PARTILHAS DO SABER.

DILOGOS ENTRE FILOSOFIA E LITERATURA

Antonio Magalhes*
Resumo
A relao entre filosofia e literatura transcende os limites rgidos do
conhecimento caracterizado pela departamentalizao e revela a forma como
os saberes se interrelacionam, se completam e se fundem. Os dilogos entre
filosofia e literatura vo da interlocuo sobre temas at a fuso em alguns
escritos filosficos
Palavras-chave: filosofia, literatura, dilogo, partilha

ALLOTMENT OF THE KNOWLEDGE.

DIALOGUES BETWEEN PHILOSOPHY AND LITERATURE.
Abstract
The relation between philosophy and literature transcends the rigid limits of
knowledge which is characterized by departmentalization and that reveals
how the knowledge interrelate, finish and merge each other. The dialogues
between philosophy and literature go from the interlocution about subjects to
their merger in some philosophical papers.
Keywords: philosophy, literature, dialogue, allotment.

PARTILHAS DEL SABER.

DILOGOS ENTRE FILOSOFIA Y LITERATURA
Resumen
La relacin entre filosofia y literatura transciende los limites rijos del
conocimiento caracterizado por la departamentalizacin e revela la forma
como los saberes si interrelacionan, se completam e se fundem. Los dilogos
entre filosofia y literatura ocurren desde a interlocucin acerca de temas hasta
la fusin en escritas filosficas
Palavras clave: filosofia, literatura, dilogo, partilha
*

Professor Titular do Departamento de Filosofia e Cincias Sociais e Coordenador da Ps-graduao em

Literatura e Interculturalidade da Universidade Estadual da Paraba (UEPB). E-mail:
magalhaes.uepb@gmail.com.

Revista Pginas de Filosofia, v.1, n.2, p. 47-59, jul/dez 2009.

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Introduo
Filosofia e literatura estiveram mais prximas que distantes na longa trajetria
intelectual do ocidente. No Brasil, quando levamos em considerao o grande nmero
de centros especializados em literatura e filosofia, constatamos no ser grande o nmero
de pesquisas sobre a proximidade dos dois saberes, como se os estudos no pudessem
dar uma contribuio significativa ao pensar filosfico e teoria literria. Apesar de
alguns trabalhos importantes publicados nos ltimos anos, ainda temos muito a
pesquisar e publicar nesta rea, pois ao refletirmos sobre a interface entre filosofia e
literatura nos encontramos na longa histria de ambas. Em alguns momentos desta
longa histria, no to simples distinguir o filosfico do literrio e vice-versa, talvez
porque no tenhamos aprendido a pensar parte da filosofia a partir de suas formas
literrias e da literatura como imbuda de temas apresentados ou aprofundados pela
filosofia. Mas, para alm das formas, constata-se que a relao entre filosofia e literatura
no se restringe s formas literrias da filosofia ou influncia desta na literatura. H
momentos de verdadeira fuso entre uma e outra e nisto consiste tambm parte da
histria de ambas.

Tentativas de delimitao
A relao entre filosofia e literatura pertence histria de ambas em sua
especificidade e em alguns momentos ambas confundem-se, pois muitas vezes o pensar
filosfico se d na literatura e a literatura refrata os grandes debates desenvolvidos na
filosofia. O que nos interessa centralmente no presente artigo no tanto a delimitao
entre a filosofia e literatura, onde iniciaria uma e terminaria a outra, mas o que podemos

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aprender das partilhas do saber, segundo Foucault, presentes em ambas. Alguns

estudos sobre filosofia e literatura ainda centram seus esforos em delimitar uma e outra
a partir da relao entre contedo e forma:
O grande perigo dessas anlises, a saber: tornar os filsofos especialistas na
inveno de contedos tericos, mais ou menos incompreensveis, e os
escritores, especialistas em formas lingsticas, mas ou menos rebuscadas.
Assim, s caberia aos escritores e aos poetas traduzir de maneira mais
agradvel aquilo que os filsofos j teriam pensado de maneira complicada
ou abstrata, como se diz s vezes. No limite, isso significa que os filsofos
sabem pensar, mas no conseguem comunicar seus pensamentos, que no
sabem nem falar nem escrever bem; e que os escritores sabem falar bem,
sabem se expressar, mas no tm nenhum pensamento prprio consistente.
(GAGNEBIN, 2006, p. 202)

Para alm desta delimitao que serve sempre a interesses de domnios de

reduto, a vises reducionistas tanto nas teorias literrias quanto em algumas abordagens
filosficas, parto do princpio que a poesia entendida aqui como linguagem
fundamental da arte -, a literatura contribui para a prpria histria do pensamento, o
pensamento em articulao e de grande interesse para outras formas de sua constituio
e estruturao, neste caso a filosofia. Pressupe-se, portanto, a pertena e relao, no o
esforo artificial de uma busca da outra. E isto porque temos vrias pginas da histria
da filosofia e da literatura que evidenciam fuso algumas vezes, o dilogo outras vezes.
A relao entre filosofia e poesia comea a ser problematizada em Plato, que
entende a poesia a partir da relao entre a realidade eterna e suas idias perfeitas e as
iluses do mundo material mutvel. O artista no mereceria um lugar na Repblica por
ser um imitador de nvel inferior, algum que poderia, inclusive, corromper a
compreenso da juventude por lanar mo da iluso como forma de representao. Ao
mesmo tempo, porm, Plato elabora a sua filosofia em grande parte em forma de

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dilogos, o que o torna um crtico da arte ao mesmo tempo em que escrevia a filosofia
em forma que poderamos denominar de literria. Existe, portanto, uma literalidade
presente na filosofia de Plato que no pode ser ignorada quando refletimos sobre a sua
filosofia. H, por conseguinte, o pressuposto de que a verdade s existe no dilogo, da
a filosofia em forma de dilogo em seus escritos, e o dilogo marcado pela literalidade
por conta do pensar a partir de personagens; se todos os dilogos so reais ou fictcios
no tira a literalidade da elaborao final dos textos platnicos. Segundo alguns
estudiosos, Plato recorre at mesmo a Esopo para construir parte de seus textos
filosficos.
Ao compor a figura do sbio filsofo, Plato recorre, portanto, a Esopo e s
tradies sobre os sbios; utiliza uma das imagens mais imediatas que podia
encontrar na tradio, e o faz numa direo precisa: retirando desta tradio
toda idia de habilidade, que, como sabemos, era parte essencial da antiga
sabedoria (BUTTI DE LIMA, 2004, p. 49).

Para o desenvolvimento da idia do conhecimento e do sbio, Plato recorre ao

literrio no somente como forma, mas como caminho do conhecimento. Esta tenso no
pensamento filosfico de Plato, sabemos muito bem disto, decorrente de sua tentativa
de estabelecer a diferena da filosofia em relao a outras formas de discurso, como a
poesia pica e trgica, a retrica e a sofstica. desta tenso que emerge o discurso
filosfico. Tudo isto contribuir de forma decisiva ao desenvolvimento do pensamento
filosfico:
A auto-reflexo da filosofia sobre sua literalidade no traz apenas proveitos
metodolgicos ou hermenuticos. Mais do que isso, remete a trs conjuntos
de questes que sempre acompanharam a filosofia, desde seu nascimento em
Plato cuja obra pode ser vista como o palco privilegiado deste embate.

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Trata-se de questes ligadas filosofia enquanto gnero discursivo diferente

de outros gneros discursivos em vigor. (GAGNEBIN, 2006, p. 205)1

Esta atitude de Plato contra os poetas e outras formas de discurso deve ser
entendida como parte da busca pelo estabelecimento da palavra filosfica como distinta
de outras falas, algo que Goethe constatou de forma perspicaz.
Atravs do texto filosfico segue uma linha polmica, ainda que nem sempre
ela se torne visvel. Quem filosofa est em inimizade com as formas de
representao do mundo que lhe antecede e o seu atual, e assim so os
dilogos de Plato freqentemente direcionados no somente acerca de algo,
mas contra algo. (GADAMER, 1985, p. 187)

Indubitavelmente Plato no est sozinho na crtica que faz poesia e foi

antecedido pelos pr-socrticos em suas crticas a Homero, considerado o maior
educador da Grcia, por conta deste ter uma poesia ainda excessivamente determinada
pela mitologia e sua obra passou a ser considerada cada vez mais um impedimento
constituio do pensamento filosfico.
importante, porm, reconhecer que a tentativa de estabelecer o discurso
filosfico como algo prprio, distinto de outros, no deixa de carregar consigo as
marcas do que negado e aparentemente superado. O literrio no superado pela
filosofia, mesmo na de Plato ou especialmente na de Plato.
Encontramos, ainda na filosofia antiga, mais especificamente na Potica de
Aristteles, uma viso distinta da reflexo filosfica sobre o papel da arte e da poesia,
tendo no conceito de mimesis algo central, caracterstico da poesia, estabelecendo a
diferena do conhecimento advindo da histria e aproximando a poesia da filosofia:

Concordo com a decisiva contribuio de Plato para o debate sobre filosofia e literatura, discordo,
porm, de que ele seja o fundador da filosofia. Nesta questo me alio a Karl Popper, que v em
Parmnides o fundador do pensamento filosfico.

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No o ofcio do poeta narrar o que realmente acontece; , sim, representar o

que poderia acontecer, quer dizer: o que possvel, verossmil e necessrio.
Com efeito, no diferem o historiador e o poeta, por escreverem em verso ou
em prosa (...) - diferem sim em que um diz as coisas que sucederam, e o outro
as coisas que poderiam suceder. Por isso a poesia mais filosfica e mais
elevada do que a histria, pois aquela refere principalmente o universal, e
esta o particular. Referir-se ao universal, quero eu dizer: atribuir a um
indivduo de determinada natureza pensamentos e aes que, por liame de
necessidade e verossimilhana, convm a tal natureza; e ao universal, assim
entendido, visa a poesia quando pe nome s suas personagens
(ARISTTELES, s/d.,p.117)

Este conceito de Aristteles ter influncia decisiva tanto em teorias literrias

modernas quanto em aproximaes filosficas poesia e literatura. Mas no
deveramos entender a relao entre filosofia restrita a estes dois enfoques, os de Plato
e Aristteles. Eles so indicados aqui como expresso do incio de um longo
dilogo/debate entre filosofia e literatura, que se inicia na filosofia antiga e assume as
mais variadas formas no decorrer da histria da filosofia e da literatura.
A filosofia se encontra desde o incio entre a Dichtung (criao
potica no sentido amplo) e a Wissenschaft (cincia no sentido mais
rigoroso). Ela no tentou somente superar a poesia, ela tambm
desembocou na cincia. Em sua tentativa de se distanciar da poesia, a
filosofia assumiu a fala da cincia, e em sua preocupao de evitar ser
subtrada pela cincia, construiu o seu pensamento de forma potica.
(GABRIEL, 1990, p. VII)

H, portanto, no pensamento filosfico esta tenso entre o potico e o cientfico,

ao mesmo tempo em que constitui sua especificidade e influencia tambm a prpria
literatura.
Vrios estudos de hermenutica filosfica e literria levam em conta este debate
iniciado por Plato e Aristteles, chegando a filsofos como Nietzsche, Heidegger,

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Sartre e Derrida. E no se pretende simplesmente fazer opo por um pensador em

detrimento de outro, ou privilegiar um enfoque contra outras possveis abordagens,
antes as abordagens especficas justamente apontam para a natureza plural dos enfoques
filosficos acerca da literatura, tendo como base esta conjugao que se d entre poesia
e pensamento, entre literatura e filosofia, ainda que em muitos casos tenham que ser
destacadas as especificidades.
Ento no refletir para que acontea o dilogo, mas pressupor o dilogo entre
filosofia e literatura, procurando no somente identificar as formas de dilogo, mas
tambm as implicaes de filosofias em formas literrias e de literatura em dilogo com
enfoques filosficos, com o fito de refletir sobre a filosofia em seus contedos e formas
literrias e a literatura em seus contedos filosficos.
Trs aspectos so constitutivos no dilogo com os diferentes autores: 1) como a
literatura ou a literalidade includa no pensamento filosfico do autor estudado; 2)
quais as implicaes centrais desta incluso para a compreenso filosfica; 3) de que
forma, em alguns casos, a compreenso de linguagem advinda deste trabalho influencia
o trabalho filosfico em outras reas, transcendendo a questo da literatura na filosofia.
Em outras palavras, como o dilogo existente entre filosofia e literatura determina a
hermenutica filosfica do autor estudado e aponta para conseqncias importantes no
desenvolvimento de seu pensamento, para alm do especificamente esttico ou para
uma compreenso de esttica que inclua o tico e outras dimenses do pensamento
filosfico.
Quando pensamos nas diferenciaes, no podemos deixar de reconhecer que
entre prosas literrias e prosa do logos filosfico h diferenas em muitos casos, assim

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como tambm no podemos deixar de reconhecer que em muitos outros tambm temos
uma fuso entre a prosa literria e a prosa do logo filosfico, sendo em tempos recentes
a filosofia existencialista de Kierkegaard, Camus e Sartre talvez o exemplo mais
contundente.
Os exemplos podem indicar que boa parte da histria da filosofia foi escrita em
forma de prosa literria ou em forma de poesia, como o caso de textos dos prsocrticos. interessante notar que o salto do mtico-religioso ao pensamento filosfico
propriamente dito, que encontramos nos pr-socrticos e no nos socrticos, foi
acompanhado da poesia como forma e contedo da estruturao do pensamento. A
poesia de Parmnides, por exemplo, dividida em trs partes: promio, em que ele
descreve a experincia de ascese e de revelao; a via da verdade e a via da opinio, faz
definitivamente a ciso entre o ilusrio, o qual percebemos com os sentidos e a verdade,
o ser, s percebido pela razo. Ao afirmar a proposio: os sentidos levam iluso e a
razo leva verdade, Parmnides inaugura o que Popper chama o pensamento europeu,
e o que ns poderamos chamar de pensamento filosfico. Algo que muitos
comentadores esquecem, inclusive Popper, que a preservao da poesia como forma de
estruturar o pensamento no deveria ser entendida somente como forma a algo que
estaria no mbito da razo, como se a razo determinasse o contedo e a poesia fosse
um arranjo para a expresso mais agradvel da taciturna razo. Esta dicotomia no est
no pensamento de Parmnides, est nas obras de seus comentadores.

Hermenuticas filosficas e sua relao com a literatura

Marcos importantes nesta busca de delimitao e de reflexo sobre o dilogo
entre filosofia e literatura encontramos em Gadamer, Heidegger e Sartre. Para Gadamer,

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que deve ser entendido como atento leitor de Heidegger, o entendimento se d de forma
hermenutica e esta pode ser aplicada tanto leitura de textos quanto leitura do
prprio processo compreensivo sobre o mundo. O ser humano fundamentalmente
hermeneuta e forma um mundo dando a ele constantemente significados. Ao fazer isto,
ele se encontra como ser da linguagem, que est dentro de uma tradio hermenutica
que lhe oferece a pr-compreenso necessria para sua interpretao. Em sua
hermenutica, Gadamer pressupe que a verdade est contida no ato compreensivo
sobre o mundo e esta compreenso no simplesmente a descoberta de leis universais,
mas a compreenso do fenmeno em sua concretude. S compreendemos, portanto, em
nossa densidade histrica, da qual faz parte a tradio intelectual hermenutica que nos
antecede e, em parte, nos determina, sem tirar de ns este olhar nico, especfico e
concreto sobre o tema e a condio que analisamos. Gadamer rejeita, por conseguinte, a
idia de verdade baseada na verificabilidade e concede arte, mais especificamente
literatura, um grande papel em sua hermenutica filosfica. na experincia esttica
que encontramos lugar especial de desenvolvimento do tema da linguagem, pois nela a
compreenso sempre acompanhada de autocompreenso e de dimenses abrangentes
da contingncia de nossa condio. Esta compreenso de verdade bem diferente da
defendida pelo positivismo e da metafsica, antes lida com o ser-a que se entende em
sua densidade histrica. Como podemos observar, essa concepo de verdade e de
hermenutica de Gadamer e de Heidegger possui intrnsecas relaes com a perspectiva
de verdade de Nietzsche, posto que para este, a verdade nada mais que um devir, fruto
de um acaso incontrolvel e insondvel vivido na vida de modo imediato. A verdade
descoberta na vida concreta, que, segundo Gadamer, sempre se encontra em dilogo
com a tradio hermenutica.

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Apesar da semelhana que existe entre Heidegger e Gadamer, importante

destacar tambm algumas diferenas como parte de nosso esforo terico ao interpretar
a literatura e a relao entre filosofia e literatura. Para Heidegger, a linguagem potica
a de maior destaque no desvelamento necessrio e no ocultamento estratgico do ser. Na
literatura, na arte, todas as coisas, os entes, inclusive nossa condio humana, esto
indicadas e interpretadas de forma profunda, intensa, polissmica no no sentido
simplesmente de fragmentao, mas de riqueza, complexidade. A literatura desvela
porque toca em dimenses profundas de nossas vidas e trajetrias. Ela oculta para
justamente evitar a coisificao por parte das ideologias, da medianidade, do mundo
cada vez mais caracterizado por processos de objetivao que nos torna coisa/objeto de
outros sujeitos e nos faz diluir num consenso ingnuo e infantil. A literatura teria,
portanto, segundo Heidegger, as condies de expor e apresentar as vrias constituies
de nossa subjetividade sem incorrer em fragmentaes tpicas do conhecimento
cientfico, porque mantm a vida vinculada ao ser. Ao mesmo tempo ela teria as
condies de impedir que o ser fosse coisificado, preservando seu carter de mistrio e
fundamento.
Com destaque para o papel da memria e crtica histrica, Sartre o terceiro
enfoque filosfico na reflexo sobre a relao entre filosofia e literatura. Para Sartre,
assim como para os outros filsofos mencionados, a literatura no serve simplesmente
como ilustrao das teorias filosficas, antes tem uma profunda identificao com o
discurso filosfico, que se d na identidade entre o nvel das estruturas descritas
fenomenologicamente e o nvel das vivncias narradas historicamente; entre o nvel da
elucidao da ordem humana e o nvel da descrio de como os seres humanos vivem
dentro dela. H, em Sartre, um profundo senso de historicidade no trabalho da literatura

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e da filosofia. Isto porque no condicionamento histrico e nas escolhas que nele

fazemos que projetamos e construmos nossa existncia.
O homem o ser em que o prprio ser est em questo. (...) Primeiramente,
ela enfatiza que o homem uma questo permanente para si mesmo, e sua
definio no pode ser tomada nem como o comeo nem como o fim da
filosofia, j que esta , sempre e continuamente, o questionamento sobre a
ordem humana, a interrogao do homem acerca de sua prpria condio. E
isso no tanto porque o homem seja um mistrio para si prprio, mas
porque uma totalidade nunca acabada. Em segundo lugar, porque, fazendo
da filosofia a interrogao sobre a ordem humana, o existencialismo sartriano
entende que a realidade a ser investigada pela filosofia diz respeito, em tudo e
por tudo, ao homem. (LEOPOLDO E SILVA, 2003, p. 14)

A partir da podemos melhor compreender o lugar da tica no pensamento de

Sartre. Um lugar que vai determinar sua filosofia e obra literria. Nas palavras do
prprio Sartre:
As questes que o nosso tempo nos coloca e que permanecero como
nossas questes so de uma outra ordem: como possvel fazer-se
homem na histria, pela histria e para a histria? Haver uma sntese
possvel entre a nossa conscincia nica, irredutvel, e a nossa
relatividade, ou seja, entre um humanismo dogmtico e um
perspectivismo? Qual a relao entre moral e a poltica? Como
assumir, para alm das nossas intenes profundas, as conseqncias
objetivas dos nossos atos? A rigor, pode-se enfrentar esses problemas
no plano abstrato pela reflexo filosfica. Mas ns ... pretendemos
vivenci-los, isto , sustentar os nossos pensamentos pelas
experincias fictcias e concretas que so os romances. (SARTRE,
1989, p. 164-5)

neste compromisso histrico que Sartre advoga a relao entre filosofia e

literatura. A reflexo filosfica e a experincia fictcia comunicam-se pela prpria
manuteno de suas diferenas; o abstrato e o concreto se interligam pela passagem

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interna entre a concretude do universal e a irredutibilidade absoluta do particular.

(LEOPOLDO E SILVA, 2003, p. 18).

Abertura de novos debates

Os estudos da interface entre filosofia e literatura devem incluir tanto o
conhecimento cuidadoso de ambas quanto a hermenutica cuidadosa sobre suas fuses e
partilhas. As possibilidades que se abrem so muitas. Dentre elas destacamos um novo
olhar sobre a histria de ambas, um olha que mostre a riqueza desta relao. Alm disto,
no podemos ignorar a importncia disto para as buscas cada vez mais interdisciplinares
na construo do conhecimento. Tudo isto resultar em conquistas tanto para o
pensamento filosfico quanto para o dilogo de teorias literrias com diferentes reas do
conhecimento.

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