FRAGMENTOS (Pre socraticos)

Fragmentos[1]
Tales de Mileto (c. 624-574 a.C): (Doxografia)
1- Tales afirmava que a terra flutua sobre a gua. Mover-se-ia como um navio; e quando se diz que
ela treme, em verdade flutuaria em conseqncia do movimento da gua. (Sneca. Nat. Quaest.
111,4)
2- Outros julgavam que a terra repousa sobre a gua. Esta a mais antiga doutrina por ns
conhecida e teria sido defendida por Tales de Mileto. (Aristteles. De Coelo. 813, 294a 28)
3- A maior parte dos filsofos antigos concebia somente princpios materiais como origem de todas
as coisas ( ... ) Tales, o criador de semelhante filosofia, diz que a gua o princpio de todas as
coisas. (Aristteles. Metafsica. 1,3).
Anaximandro (c.547-610 a.C):
1- Todas as coisas se dissipam onde tiveram a sua gnese, conforme a necessidade; pois pagam
umas s outras castigo e expiao pela injustia, conforme a determinao do tempo.
2- O ilimitado eterno.
3- O ilimitado imortal e indissolvel.
Anaxmenes de Mileto (c.585 a.C-c.528-525 a.C):
1- Como nossa alma, que ar, nos governa e sustm, assim tambm o corpo e o ar abraam todo o
cosmos.
Herclito de feso (sc. VI a.C):
8- Tudo se faz por contraste: da luta dos contrrios nasce a mais bela harmonia. 10- Correlaes:
completo e incompleto, concorde e discorde, harmonia e desarmonia, e de todas as coisas, um, e de
um, todas as coisas.
12- Para os que entram nos mesmos rios, correm outras e novas guas. Mas tambm so exaladas
do mido.
49a- Descemos e no descemos nos mesmos rios; somos e no somos.
50- (Herclito afirma a unidade de todas as coisas: do separado e do no separado, do gerado e do
no gerado, do mortal e do imortal, da palavra (Iogos) e do eterno, do pai e do filho, de Deus e da
justia). sbio os que ouviram, no a mim, mas as minhas palavras (Iogos), reconheam que todas
as coisas' so um.
88- Em ns, manifesta-se sempre uma e a mesma coisa: vida e morte, viglia e sono, juventude e
velhice. Pois a mudana de um d o outro e reciprocamente.
Pitgoras (sc. VI a.C): (Doxografia)
4- O que Pitgoras dizia a seus discpulos, ningum pode saber com segurana, pois nem o silncio
era casual entre eles. Contudo, eram especialmente conhecidas, conforme o juzo de todos, as
seguintes doutrinas: 1) a que afirma ser a alma imortal; 2) que transmigra de uma a outra espcie
animal; 3) que dentro de certos perodos, o que j aconteceu uma vez, torna a acontecer, e nada
absolutamente novo, e 4) que necessrio julgar que todos os seres animados esto unidos por laos
de parentesco. De fato, parece ter sido Pitgoras que introduziu por primeira vez estas crenas na
Grcia.
Parmnides de Elia (sc. VI-Va.C):
3- Pensar e ser o mesmo.
6- Necessrio dizer e pensar que s o ser ; pois o ser , e o nada, ao contrrio, nada : afirmao
que bem deves considerar. ( ... )
8- Resta-nos assim um nico caminho: o ser . Neste caminho h grande nmero de indcios: no
sendo gerado, tambm imperecvel; possui, com efeito, uma estrutura inteira, inabalvel e sem
meta; jamais foi nem ser, pois , no instante presente, todo inteiro, uno, contnuo. Que gerao se

lhe poderia encontrar? Como, de onde cresceria? No te permitirei dizer, nem pensar o seu crescer
do no-ser. Pois no possvel dizer nem pensar que o no-ser . Se viesse do nada, qual
necessidade teria provocado seu surgimento mais cedo ou mais tarde? Assim pois, necessrio ser
absolutamente ou no ser. ( ... )
Anaxgoras (c.500-428 a.C):
1- Todas as coisas estavam juntas, ilimitadas em nmero e pequenez; pois o pequeno era ilimitado.
E enquanto todas as coisas estavam juntas, nenhuma delas podia ser reconhecida devido a sua
pequenez. Pois o ar e o ter prevaleciam sobre todas as coisas, ambos ilimitados. Pois, no conjunto
de todas as coisas, estas so as maiores, tanto em quantidade como em grandeza.
Digenes de Apolnia (sc. Va.C):
1- Quem comea um discurso, deve, parece-me, tomar um ponto de partida incontestvel e exprimiIo de maneira simples e digna.
2- A minha maneira de ver, para tudo resumir, que todas as coisas so diferenciaes de uma
mesma coisa e so a mesma coisa. E isto evidente. Porque se as coisas que so agora neste mundo
- terra, gua, ar e fogo e as outras coisas que se manifestam neste mundo -, se algumas destas coisas
fosse diferente de qualquer outra, diferente de sua natureza prpria, e no permanecesse a mesma
coisa em suas muitas mudanas e diferenciaes, ento no poderiam as coisas, de nenhuma
maneira, misturar-se umas s outras, nem fazer bem ou mal umas s outras, nem a planta poderia
brotar da terra, nem um animal ou qualquer outra coisa vir existncia, se todas as coisas no
fossem compostas de modo a serem as mesmas. Todas as coisas nascem, atravs de diferenciaes,
de uma mesma coisa, ora em uma forma, retomando sempre mesma coisa.
Demcrito de Abdera (c.460-370 a.C):
3- Aquele que quiser viver em tranqilidade no se deve agitar demasiado, nem em sua vida
particular, nem em sua vida coletiva; o que faz, no deve ir alm de sua prpria fora e de sua
natureza; e deve tomar cuidado para que quando vier a fortuna e tentar seduzi-I o, atravs de sua
opinio, desmedida, possa afasta-Ia e guardar somente aquilo que estiver de acordo com suas
foras. Pois a plenitude comedida mais segura do que a desmedida.
181- Melhor (educador) para a virtude mostrar-se- aquele que usar o encorajamento e a palavra
persuasiva, do que o que se servir da lei e da coero. Pois quem evita o injusto apenas por temor
lei, provavelmente cometer o mal em segredo; quem, ao contrrio, for levado ao dever pela
convico, provavelmente no cometer o injusto nem em segredo nem abertamente. Por isso, quem
agir corretamente com compreenso e entendimento, mostrar-se- corajoso e correto de
pensamento.
264- No se deve temer mais aos outros do que a si prprio, como no se deve praticar o mal sob
pretexto de que ningum ou a Humanidade inteira o saber. Muito mais, a ns prprios que
devemos temer, e nada de mal deve ser a lei da alma.
9- Em verdade, nada aprendemos que seja infalvel, mas somente o que nos vem atravs da
disposio momentnea do nosso corpo e dos tomos que nos atingem ou se lhe opem.
[1] Todas as citaes dos pr-socrticos, bem como a numerao correspondente, foram extradas de
BORNHEIM, G. (org.) Os filsofos pr-socrticos. 5" ed. S. Paulo: Cultrix, 1985
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FONTE (ARANHA, M.L.; MARTINS, M.H.P. Filosofando. S.Paulo: 2004, pgs.118-119;
FRANA, L. Noes de histria da filosofia. R.Janeiro: Agir, 1949, pgs.34 e 39; MARCONDES,
D. Textos bsicos de filosofia. R.Janeiro: Jorge Zahar, 2005, pgs.11-12; JAPIASS, H.,
MARCONDES. Dicionrio bsico de filosofia. R.Janeiro: Jorge Zahar, 1996)