida histrica das naes e os grandes
feitos do Estado como comdia em seu sentido
mais vulgar, como uma mascarada onde as
fantasias, frases e gestos servem apenas para
disfarar a mais tacanha vilania. Assim foi na sua
expedio a Estrasburgo, em que um corvo suo
amestrado desempenhou o papel da guia
napolenica. Para a sua irrupo em Boulogne
veste alguns lacaios londrinos em uniformes
franceses; eles representam o exrcito. Na sua
Sociedade de 10 de Dezembro rene dez mil
indivduos
desclassificados,
que
devero
desempenhar o papel do povo como Nick Bottom
representara o papel do leo. Em um momento em
que a prpria burguesia representava a mais
completa comdia, mas com a maior seriedade do
mundo, sem infringir qualquer das condies
pedantes da etiqueta dramtica francesa, e estava
ela prpria meio iludida e meio convencida da
solenidade de sua prpria maneira de governar, o
aventureiro que considerava a comdia como
simples comdia tinha forosamente que vencer.
57

S depois de eliminar seu solene adversrio, s

quando ele prprio assume a srio o seu papel
imperial, e sob a mscara napolenica imagina ser
o verdadeiro Napoleo, s a ele se torna vtima de
sua prpria concepo do mundo, o bufo srio
que no mais toma a histria universal por uma
comdia e sim a sua prpria comdia pela histria
universal. O que os ateliers nacionais eram para os
operrios socialistas, o que os Gardes mobiles
eram para os republicanos burgueses, a Sociedade
de 10 de Dezembro, a fora de luta do partido
caracterstico de Bonaparte, era para ele. Em suas
viagens, os destacamentos dessa sociedade,
superlotando as estradas de ferro, tinham que
improvisar pblico, encenar entusiasmo popular,
urrar vive l'Empereur, insultar e espancar
republicanos; tudo, claro, sob a proteo da
polcia. Nas viagens de regresso a Paris tinham que
formar a guarda avanada, impedir ou dispersar
manifestaes contrrias. A Sociedade de 10 de
Dezembro pertencia-lhe, era obra sua, idia
inteiramente sua. Tudo mais de que se a prpria
posto em suas mos pela fora das circunstncias;
tudo o mais que faz obra das circunstncias ou
simples cpia dos feitos de outros. Mas o
58

Bonaparte que se apresenta em pblico, perante

os cidados, com frases oficiais sobre a ordem, a
religio, a famlia e a propriedade, trazendo atrs
de si a sociedade secreta dos Schufterles e
Spiegelberges, a sociedade da desordem, da
prostituio e do roubo - esse o verdadeiro
Bonaparte, o Bonaparte autor original, e a histria
da Sociedade de 10 de Dezembro a sua prpria
histria. Haviam ocorrido casos, porm, de um
outro representante do povo pertencente ao
partido da ordem cair sob os porretes dos
decembristas. Mais ainda. Yon, o Comissrio de
Polcia destacado para a Assemblia Nacional e
encarregado de velar por sua segurana,
baseando-se no testemunho de um certo Alais
denunciou Comisso Permanente que uma
faco decembrista resolvera assassinar o general
Changarnier e Dupin, presidente da Assemblia
Nacional, tendo j designado os indivduos que
deveriam perpetrar o feito. Compreende-se o
pavor do Sr. Dupin. Parecia inevitvel um inqurito
parlamentar sobre a Sociedade de 10 de
Dezembro, ou seja, a profanao do mundo
secreto de Bonaparte. Pouco antes de se reunir a
Assemblia Nacional, porm, este ltimo
59

previdentemente dissolveu a sua sociedade, mas

claro que s no papel pois em um longo memorial
apresentado em fins de 1851 o Chefe de Polcia,
Carlier, tentava ainda em vo convenc-lo de
dissolver realmente os decembristas.
A Sociedade de 10 de Dezembro deveria continuar
como o exrcito particular de Bonaparte at que
ele conseguisse transformar o exrcito regular em
uma Sociedade de 10 de Dezembro. (...)
A
linguagem
respeitvel,
hipocritamente
moderada,
virtuosamente
corriqueira
da
burguesia, revela seu significado mais profundo na
boca do autocrata da Sociedade de 10 de
Dezembro e no heri de piquenique de St. Maur e
Satory.
As barras de ouro deram melhor resultado.
Bonaparte & Cia. no se contentaram em embolsar
uma parte do excedente dos 7 milhes sobre as
barras que seriam distribudas como prmios;
fabricaram bilhetes falsos; emitiram dez, 15 e
mesmo 20 bilhetes com o mesmo nmero 60

operao financeira bem de acordo com o esprito

da Sociedade de 10 de Dezembro!
Cromwell, quando dissolveu o Parlamento Amplo,
entrou sozinho na sala de sesses, puxou o relgio
a fim de que tudo acabasse no minuto exato que
havia fixado e expulsou os membros do
Parlamento um por um com insultos hilariantes e
humorsticos. Napoleo, de estatura menor que
seu modelo, apresentou-se pelo menos perante o
Poder Legislativo no 18 Brumrio e embora com
voz embargada, leu para a Assembleia sua
sentena de morte. O segundo Bonaparte, que,
ademais, dispunha de um Poder Executivo muito
diferente do de Cromwell ou do de Napoleo,
buscou seu modelo no nos anais da histria do
mundo, mas nos anais da Sociedade de 10 de
Dezembro, nos anais dos tribunais criminais. Rouba
25 milhes de francos ao Banco de Frana, compra
o general Magna com 1 milho, os soldados por 15
francos cada um e um pouco de aguardente,
rene-se secretamente com seus cmplices, como
um ladro, na calada da noite, ordena que sejam
assaltadas as residncias dos dirigentes
parlamentares mais perigosos e que Cavaignac,
61

Lamoricire, Lefl, Changarnier, Charras, Thiers,

Baze etc. sejam arrancados de seus leitos, que as
principais praas de Paris e o edifcio do
Parlamento sejam ocupados pelas tropas e que
cartazes escandalosos sejam colocados ao romper
do dia nos muros de Paris proclamando a
dissoluo da Assemblia Nacional e do Conselho
de Estado, a restaurao do sufrgio universal e
colocando o Departamento do Sena sob estado
stio. Da mesma maneira manda inserir pouco
depois no Moniteur um documento falso
afirmando que parlamentares influentes se haviam
agrupado em torno dele em um Conselho de
Estado.
As concesses de terras em sesmaria foram
suspensas s vsperas da Independncia at a
convocao da Assemblia Geral Constituinte, em
decorrncia da multiplicao de abusos e
escndalos, que configuravam situao de
verdadeira calamidade. Entre a expedio dessa
resoluo e a aprovao da lei no. 601, em 1850,
ficou-se sem uma legislao referente s terras
pblicas. Durante este longo interregno, marcado
por uma grande ampliao da rea territorial
62

economicamente explorada, a posse, ou ocupao,

constituiu, na prtica, o principal modo de
aquisio do domnio privado sobre aquelas terras.
Esse fato parece ser um dos elementos situados na
raiz da morosidade com que se buscou uma
legislao alternativa, baixada apenas quando,
questo fundiria, sobreveio a questo do
trabalho. A falta de um ordenamento jurdico
parece ter, todavia, acarretado grave proliferao
de prlios fundirios. Alcides Furtado lembra a
declarao do presidente do conselho do gabinete
de 8 de maro de 1848 ao Senado, de acordo com
a qual, em So Paulo, dois teros dos delitos
tinham como causa as turbaes em torno da
propriedade da terra. (NOZOE, Nelson. Sesmarias
e apossamento de terras No Brasil Colnia..
Universidade de So Paulo. Faculdade de
Economia, Administrao e Contabilidade.
Departamento de Economia)

63

Personagens do livro de Sennett.

Personagem do libro de Sennett.

Associado ao regime de seguro social nos Estados Unidos. Obriga-se o

desempregado a aceitar qualquer ocupao que esteja disponvel no momento,
aps certo perodo de tempo recebendo auxlio governamental. Caso no o faa,
tem o mesmo cancelado seu seguro-desemprego.
4

Embora o termo moderno tenha uma histria bem mais antiga, o que
Habermas (1983, 9) chama de projeto da modernidade entrou em foco
durante o sculo XVIII. Esse projeto equivalia a um extraordinrio esforo
intelectual dos pensadores iluministas para desenvolver a cincia objetiva, a
moralidade e a lei universais e a arte autnoma nos termos da prpria lgica
interna destas. A idia era usar o acmulo de conhecimento gerado por
muitas pessoas trabalhando livre e criativamente em busca da emancipao
humana e do enriquecimento da vida diria. O domnio cientfico da natureza
prometia liberdade da escassez, da necessidade e da arbitrariedade das
calamidades naturais. O desenvolvimento de formas mais racionais de
organizao social e de modos racionais de pensamento prometia a libertao
das irracionalidades do mito, da religio, da superstio, liberao do uso
arbitrrio do poder, bem como do lado sombrio da nossa prpria natureza
humana. Somente por meio de tal projeto poderiam as qualidades universais,
eterna e imutveis de toda a humanidade ser reveladas. (Harvey, 2003, pp.
23)

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