Não-Violência Ativa e Criativa: Caminho para Construir A Paz

PAX CHRISTI PORTUGAL
No violncia ativa e criativa

caminho para construir a paz
Lisboa
Dezembro de 2016
PAX CHRISTI PORTUGAL
No-violncia ativa e criativa
caminho para construir a paz

Contributos para a Celebrao do
50 Dia Mundial da Paz
Lisboa
Dezembro de 2016
No-violncia ativa e criativa: caminho para construir a paz. Contributos para a Celebrao
do 50 Dia Mundial da Paz
Produzido por: Pax Christi Portugal
Dezembro de 2016
Disponvel online em: http://www.paxchristiportugal.net
http://blogdapax.blogspot.com
SUMRIO
Em Jeito de Introduo
O caminho da no-violncia ....................................................................................... 7
Mensagem para a celebrao do 50 Dia Mundial da Paz
A no-violncia: estilo de uma poltica para a paz ...................................................... 9
Para Um Mundo Mais Fraterno
Um apelo Igreja Catlica a comprometer-se de novo com a centralidade

da no-violncia evanglica ...................................................................................... 15
Jesus e a no-violncia ............................................................................................. 21
Os mtodos de ao no-violenta ........................................................................................ 25

No-violncia: uma tarefa difcil, quase impossvel .................................................. 30
Coletnea de Oraes ............................................................................................... 31
Sugestes para a Celebrao do Dia Mundial da Paz 2017
Sugestes para assinalar o Dia Mundial da Paz e usar o tema durante o ano .......... 33
Ideias para trabalhar com crianas ........................................................................... 35
Celebremos a Paz...................................................................................................... 37
Temas Das Mensagens Para O Dia Mundial Da Paz (1968-2017) ........................ 38

Contributos para a Celebrao do Dia Mundial da Paz
Temas anteriores ...................................................................................................... 39
Em Jeito de Introduo
O caminho da no-violncia*
A no-violncia um tpico exemplo de
valor universal, que encontra o seu cumprimento no Evangelho de Cristo, mas que
pertence tambm a outras nobres e antigas
tradies espirituais. Num mundo como o
contemporneo, marcado infelizmente por
guerras e por numerosos conflitos, assim
como por uma violncia alastrada, que se
manifesta de vrias formas na convivncia
ordinria, a escolha da no-violncia como
estilo de vida torna-se cada vez mais uma
exigncia de responsabilidade a todos os
nveis, da educao familiar ao compromisso social e civil, at atividade poltica e s
relaes internacionais. Em todas as circunstncias, trata-se de rejeitar a violncia
como mtodo de resoluo dos conflitos e,
ao contrrio, de os enfrentar sempre mediante o dilogo e as negociaes.
Em particular, aqueles que desempenham
funes institucionais no mbito nacional
ou internacional, so chamados a assumir
na prpria conscincia e no exerccio das
suas funes um estilo no violento, que
no de modo algum sinnimo de debilidade ou de passividade mas, ao contrrio,
pressupe fora de esprito, coragem e

capacidade de enfrentar as questes e os
conflitos com honestidade intelectual, procurando verdadeiramente o bem comum,
antes e mais do que qualquer interesse de
parte, tanto ideolgico como nos planos da
economia e da poltica. Mas do sculo passado, funestado por guerras e genocdios
de propores inauditas, podemos recordar
tambm exemplos brilhantes sobre como a
no-violncia, abraada com convico e
praticada com coerncia, pode alcanar
resultados importantes inclusive nos planos
social e poltico. Algumas populaes, e
tambm naes inteiras, graas ao compromisso assumido por lderes no violentos,
conquistaram metas de liberdade e de
justia de maneira pacfica. Este o caminho que se deve seguir no presente e no
futuro. Esta a vereda da paz, no aquela
proclamada com palavras e na realidade
negada perseguindo estratgias de domnio, apoiadas por despesas escandalosas
em armamentos, enquanto numerosas
pessoas esto desprovidas do necessrio
para viver.
* PAPA FRANCISCO Discurso por ocasio da apresentao das Cartas Credenciais de seis novos Embaixadores junto
Santa S (15 de dezembro de 2016).
Dia Mundial da Paz 2017 - 7
8 - No-violncia ativa e criativa: caminho para construir a paz
MENSAGEM PARA A CELEBRAO

CELEBRAO
DO 50
50 DIA MUNDIAL DA PAZ
A NO-VIOLNCIA: ESTILO DE UMA POLTICA PARA A PAZ
Papa Francisco*
1. No incio deste novo ano, formulo sinceros votos de paz aos povos e naes do
mundo inteiro, aos chefes de Estado e de
governo, bem como aos responsveis das
Comunidades Religiosas e das vrias expresses da sociedade civil. Almejo paz a
todo o homem, mulher, menino e menina,
e rezo para que a imagem e semelhana de
Deus em cada pessoa nos permitam reconhecer-nos mutuamente como dons sagrados com uma dignidade imensa. Sobretudo
nas situaes de conflito, respeitemos esta
dignidade mais profunda[1] e faamos da
no-violncia ativa o nosso estilo de vida.
Esta a Mensagem para o 50 Dia Mundial
da Paz. Na primeira, o Beato Papa Paulo VI
dirigiu-se a todos os povos e no s aos
catlicos com palavras inequvocas:
Finalmente resulta, de forma clarssima,
que a paz a nica e verdadeira linha do
progresso humano (no as tenses de nacionalismos ambiciosos, nem as conquistas
violentas, nem as represses geradoras
duma falsa ordem civil). Advertia contra o
perigo de crer que as controvrsias inter-
nacionais no se possam resolver pelas vias

da razo, isto , das negociaes baseadas
no direito, na justia, na equidade, mas
apenas pelas vias dissuasivas e devastadoras. Ao contrrio, citando a Pacem in terris
do seu antecessor So Joo XXIII, exaltava
o sentido e o amor da paz baseada na
verdade, na justia, na liberdade, no amor.
[2] impressionante a atualidade destas
palavras, no menos importantes e prementes hoje do que h cinquenta anos.
Nesta ocasio, desejo deter-me na noviolncia como estilo duma poltica de paz,
e peo a Deus que nos ajude, a todos ns, a
inspirar na no-violncia as profundezas
dos nossos sentimentos e valores pessoais.
Sejam a caridade e a no-violncia a guiar o
modo como nos tratamos uns aos outros
nas relaes interpessoais, sociais e internacionais. Quando sabem resistir tentao da vingana, as vtimas da violncia
podem ser os protagonistas mais credveis
de processos no-violentos de construo
da paz. Desde o nvel local e dirio at ao
nvel da ordem mundial, possa a no-
* http://w2.vatican.va/content/francesco/pt/messages/peace/documents/papa-francesco_20161208_messaggio-lgiornata-mondiale-pace-2017.html.
[1] Francisco, Exort. ap. Evangelii gaudium, 228.
[2] Mensagem para a celebrao do 1 Dia Mundial da Paz, 1 de janeiro de 1968.
violncia tornar-se o estilo caraterstico das

nossas decises, dos nossos relacionamentos, das nossas aes, da poltica em todas
as suas formas.
Um mundo dilacerado
2. Enquanto o sculo passado foi arrasado

por duas guerras mundiais devastadoras,
conheceu a ameaa da guerra nuclear e um
grande nmero de outros conflitos, hoje,
infelizmente, encontramo-nos a braos
com uma terrvel guerra mundial aos pedaos. No fcil saber se o mundo de hoje
seja mais ou menos violento que o de ontem, nem se os meios modernos de comunicao e a mobilidade que carateriza a
nossa poca nos tornem mais conscientes
da violncia ou mais rendidos a ela.
Seja como for, esta violncia que se exerce

aos pedaos, de maneiras diferentes e a
variados nveis, provoca enormes sofrimentos de que estamos bem cientes: guerras
em diferentes pases e continentes; terrorismo, criminalidade e ataques armados
imprevisveis; os abusos sofridos pelos
migrantes e as vtimas de trfico humano; a
devastao ambiental. E para qu? Porventura a violncia permite alcanar objetivos
de valor duradouro? Tudo aquilo que obtm no , antes, desencadear represlias
e espirais de conflitos letais que beneficiam
apenas a poucos senhores da guerra?
A violncia no o remdio para o nosso
mundo dilacerado. Responder violncia
com a violncia leva, na melhor das hipteses, a migraes foradas e a atrozes sofrimentos, porque grandes quantidades de
recursos so destinadas a fins militares e
subtradas s exigncias do dia-a-dia dos
jovens, das famlias em dificuldade, dos
idosos, dos doentes, da grande maioria dos
habitantes da terra. No pior dos casos,
pode levar morte fsica e espiritual de

muitos, se no mesmo de todos.
A Boa Nova
3. O prprio Jesus viveu em tempos de violncia. Ensinou que o verdadeiro campo de

batalha, onde se defrontam a violncia e a
paz, o corao humano: Porque do
interior do corao dos homens que saem
os maus pensamentos (Marcos 7,21). Mas,
perante esta realidade, a resposta que oferece a mensagem de Cristo radicalmente
positiva: Ele pregou incansavelmente o
amor incondicional de Deus, que acolhe e
perdoa, e ensinou os seus discpulos a amar
os inimigos (cf. Mateus 5,44) e a oferecer a
outra face (cf. Mateus 5,39). Quando impediu, aqueles que acusavam a adltera, de a
lapidar (cf. Joo 8,1-11) e na noite antes de
morrer, quando disse a Pedro para repor a
espada na bainha (cf. Mateus 26,52), Jesus
traou o caminho da no-violncia que Ele
percorreu at ao fim, at cruz, tendo assim estabelecido a paz e destrudo a hostilidade (cf. Efsios 2,14-16). Por isso, quem
acolhe a Boa Nova de Jesus, sabe reconhecer a violncia que carrega dentro de si e
deixa-se curar pela misericrdia de Deus,
tornando-se assim, por sua vez, instrumento de reconciliao, como exortava So
Francisco de Assis: A paz que anunciais
com os lbios, conservai-a ainda mais abundante nos vossos coraes.[3]
Hoje, ser verdadeiro discpulo de Jesus
significa aderir tambm sua proposta de
no-violncia. Esta, como afirmou o meu
predecessor Bento XVI, realista pois
considera que no mundo existe demasiada
violncia, demasiada injustia e, portanto,
no se pode superar esta situao, exceto
se lhe contrapuser algo mais de amor, algo
mais de bondade. Este algo mais vem de
[3] Legenda dos trs companheiros: Fontes Franciscanas, n. 1469.
Deus.[4]E acrescentava sem hesitao: a

no-violncia para os cristos no um
mero comportamento ttico, mas um modo de ser da pessoa, uma atitude de quem
est to convicto do amor de Deus e do seu
poder que no tem medo de enfrentar o
mal somente com as armas do amor e da
verdade. O amor ao inimigo constitui o
ncleo da revoluo crist.[5] A pgina
evanglica amai os vossos inimigos (cf.
Lucas 6,27) , justamente, considerada a
magna carta da no-violncia crist: esta
no consiste em render-se ao mal (...),
mas em responder ao mal com o bem (cf.
Romanos 12,17-21), quebrando dessa forma a corrente da injustia.[6]
A violncia nunca trouxe a paz,

a no ser a dos cemitrios.
PHIL BOSMANS (1998)
Mais poderosa que a violncia
4. Por vezes, entende-se a no-violncia

como rendio, negligncia e passividade,
mas, na realidade, no isso. Quando a
Madre Teresa recebeu o Prmio Nobel da
Paz em 1979, declarou claramente qual era
a sua ideia de no-violncia ativa: Na nossa famlia, no temos necessidade de bombas e de armas, no precisamos de destruir
para edificar a paz, mas apenas de estar
juntos, de nos amarmos uns aos outros (...).
E poderemos superar todo o mal que h no
mundo.[7] Com efeito, a fora das armas
enganadora. Enquanto os traficantes de
armas fazem o seu trabalho, h pobres
pacificadores que, s para ajudar uma pessoa, outra e outra, do a vida; para estes
obreiros da paz, a Madre Teresa um
smbolo, um cone dos nossos tempos.[8]
No passado ms de setembro, tive a grande
alegria de a proclamar Santa. Elogiei a sua
disponibilidade para com todos atravs do
acolhimento e da defesa da vida humana, a
dos nascituros e a dos abandonados e descartados. (...) Inclinou-se sobre as pessoas
indefesas, deixadas moribundas beira da
estrada, reconhecendo a dignidade que
Deus lhes dera; fez ouvir a sua voz aos poderosos da terra, para que reconhecessem
a sua culpa diante dos crimes diante dos
crimes! da pobreza criada por eles mesmos.[9] Como resposta, a sua misso e
nisto representa milhares, antes, milhes
de pessoas ir ao encontro das vtimas
com generosidade e dedicao, tocando e
vendando cada corpo ferido, curando cada
vida dilacerada.
A no-violncia, praticada com deciso e
coerncia, produziu resultados impressionantes. Os sucessos alcanados por Mahatma Gandhi e Khan Abdul Ghaffar Khan, na
libertao da ndia, e por Martin Luther
King Jr contra a discriminao racial nunca
sero esquecidos. As mulheres, em particular, so muitas vezes lderes de noviolncia, como, por exemplo, Leymah
Gbowee e milhares de mulheres liberianas,
que organizaram encontros de orao e
protesto no-violento (pray-ins), obtendo
negociaes de alto nvel para a concluso
da segunda guerra civil na Libria.
E no podemos esquecer tambm aquela
dcada epocal que terminou com a queda
[4] Angelus, 18 de fevereiro de 2007.

[5] Ibidem.
[6] Ibidem.
[7] Discurso por ocasio da entrega do Prmio Nobel, 11 de dezembro de 1979.
[8] Francisco, Meditao O caminho da paz, Capela da Domus Sanctae Marthae, 19 de novembro de 2015.
[9] Homilia na canonizao da Beata Madre Teresa de Calcut, 4 de setembro de 2016.
dos regimes comunistas na Europa. As comunidades crists deram a sua contribuio atravs da orao insistente e a ao
corajosa. Especial influncia exerceu So
Joo Paulo II, com o seu ministrio e magistrio. Refletindo sobre os acontecimentos
de 1989, na Encclica Centesimus annus
(1991), o meu predecessor fazia ressaltar
como uma mudana epocal na vida dos
povos, naes e Estados se realizara
atravs de uma luta pacfica que lanou
mo apenas das armas da verdade e da
justia.[10] Este percurso de transio
poltica para a paz foi possvel, em parte,
pelo empenho no-violento de homens
que sempre se recusaram a ceder ao poder
da fora e, ao mesmo tempo, souberam
encontrar aqui e ali formas eficazes para
dar testemunho da verdade. E conclua:
Que os seres humanos aprendam a lutar
pela justia sem violncia, renunciando
tanto luta de classes nas controvrsias
internas, como guerra nas internacionais.[11]
A Igreja comprometeu-se na implementao de estratgias no-violentas para promover a paz em muitos pases solicitando,
inclusive aos intervenientes mais violentos,
esforos para construir uma paz justa e
duradoura.
Este compromisso a favor das vtimas da
injustia e da violncia no um patrimnio exclusivo da Igreja Catlica, mas pertence a muitas tradies religiosas, para quem
a compaixo e a no-violncia so essenci-
ais e indicam o caminho da vida.[12]

Reitero-o aqui sem hesitao: nenhuma
religio terrorista.[13] A violncia uma
profanao do nome de Deus.[14] Nunca
nos cansemos de repetir: jamais o nome
de Deus pode justificar a violncia. S a paz
santa. S a paz santa, no a guerra.[15]
A raiz domstica duma poltica

no-violenta
5. Se a origem donde brota a violncia o

corao humano, ento fundamental
comear por percorrer a senda da noviolncia dentro da famlia. uma componente daquela alegria do amor que apresentei na Exortao Apostlica Amoris laetitia, em maro passado, concluindo dois
anos de reflexo por parte da Igreja sobre o
matrimnio e a famlia. Esta constitui o
cadinho indispensvel no qual cnjuges,
pais e filhos, irmos e irms aprendem a
comunicar e a cuidar uns dos outros desinteressadamente e onde os atritos, ou mesmo os conflitos, devem ser superados, no
pela fora, mas com o dilogo, o respeito, a
busca do bem do outro, a misericrdia e o
perdo.[16] A partir da famlia, a alegria do
amor propaga-se pelo mundo, irradiando
para toda a sociedade.[17] Alis, uma tica
de fraternidade e coexistncia pacfica
entre as pessoas e entre os povos no se
pode basear na lgica do medo, da violncia e do fechamento, mas na responsabilidade, no respeito e no dilogo sincero.
[10] N. 23
[11] Ibidem.
[12] Francisco, Discurso na Audincia inter-religiosa, 3 de novembro de 2016.
[13] Idem, Discurso no III Encontro Mundial dos Movimentos Populares, 5 de novembro de 2016.
[14] Cf. Idem, Discurso no Encontro com o Xeque dos Muulmanos do Cucaso e com Representantes das outras
Comunidades Religiosas, Baku, 2 de outubro de 2016.
[15] Idem, Discurso em Assis, 20 de setembro de 2016.
[16] Cf. Exort. ap. ps-sinodal Amoris laetitia, 90-130.
[17] Cf. ibidem, 133.194.234.
Neste sentido, lano um apelo a favor do

desarmamento, bem como da proibio e
abolio das armas nucleares: a dissuaso
nuclear e a ameaa duma segura destruio recproca no podem fundamentar este
tipo de tica.[18] Com igual urgncia, suplico que cessem a violncia domstica e os
abusos sobre mulheres e crianas.
O Jubileu da Misericrdia, que terminou

em novembro passado, foi um convite a
olhar para as profundezas do nosso corao e a deixar entrar nele a misericrdia de
Deus. O ano jubilar fez-nos tomar conscincia de como so numerosos e variados os
indivduos e os grupos sociais que so tratados com indiferena, que so vtimas de
injustia e sofrem violncia. Fazem parte da
nossa famlia, so nossos irmos e irms.
Por isso, as polticas de no-violncia devem comear dentro das paredes de casa
para, depois, se difundir por toda a famlia
humana. O exemplo de Santa Teresa de
Lisieux convida-nos a pr em prtica o pequeno caminho do amor, a no perder a
oportunidade duma palavra gentil, dum
sorriso, de qualquer pequeno gesto que
semeie paz e amizade. Uma ecologia integral feita tambm de simples gestos quotidianos, pelos quais quebramos a lgica da
violncia, da explorao, do egosmo.[19]
Com a guerra, quem perde a humanidade. S na paz e com a paz

que se pode garantir o respeito da
dignidade da pessoa humana e dos
seus direitos inalienveis.
S. JOO PAULO II (1999)
O meu convite
6. A construo da paz por meio da noviolncia ativa um elemento necessrio e

coerente com os esforos contnuos da
Igreja para limitar o uso da fora atravs
das normas morais, mediante a sua participao nos trabalhos das instituies internacionais e graas competente contribuio de muitos cristos para a elaborao da
legislao a todos os nveis. O prprio Jesus
nos oferece um manual desta estratgia
de construo da paz no chamado Sermo
da Montanha. As oito Bem-aventuranas
(cf. Mateus 5, 3-10) traam o perfil da pessoa que podemos definir feliz, boa e autntica. Felizes os mansos diz Jesus , os
misericordiosos, os pacificadores, os puros
de corao, os que tm fome e sede de
justia.
Este um programa e um desafio tambm

para os lderes polticos e religiosos, para os
responsveis das instituies internacionais
e os dirigentes das empresas e dos meios
de comunicao social de todo o mundo:
aplicar as Bem-aventuranas na forma como exercem as suas responsabilidades.
um desafio a construir a sociedade, a comunidade ou a empresa de que so responsveis com o estilo dos obreiros da paz;
a dar provas de misericrdia, recusando-se
a descartar as pessoas, danificar o meio
ambiente e querer vencer a todo o custo.
Isto requer a disponibilidade para suportar
o conflito, resolv-lo e transform-lo no elo
de ligao de um novo processo.[20] Agir
desta forma significa escolher a solidariedade como estilo para fazer a histria e construir a amizade social. A no-violncia ativa
uma forma de mostrar que a unidade ,
verdadeiramente, mais forte e fecunda do
[18] Cf. Francisco, Mensagem Conferncia sobre o impacto humanitrio das armas nucleares, 7 de dezembro de
2014.
[19] Idem, Carta enc. Laudato si, 230.
[20] Idem, Exort. ap. Evangelii gaudium, 227.
que o conflito. No mundo, tudo est intimamente ligado.[21] Claro, possvel que
as diferenas gerem atritos: enfrentemolos de forma construtiva e no-violenta, de
modo que as tenses e os opostos
[possam] alcanar uma unidade multifacetada que gera nova vida, conservando as
preciosas potencialidades das polaridades
em contraste.[22]
Asseguro que a Igreja Catlica acompanhar toda a tentativa de construir a paz inclusive atravs da no-violncia ativa e criativa. No dia 1 de janeiro de 2017, nasce o
novo Dicastrio para o Servio do Desenvolvimento Humano Integral, que ajudar a
Igreja a promover, de modo cada vez mais
eficaz, os bens incomensurveis da justia,
da paz e da salvaguarda da criao e da
solicitude pelos migrantes, os necessitados, os doentes e os excludos, os marginalizados e as vtimas dos conflitos armados e
das catstrofes naturais, os reclusos, os
desempregados e as vtimas de toda e qualquer forma de escravido e de tortura. [23] Toda a ao nesta linha, ainda que
modesta, contribui para construir um mundo livre da violncia, o primeiro passo para
a justia e a paz.
Em concluso
7. Como tradio, assino esta Mensagem

no dia 8 de dezembro, festa da Imaculada
Conceio da Bem-Aventurada Virgem
Maria. Nossa Senhora a Rainha da Paz. No
nascimento do seu Filho, os anjos glorificavam a Deus e almejavam paz na terra aos
homens e mulheres de boa vontade (cf.
Lucas 2, 14). Peamos Virgem Maria que
nos sirva de guia.
Todos desejamos a paz; muitas pessoas a

constroem todos os dias com pequenos
gestos; muitos sofrem e suportam pacientemente a dificuldade de tantas tentativas
para a construir.[24] No ano de 2017,
comprometamo-nos, atravs da orao e
da ao, a tornar-nos pessoas que baniram
dos seus coraes, palavras e gestos a violncia, e a construir comunidades noviolentas, que cuidem da casa comum.
Nada impossvel, se nos dirigimos a Deus
na orao. Todos podem ser artesos de
paz.[25]
Vaticano, 8 de dezembro de 2016.
Parecia que a configuraa o europeia, sada da segunda guerra mundial e

consagrada no Tratado de Ialta, so poderia ser abalada por outra guerra.
Pelo contra rio, foi superada pelo empenho na o violento de homens que
sempre se recusaram a ceder ao poder da fora, e ao mesmo tempo souberam encontrar aqui e ali formas eficazes para dar testemunho da verdade.
S. JOO PAULO II Centesimus annus, 23
[21] Cf. Idem, Carta enc. Laudato si, 16.117.138.

[22] Idem, Exort. ap. Evangelii gaudium, 228.
[23] Idem, Carta apostlica sob a forma de Motu proprio pela qual se institui o Dicastrio para o Servio do Desenvolvimento Humano Integral, 17 de agosto de 2016.
[24] Francisco, Regina Caeli, Belm, 25 de maio de 2014.
[25] Apelo, Assis, 20 de setembro de 2016.
PARA UM MUNDO MAIS FRATERNO

UM APELO IGREJA CATLICA A COMPROMETER-SE DE NOVO
COM A CENTRALIDADE DA NO-VIOLNCIA EVANGLICA
Declarao* e questes para discusso/reflexo pessoal e em grupo**
Antes de ler a declarao, tenha em considerao as seguintes perguntas: O que significa

para si a frase no-violncia evanglica? Quem so os seus heris da no-violncia?
Como pratica a no-violncia? Como relaciona a Igreja com a no-violncia? Como que
Jesus no-violento e o que que isso significa para o seu discipulado e para a Igreja?
Como cristos comprometidos com um
mundo mais justo e pacfico estamos chamados a tomar uma posio clara a favor
da no-violncia ativa e criativa e a manifestar-nos contra todas as formas de violncia. Com esta convico e em reconhecimento do Ano Jubilar da Misericrdia declarado pelo Papa Francisco, pessoas de
muitos pases reunimo-nos em Roma para
a Conferncia sobre No-violncia e Paz
Justa patrocinada pelo Conselho Pontifcio
Justia e Paz e pela Pax Christi Internacional, entre 11 e 13 de abril de 2016.
A nossa assembleia, povo de Deus vindo de
frica, Amricas, sia, Europa, Mdio Oriente e Ocenia incluiu pessoas leigas, telogos, membros de congregaes religiosas, padres e bispos. Muitos de ns vive-
mos em comunidades que experimentam a

violncia e a opresso. Todos somos praticantes da justia e da paz. Estamos agradecidos pela mensagem do Papa Francisco***
nossa conferncia: a reflexo para relanar o percurso da no-violncia, e em especial da no-violncia ativa, constitui um
necessrio e positivo contributo.
O que pode fazer em resposta ao pedido do

Papa Francisco para revitalizar o percurso da
no-violncia, e em especial da no-violncia
ativa?
Olhando para o nosso mundo hoje
Vivemos numa poca de extenso sofrimento, trauma generalizado e medo relacionados com a militarizao, a injustia econ-
* Declarao final da conferncia No-violncia e Paz Justa: Contributo para a compreenso e compromisso catlicos com a no-violncia, realizada em Roma, 11-13 abril de 2016. A conferncia foi coorganizada pela Pax Christi
Internacional, o Conselho Pontifcio Justia e Paz, UISG/USG e muitas outras organizaes catlicas internacionais.
** As perguntas para reflexo esto em negrito e em itlico.
*** Ver a mensagem do Papa Francisco em http://w2.vatican.va/content/francesco/pt/messages/pontmessages/2016/documents/papa-francesco_20160406_messaggio-non-violenza-pace-giusta.html.
mica, as alteraes climticas e milhares de

outras formas especficas de violncia. Neste contexto de violncia normalizada e sistmica, aqueles de entre ns que vivem na
tradio crist, estamos chamados a reconhecer a centralidade da no-violncia ativa
na viso e na mensagem de Jesus; na vida e
na praxis da Igreja Catlica; e na nossa vocao de longo prazo de curar e reconciliar
tanto as pessoas como o planeta.
O que significa para si, para a sua Igreja local
e para a Igreja mundial a frase iniciada por
Neste contexto de violncia normalizada e
sistmica...?
Alegramo-nos com as ricas experincias

concretas de pessoas comprometidas no
trabalho pela paz em todo o mundo, de
quem escutamos muitas histrias durante
esta conferncia. As e os participantes
compartiram as suas experincias de corajosas negociaes com atores armados no
Uganda e na Colmbia; o trabalho para
proteger o Artigo 9, a clusula de paz da
Constituio japonesa; o acompanhamento
na Palestina; e a educao para a paz a
nvel nacional nas Filipinas. Essas experincias iluminam a criatividade e o poder das
prticas no-violentas em muitas e diversas
situaes de conflito violento potencial ou
real. De facto, investigaes acadmicas
recentes demonstraram que as estratgias
de resistncia no-violenta so duas vezes
mais eficazes que as estratgias violentas.
Onde v atualmente a criatividade e o poder
das prticas no-violentas em muitas e diversas
situaes de conflito violento potencial ou
real?
Chegou o momento de a nossa Igreja ser

um testemunho vivo e de investir muitos
mais recursos humanos e financeiros na
promoo de uma espiritualidade e prtica
da no-violncia ativa, e na formao e
capacitao das nossas comunidades catlicas em prticas no-violentas eficazes. Em
tudo isto, Jesus a nossa inspirao e o

nosso modelo.
Concorda com a afirmao: Chegou o momento de a nossa Igreja ser um testemunho vivo e
de investir muitos mais recursos humanos e
financeiros na promoo de uma espiritualidade
e prtica da no-violncia ativa, e na formao
e capacitao das nossas comunidades catlicas
em prticas no-violentas eficazes? Como pode
ajudar a Igreja a promover a no-violncia? De
que modo Jesus a nossa inspirao e o nosso
modelo para isto?
Jesus e a no-violncia
No seu tempo, carregado de violncia estrutural, Jesus proclamou uma nova ordem,
no-violenta, enraizada no amor incondicional de Deus. Jesus chamou os seus discpulos a amarem os seus inimigos (Mateus
5,44), que inclui respeitar a imagem de
Deus em todas as pessoas; a oferecerem
resistncia no-violenta a quem faz mal
(Mateus 5,39); a converterem-se em construtores de paz; a perdoarem e a arrependerem-se; e a serem abundantemente
misericordiosos (Mateus 5-7). Jesus encarnou a no-violncia ao resistir ativamente
desumanizao sistmica, como quando
desafiou a lei do Sabat para curar o homem
com a mo paralisada (Marcos 3,1-6);
quando confrontou os poderosos no Templo e o purificou (Joo 2,13-22); quando
pacfica mas decididamente desafiou os
homens que acusavam uma mulher de
adultrio (Joo 8,1-11); quando na noite
antes de morrer ordenou a Pedro no usar
a espada (Mateus 26,52).
Examine cada uma das referncias bblicas e

discuta o que que elas significam para si. O
que a nova ordem no-violenta de Jesus?
Como amamos os nossos inimigos? Como
oferecemos resistncia no violenta quele
que faz o mal? Como pode ser um construtor
da paz? O que significa para si e para a igreja
global afirmar que Jesus encarnou a noviolncia e resistiu ativamente ao mal? O
que significa para ns hoje o ltimo mandamento de Jesus: no usar a espada?
Nem passiva nem dbil, a no-violncia de

Jesus foi o poder do amor em ao. Na sua
viso e obras Ele a revelao e a encarnao do Deus No-violento, uma verdade
especialmente iluminada na Cruz e na Ressurreio. Ele chama-nos a desenvolver a
virtude da construo no-violenta da paz.
Como que Jesus a revelao e a encarnao

do Deus No-violento, uma verdade especialmente iluminada na Cruz e na Ressurreio?
O Senhor venceu na Cruz [...] com

um amor capaz de chegar at
morte. Este o novo modo de
Deus vencer: violncia Ele no
ope uma violncia mais vigorosa.
violncia ope o contrrio: o
amor at ao fim, a sua Cruz. Esta
a forma humilde de Deus vencer:
com o seu amor e somente assim possvel Ele pe um limite
violncia. Trata-se de uma maneira de vencer que nos parece
muito lenta, mas o verdadeiro
modo de vencer o mal, de derrotar a violncia, e devemos confiarnos a este modo divino de vencer.
PAPA BENTO XVI (Julho 2006)
claro que a Palavra de Deus, o testemunho de Jesus, no devem nunca ser utilizados para justificar a violncia, a injustia ou
a guerra. Confessamos que o povo de Deus
traiu muitas vezes esta mensagem central
do Evangelho ao participar em guerras,
perseguio, opresso, explorao e discriminao.
Como que a Igreja, o Povo de Deus, traiu

muitas vezes esta mensagem central do Evangelho ao participar em guerras, perseguio,
opresso, explorao e discriminao? O que
podemos fazer para desfazer esta traio global
da no-violncia evanglica, do Jesus noviolento?
Cremos que no existe guerra justa. Com

demasiada frequncia, a teoria da guerra
justa foi utilizada para respaldar e no
para prevenir ou limitar a guerra. Sugerir
que uma guerra justa possvel tambm
debilita o imperativo moral de desenvolver
instrumentos e capacidades para a transformao no-violenta dos conflitos.
Desde o sculo IV a Igreja tem defendido a

chamada teoria da guerra justa. Com o desenvolvimento do armamento moderno e do
fracasso da guerra, bem como da redescoberta
da no-violncia de Jesus, o que pensa da afirmao: Cremos que no existe guerra justa?
Se a Igreja abandonasse a teoria da guerra
justa, o que significaria isso para a Igreja e para
o mundo? O que significaria colocar toda a
nossa segurana em Deus e aplicar a metodologia da no-violncia evanglica a situaes
globais de conflito internacional?
Discuta a afirmao de que a teoria da guerra
justa foi utilizada para respaldar e no para
prevenir ou limitar a guerra e debilita o imperativo moral de desenvolver instrumentos e capacidades para a transformao no-violenta dos
conflitos.
Necessitamos de um novo quadro de referncia que seja consistente com a noviolncia evanglica. Um outro caminho vai
-se desenvolvendo claramente no recente
ensinamento social catlico. O Papa Joo
XXIII escreveu que a guerra no um meio
apropriado para restaurar direitos; o Papa
Paulo VI associou paz e desenvolvimento e
disse ONU nunca mais a guerra; o Papa
Joo Paulo II disse que a guerra pertence
ao passado trgico, histria; o Papa Bento XVI disse que amar o inimigo o ncleo
da revoluo crist; e o Papa Francisco
disse que a verdadeira fora do cristo o
vigor da verdade e do amor, que requer a

renncia a toda a violncia. F e violncia
so incompatveis. Ele tambm pediu veementemente a abolio da guerra.
A Conferncia declara que necessitamos de um

novo quadro de referncia que seja consistente
com a no-violncia evanglica. Concorda?
Como seria esse quadro de referncia?
Se afirmamos que a humanidade

tem o direito sobrevivncia,
devemos procurar uma
alternativa para a guerra e para a
destruio. Nesta poca de naves
espaciais e de msseis balsticos, s
poderemos escolher entre a
no-violncia e a no-existncia.
MARTIN LUTHER KING, Jr .
Propomos que a Igreja Catlica desenvolva

e considere a mudana para uma perspetiva de Paz Justa baseada na no-violncia
evanglica. A perspetiva da Paz Justa oferece uma viso e uma tica para construir a
paz assim como para prevenir, reduzir e
curar o dano causado pelo conflito violento. Esta tica inclui o compromisso com a
dignidade humana e com umas relaes
florescentes, com critrios, virtudes e prticas especficas para guiar as nossas aes.
Reconhecemos que a paz exige justia e a
justia exige a construo da paz.
Discuta a proposta inovadora da conferncia de

que a Igreja desenvolva e considere a mudana
para uma perspetiva de Paz Justa baseada na
no-violncia evanglica, com uma viso e
uma tica para construir a paz assim como para
prevenir, reduzir e curar o dano causado pelo
conflito violento.
Viver a no-violncia evanglica

e a Paz Justa
Nesse esprito comprometemo-nos a promover a compreenso e a prtica catlicas

da no-violncia ativa no caminho para a
paz justa.
Como se pode comprometer a promover a
compreenso e a prtica catlicas da noviolncia ativa no caminho para a paz justa?
Como seria isso? Como podemos ajudar todos
os catlicos a praticarem a no-violncia evanglica?
Com o desejo de sermos autnticos discpulos de Jesus, desafiados e inspirados pelos

relatos de esperana e coragem destes
dias, fazemos um apelo Igreja que amamos para:
Continuar a desenvolver o ensinamento

social catlico sobre a no-violncia. Em
particular, apelamos ao Papa Francisco a
compartilhar com o mundo una encclica
sobre no-violncia e Paz Justa.
O que gostaria que o Papa Francisco afirmasse

numa encclica sobre no-violncia e Paz Justa?
Integrar a no-violncia evanglica de

maneira explcita na vida, incluindo a
vida sacramental, e no trabalho da Igreja
atravs das dioceses, parquias, organismos, escolas, universidades, seminrios,
ordens religiosas, associaes de voluntariado e outras.
Como pode ajudar nessa integrao?
Promover prticas e estratgias noviolentas (p. ex. resistncia no-violenta,

justia restaurativa, cura de traumas,
proteo civil no armada, transformao de conflitos e estratgias de construo de paz).
Como fazer isto? Como pode ajudar? Como

seriam a sua nao e o mundo com uma nova
compreenso da no-violncia e da transformao no-violenta dos conflitos ?
Iniciar um dilogo global sobre noviolncia no seio da Igreja, com pessoas

de outras tradies religiosas e com o
mundo em geral, para responder s crises monumentais do nosso tempo com a
viso e as estratgias da no-violncia e
da Paz Justa.
Como podemos incentivar este dilogo?
Nunca mais usar ou ensinar a teoria da

guerra justa; continuar a defender a
abolio da guerra e das armas nucleares.
Telogos e acadmicos tm debatido durante

dcadas a utilidade da teoria da guerra justa.
Alguns acreditam que ela continua a ser til
para limitar ou evitar a guerra e para moderar
os efeitos brutais da guerra. Os participantes na
conferncia de Roma acreditam que a teoria
da guerra justa um obstculo imaginao
criativa, ao investimento financeiro e intelectual
que ajudar o mundo a ir alm da violncia
perptua e da guerra. O que aconteceria se a
Igreja se apartasse da teologia catlica da
teoria da guerra justa e investisse profundamente no desenvolvimento da compreenso
catlica da no-violncia ativa? Isso ajudaria a
Igreja e o mundo a desenvolverem prticas noviolentas mais eficazes para proteger comunidades vulnerveis, evitar conflitos violentos,
transformar estruturas/sistemas de violncia e
promover culturas de paz?
Elevar a voz proftica da Igreja para desafiar os poderes injustos deste mundo e
para apoiar e defender os ativistas noviolentos cujo trabalho pela paz e pela
justia coloca as suas vidas em risco.
Quem so estas vozes profticas da noviolncia evanglica? Como pode ouvi-las e

ajudar outros a ouvi-las? Como se pode tornar
numa voz proftica da no-violncia evanglica? Qual a mensagem que o Deus de paz e da
no-violncia est a dizer ao mundo da guerra e

da violncia? Como pode apoiar e defender os
ativistas no-violentos cujo trabalho pela paz e
pela justia coloca as suas vidas em risco?
Ofereceram-nos exemplos
luminosos e profticos aqueles que
orientaram as suas opes de vida
pelo valor da no-violncia.
O seu testemunho de coerncia e
fidelidade, mantido muitas vezes
at ao martrio, deixou escritas
pginas esplndidas e ricas de
lies.
S. JOO PAULO II (1999)
Em cada poca, o Esprito Santo agracia a

Igreja com a sabedoria para responder aos
desafios do seu tempo. Em resposta atual
epidemia global de violncia, que o Papa
Francisco chamou de guerra mundial aos
pedaos, somos chamados a invocar, orar,
ensinar e tomar aes decisivas. Com as
nossas comunidades e organizaes esperamos continuar a colaborar com a Santa
S e a Igreja mundial para promover a noviolncia evanglica.
O que pode fazer para cumprir este mandato?
Que ao concreta pode tomar na sua vida para
se afastar da violncia e promover a noviolncia evanglica? Como pode ajudar a sua
Igreja local e a Igreja mundial a cumprir este
mandato sagrado?
Convidmo-lo(a) a assinar esta declarao, individualmente ou como

organizao em:
https://nonviolencejustpeace.net/final-statement-an-appeal-to-the-catholic-churchto-re-commit-to-the-centrality-of-gospel-nonviolence/#form
O Evangelho deste domingo contm uma das palavras mais t-
picas e fortes da pregao de Jesus: Amai os vossos inimigos (Lc 6, 27). tirada do Evangelho de Lucas, mas encontra-
se tambm no de Mateus (5, 44), no contexto do discurso pro-
gramtico que se abre com as famosas Bem-Aventuranas.

Jesus pronunciou-o na Galileia, no incio da sua vida pblica:
quase uma declarao apresentada a todos, com a qual Ele
pede a adeso dos seus discpulos, propondo-lhes em termos

radicais o seu modelo de vida. []
Exatamente esta pgina evanglica considerada a magna

charta da no-violncia crist, que no consiste em entregar-se
ao mal segundo uma falsa interpretao do oferecer a outra
face (cf. Lc 6, 29) mas em responder ao mal com o bem

(cf. Rm 12, 17-21), quebrando dessa forma a corrente da injus-
tia. Ento, compreende-se que a no-violncia para os cristos

no um mero comportamento ttico, mas um modo de ser da
pessoa, uma atitude de quem est to convicto do amor de Deus

e do seu poder, que no tem medo de enfrentar o mal somente
com as armas do amor e da verdade.
BENTO XVI Angelus, 18 de fevereiro de 2007
JESUS E A NO-VIOLNCIA
Walter Wink*
Muitos dos que dedicaram as suas vidas a

trabalhar pela mudana e justia no mundo
simplesmente descartam os ensinamentos
de Jesus sobre a no-violncia como idealismo pouco prtico. E com boas razes.
Dar a outra face sugere a qualidade passiva, dcil, crist, que levou tantos cristos a
serem cobardes e cmplices diante da injustia. No resistir ao mal parece quebrantar qualquer oposio ao mal e recomendar a submisso. Caminhar a segunda
milha converteu-se numa banalidade que
no significa nada mais do que esforate, e em vez de promoverem a mudana
estrutural, encorajam a colaborao com o
opressor.
Jesus obviamente nunca se comportou de
nenhuma dessas maneiras. Qualquer que
tenha sido a fonte do mal-entendido, est
claro que no nem em Jesus nem no seu
ensinamento, o qual, visto no seu contexto
social original, indiscutivelmente uma das
declaraes polticas mais revolucionrias
jamais proferidas:
Ouvistes o que foi dito: Olho por olho e

dente por dente. Eu, porm, digo-vos: No
oponhais resistncia ao mau. Mas, se
algum te bater na face direita, oferece-
lhe tambm a outra. Se algum quiser

litigar contigo para te tirar a tnica, d-lhe
tambm a capa. E se algum te obrigar a
acompanh-lo durante uma milha, caminha com ele duas. (Mateus 5,38-41)
Os tradutores ao traduzirem antistnai

[Mateus 5,39a] como no resistir ao mal,
[] esto a traduzir resistncia no-violenta
por docilidade. Jesus no disse aos seus
ouvintes oprimidos para no resistirem ao
mal. Isso teria sido absurdo. Todo o seu
ministrio est totalmente em desacordo
com uma ideia to ridcula.
A palavra grega composta por duas partes: anti, uma palavra ainda usada em portugus para contra, e histmi, um verbo
que na sua forma substantiva (stasis) significa rebelio violenta, revolta armada, dissenso radical. []
Uma traduo adequada do ensinamento

de Jesus seria ento: No respondais ao
mal (ou quem vos fez mal) do mesmo modo. No retalieis contra a violncia com
violncia. [] Jesus no estava menos
empenhado em se opor ao mal do que os
combatentes da resistncia antirromana. A
nica diferena consistia nos meios a usar:
como se deve lutar contra o mal.
* Extrado de WALTER WINK Jesus and Nonviolence: The Third Way. Minneapolis: Fortress Press, 2003, p. 9-27.
Ttulos da nossa responsabilidade. Citaes bblicas da Bblia Sagrada. Difusora Bblica, 5 edio, 2008.
H trs respostas gerais ao mal: (1) oposio violenta, (2) passividade, e (3) a terceira via da no-violncia militante articulada
por Jesus. A evoluo humana condicionounos apenas para as duas primeiras respostas: luta ou fuga.
Nenhuma destas alternativas tem a ver

com o que Jesus prope. importante que
estejamos absolutamente claros sobre este
ponto antes de prosseguir: Jesus abomina
tanto a passividade quanto a violncia como respostas ao mal. A sua uma terceira
alternativa que estas opes nem sequer
tocam. Antistnai no pode ser interpretado como submisso.
Jesus esclarece o seu significado com trs
breves exemplos.
1. D a outra face
Se algum te bater na face direita, oferece

-lhe tambm a outra [Mateus 5,39b]. Porqu a face direita? Em todo o caso, como
que algum golpeia outro na face direita?
Experimente. Bater com a mo direita naquele mundo destro atingiria a face esquerda do oponente. Para golpear a face direita
com a mo, seria necessrio usar a mo
esquerda, mas nessa sociedade a mo esquerda era usada apenas para tarefas impuras. Mesmo gesticular com a mo esquerda em Qumran acarretava a pena de
excluso e dez dias de penitncia (Manuscritos do Mar Morto, 1QS 7). A nica maneira de se poder golpear a face direita
com a mo direita seria com as costas da
mo direita. Estamos a lidar aqui inequivocamente com um insulto, no com uma
luta. A inteno no ferir, mas humilhar,
colocar algum no seu lugar. Normalmente no se golpeava um par deste modo, e se algum o fazia a multa era exorbitante []. Uma bofetada com as costas da
mo era a maneira normal de admoestar os
inferiores. Os senhores bofeteavam com as
costas da mo os escravos; os maridos, as
esposas; os pais, os filhos; os homens, as

mulheres; os romanos, os judeus. Temos
aqui um conjunto de relaes desiguais, em
que cada retaliao seria suicida. A nica
resposta normal seria submisso cobarde.
importante perguntar quem a audincia
de Jesus. Em todos os casos, os ouvintes de
Jesus no so aqueles que atacam, iniciam
aes judiciais ou impem trabalhos forados, mas as suas vtimas [].
Porque que, ento, Jesus aconselha essas

pessoas j humilhadas a darem a outra
face? Porque esta ao rouba ao opressor o
poder de humilh-los. A pessoa que d a
outra face est a dizer, de facto, Tente
novamente. O primeiro golpe no conseguiu atingir o efeito pretendido. Nego-lhe o
poder de me humilhar. Sou um ser humano
como voc. A sua condio no altera esse
facto. No me pode rebaixar. []
2. D tambm a capa
O segundo exemplo dado por Jesus passase num tribunal [cf. Mateus 5,40]. Algum
est a ser processado para obter a sua roupa exterior. Quem faria isso e em que circunstncias? O Antigo Testamento fornece
as pistas:
Quando emprestares alguma coisa ao teu
prximo, no entrars em sua casa para
tomar penhor. Esperars fora, e o homem
a quem fizeste o emprstimo que vir c
fora trazer-te o penhor. Se esse homem
for pobre, no te deitars com o seu penhor. Devolver-lhe-s o penhor ao pr-dosol para que possa repousar sob o seu
manto e te abenoe. No recebers
como penhor o vestido de uma viva.
(Deuteronmio 24,10-13.17)
Apenas os mais pobres dos pobres no
teriam nada alm de uma pea de vesturio exterior para dar como garantia para
um emprstimo. A lei judaica exigia estritamente a sua devoluo todas as noites ao
pr-do-sol, pois era tudo o que os pobres
tinham para dormir. A situao a que Jesus

alude aquela com a qual os seus ouvintes
estariam bastante familiarizados: o pobre
devedor afundou-se cada vez mais na pobreza, a dvida no podia ser paga e o seu
credor levou-o a tribunal para exigir o reembolso.
O endividamento era o problema social
mais srio na Palestina do sculo I. As parbolas de Jesus esto cheias de devedores
que se esforam para recuperarem as suas
vidas. []
neste contexto que Jesus fala. Os seus

ouvintes so os pobres (Se algum quiser
litigar contigo [Mateus 5,40a]). Eles compartilham um dio furioso contra um sistema que os submete humilhao, despojando-os das suas terras, dos seus bens e,
finalmente, at mesmo das suas roupas
exteriores.
Porque que, ento, Jesus os aconselha a
dar tambm a roupa interior? Isso significaria despojar-se de todas as suas roupas e
sair do tribunal nu! Coloque-se no lugar do
devedor, e imagine as risadas que tal proposta deve ter provocado. L est o credor,
corado de vergonha, com a sua pea de
roupa exterior numa mo, a interior na
outra. De repente voc inverteu os papis.
Voc no tinha esperana de ganhar o julgamento; a lei era inteiramente a favor dele.
Mas voc recusou-se a ser humilhado, e ao
mesmo tempo registou um protesto impressionante contra um sistema que gera
tal dvida. Voc disse, com efeito, Quer a
minha tnica? Tome, leve tudo! Agora tem
tudo o que tenho, exceto o meu corpo.
isso que vai querer a seguir?
A nudez era tabu no judasmo, e a vergonha no recaa sobre quem estava nu, mas
sobre a pessoa que observava ou provocava a nudez (Gnesis 9,20-27). Ao despojarse colocou o credor sob a mesma proibio
que levou maldio de Cana. Enquanto

vai pela rua, os seus amigos e vizinhos,
surpreendidos, chocados, perguntam o que
aconteceu. Voc explica. Eles juntam-se
sua procisso cada vez maior, que agora se
assemelha a um desfile de vitria. Todo o
sistema que oprime os devedores foi publicamente desmascarado. O credor revelado como no sendo um prestamista
respeitvel, mas sim uma parte na reduo de toda uma classe social escassez de
terras e indigncia. Este desmascaramento no simplesmente punitivo; oferece ao
credor a possibilidade de ver, talvez pela
primeira vez na sua vida, o que as suas
prticas causam, e arrepender-se. []
3. Caminha outra milha
O terceiro exemplo de Jesus, o que se refere a caminhar a segunda milha [cf. Mateus
5,41], est tomado da prtica muito sbia
de limitar a quantidade de trabalho forado
que os soldados romanos poderiam impor
aos povos submetidos. [...] Um soldado
podia forar um civil a levar a sua mochila
apenas uma milha; forar o civil a ir mais
longe incorria em penas severas sob a lei
militar. Desta forma, Roma tentou limitar a
ira dos povos ocupados e, ao mesmo tempo, manter os seus exrcitos em movimento. No entanto, esta imposio era uma
recordao amarga para os judeus de que
eram um povo submetido, mesmo na Terra
Prometida.
Para este povo orgulhoso, mas subjugado,

Jesus no aconselha a revolta. Ningum
faz amizade com um soldado, puxa-o de
lado, e mete-lhe uma faca entre as costelas. Jesus estava profundamente ciente da
futilidade da revolta armada contra o poder
imperial romano e no dissimulava a sua
posio, o que lhe custaria o apoio das
faes revolucionrias.
Mas porqu andar a segunda milha? No

equivale a cair no extremo oposto: ajudar e
favorecer o inimigo? De modo nenhum. A
questo aqui, como nos dois casos anteriores, como os oprimidos podem recuperar
a iniciativa, como podem afirmar a sua
dignidade humana numa situao que, por
enquanto, no pode ser modificada. As
regras so de Csar, mas no a maneira
como se reage s regras isso de Deus, e
Csar no tem poder sobre isso.
Imagine ento a surpresa do soldado quando, na marca da milha seguinte, relutantemente procura recuperar a sua mochila (30
a 40 quilos com o equipamento completo),
e voc diz: Oh no, deixe-me lev-la mais
uma milha. Porque faria isso? O que pretende fazer? Normalmente, ele tem de
coagir os seus compatriotas a carregarem a
sua mochila; agora voc f-lo alegremente
e no ir parar! uma provocao? Est a
insultar a sua fora? Est a ser gentil? Est
a tentar fazer com seja castigado por parecer obrig-lo a ir mais longe do que deveria? Est a planear apresentar uma reclamao? A criar problemas?
A partir de uma situao de requisio
servil, voc tomou mais uma vez a iniciativa. []
Estes trs exemplos amplificam o que Jesus

quer dizer na sua declarao de tese: No
reajais violentamente contra aquele que
mau. Em vez das duas opes enraizadas
em ns por milhes de anos de resposta
irrefletida e bruta s ameaas biolgicas do
ambiente - fuga ou luta - Jesus oferece uma
terceira via. Esta nova via marca uma mutao histrica no desenvolvimento humano:
a revolta contra o princpio da seleo natural. Com Jesus emerge uma via pela qual
possvel fazer frente ao mal sem se ver
espelhado nele.
Alguns podero dizer que a

escolha da no-violncia , em
ltima anlise, nada mais do
que uma aceitao passiva de
situaes de injustia. Podero
argumentar que cobardia
no usar a violncia contra o
que injusto, ou recusar-se a
defender com violncia os
oprimidos. Mas nada poderia
estar mais longe da verdade.
No h nada passivo na noviolncia, quando uma
escolha ditada pelo amor.
No tem nada a ver com a
indiferena. O seu objetivo
tentar ativamente "na o se
deixar vencer pelo mal, mas
vencer o mal com o bem",
como nos convida a fazer
So Paulo (Romanos 12,21).
Escolher a no-violncia
significa fazer uma escolha
corajosa de amor, uma escolha
que implica a proteo efetiva
dos direitos humanos e um
firme compromisso com a
justia e o desenvolvimento
harmonioso.
S. JOOPAULO II (1988)
OS MTODOS DE AO NO-VIOLENTA
Gene Sharp*
Os muitos mtodos especficos, ou armas,

de ao no-violenta esto classificados em
trs grupos:
Protesto e persuaso
No-cooperao
Interveno no-violenta
A seguinte lista de 198 mtodos est longe

de estar completa.
Definies mais completas de cada mtodo
e exemplos histricos do seu uso esto
disponveis em The Politics of Nonviolent
Action, Part Two: The Methods of Nonviolent Action**.
Mtodos de Protesto e Persuaso

No-violentos
O protesto e a persuaso no-violentos so

uma classe que inclui um grande nmero
de mtodos que so principalmente atos
simblicos de oposio pacfica ou de tentativa de persuaso. Estes vo para alm
das expresses verbais, mas no chegam a

ser atos de no colaborao ou de interveno no-violenta. [] Cinquenta e quatro mtodos de protesto e persuaso noviolentos esto includos nesta lista, agrupados aqui em dez subclasses.
Declaraes formais
1. Discursos pblicos
2. Cartas de oposio ou de apoio
3. Declaraes de organizaes e instituies
4. Declaraes pblicas assinadas
5. Declaraes de acusao e inteno
6. Peties de grupo ou massa
Comunicaes com uma audincia
mais ampla
7. Slogans, caricaturas e smbolos
8. Banners, cartazes e anncios
9. Folhetos, panfletos e livros
10. Jornais e revistas
11. Discos, rdio, televiso e vdeo
12. Inscries no cu ou na terra
* Extrado de GENE SHARP Poder, luta e defesa: teoria e prtica da ao no-violenta. So Paulo: Paulinas, 1983, p.
172-193, e revisto com base em IDEM How Nonviolent Struglle Works. Boston: The Albert Einstein Institution,
2013, p. 21-46.
** Cf. GENE SHARP The Politics of Nonviolent Action. Part Two: The Methods of Nonviolent Action. Boston: Porter
Sargent Publisher, 1973.
Representaes de grupo
13. Delegaes
14. Prmios satricos
15. Grupo de presso
16. Piquetes
17. Eleies simuladas
Atos pblicos simblicos

18. Exibio de bandeiras e cores simblicas
19. Uso de smbolos
20. Orao e culto
21. Entrega de objetos simblicos
22. Nudez em protesto
23. Destruio de propriedade prpria
24. Iluminao simblica
25. Exibio de retratos
26. Pintura como forma de protesto
27. Novos sinais e nomes e/ou nomes simblicos
28. Sons simblicos
29. Reclamaes simblicas
30. Gestos ofensivos
Presses sobre os indivduos
31. Perseguir pessoas importantes
32. Ridicularizar pessoas importantes
33. Confraternizao
34. Viglias
Peas teatrais e msica

35. Stiras e partidas humorsticas
36. Interpretaes de peas de teatro e
msica
37. Canes
Procisses
38. Marchas
39. Desfiles
40. Procisses religiosas
41. Peregrinaes
42. Marchas ou desfiles motorizados
Homenagem aos mortos
43. Luto Poltico
44. Enterros simulados
45. Funerais demonstrativos

46. Homenagem nos locais de sepultamento
Assembleias pblicas
47. Assembleias de protesto ou de apoio
48. Reunies de protesto
49. Reunies de protesto simuladas
50. Teach-ins
Retirada e renncia
51. Abandono de recinto
52. Silncio
53. Renncia a ttulos de honra, etc.
54. Voltar as costas
Mtodos de No-Cooperao Social
As classes de no-cooperao so a nocooperao social, econmica e poltica.

Quinze mtodos esto listados em trs
subgrupos de no-cooperao social.
Ostracismo de pessoas
55. Boicote Social
56. Boicote social seletivo
57. Boicote sexual
58. Excomunho
59. Interdito
No cooperao com eventos, costumes e

instituies sociais
60. Suspenso de atividades sociais e desportivas
61. Boicote a eventos sociais
62. Greve estudantil
63. Desobedincia social
64. Retirada de instituies sociais
Retirada do sistema social
65. Permanncia em casa
66. Total no-cooperao pessoal
67. Fuga de trabalhadores
68. Procura de asilo
69. Desaparecimento coletivo
70. Emigrao de protesto (hijrat)
Mtodos de No-Cooperao
Econmica: 1. Boicotes Econmicos
Um boicote econmico a recusa de comprar, vender, manusear ou distribuir bens e

servios especficos. Nesta lista esto vinte
e cinco mtodos divididos em seis subgrupos de boicotes econmicos.
Ao por parte dos consumidores
71. Boicote por parte dos consumidores
72. No-consumir bens boicotados
73. Poltica de austeridade voluntria
74. No pagamento de aluguer
75. Recusa em alugar
76. Boicote nacional por parte dos consumidores
77. Boicote internacional por parte dos
consumidores
Ao por parte dos trabalhadores
e produtores
78. Boicote por parte dos trabalhadores
79. Boicote por parte dos produtores
Ao por parte dos intermedirios

80. Boicote por parte dos fornecedores e
intermedirios
Ao por parte dos proprietrios

e da gerncia
81. Boicote por parte dos negociantes
82. Recusa em alugar ou vender a sua propriedade
83. Encerramento temporrio de fbricas,
ou indstrias, etc. (Lockout)
84. Recusa de colaborao por parte de
indstrias
85. Greve geral por parte dos comerciantes
Ao por parte dos detentores
dos recursos financeiros
86. Retirada de depsitos bancrios
87. Recusa em pagar taxas, encargos e
multas
88. Recusa em pagar dvidas ou de juros
89. Suspenso de fundos e crditos
90. Recusa na contribuio de receitas

91. Recusa em usar a moeda corrente do
pas
Ao por parte dos governos

92. Embargo interno
93. Lista negra de comerciantes
94. Embargo internacional por parte do(s)
pas(es) vendedor(es)
95. Embargo internacional por parte do(s)
pas(es) comprador(es)
96. Embargo de comrcio internacional
Mtodos de No-Cooperao
Econmica: 2. A Greve
Os mtodos da greve implicam a recusa de

prosseguir a cooperao econmica atravs
do trabalho. As greves so suspenses coletivas, deliberadas e normalmente temporrias de trabalho destinadas a pressionar
outros. Vinte e trs tipos de greves so
listados aqui em sete subgrupos.
Greves simblicas
97. Greve de protesto
98. Greve relmpago
Greves agrcolas
99. Greve por parte dos trabalhadores
rurais
100. Greve por parte dos trabalhadores
agrcolas
Greves por parte de grupos especiais

101. Recusa em fazer trabalhos forados
102. Greve por parte dos prisioneiros
103. Greve por parte de membros de determinado ofcio
104. Greve por parte de uma categoria
profissional
Greves industriais comuns

105. Greve numa empresa
106. Greve afetando um tipo de indstria
107. Greves de apoio
Greves restritas
108. Greve por partes
109. Greve por rotao
110. Operao tartaruga
111. Greve de zelo
112. Alegao de doena
113. Greve atravs de demisso
114. Greve limitada
115. Greve seletiva
Greves multissetoriais
116. Greve generalizada
117. Greve geral
Combinaes de greves
e bloqueios econmicos
118. Hartal
119. Paralisao da atividade econmica
Mtodos de No-Cooperao Poltica
A no-cooperao poltica pode ser praticada para expressar protesto, deter o funcionamento da unidade poltica ou contribuir
para a desintegrao do governo. Esta lista
inclui trinta e sete mtodos divididos em
seis subgrupos.
Rejeio da autoridade
120. Negar ou retirar a lealdade
121. Recusa em prestar apoio pblico
122. Escritos e discursos apoiando a resistncia
No-cooperao dos cidados

com o governo
123. Boicote por parte dos membros dos
rgos legislativos
124. Boicote s eleies
125. Boicote ao emprego e cargos governamentais
126. Boicote aos departamentos, agncias
e outros organismos do governo
127. Retirada de instituies de ensino
governamentais
128. Boicote s organizaes apoiadas pelo

governo
129. Recusa em colaborar com agentes da
represso
130. Remoo de sinais e placas indicativas
prprios
131. Recusa em aceitar funcionrios nomeados
132. Recusa em dissolver instituies existentes
Alternativas dos cidados

quanto obedincia
133. Obedincia relutante e vagarosa
134. No-obedincia na ausncia de superviso direta
135. No-obedincia popular
136. Desobedincia disfarada
137. Recusa por parte de uma assembleia
ou reunio de se dispersar
138. Ocupao sentada
139. No-cooperao com recrutamento
militar e deportao
140. Ocultamento, fuga e identidades falsas
141. Desobedincia civil a leis ilegtimas
Ao por parte do pessoal do governo
142. Recusa seletiva de colaborao por
parte dos auxiliares do governo
143. Bloqueio das linhas de comando e
informao
144. Uso de evasivas e obstrues
145. No-cooperao administrativa geral
146. No-cooperao por parte dos membros do sistema judicial
147. Deliberada diminuio ou ausncia de
eficincia e no-cooperao seletiva
por parte dos agentes de represso
148. Motim
Ao governamental domstica
149. Subterfgios e adiamentos quaselegais
150. No-cooperao com o governo central por parte de unidades do governo
Ao governamental internacional
151. Mudanas na representao diplomtica e outras
152. Adiamento e cancelamento de eventos diplomticos
153. Reteno de reconhecimento diplomtico
154. Rompimento de relaes diplomticas
155. Retirada de organizaes internacionais
156. Recusa em pertencer a organismos
internacionais
157. Expulso de organizaes internacionais
Mtodos de Interveno No-violenta
So aes que intervm diretamente para

mudar a situao. Intervenes negativas
podem interromper, e mesmo destruir,
padres de comportamento estabelecidos,
polticas, relacionamentos ou instituies.
As intervenes positivas podem estabelecer novos padres de comportamento,
polticas, relaes ou instituies. [] Esta
lista inclui quarenta mtodos divididos em
cinco subgrupos.
Interveno psicolgica
158. Autoexposio s intempries
159. Jejum:
(a) Jejum de presso moral
(b) Greve de fome
(c) Jejum satyagrahico
160. Inverso do julgamento
161. Assdio no-violento
Interveno fsica
162. Ocupao de um lugar, permanecendo sentados (Sit-in)
163. Ocupao de um lugar, permanecendo em p (Stand-in)
164. Ocupao de meios de transporte
(Ride-in)
165. Ocupao de praias e semelhantes,
ficando dentro da gua (Wade-in)
166.
167.
168.
169.
170.
171.
172.
173.
Circular em determinado local (Mill-in)

Rezar em locais proibidos (Pray-in)
Incurses no-violentas
Incurses areas no-violentas
Invaso no-violenta
Interposio no-violenta
Obstruo no-violenta
Ocupao no-violenta
Interveno social
174. Estabelecimento de novos padres
sociais
175. Sobrecarga dos servios/instalaes
176. Provocar atrasos
177. Interveno oral
178. Teatro de guerrilha
179. Instituies sociais alternativas
180. Sistemas de comunicao alternativos
Interveno econmica
181. Greve invertida
182. Greve de braos cruzados
183. Ocupao no violenta de terras
184. Desafio a bloqueios
185. Falsificao politicamente motivada
186. Compra preventiva
187. Apropriao de bens
188. Dumping
189. Patrocnio Seletivo
190. Mercados alternativos
191. Sistemas alternativos de meios de
transporte
192. Instituies econmicas alternativas
Interveno poltica
193. Sobrecarga dos sistemas administrativos
194. Revelao da identidade de agentes
secretos
195. Procurar ser preso
196. Desobedincia civil a leis neutras
197. Trabalhar sem colaborar
198. Dupla soberania e governo paralelo
NO-VIOLNCIA:
UMA TAREFA DIFCIL, QUASE IMPOSSVEL
Phil Bosmans*
A no-violncia
Para se transformar
de deixar em paz
h que atravessar
no uma forma
as situaes existentes,
de cruzar os braos.
A no-violncia
no um libi
agradvel e seguro
para os covardes.
A no-violncia comea
com treino mental,
com ascetismo,
conhecimento de si prprio
e autocontrole,
com amor
por tudo o que vive,

com amor
em no-violento,
o deserto
para purificar
o prprio corao.
Aos olhos
dos poderosos,
dos grandes
deste mundo,
s um derrotado.
No poders erguer
um arco de triunfo,
mas tambm
no ters de abrir
um cemitrio.
at pelos inimigos.
* PHIL BOSMANS Bondade. A fora do Amor. Porto: Ed. Perptuo Socorro, 1988, p. 98.
COLETNEA DE ORAES
Ao Deus da Paz
Senhor Deus de Paz,

escuta a nossa splica!
Abre os nossos olhos e os nossos coraes
e d-nos a coragem de dizer:
nunca mais a guerra;
com a guerra, tudo fica destrudo!
Infunde em ns a coragem
de realizar gestos concretos
para construir a paz.
Senhor,Deus de Abrao e dos Profetas,
Deus Amor que nos criaste
e chamas a viver como irmos,
d-nos a fora para ser cada dia
artesos da paz;
d-nos a capacidade de olhar
com benevolncia todos os irmos
que encontramos no nosso caminho.
Mantm acesa em ns a chama da esperana
para efectuar, com paciente perseverana,
opes de dilogo e reconciliao,
para que vena finalmente a paz.
E que do corao de todo o homem
sejam banidas estas palavras:
diviso, dio, guerra!
Senhor, desarma a lngua e as mos,
renova os coraes e as mentes,
para que a palavra que nos faz encontrar
seja sempre irmo,
e o estilo da nossa vida
se torne: shalom, paz, salam!
men.
Papa Francisco. 08.06.2014
Pedido de perdo
Senhor do mundo,
Pai de todos os homens,
por meio do vosso Filho,
pedistes-nos para amar o inimigo
fazer bem aos que nos odeiam
e rezar pelos nossos perseguidores.
Muitas vezes, porm,

os cristos renegaram o Evangelho
e, cedendo lgica da fora,
violaram os direitos de raas e povos,
desprezando as suas culturas
e tradies religiosas:
sede paciente e misericordioso connosco
e perdoai-nos!
Por Cristo Senhor nosso.
S. Joo Paulo II (2000)
Onde est o sangue do teu irmo?
Peamos ao Senhor a graa de chorar pela nossa

indiferena, de chorar pela crueldade que h no
mundo, em ns, incluindo aqueles que, no
anonimato, tomam decises socioeconmicas
que abrem caminho a dramas como os dos
imensos emigrantes naufragados.
Senhor, pedimos perdo pela indiferena por

tantos irmos e irms;
pedimos-te perdo, Pai, por quem se acomodou,
e se fechou no seu prprio bem-estar que leva
anestesia do corao;
pedimos-te perdo por aqueles que, com as suas
decises a nvel mundial, criaram situaes que
conduzem a estes dramas.
Perdo, Senhor!
Ao Deus que se manifestou como menino

Neste tempo,
em que o mundo est continuamente
ameaado pela violncia
em tantos lugares e de muitos modos,
em que no cessam de reaparecer
bastes do opressor
e vestes manchadas de sangue,
clamamos ao Senhor:
Vs, o Deus forte,

manifestastes-Vos como menino
e mostrastes-Vos a ns
como Aquele que nos ama
e por meio de quem o amor h de triunfar.
Fizestes-nos compreender que,
unidos convosco,
devemos ser artfices de paz.
Amamos o vosso ser menino,
a vossa no-violncia,
mas sofremos pelo facto
de perdurar no mundo a violncia,
levando-nos a rezar assim:
Demonstrai a vossa fora, Deus.
Fazei que, neste nosso tempo
e neste nosso mundo,
sejam queimados os bastes do opressor,
as vestes manchadas de sangue
e o calado ruidoso da guerra,
de tal modo que a vossa paz
triunfe neste nosso mundo.
Papa Bento XVI
Senhor, faz que hoje ouamos tambm as tuas

perguntas: Ado, onde ests?, Onde est o
sangue do teu irmo?
Papa Francisco
Adaptada da Homilia do em Lampedusa (08.07.2013)
Orao pela Paz
Senhor, Deus da paz,

Tu que criaste os seres humanos
para serem herdeiros da Tua glria,
ns Te bendizemos e agradecemos
porque nos enviaste Jesus,
Teu Filho muito amado.
Fizeste dEle, no mistrio da Sua Pscoa,
o realizador da nossa salvao,
a fonte de toda paz,
o lao de toda fraternidade.
Senhor, Deus da paz,
ns Te damos graas pelos desejos,
pelos esforos e pelas realizaes
que o teu Esprito de paz
tem suscitado no nosso tempo,
para substituir o dio pelo amor,
a desconfiana pela compreenso,
a indiferena pela solidariedade.
Abre ainda mais o nosso esprito
s exigncias concretas do amor
de todos os nossos irmos e irms,
para que possamos ser, cada vez mais,
construtores de paz.
Por Jesus Cristo, nosso Senhor. men.
Beato Paulo VI
SUGESTES PARA ASSINALAR O DIA MUNDIAL DA PAZ

E USAR O TEMA DURANTE O ANO
Para alm de uma Eucaristia pela paz, pode-se organizar uma paraliturgia pela
paz, uma viglia da paz ou outro tipo de evento baseado no tema: A noviolncia: Estilo de uma poltica para a paz.
Propostas para atividades*

1. No resistir ao mal**
Nota
Esta atividade baseia-se num artigo do biblista norte-americano Walter Wink (1935-2012).
O professor Wink d uma interpretao da conhecida passagem do Evangelho segundo S.
Mateus (5,38-41) que o relaciona com a poderosa luta social no-violenta de Jesus para
alcanar mudanas e justia, e descarta as afirmaes da suposta passividade, docilidade e
submisso dos cristos.
Em primeiro lugar, pede-se aos participantes que meditem sobre a passagem do Evangelho
de S. Mateus e que o interpretem. Depois, como animador, deve estimular um dilogo
baseado nas reflexes dos participantes. Por ltimo, apresente o contedo do artigo de
Wink. Sugerimos que se familiarize com o artigo de Wink antes de iniciar esta atividade.
Objetivos
Refletir sobre a passagem do Evangelho segundo S. Mateus (5,38-41)

Apresentar a interpretao que faz Walter Wink desta passagem
Refletir sobre a terceira via de Jesus: a no-violncia
As atividades aqui propostas podem ser realizadas com pessoas de todas as idades desde que o animador
adapte a linguagem de acordo com as caractersticas dos elementos do grupo.
** Adaptado de http://paz.caritas.org/index.php/No_resistir_al_mal.
Tempo
60 minutos, ou mais se necessrio
Participantes
Qualquer nmero
Material Necessrio
Texto de Mateus 5,38-41

Folhas de papel
Marcadores
Cpias do artigo do professor Wink: Jesus e a no-violncia*.
Procedimento
I) Distribua o texto de Mateus 5,38-41 a cada participante. Pea aos participantes que o
leiam e reflitam em silncio. D tempo suficiente (pelo menos 5 minutos).
II) Pea aos participantes que partilhem as suas reflexes.
III) Fomente um debate com vista a compreender o significado da passagem evanglica de

Mateus. Algumas preguntas que pode fazer para estimular o dilogo so, entre outras:
O que sugere esta passagem da Bblia?
Que quer dizer a Sagrada Escritura quando atribu a Jesus a frase No resistais ao mal?
De que modo so coerentes estas palavras com os atos de Jesus?
Como resistiu Jesus ao mal?
O que significam os trs exemplos desta passagem?
Como podemos relacionar esta passagem do Evangelho segundo S. Mateus com a luta
social de Jesus pela justia e pela mudana?
IV) Apresente aos participantes a interpretao de Walter Wink e estimule o dilogo.
2. No-violncia
Esta atividade, com a sua descrio, est disponvel no website da Pax Christi Portugal:
http://www.paxchristiportugal.net/Storage/EduPaz/FA2_Nao-violencia.pdf. Consta de
duas partes:
I: Definies de no-violncia
Objetivos: Explorar o significado e a prtica da no-violncia.
II: Atitudes perante a violncia

Objetivos: Explorar formas de reao/atitudes perante a injustia e a violncia, a partir
de dois filmes: Gandhi e A Misso.
* Pode fazer cpias do artigo de Walter Wink a partir das pgs. 21-24 desta brochura, ou do documento online em
http://www.paxchristiportugal.net/Storage/TeoPaz/WalterWink-Jesus_Nao-violencia.pdf.
IDEIAS PARA TRABALHAR COM CRIANAS*
Construir a paz comea por mim!**

Material Necessrio
Cada frase da orao abaixo ampliada

numa nica folha A4 ou A3
Papel colorido e tesoura para as crianas
fazerem recortes das suas prprias mos
Canetas coloridas
Procedimento
Se o grupo no for muito grande, pode usar uma frase de cada vez e pedir s crianas para
dizerem o que significa para elas. Se for um grupo maior, divida-o em pequenos grupos
dando uma ou duas das frases a cada um.
As frases servem de base para um debate, a partir destas perguntas:
Em que ocasies agiram de uma destas maneiras? Como se sentiram?
Algum lhes respondeu desta maneira? Como se sentiram?
Convide as crianas a escolherem a frase que tenha mais significado para elas e a escrev-la
num recorte das suas mos em papel. Podem decorar tambm os recortes das mos se
quiserem.
**
Para mais atividades ver Com as Crianas Construir a Paz. Caderno de fichas para Professores e Animadores de
grupos de crianas com idades entre os 6 e os 13 anos. Lisboa: Pax Christi Seco Portuguesa, 1995.
Adaptada da publicao da Pax Christi UK, Peace Sunday 2017: http://paxchristi.org.uk/wp/wp-content/
uploads/2013/09/Pax-Christi-Peace-Sunday-Booklet_A5_24pp.pdf.
Estes podem ser colocados juntos numa cartolina/poster com o ttulo Construir a paz
comea por mim!. O poster pode ser apresentado durante a Eucaristia ou colocado num
local bem visvel para que todos possam ver.
No final da sesso use as frases como uma orao.
Construir a paz comea por mim!
Quando me respeito a mim e s outras pessoas e no digo ou fao coisas ms aos

outros.
Quando escuto atentamente os outros, especialmente quando eles no concordam
comigo.
Quando me importo com os sentimentos dos outros e nem sempre tento conseguir
impor a minha vontade.
Quando peo desculpa com sinceridade, se magoei outra pessoa.
Quando perdoo os outros que me magoaram e no guardo rancor.
Quando consigo usar as palavras certas e maneiras corretas de falar e agir mesmo
quando estou com raiva, e tento resolver os problemas pacificamente.
Quando trato a terra e todas as coisas vivas com cuidado e respeito.
Quando encontro maneiras divertidas de jogar e programas de TV para ver, que no
faam parecer emocionante ou divertido fazer mal aos outros.
Quando sou capaz de falar com outros quando magoam ou usam palavras ms, e
defender os que esto a ser tratados injustamente.
Quando sigo Jesus e o seu caminho estou num caminho para a paz.
Adaptado do Instituto para a Paz e Justia, EUA
Orao de S. Francisco
Utilize o postal com a orao de S. Francisco disponvel

em http://www.paxchristiportugal.net/Storage/EduPaz/
Oracao_SFrancisco_criancas_A6.pdf com as crianas.
Convide-as a lerem juntas a orao e depois a pensarem

como cada um de ns pode ser uma pessoa que traz a paz
de Deus ao mundo.
As crianas podem escrever as suas prprias oraes para a
paz e colorirem e decorarem o postal para ser oferecido a
um amigo ou familiar.
CELEBREMOS A PAZ
Assinale e celebre, participe nas aes propostas, ao longo do ano, nos dias que de alguma forma esto relacionados com a temtica da paz. Aqui fica uma lista!*
Janeiro
Julho
18: Dia Mundial do Migrante e do Refugiado
30: Dia Internacional da Amizade
01: Dia Mundial da Paz
27: Dia Internacional de Comemorao em

Memria das Vtimas do Holocausto
Fevereiro
08: Dia Internacional de Orao e Sensibilizao contra o Trfico Humano
18: Dia Internacional de Nelson Mandela

30: Dia Mundial contra o Trfico de Seres
Humanos
Agosto
12: Dia Internacional da Juventude
20: Dia Mundial da Justia Social
23: Dia Internacional de Recordao do

Trfico de Escravos e da sua Abolio
Maro
05: Dia Internacional da Caridade
22: Dia Europeu da Vtima de Crime

08: Dia Internacional da Mulher
21: Dia Internacional para a Eliminao da

Discriminao Racial
25: Dia Internacional em Memria das
Vtimas da Escravido e do Comrcio
Transatlntico de Escravos
Abril
22: Dia Internacional da Me Terra

Maio
15: Dia Internacional das Famlias

Junho
01: Dia Mundial da Criana
04: Dia Internacional das Crianas Inocentes Vtimas de Agresso
12: Dia Mundial contra o Trabalho Infantil

20: Dia Mundial dos Refugiados
26: Dia Internacional da Luta contra o

Abuso e o Trfico Ilcito de Drogas
Setembro
15: Dia Internacional da Democracia

21: Dia Internacional da Paz
21: Dia Internacional de Orao pela Paz

Outubro
02: Dia Internacional da No-violncia
17: Dia Internacional para a Erradicao

da Pobreza
18: Dia Europeu de Luta contra o Trfico

de Seres Humanos
Novembro
25: Dia Internacional para a Eliminao da

Violncia Contra as Mulheres
Dezembro
02: Dia Internacional para a Abolio da

Escravatura
10: Dia dos Direitos Humanos
18: Dia Internacional dos Migrantes
20: Dia Internacional da Solidariedade

Humana
* Mais dias: http://www.un.org/en/sections/observances/international-days
TEMAS DAS MENSAGENS PARA O DIA MUNDIAL DA PAZ

(1968-2017)
Paulo VI
1968: O 1 de Janeiro: Dia Mundial da Paz

1969: A promoo dos direitos do homem,
caminho para a paz
1970: Educar-se para a paz atravs da
reconciliao
1971: Todo o homem meu irmo
1972: Se queres a paz, trabalha pela justia
1973: A paz possvel
1974: A paz tambm depende de ti
1975: A reconciliao, caminho para a paz
1976: As verdadeiras armas da paz
1977: Se queres a paz, defende a vida
1978: No violncia, sim paz
Joo Paulo II
1979:
1980:
1981:
1982:
1983:
1984:
1985:
1986:
1987:
1988:
1989:
1990:
1991:
1992:
1993:
1994:
1995:
Para alcanar a paz, educar para a paz

A verdade, fora da paz
Para servir a paz, respeita a liberdade
A paz: dom de Deus confiado aos homens
O dilogo para a paz, um desafio para o
nosso tempo
De um corao novo nasce a paz
A paz e os jovens caminham juntos
A paz um valor sem fronteiras. NorteSul, Leste-Oeste: uma s paz
Desenvolvimento e solidariedade, chaves
da paz
Liberdade religiosa, condio para a
convivncia pacfica
Para construir a paz, respeitar as minorias
Paz com Deus criador, paz com toda a
criao
Se queres a paz, respeita a conscincia de
cada homem
Os crentes unidos na construo da paz
Se procuras a paz, vai ao encontro dos
pobres
Da famlia nasce a paz da famlia humana
Mulher: educadora de paz
1996: Dmos s crianas um futuro de paz

1997: Oferece o perdo, recebe a paz
1998: Da justia de cada um nasce a paz para
todos
1999: No respeito dos direitos humanos o
segredo da verdadeira paz
2000: Paz na terra aos homens, que Deus
ama!
2001: Dilogo entre as culturas para uma
civilizao do amor e da paz
2002: No h paz sem justia, no h justia sem
perdo
2003: Pacem in terris: um compromisso
permanente
2004: Um compromisso sempre actual: educar
para a Paz
2005: No te deixes vencer pelo mal, vence
antes o mal com o bem
Bento XVI
2006: Na verdade, a paz

2007: A pessoa humana, corao da paz
2008: Famlia humana, comunidade
de paz
2009: Combater a pobreza, construir a paz
2010: Se quiseres cultivar a Paz, preserva a Criao
2011: Liberdade Religiosa, Caminho para a Paz
2012: Educar os jovens para a justia e a paz
2013: Bem-aventurados os Obreiros da Paz
Francisco
2014: Fraternidade, fundamento e caminho

para a paz
2015: J no escravos, mas irmos
2016: Vence a indiferena e conquista a paz
2017: A no-violncia: estilo de uma poltica
para a paz
CONTRIBUTOS PARA A CELEBRAO DO DIA MUNDIAL DA PAZ

Temas anteriores
* Superar a indiferena para alcanar a paz 2016
* Artfices de fraternidade, no de escravido 2015
* Viver como irmos e irms, fundamento e caminho para a paz 2014

* Artfices e testemunhas da paz entre tod@s 2013
* A Justia e a Paz tambm se aprendem 2012
* Promover e Defender a Liberdade Religiosa Construir a Paz 2011

* Cuidar da Criao Construir a Paz 2010
* Combater a Pobreza Construir a Paz 2009

* A Famlia Humana e a Paz 2008
* A Pessoa Humana, Corao da Paz - 2007
No ano de 2017, comprometamo-nos, atravs da orao e

da ao, a tornar-nos pessoas que baniram dos seus
coraes, palavras e gestos a violncia, e a construir
comunidades no-violentas, que cuidem da casa comum.
PAPA FRANCISCO
(Mensagem para o 50 Dia Mundial da Paz. 1 de Janeiro de 2017)
Pax Christi Portugal
A/c CRC
Rua Castilho, 61 2 Dt
1250-068 LISBOA
Tel. 910864455
E-mail: paxchristi_pt@hotmail.com
Webpage: http://www.paxchristiportugal.net

Não-Violência Ativa e Criativa: Caminho para Construir A Paz

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PAX CHRISTI PORTUGAL

No violncia ativa e criativa

PAX CHRISTI PORTUGAL

No-violncia ativa e criativa

caminho para construir a paz

O caminho da no-violncia ....................................................................................... 7

Mensagem para a celebrao do 50 Dia Mundial da Paz

A no-violncia: estilo de uma poltica para a paz ...................................................... 9

Para Um Mundo Mais Fraterno

Um apelo Igreja Catlica a comprometer-se de novo com a centralidade

Os mtodos de ao no-violenta ........................................................................................ 25

Sugestes para a Celebrao do Dia Mundial da Paz 2017

Temas Das Mensagens Para O Dia Mundial Da Paz (1968-2017) ........................ 38

Temas anteriores ...................................................................................................... 39

pressupe fora de esprito, coragem e

Dia Mundial da Paz 2017 - 7

8 - No-violncia ativa e criativa: caminho para construir a paz

MENSAGEM PARA A CELEBRAO

nacionais no se possam resolver pelas vias

[2] Mensagem para a celebrao do 1 Dia Mundial da Paz, 1 de janeiro de 1968.

Dia Mundial da Paz 2017 - 9

violncia tornar-se o estilo caraterstico das

2. Enquanto o sculo passado foi arrasado

Seja como for, esta violncia que se exerce

pode levar morte fsica e espiritual de

3. O prprio Jesus viveu em tempos de violncia. Ensinou que o verdadeiro campo de

[3] Legenda dos trs companheiros: Fontes Franciscanas, n. 1469.

10 - No-violncia ativa e criativa: caminho para construir a paz

Deus.[4]E acrescentava sem hesitao: a

A violncia nunca trouxe a paz,

Mais poderosa que a violncia

4. Por vezes, entende-se a no-violncia

[4] Angelus, 18 de fevereiro de 2007.

[7] Discurso por ocasio da entrega do Prmio Nobel, 11 de dezembro de 1979.

Dia Mundial da Paz 2017 - 11

ais e indicam o caminho da vida.[12]

A raiz domstica duma poltica

5. Se a origem donde brota a violncia o

[12] Francisco, Discurso na Audincia inter-religiosa, 3 de novembro de 2016.

12 - No-violncia ativa e criativa: caminho para construir a paz

Neste sentido, lano um apelo a favor do

O Jubileu da Misericrdia, que terminou

Com a guerra, quem perde a humanidade. S na paz e com a paz

6. A construo da paz por meio da noviolncia ativa um elemento necessrio e

Este um programa e um desafio tambm

[20] Idem, Exort. ap. Evangelii gaudium, 227.

Dia Mundial da Paz 2017 - 13

7. Como tradio, assino esta Mensagem

Todos desejamos a paz; muitas pessoas a

Parecia que a configuraa o europeia, sada da segunda guerra mundial e

[21] Cf. Idem, Carta enc. Laudato si, 16.117.138.

14 - No-violncia ativa e criativa: caminho para construir a paz

PARA UM MUNDO MAIS FRATERNO

Antes de ler a declarao, tenha em considerao as seguintes perguntas: O que significa

mos em comunidades que experimentam a

O que pode fazer em resposta ao pedido do

Olhando para o nosso mundo hoje

Dia Mundial da Paz 2017 - 15

mica, as alteraes climticas e milhares de

Alegramo-nos com as ricas experincias

Chegou o momento de a nossa Igreja ser

tudo isto, Jesus a nossa inspirao e o

Examine cada uma das referncias bblicas e