CAPTULO XXVIII

CHAMAMOS
SANTOS DOS
AQUELES
A PERSEVERANA
SANTOS QUE Deus
considera justos; aqueles revestidos com a f que
purifica o corao e produz uma boa conscincia;
aqueles que so enxertados na boa oliveira, a Igreja
invisvel e espiritual; aqueles que so varas da Videira
verdadeira; aqueles que conhecem a Cristo e por isso
escapam da corrupo do mundo; aqueles que so
santificados pelo sangue do Concerto etc.
Todos concordam em que o crente pode pecar. Mas
haveria a possibilidade de ele recair no pecado, de modo
que venha a perecer eterna

mente? Sem dvida o assunto envolve dificuldades

que a razo, por si s, jamais poder resolver. Por
isso, " lei e ao testemunho" Que as Sagradas
Escrituras falem por ns - e no buscamos nem
desejamos outra testemunha.

o JUSTO PODE CAIR

plenamente
possvel o crente
perder a salvao.

Cremos que o santo, o

cristo, pode cair e cair de
modo a perder-se para sempre,
porque assim diz o Senhor:
"Desviando-se o justo da sua
justia, e cometendo a
iniqidade, e fazendo conforme todas as abominaes que faz o mpio, porventura viver? De todas
as suas justias que tiver feito no se far memorial;
na sua transgresso com que transgrediu, e no seu
pecado com que pecou, neles morrer" (Ez 18.24).
Pelo versculo 26, percebe-se que Deus est falando
da morte eterna. O teor geral do captulo, que
destinado a provar que "a alma que pecar, essa
morrer" (v. 4), indica que o justo pode retornar ao
pecado, e se no se arrepender dele e no o
abandonar, e morrer nele, ter como resultado disso
a morte eterna.

Parece difcil harmonizar a declarao acima

com esta passagem: "Se os seus filhos deixarem a
minha lei e no andarem nos meus juzos, se
profanarem os meus preceitos e no guardarem
os meus mandamentos, en
to, visitarei com vara a sua
transgresso, e a sua iniqida
Como harmonizar
de, com aoites. Mas no reti
as promessas de
rarei totalmente dele a minha
Deus com a
benignidade, nem faltarei
doutrina da perda da
minha fidelidade. No quebrarei
salvao.
o meu concerto, no alterarei o
que saiu dos meus l
bios. Uma vez jurei por minha
santidade (no mentirei a Davi)" (SI 89.30-35). Mas
no h qualquer desarmonia entre as duas
declaraes.
Ezequiel declara o justo juzo de Deus contra
todo o homem que se afasta de Sua Justia. O
salmista declara a boa vontade que Deus jurou de
monstrar a Davi: "Achei a Davi, meu servo; com o
meu santo leo o ungi; com ele, a minha mo fi

car firme, e o meu brao o fortalecer

con

[...]

servarei para sempre a sua descendncia; e, o seu

trono, como os dias do cu" (v. 20,21,29). No
difcil perceber que a promessa aqui diz respeito

unicamente a Davi e sua semente. Ainda assim, a

bno era condicional. E, no versculo 38, lemos
que Deus rejeitou o seu ungido por causa do pecado.
Tambm no h contradio
entre as palavras ditas a
Quem nega a
Ezequiel e a mensagem
possibilidade de o
justo retornar ao
comunicada a Jeremias: "Com
pecado e perder a
amor eterno te amei; tambm
salvao est
com amvel benignidade te
desconsiderando o
atra". Deus no est afirmando
que diz a Bblia.
aqui que o justo jamais poder
se perder. Trata-se de uma
declarao de amor ao povo judeu. Vemos isso com
clareza lendo a passagem inteira: "Naquele tempo,
diz o Senhor, serei o Deus de todas as geraes de
Israel, e elas sero o meu povo. Assim diz o Senhor:
O povo que escapou da espada encontrou graa no
deserto; Israel mesmo, quando eu o fizer descansar.
H muito que o Senhor me apareceu, dizendo: Com
amor eterno te amei; tambm com amvel benignidade te atra. Ainda te edificarei, e sers
edificada, virgem de Israel! Ainda sers adornada
com os teus adufes e sairs com o coro dos que danam" (Jr 31.1-4).

o ENXERTO NA "BOA oliveira" PODE SER CORTADO

ValeOslembrar
que ana
maioria
estudiosos
que
enxertados
"boa dos
oliveiraa Igreja
negam a possibilidade do salvo retornar ao pecado
invisvel, espiritual podem cair dela e perecer
costuma argumentar aplicando ao indivduo
eternamente,
pois assim
o apostolo:
"E se
afirmaes
ou profecias
que diz
se referem
unicamente
algunsemdos
ramos
Igreja
geral
ou foram quebrados, e tu, sendo
nao
judaica em
particular.
zambujeiro,
foste
enxertado em lugar deles e
feito participante da raiz e da seiva daooli
veira
que
Paulo
NAUFRAGANDO NA F
[...] no te ensoberbeas, mas teme.ensinou
Porquesobre
se a
possibilidade
At mesmo
quem os
puro
de naturais,
Deus
no poupou
ramos
teme que de o
cristopois
naufragar
corao
a mente
renovada Considera,
te noe tem
poupe
a ti tambm.
, a n'
f e perder-se.
pode cair da graa de Deus e
bondade e a severidade de Deus: para com os que
perecer eternamente, pois assim
caram,o inspira
severidade; mas para contigo, a
proclama
do benignidade
apstolo pordeela:
"Milites
boa milcia, na
conserDeus,
se permaneceres
sua
vando
a f e a boa
conscincia,
qual
benignidade;
de outra
maneira,rejeitando
tambm asers
alguns fizeram naufrgio na f" (1 Tm 1.18,19).
cortado
Observe que homens como Himeneu e Alexandre,
que aspossuam
pessoas de
fala aquio
citadosObserve
na epstola,
a quem
f quesepurifica
foram pois
enxertadas
na boa
no ter

corao,
do contrrio
nooliveira,
a poderiam
"rejeitado".
do invisvel,
naufrgio exterior,
necessariamente
meramenteA aidia
Igreja
mas a
significa perda total, porque o navio naufragado no
invisvel, da qual fazem parte os crentes santos.
tem mais recuperao, est perdido para sempre.
Sabemos que, se as primcias so tantas,
Como ento conciliar essa doutrina com a detambm
massadeo que
; sequem
a raizcrer
santa,
os
clarao
deaJesus
ser tambm
salvo? No
se pode dizer que, se algum cr, em detenninado

momento, ser incondicionalmente salvo. Porque, se

essa for a melhor interpretao, a boa regra do discurso determina que a outra parte da sentena deve
dizer que quem no cr, em determinado momen
to, ser condenado - inevitavelmente. O significado claro
da passagem inteira : "Quem
S alcanaro a
crer
eternidade com
[...] [e continuar na f] ser sal
Deus aqueles que
vo; mas quem no crer [e concrerem e
na
incredulidade]
permanecerem fiis. tinuar
certo que Cristo diz em
sercondenado".
outro lugar: "Aquele que cr no
Filho tem a vida eterna". Diz tambm: "Quem cr
naquele que me enviou tem a vida eterna e no entrar em condenao, mas passou da morte para a
vida" 00 3.36; 5.24). Mas a vida eterna, a substncia
da vida celeste, o amor de Deus. Quem cr ama a
JJeus, por isso tem a vida eterna. Quem cr "passou
da morte [espiritual] para a vida" e "no entrar em
condenao" - se permanecer na f, se permanecer
fiel, pois o prprio Senhor Jesus adverte: "Quem
perseverar at ao fim, esse ser salvo" (Mc 13.13).
Diz tambm: "Em verdade, em verdade vos digo
que, se algum guardar a minha palavra, nunca ver
a morte" 00 8.51).

Mesmo os crentes
que foram
enxertados na "boa
oliveira" podem,
caso dem motivo,
ser cortados dela.

ramos o so" (v. 16), e que "pela sua incredulidade

foram quebrados, e tu ests em p pela f" (v.
20). Portanto, crentes santos estavam sujeitos a ser
cortados da Igreja invisvel qual estavam li
gados. No existe aqui a mnima indicao de que tornaram a
ser enxertados.
Como harmonizar essas
concluses com o versculo 29
- "Os dons e a vocao de Deus
so sem arrependimento"? No
versculo
imediatamente
anterior, lemos:
"Quanto eleio [a eleio
incondicional da nao judaica], [somos] amados
por causa dos pais". Se o motivo desse amor so os
antepassados ("pais"), ento Deus ainda guarda
bnos para a nao judaica. "Os dons e a vo
cao de Deus so sem arrependimento" porque
De~s no se arrepende de quaisquer bno ou
pri~lgio que tenha concedido ao povo judeu. As
palavras aqui empregadas foram usadas originariamente com referncia a bnos nacionais:
"Deus no homem, para que minta; nem filho de
homem, para que se arrependa" (Nm 23.19).
Mas, desse modo, no seria Deus mutvel? De
modo algum! Nele "no h mudana, nem som

Qual o verdadeiro
significado do
arrependimento de
Deus.

bra de variao" (Tg 1.17). Deus imutavelmente

santo, por isso ama a justia e aborrece a iniqidade
(Hb 1.9). Ele imutavelmente bom, por perdoar a
todos que se arrependem e crem no
Evangelho (Mc 1.15). Ele
imutavelmente justo, por isso
Qual a atitude de
"dar a cada um segundo as
suas obras" (Mt 16.27). Mas
Deus para aqueles
nada disso impede que ele reque receberam a
sista aos que se tornam soberbos
promessa divina
mas caram na
depois de receber a graa
divina. A sua imutabilidade
desobedincia.
exige que ele lance fora os soberbos e que haja uma corres
pondente mudana em todas as dispensaes divinas
com relao a eles.
Alguns argumentam que no h qualquer
condio, quer explcita, quer implcita, nestas
palavras de Paulo: "Porque estou certo de que nem a
morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as potestades, nem o presente, nem o
porvir, nem a altura, nem a profundidade, nem
alguma outra criatura nos poder separar do
amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso
Senhor!" (Rm 8.38,39). Mesmo supondo que no
~ouvesse tal condio (o que duvidoso), o que
ISSO provaria? Somente que o apstolo estava ple

namente convencido da prpria perseverana. E com

certeza muitos crentes hoje tm a mesma convico,
chamada nas Escrituras "completa certeza da
esperana". Mas isso no prova que todo
crente ir perseverar.
Deus permanece
fiel para com
aqueles que
permanecem fiis
s condies do
pacto com Ele.

chama, o qual tambm o far" (1 Ts 5.19-24); "Fiel

Deus, pelo qual fostes chamados para a comu
nho de seu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor" (1 Co
1.9). Deus fiel, mas quem no cumpre as condies que ele estabeleceu no
alcanar a promessa.

DEUS FIEL
Diante da possibilidade de
um retrocesso do cristo, como
Deus pode permanecer fiel?
Respondemos que ele cumprir
as suas promessas na vida dos
que cumprirem
as condies do Pacto.

A fidelidade de Deus demonstrada mais especificamente nestas passagens: "Fiel Deus, que
vos no deixar tentar acima do que podeis" (1
Co 10.13); "A f no de todos. Todavia, o Senhor
fiel; el~ vos confirmar e guardar do Maligno" (2
Ts 3.2,3); "No extingais o Esprito. No desprezeis
as profecias. Examinai tudo. Retende o bem.
Abstende-vos de toda aparncia do mal. E o mesmo
Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso
esprito, e alma, e corpo sejam plenamente
conservados irrepreensveis para a vinda de nosso
Senhor Jesus Cristo. Fiel o que vos

As VARAS DA VIDEIRA
VERDADEIRA PODEM CAIR

As varas da Videira
verdadeira, se no
derem frutos, podem
ser cortadas.

Cristo declarou: "Eu sou a

videira verdadeira, e meu Pai o
lavrador. Toda vara em mim que
no d fruto, a tira; e lim
pa toda aquela que d fruto, para que d mais fruto.
Vs j estais limpos pela palavra que vos tenho
falado. Estai em mim, e eu, em vs; como a vara de
si mesma no pode dar fruto, se no estiver na
videira, assim tambm vs, se no estiverdes em
mim. Eu sou a videira, vs, as varas; quem est em
mim, e eu nele, este d muito fruto, porque sem mim
nada podereis fazer. Se algum no estiver em mim,
ser~ lanado fora, como a vara, e secar; e os colhem
e lanam no fogo, e ardem" (Jo 15.5). Pelas palavras
do Mestre, entendemos que at mesmo as "varas" da
Videira verdadeira podem ser arrancadas.

pelo conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo [o

nico caminho pelo qual se pode escapar delas], forem
dizer que
neme todos
permanecero
em o
outraIsso
vezquer
envolvidos
nelas
vencidos,
tornou-se-Ihes
Cristo. estado
Em algum
momento,
o Pai os lanar fora de
ltimo
pior do
que
Cristo e da Igreja. As varas
lanadas(2fora
iro
o primeiro"
Pe 2.20,21).
"secar", isto , no tomaro a ser enxertadas na
O apstolo Pedro est se
videira. De
referindo a pessoas que ti
pois disso, sero "lanadas no
fogo",
e aliintimidade
elas "ardero".
mennham
com A
Deus

,
sagem no pode ser mais clara:
como
Ningum arrebatar
mesmo
os expresso
que hoje "escapado
so consi- das
se
v pela
nenhuma ovelha do
derados varas
Videira paralela
verda-
corrupes
do da
mundo",
Bom Pastor se ela o
deira podero perecer.
de
1.4: "escapado da corrupo,
seguir fielmente.
Jesus tambm
que,Mais
pelaadiante,
concupiscncia,
h no
declarou:Em
''Aambas
vontade
do Pai,
mundo".
as passa
quecorrupo
me enviou,
esta: tem a mesma
gens, o livramento da
mundana
que daquele
nenhum que
de todos
aque por sua
causa: o "conhecimento
nos chamou
les
que me
se perca,
que oexplicitamente,
ressuscite no o
glria
e deu
virtude"
ou, mas
mais
ltimo Dia" (Jo 6.39). No h contradio aqui,
"conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo".
porque no versculo seguinte lemos que tambm a
Entretantp, eles perderam o conhecimento que
vontade do Pai "que todo aquele que v o Filho e cr
tinham de Cristo e saram do caminho da justia,
[atTemos
o fim] ainda
nele tenha
vida eterna". Jesus: "Eu
estasadeclaraes
recaindo nas
mesmas
corrupes, de
pois foram "outra vez
sou o po
~voeque
desceu do
se algum
co deles
envolvidos
nelas
vencidos".
E cu;
o estado
espiritual
mer desse
po,o viver
sempre" (Jo 6.51);
tornou-se
pior que
anteriorpara
converso.
''As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu conhePedro tambm afirma: "Mediante a f, estais
o-as, e elas me seguem; e dou-Ihes a vida eterna, e
nunca ho guardados
de perecer,nae virtude
ningum
arrebatar
das
de as
Deus,
para a salvaao
minhas mos" (Jo 10.27,28). O cristo s sobreviver se comer do Po continuamente. Quanto s
ovelhas, ningum as arrebatar
da mo do
454

bom Pastor se elas ouvirem a Sua voz e o seguirem.

Essa a condio.
Ainda outra declarao do Mestre muito discutida: "Pai santo, guarda em teu nome aqueles
que me deste, para que sejam
um, assim como ns" (Jo 17.
11). Alguns da concluem que
Qualquer crente, se
todos aqueles que o Pai lhe deu
no se esforar para
(frase repetida nesse captulo)
permanecer fiel, est
infalivelmente perseveram at o
sujeito a cair na
fim. Entretanto, no versculo
perdio.
seguinte, o prprio Senhor Jesus
declara que um dos que o Pai
lhe deu veio a perecer: "Te
nho guardado aqueles que tu me deste, e nenhum
deles se perdeu, seno o filho da perdio". Note
que a frase "aqueles que tu me deste" refere-se aqui
aos doze apstolos. Considera-se em geral verdade
inegvel que qualquer coisa que Jesus tenha
ensinado aos apstolos pode ser aplicada a todo
crente.
Os QUE ESCAPARAM DAS "CORRUPES DO
MUNDO" PODEM RECAIR NELAS
Segundo as Escrituras, se os cristos, "depois de
terem escapado das corrupes do mundo,

tendimento dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, o
qual a imagem de Deus" (2 Co 4.4). Mas os crentes "provaram o dom celestial, e se fizeram parti
cipantes do Esprito Santo".
Pedro faz referncia s
duas bnos, dizendo: "Cada
H casos de
um de vs seja batizado em
crentes que se
nome de Jesus Cristo para perdesviam e se tornam
do dos pecados, e recebereis o
piores do que eram
dom do Esprito Santo" (At
antes de
2.38). O prprio Senhor Jesus,
conhecerem a
ao comissionar o apstolo
Jesus.
Paulo, menciona as duas bnos e a iluminao:
'l\gora te envio, para lhes abrires os olhos e das
trevas os converteres luz e do poder de Satans a
Deus [a iluminao], a fim de que recebam a
remisso dos pecados [o dom celestial] e sorte
entre os sacrificados [os participantes do Esprito
Santo] pela f em mim" (At 26.17,18).

(1 pe 1.5). Sem dvida, so assim guardados todos

os que alcanam a salvao eterna. o poder de
Deus, e no o nosso, que nos protege nesse
caminho.
Portanto, mesmo os que
conhecem a Cristo mais proQuando um
fundamente podem recair na
convertido se desvia,
"corrupo do mundo" e peredesprezando o
cer eternamente.
Esprito Santo, a

Os "PARTICIPANTES DO
ESPRITO SANTO" PODEM

Jesus Cristo e a
Deus, seu caminho
sem retorno.

PERECER

Diz o escritor da Epstola aos Hebreus: "Porque

impossvel que os que j uma vez foram iluminados, e
provaram o dom celestial, e se fizeram participantes do
Esprito Santo, e provaram a boa palavra de Deus e as
virtudes do sculo futuro, e recaram sejam outra vez
renovados para arrependimento; pois assim, quanto a eles,
de novo crucificam o Filho de Deus e o expem ao
vituprio" (Hb 6.4-6). A quem ele se refere seno aos
verdadeiros crentes?
Os crentes so "iluminados" (cf. Ef 1.17-19; 2
Co 4.4-6). Essa uma luz que nenhum incrdulo
Possui, porque "o deus deste sculo cegou o en

A responsabilidade
de quem "provou o
dom celestial e se
tornou participante
do Esprito Santo" .

Mesmo diante da possibilidade de cair, podemos

ter plena esperana de que nos aguarda a promessa
da vida eterna com Deus, e essa esperana jamais
ser abalada, quer os santos possam
cair, quer no. Cremos que o
Senhor nos livrar de cairmos,
nos guardar at o fim. A nossa
certeza apia-se na convico
o justo tem a
de que somos filhos de Deus e
estamos andando em comunho
vida escondida
em Deus.
com ele.

Os QUE VIVEM DA F
PODEM I R PARA A MORTE
ETERNA

A expresso "provaram o dom celestial" tirada do salmista: "Provai e vede que o Senhor
bom" (Os. 34.8). Como se ele quisesse dizer:
"Estejam certos de Seu amor, como qualquer coisa
que se v, e que essa certeza seja to doce quanto
o mel para a lngua".

O escritor da Epstola aos Hebreus diz: "O justo

viver da f; e, se ele recuar, a minha alma no tem
prazer nele" (Hb 10.38). O justo - a pessoa
justificada - tem a vida escondida com Cristo em
Deus e, se perseverar at ao fim, viver com o Senhor para sempre. Mas o justo, o nico sujeito da
frase, pode "recuar", isto abandonar a f.
Algum pode contradizer essa afirmao, citando
o que o apstolo diz em seguida: "Ns, porm, no
somos daqueles que se retiram para a perdio". Mas
em vez de contradizer o que j dis-

semos, essa declarao apenas o confirma. mais

uma prova de que existem pessoas que recuam para
a perdio.
Outro texto tambm usado para contestar a
nossa afirmao: "Sejam vossos
costumes
sem
avareza,
contentando-vos com o que
o que acontece
tendes; porque ele [o Senhor]
com aquele que
disse: No te deixarei, nem te
voluntariamente
desampararei"
(Hb
13.5).
abandona os
Acontece que essa promessa se
caminhos do
refere unicamente s coisas tem
Senhor.
porais e, ainda assim, ab
solutamente condicional: "Sejam os vossos costumes
sem avareza...".

OS SANTIFICADOS PODEM VOLTAR AO PECADO

Os santificados pelo sangue da Nova Aliana
podem cair da graa de Deus e perecr eternamente,
pois diz o apstolo: "Porque, se pecarmos
voluntariamente, depois de termos recebido o conhecimento da verdade, j no resta mais sacrifcio
pelos pecados, mas uma certa expectao horrvel de
juzo e ardor de fogo, que h de devorar os
adversrios. Quebrantando algum a lei de Moiss,
morre sem misericrdia, s pela palavra de

duas ou trs testemunhas. De quanto maior castigo

cuidais vs ser julgado merecedor aquele que pisar
o Filho de Deus, e tiver por profano o sangue do
testamento, com que foi santificado, e fizer agravo
ao Esprito da gra
a?" (Hb 10.26-29).
Est muito claro que o autor
fala de pessoas que foram
santificadas, pois foi por pecados voluntrios que "pisaram o
Filho de Deus". E o "maior
castigo" est reservado para
elas: a morte eterna.

o filho de Deus que

naufragar na f j
no ser mais filho
de Deus, e poder ir
para o inferno.

Mas pode o sangue de Cris

to arder no inferno? Pode o resgate pelo sangue de
Cristo entrar ali? O sangue de Cristo no pode arder
no inferno. O Cu dever conter tanto a sua carne
quanto o seu sangue at a restituio de todas as
coisas. No entanto, qualquer um que tenha sido
resgatado pelo sangue de Cristo e depois cado da
graa poder de fato experimentar o ardor do fogo
eterno.
Outros perguntam: "Pode um filho de Deus ir
para o inferno? Pode algum ser filho de Deus hoje
e filho do diabo amanh? Deus no permanece
nosso Pai para sempre?". Respondemos que todo
filho de Deus - isto , o verdadeiro crente,

nascido de Deus - no pode ir para o inferno

enquanto viver como crente verdadeiro. Se naufragar
na f, porm, j no mais filho de Deus e
certamente ir para o inferno se continuar na in
credulidade. Deus s Pai dos
que crem - enquanto crem -, e
o diabo, pai dos que no crem
Deus pai
ou desprezam a Jesus Cristo,
dos que crem
quer tenham sido cristos, quer
e perseveram; o
no.
diabo pai dos
Em resumo, se as Escrituras
que no crem e
so verdadeiras, qualquer um
se desviam.
que pertena a um dos grupos
citados acima pode
cair da graa de Deus e perecer eternamente.
"Aquele, pois, que cuida estar em p, olhe que no
caia" (lCo 10.12).

CAPTULO XXIX

A IMORTALIDADE DA ALMA

SEGUNDO A BBLIA, o homem uma unidade

composta de corpo, alma e esprito. O corpo essencial ao ser humano. A experincia comprova que
temos um corpo, e a conscincia nos revela que em
ns existe uma alma, um poder de vida espiritual.
Diferentes reinos, ento, acham -se reunidos para
formar um organismo vivente admirvel. Do ponto
de vista bblico, portanto, o corpo no o homem
em si, mas parte integrante e essencial de seu ser,
sem o qual incompleto. Hduas teorias, no entanto,
que se opem a essa doutrina.

A primeira delas reconhece apenas o corpo

desconhece a alma e reduz a vida futura a uma
miservel existncia de sombra. O seu lema :
"Comamos e bebamos, porque amanh morre
remos".
A outra chamada espiriAs duas teorias
tualismo de Plato, que v no
humanas sobre o
corpo humano uma priso para
a alma, e considera ficar livre
corpo, e o que a
dessa priso e entrar na vida
Bblia diz sobre o
assunto.
pura dos espritos a mai0r
felicidade que o ser humano
pode alcanar. Essa teoria
acaba fazendo apologia do suicdio.
Segundo a Bblia, o corpo de valor inestimvel
para o ser humano. no corpo que a vida da alma
mergulha as suas razes e por ele se manifesta. O
organismo fsico o indispensvel instrumento
alma. Por isso, qualquer desordem no corpo produz,
por conseqncia, perturbao na alma. As doenas
que denominamos mentais so na verdade
puramente fsicas: o instrumento danificado
desestruturando a alma. Se o piano no estiver
afinado, tudo que for tocado nele ser desarmnico:
a msica manifesta a real condio

do instrumento. pela mesma razo que as capacidades fsica e mental vo se perdendo com a
idade. A alma em si no est decadente, o corpo
que est defeituoso.
As Escrituras tambm concedem alma princpios espirituais e independentes, tornando-a de valor incalculvel,
o que a Bblia
mais que uma simples funo da
ensina sobre a alm
vida fsica. Nela reside o parentesco entre o homem e Deus
e nela esto fIXados os laos
que os unem. A doutrina
da existncia da alma um princpio necessrio a
todas as religies, bem como a moral e as manifestaes espirituais mais elevadas. Sem alma, a
vida humana vale muito menos, por lhe faltar o que
produz a poesia, os sentimentos mais nobres, a
simpatia do corao, a conscincia moral e as
aspiraes ao bem - enfim, a vida para Deus e em
Deus. Alm da alma e do corpo, tambm temos o
esprito. A Bblia se refere aos trs: 1 Ts 5.23; Hb
4.12.
O materialismo, no entanto, afirma que tudo isso
no passa de iluso, e que tudo o que existe a
Ihatria. Examinemos mais de perto a questo.

RESPOSTA AO MATERIALISMO
Partindo do princpio de que s existe o que
pode ser percebido pelos sentidos, e que a sensa
o a nica fonte de nosso
conhecimento, o materialis
Para os
mo v nos sentidos o nico
materialistas no
meio de chegar verdade.
existe esprito, e a
alma seria de
natureza material e
mortal.

Os materialistas dizem que

tudo o que chamamos de
esprito nada mais do que
atividade da matria, e que alma
material e mortal. Eles
afirmam: "Os pensamentos so secrees do crebro,
porque a conformao do crebro determina a
natureza dos pensamentos. No ancio, o crebro
acanha-se, e a inteligncia se entorpece na mesma
proporo. Toda doena que abala o crebro tem
influncia sobre as faculdades mentais. Se tirarmos
dos mais brutos um ou mais lbulos
(pequena poro do crebro), eles sero privados de
certas faculdades: isso equivale a separar uma parte
da alma deles".
Assim, para os materialistas, tudo que chamamos
alma e esprito produzido pelo crebro, tal como a
blis produzida pelo fgado. Ento con

cluem que, se o pensamento o deslocamento das

molculas do crebro, e no h, nenhum pensamento
que no seja um atributo da matria, isso tambm
inclui a conscincia. Para eles, pe
cado o que no natural, e
no a prtica do mal. Os materialistas querem dizer que no
Para os materialist
existe pecado, e por conseguinte
tambm no h castigo:
no existe pecado
"Compreender tudo perdoar
conseqentemente
tudo".
no h castigo.
Mas existe uma nica lgica, comum a todos os homens,
em qualquer condio, inde
pendentemente do clima e da maneira de viver: a
verdade e o conhecimento dela, que no dependem
da idade nem da extenso ou da contrao do
crebro. A verdade religiosa e moral a mesma para
o jovem e para o idoso, e est ao alcance de todos,
ao menos em seus elementos essenciais. Muitas vezes, no momento da morte, quando j quase a cabea recusa os servios do crebro, que a alma se
eleva contemplaes mais elevadas, e em todas as
pocas tem-se dado bastante importncia s ltimas
palavras dos moribundos.
Se o crebro o instrumento da alma, ento
necessrio que algum o toque. O materialis

mo confunde o rgo indispensvel com a fora que

faz uso dele. Apia-se em um raciocnio cuja
falsidade mais clara que o sol: como no pensamos
seno por meio do crebro, os materialistas
concluem que o crebro que
pensa. Com que direito os
o crebro um
materialistas fazem dos sentidos
o nico rbitro de todas as
rgo fsico que
coisas?
para funcionar
necessita do
comando de uma
fora espiritual.

H fatos fora do mundo fsico que afetam diretamente o

materialismo: a conscincia de
si mesmo, a conscincia moral e
a conscincia religiosa.

Se tudo se reduz produo do crebro, o que

ento faz nascer o pensamento? O crebro um
rgo: logo, quem o pe em movimento? A fora
necessria para isso no deve ser fsica, mas da
mesma natureza que os seus efeitos - isto , espiritual. A manifestao suprema desse poder o
conhecimento ou a conscincia de si mesmo. Este
fato prprio do homem em toda a criao terrestre.
Mesmo que se atribua ao animal alguma coisa que se
assemelhe ao pensamento, a conscincia um fato
absolutamente novo, que eleva o homem muito
acima das regies da vida terrestre.

Pela conscincia, o ser humano desliga-se de

tudo que no dele para se apoderar e se reconhecer
em sua pura individualidade. Ele a conserva intacta
apesar de todas as modificaes
que experimenta interior ou
exteriormente. A conscincia de
Existem na nature2
si mesmo o que h de mais
e em vrios
espiritual, porque no se pode
aspectos
obt-Ia seno parte da matria.
comportamentais c
ser humano prova
A conscincia moral um
de que a alma
fato to certo quanto o corpo.
mortal.
No fruto de tradio, educao ou imaginao, e sim uma
voz interna que responde a todos os fatos morais que
se passam ao redor. Ela existe em todo lugar em que
existam seres humanos. Pode ser perturbada e
enganada, mas no deixa de ser o fundamento da
vida.
Finalmente, a conscincia religiosa tambm um
fato. a fora que atrai o ser humano a um poder
superior e que se reflete e se revela em sua alma.
uma atrao indestrutvel, universal, inevitvel.
Outra questo a imortalidade da alma. Se ela
imortal ou no, depende da vontade do Criador.
Alm de as Escrituras nos fornecerem provas da

imortalidade da alma humana, existem ainda evidncias prvias, na natureza e na razo das coisas'
que apresentam fortes indcios a favor dessa
doutrina.
Todos os povos
da Antigidade
deixaram
testemunhos
sobre a crena na
imortalidade da
alma.

EVIDNCIAS PRVIAS DA
IMORTALIDADE

DA ALMA

A universalidade da crena
na imortalidade da alma uma
forte
evidncia
de
sua
veracidade. Todos os povos da
Antiguidade afirmavam a crena na imortalidade.
No h qualquer registro de nao ou tribo, antiga ou
moderna, que no tenha declarado a sua crena em
uma existncia futura. Mas como se tornou universal
essa crena?
Se fosse uma tradio local, teramos como
referncia um lugar. Se fosse limitada a um perodo
em particular, poderamos atribui-Ia a alguma
tendncia desse perodo. Mas que dizer de uma
crena universal que no est limitada a clima nem a
perodo algum, e que se constitui em um dos mais
profundos e universais sentimentos da humanidade?
Existe apenas uma respos

ta. Esse sentimento tem sido inspirado pela prpria

conscincia de vida e, conseqentemente, aponta
para o Autor da vida como a sua fonte. Portanto,
deve ser verdadeiro. Em uma palavra, a
prova sublime da imortalida
de, a demonstrao de que a
morte somente opera uma
mudana, e no a destruio da
A alma de todas as
alma.
pessoas tem o
O desejo natural que a alma
desejo de alcanar
tem pela vida eterna outro
vida eterna.
argumento a favor dessa crena.
Se no admitimos que esse
desejo foi impresso em
nossa natureza pela mo do Criador, como explicar
esse anseio geral? Teria o Deus de sabedoria e
bondade colocado essa doce esperana em ns para
depois nos deixar desapontados? Estaria Deus
zombando de suas criaturas, acendendo uma estrela
de esperana para depois extingui-Ia em uma noite
eterna? Com certeza no!
Pesa tambm a favor da imortalidade da alma a
grande capacidade da alma. Devido brevidade da
vida aqui, a inteligncia humana no tem sido
mostrada em toda a sua plenitude. O progresso do
conhecimento humano tem sido maravilhoso, porm
os mais sbios reconhecem que nes

ta curta vida aprenderam apenas o alfabeto da cincia. Uma capacidade to sublime no pode ter sido
criada apenas para desabrochar e log evaporar.
Deus no criou essa natureza elevada para
logo faz-Ia desaparecer.
A desigualdade das recompensas e dos castigos nesta vida
Como as aparentes
tambm forte argumento em
injustias que
favor da imortalidade da alma.
contemplamos aqui
um consenso natural e uma
confirmam que a
doutrina fundamental da Bblia
alma imortal.
que o bem moral est associado
felici
dade, pela natureza e pelo
propsito de Deus. Mas a histria, tanto de indivduos quanto de comunidades, estabelece o fato de
que no vivemos um estado de retribuio. A
maldade muitas vezes leva prosperidade, e a excelncia moral, aflio. Muitas vezes, os mpios
passam sem castigo, e os mais virtuosos so perseguidos.
Devemos, pois, concluir que h um estado futuro
em que tudo que aqui parece incompatvel com a
justia divina ser ajustado. A imortalidade
necessria para que se corrijam essas irregularidades:
"No faria justia o Juiz de toda a terra?" (Gn 18.25).

PROVAS ESCRITAS DA IMORTALIDADE DA ALMA

Analisemos agora o testemunho escrito de que a
alma humana imortal (nas passagens bblicas, os
grifos so do autor).

o testemunho do Antigo
Testamento

o salmista Davi,
Daniel e J creram

Diz o salmista: "Portanto,

na imortalidade da
est alegre o meu corao e se
alma.
regozija a minha glria; tambm
a minha carne repousarsegura.
Pois no deixars a minha alma
no inferno, nem per
mitirs que o teu Santo veja corrupo. Far-me-s
ver a vereda da vida; na tua presena h abundncia
de alegrias; tua mo direita h delcias perpetuamente" (SI 16.9-11); "Guiar-me-s com o teu

conselho e, depois, me recebers em glria

[...]

minha carne e o meu corao desfalecem; mas Deus

a fortaleza do meu corao e a minha poro para
sempre" (SI 73.24,26).
Essas citaes mostram que o salmista tinha uma
crena muito firme na imortalidade. S quem se
sente imortal pode dizer: "H delcias
perpetuamente" e "Deus a minha poro para
sempre".

o patriarca J tambm cria na imortalidade:

"Quem me dera, agora, que as minhas palavras se
escrevessem! Quem me dera que se gravassem num
livro! E que, com pena de ferro e com chumbo, para sempre fossem esculpidas na rocha! Porque eu sei
que o meu Redentor vive, e que
O que os
por fim se levantar sobre a
Evangelhos
terra. E depois de consumida a
ensinam sobre a
minha pele, ainda em minha
imortalidade da
carne verei a Deus. V-Io-ei por
alma.
mim mesmo, e os meus olhos, e
no outros, o vero; e, por
isso, o meu corao se consome
dentro de mim" (J 19.23-27).
Diz Daniel: "Os que forem sbios, pois, resplandecero como o fulgor do firmamento; e os que a
muitos conduzirem justia, como as estrelas,
sempre e eternamente" (Dn 12.3).
Essas, so apenas umas poucas passagens dentre
as muitas do Antigo Testamento que ensinam essa
preciosa verdade.

O testemunho do Novo Testamento

A imortalidade ensinada nos evangelhos: "No
temais os que matam o corpo e no podem

matar a alma; temei, antes, aquele que pode fazer

perecer no inferno a alma e o corpo" (Mt 10.28). O
ser humano tem poder para matar o corpo, mas no
para matar a alma.
A alma, portanto, no uma
funo do crebro nem morre
com o corpo: "E, acerca da
ressurreio dos mortos, no
O que Jesus
tendes lido o que Deus vos
ensinou sobre a
imortalidade
da
declarou, dizendo: Eu sou o
Deus de Abrao, o Deus de
alma.
Isaque e o Deus de Jac? Ora,
Deus no Deus dos mortos,
mas dos vivos" (Mt 22.31,32);
"Eu vos digo que muitos viro do Oriente e do
Ocidente e assentar-se-o mesa com Abrao, e
Isaque, e Jac, no Reino dos cus" (Mt 8.11). Nessas passagens, o Salvador fala dos patriarcas, cujos
corpos havia sculos tinham apodrecido, como se
ainda estivessem vivos com Deus, "porque para ele
[Deus] vivem todos" (Lc 20.38).
Cristo ensinou enfaticamente que a alma, depois
de separada do corpo - no intervalo entre a morte e a
ressurreio -,tem existncia consciente e ativa,
como se v no caso do rico e Lzaro: "E aconteceu
que o mendigo morreu e foi levado pelos anjos para
o seio de Abrao; e mor

reu tambm o rico e foi sepultado. E, no Hades,

ergueu os olhos, estando em tormentos, e viu ao
longe Abrao e Lzaro, no seu seio. E, clamando,
disse: Abrao, meu pai, tem misericrdia de mim
e manda a Lzaro que molhe na
gua a ponta do seu dedo e me
refresque a lngua, porque estou
o ensinamento do
atormentado
nesta
chama.
Disse, porm, Abrao: Filho,
apstolo Paulo
lembra-te de que recebeste os
sobre a imortalidade
da alma.
teus bens em tua vida, e Lzaro,
somente males; e, agora, este
consolado, e tu, atormenta
do" (Lc 16.22-25). Quer tomemos esse caso como
parbola, quer como histria verdadeira, o Senhor
contou-o para ensinar que as almas dos homens,
logo que saem do corpo, entram em um estado
consciente - de felicidade ou de
misria.
Muitas outras passagens podem ser citadas, mas
s apresentaremos mais uma: "Na casa de meu Pai
h muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria
dito, pois vou preparar-vos lugar. E, se eu for e vos
preparar lugar, virei outra vez e vos levarei para mim
mesmo, para que, onde eu estiver, estejais vs
tambm" (10 14.2,3).

A imortalidade da alma nos escritos do apstolo

Paulo: "Sabemos que, se a nossa casa terrestre deste
tabernculo se desfizer, temos de Deus um edifcio,
uma casa no feita por mos, eterna,
nos cus [u.] Pelo que estamos
sempre de bom nimo, sabendo
que, enquanto estamos no
Paulo ensinou que,
corpo, vivemos ausentes do
ao abadonar o
Senhor [.u] Mas temos confi- corpo, a alma do justo
ana e desejamos, antes, dei
passar a viver
xar este corpo, para habitar
imediatamente com
com o Senhor" (2 Co 5.1,6,8).
o Senhor.
No podemos conceber linguagem mais clara para provar
o ponto em discusso que essas palavras de Paulo.
Depois de desfeita a casa terrestre deste
tabernculo, ele fala com confiana em habitar
outra casa, "eterna, nos cus".
A sua linguagem no admite qualquer perodo
intermedirio de inconscincia entre o despir do
corpo e o tomar posse da casa celeste. Logo que
deixar o corpo, ele est certo de que ir "habitar
Com o Senhor". "Porque para mim o viver Cristo,
e o morrer ganho. [u.] Mas de ambos os lados
estou em aperto, tendo desejo de partir e estar
com Cristo, porque isto ainda muito melhor. Mas
jUlgo mais necessrio, por amor de vs, ficar

na carne" (Fp 1.21,23,24). inegvel que Paulo

esperava estar com o Senhor logo que se ausentasse
do corpo. A sua linguagem demonstra que a alma
no morre nem dorme com o corpo, mas
entra logo na presena de
Cristo, que "muito melhor".
Paulo diz ainda: "Eu j estou sendo oferecido por asperso de sacrifcio, e o tempo
A imortalidade da
da minha partida estprximo.
alma segundo o
Combati o bom combate, acabei
testemunho de
a carreira, guardei a f. Desde
Pedro.
agora, a
coroa da justia me est guar
dada, a qual o Senhor, justo juiz, me dar naquele
Dia; e no somente a mim, mas tambm a todos os
que amarem a sua vinda" (2 Tm 4.6-8).
Pedra tambm d testemunho: "Bendito o
Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que, segundo a sua muita misericrdia, nos regenerou para
uma viva esperana, mediante a ressurreio de
Jesus Cristo dentre os mortos, para uma herana
incorruptvel, sem mcula, imarcescvel, reservada
nos cus para vs outros que sais guardados pelo
poder de Deus, mediante a f, para a salvao
preparada para revelar-se no ltimo tempo" (1 Pe
1.3-5).

CAPTULO XXX

O HADES

o TERMO HADES NO grego transmite a mesma idia que

a palavra hebraica Seol: o invisvel, o mundo dos
espritos. Est em conformidade com a doutrina de
um estado futuro, que ensinada com menos clareza
no Antigo Testamento, onde o Seol indefinido e
diz respeito aos mpios, enquanto no Novo
Testamento o Hades aparece dividido em Paraso e
Geena.
Hades, pois, significa s vezes o mundo invisvel
em geral e as vezes uma de suas duas divises.
Embora no sejam mencionadas no Antigo

Testamento, as duas divises podem ser identificadas pela diferena do destino dos justos e dos
mpios. O termo ocorre doze vezes no Novo Testamento (s vezes traduzido por "morte" ou "inferno"):
Mateus 11.23;16.18; Lucas 10.15; 16.23; Atos
2.27,31; 1 Corntios 15.55; Apocalipse 1.18; 3.7; 6.8;
20.13,14.

o Hades e suas
duas divises: o
Paraso e o Geena.

"Paraso" encontrado em
Lucas 23.43; 2Corntios 12.4 ;
Ap 2.7; em Lucas 16.22,
chamado "seio de Abrao".

Geena, propriamente tra

duzido por "inferno", encon
tra-se doze vezes no Novo Testamento: Mateus
5.22,29,30; 10.28; 18.9; 23.15,33; Marcos
9.43,45,47; Lucas 12.5; Tiago 3.6.
Sem dvida, o Hades uma situao transitria
que terminar com a ressurreio e o Juzo Final. No
Hades est bem definida a situao dos justos e dos
mpios. As almas dos justos "esto diante do trono de
Deus e o servem de dia e de noite no seu templo"
(Ap 7.15). Na Geena, ou inferno, "o seu bicho no
morre, e o fogo nunca se apaga" (Mc 9.44). Foi
com essa viso do Hades que o rico "ergueu os
olhos, estando em tormentos" (Lc 16.23).

A DOUTRINA DO PURGATRIO
Alm dos dois lugares mencionados na Bblia como
componentes do mundo dos espritos - o
Paraso, ou Cu, e a Geena, ou
Inferno -, a Igreja Romana
A doutrina catlica
acrescentou outros trs: o limbo
romana do limbo
das criancinhas, o limbo dos
das criancinhas, do
pais e o Purgatrio.
limbo dos pais e do
Segundo os telogos romaPurgatrio um
nos, o limbo das criancinhas o
grande engodo.
lugar designado s crianas que
morrem sem ser batizadas.
Nesse lugar, elas no sofrem, mas a viso de Deus
negada a elas. Ensinam que esse lugar est situado
na parte superior do inferno, mas que as chamas no
chegam at l. As crianas que vo para o limbo no
sofrem o castigo que padecem os pecadores adultos.
Os catlicos admitem que no h qualquer base
nas Escrituras para essa doutrina. J provamos, em
outra seo desta obra, que todas as crianas que
morrem na infncia esto salvas, em virtude da
propiciao feito por Cristo. Jesus disse que "dos tais
o Reino de Deus" (Mc 10.14), por isso no ir
condenar um pequenino ao inferno

por este no cumprir um ato para o qual incapacitado.

O limbo dos pais, ensinam os catlicos, o
lugar em que foram reunidos os patriarcas e santos
que morreram antes de Cristo.
Ficaram ali sem sofrer, mas
tambm sem a viso de Deus,
at que a alma de Jesus desceu,
O que o catolicismo
durante os trs dias em que o
romano ensina ser
corpo do Senhor repousava no
o limbo dos pais.
tmulo, e os livrou.
As passagens a seguir, in
terpretadas erroneamente, do
base a essa opinio: "No deixars a minha alma no
Hades, nem permitirs que o teu Santo veja a
corrupo [00.] a sua alma [de Cristo] no foi deixada
no Hades" (At 2.27,31); "Tambm Cristo padeceu
uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para
levar-nos a Deus; mortificado, na verdade, na carne,
mas vivificado pelo Esprito, no qual tambm foi e
pregou aos espritos em priso, os quais em outro
tempo foram rebeldes, quando a longanimidade de
Deus esperava nos
dias de No, enquanto se preparava a arca; na qual
poucas (isto , oito) almas se salvaram pela gua" (1
Pe 3.18-20).

Quanto descida de Cristo ao inferno, perceba

que a palavra traduzida na passagem dos Atos
"Hades" (em algumas verses mais antigas, foi
traduzida por "inferno", da a confuso) e que
impossvel que se refira ao in
ferno, pois Cristo desceu ao
Paraso.
Jesus desceu ao
J a passagem de 1 Pedro
inferno ou ao
no diz que o livramento dos
paraso durante os
antigos santos ocorreu no limbo
trs dias de sua
dos pais. A interpretao mais
morte?
razovel a seguinte: Cristo,
pelo Esprito Santo, operando
em No, "pregoeiro
da justia" (2 Pe 2.5), pregou queles cujos espritos
esto agora em prises e cadeias de escurido, por
causa de sua antiga rebelio, quando a
longanimidade de Deus esperou 120 anos, enquanto
a arca era construda. A passagem no faz referncia
a outros seno aos rebeldes antediluvianos. E
sabemos que eles no foram salvos: "[Deus] no
perdoou ao mundo antigo, mas guardou a No,
pregoeiro da justia, com mais sete pessoas, ao
trazer o dilvio sobre o mundo dos mpios" (2 Pe
2.5).
Porm o erro mais extravagante do catolicismo
romano quanto ao mundo futuro a doutri

na do purgatrio. Segundo os telogos romanistas, se

algum sair desta vida verdadeiramente arrependido,
no amor de Deus, mas sem pagar as suas faltas de
omisso e comisso com obras
de penitncia, a sua alma, aps a
morte, ser purificada com as
penas do purgatrio.
De onde os
Esses castigos, ensinam, pocatlicos romanos
dem ser aliviados com o apoio
tiraram a doutrina
dos vivos, isto , pelo sacrif
do purgatrio.
cio da missa, pelas oraes e
esmolas e por outras obras piedosas designadas pela Igreja
Romana.
Todos os romanistas so obrigados a aceitar o
seguinte trecho do credo do papa Pio IV: "Sustento
com constncia que h purgatrio e que as almas
nele detidas so ajudadas com o sufrgio dos fiis".
A Igreja Romana prega que os que morrem em
pecado mortal vo diretamente para o inferno. S os
que morrem em pecado venial (no mortal) que no
foi expiado nesta vida nem satisfeito por meio de
indulgncias vo para o purgatrio. Como prova,
citam vrias passagens da Bblia, que agora iremos
examinar.

A DOUTRINA DO PURGATRIO E A BBLIA

II Certamente, esta maldade no ser expiada at
que morrais" (Is 22.14). Segundo o catolicis
mo romano, isso quer dizer
que os pecados podem ser purQue textos bblico
gados depois da morte. No enos catlicos ;
tanto, o profeta simplesmente
est dizendo aos seus ouvintes
romanos usam pai
que eles so to incorrigveis
tentar respaldar a
que no h remdio para a
doutrina do
situao deles, que morrero em
purgatrio.
pecado mortal para o qual os
prprios lderes
do catolicismo admitem no haver purgatrio nem
perdo aps a morte.

Concilia-te depressa com o teu adversrio,

enquanto ests no caminho com ele, para que no

acontea que o adversrio te entregue ao juiz, e o
juiz te entregue ao oficial, e te encerrem na priso.
Em verdade te digo que, de maneira nenhuma, sairs
dali, enquanto no pagares o ltimo ceitil" (Mt
5.25,26; ver tambm Lc 12.58,59). A priso",
segundo os romanistas, o purgatrio, e a expresso
"de maneira nenhuma, sairs dali, enquanto no
pagares o ltimo ceitil" quer dizer que ningum
pode sair do purgatrio at

pagar totalmente o preo devido aos pecados veniais

que no forem expiados nesta vida, ou atser
preenchida uma medida de satisfao atravs de
missas e indulgncias.
Eles argumentam que a
Palavra enquanto, no texto,
quer dizer que possvel sair
Que pecados
do purgatrio depois que as
podem ser
condies forem cumpridas.
perdoados e que
Entretanto, o contexto indica
pecados no
que a palavra, no versculo 26,
podem.
significa "nunca". O Salvador
emprega a figura da priso
no para falar do purgatrio, e sim do inferno
a Geena. Ele nos mostra a necessidade de estarmos
reconciliados com os nossos semelhantes, pois
afirma: "Qualquer que lhe chamar [ao seu irmo] de
louco ser ru do fogo do inferno" (Mt 5.22). A
passagem inteira ensina que devemos acertar tudo
nesta vida. Se no o fizermos a morte ministrar a
justia divina e seremos lanados no fogo do
inferno.
"E, se qualquer disser alguma palavra contra o
Filho do Homem, ser-Ihe- perdoado, mas, se
algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser

perdoado, nem neste sculo nem no futuro" (Mt

12.32). Essa outra passagem citada pelos romanistas, mas Cristo est aqui reforando a idia de um
pecado imperdovel em comparao aos que
so perdoveis: o pecado con
tra o Esprito Santo. Esse pecado jamais ser perdoado.
No h na Bblia
Essa tambm a interprenenhuma base para a
tao de outros dois evandoutrina do
gelistas. Diz Marcos: "Qualpurgatrio.
quer, porm, que blasfemar
contra o Esprito Santo, nunca
obter perdo, mas ser ru do
eterno juzo" (Mc 3.29). Lucas declara: "A todo
aquele que disser uma palavra contra o Filho do
Homem ser-Ihe- perdoada, mas ao que blasfemar
contra o Esprito Santo no lhe ser perdoado" (Lc
12.10).
"E, se algum sobre este fundamento formar um
edifcio de ouro, prata, pedras preciosas, madeira,
feno, palha, a obra de cada um se manifestar; na
verdade, o Dia a declarar, porque pelo fogo ser
descoberta; e o fogo provar qual seja a obra de cada
um. Se a obra que algum edificou nessa parte
permanecer, esse receber galardo. Se a obra de
algum se queimar, sofrer detrimen

to; mas o tal ser salvo, todavia como pelo fogo" (1

Co 3.12-15). No h, nessa passagem, base alguma a
favor da doutrina do purgatrio porque quando o
apstolo diz que "o fogo provar qual
seja a obra de cada um", obviamente est ensinando que esse
Todas as nossas
fogo o da provao, no o do
obras sero
purgatrio.
testadas pelo fogo
O texto diz que "a obra de
da provao. No
cada um se manifestar". Deh purgatrio para
duzimos da que as obras de
purific-Ias.
todos passaro por esse processo. No se trata de fogo
para purificao, e sim de provao. So as obras do
indivduo, e no a sua alma que sero testadas pelo
fogo.
"Deus recompensar cada um segundo as suas
obras" (Rm 2.6). O texto no faz referncia ao
purgatrio. As boas obras dos justos so apenas as
provas visveis de sua f, assim como as ms obras
dos injustos e mpios so evidncias de sua rebelio
contra Deus. Mas em tudo isso no h sombra de
evidncia de que exista purgatrio.
"E no entrar nela [na Nova Jerusalm] coisa
alguma que contamine e cometa abominao e

mentira" (Ap 21.27). Essa outra passagem que noS

apresentam s vezes, mas no h purgatrio para
purificar os abominveis e os mentirosos, pois
lemos: "Quanto aos tmidos, e aos incrdu
los, e aos abominveis, e aos
homicidas, e aos fornicadores, e
Nem na Bblia nem
aos feiticeiros, e aos idlatras e
nos escritos dos
a todos os mentirosos, a sua
chamados pais da
parte ser no lago que arde com
Igreja encontra-se
fogo e enxofre, o que a
consistncia para a
doutrina do
segunda morte" (Ap 21.8).
purgatrio.
Portanto, intil o esforo
para encontrar uma base nas
Escrituras a favor da doutrina do purgatrio. Os
catlicos romanos tambm apelam aos escritos dos
pais da Igreja e aos conclios para abonar essa
doutrina, mas o resultado o mesmo: a doutrina do
purgatrio no consistente com os ensinamentos
cristos.
PURIFICADOS PARA ENTRAR NO CU
Os catlicos romanos insistem em que somente
os perfeitamente puros podem entrar no cu, e bem
poucos conservam-se puros at a morte. Portanto, h
necessidade de um estado in

termedirio de purificao - o purgatrio.

As Escrituras ensinam tambm que Deus recompensar cada um segundo as suas obras. Para os
romanistas, isso no seria verdade se no hou
vesse purgatrio. Como Deus
julgar as obras de quem mor
A salvao
reu culpado de algum crime
conquistada para ns
ainda que seja o mnimo pecapor Jesus Cristo no
do - sem o cuidado de apagar o
nos condicionou
nenhum estado
seu erro pelo arrependimento?
intermedirio.
Como permitir que tal pessoa
v para o Cu? Mas quem
conhece a doutrina da justifi
cao pela f e sabe que o sangue de Jesus Cristo
purifica de todo o pecado jamais sentir
dificuldades de responder tais questes.
Nada que possamos fazer poder expiar um
pecado sequer. Somente o sangue de Cristo pode
fazer isso, como as Escrituras ensinam: "O castigo
que nos traz a paz estava sobre ele, e, pelas suas
pisaduras, fomos sarados" (ls 53.5). A recompensa,
bem como o castigo, no mundo futuro, sero
concedidos a cada um individullmente, mas isso em
nada se ope doutrina de que somos salvos apenas
pelos mritos de Cristo. Haver progresso na
santidade e na felicidade no outro mundo,

mas isso no est limitado a qualquer estado intermedirio.

ESTADO INTERMEDIRIO, E NO LUGAR

INTERMEDIRIO
No h lugar intermedirio
No haver meio
porque os justos vo diretamente para o Cu, e os mpios,
termo: ou iremos
para o inferno. O lugar dos espara o Cu ou para o
pritos separados do corpo pela
inferno.
morte o mesmo que ser
ocupado pelos santos depois da
ressurreio. Esse lugar o
cu, tambm chamado Paraso.
Quarenta dias aps a ressurreio, Cristo deixou
o mundo "e foi elevado ao cu" (Lc 24.51). Ele "foi
recebido no cu e assentou-se direita de Deus" (Mc
16.19), "para onde primeiro estava" (]o 6.62; ver
tambm 14.2,3; 20.17; SI 110.1; At 1.11; 2.34; 3.21;
1 Ts 4.14,17). Estvo, ao ser martirizado, "estando
cheio do Esprito Santo e fixando os olhos no cu,
viu a glria de Deus e Jesus, que estava direita de
Deus, e disse: Eis que vejo os cus abertos e o Filho
do Homem, que est em p mo direita de Deus
[...] E apedrejaram a Estvo, que em invocao
dizia: Senhor Jesus, recebe o meu esprito" (At 7.
55,56, 59). Os justos vo para

o Paraso quando morrem porque o lugar em que

Cristo est.
O Seu esprito, ao ser separado do corpo pela
morte, esteve ali. E para l vai tambm o esprito
dos justos quando morrem.
Lemos em 2 Corntios 5.1
9: "Sabemos que, se a nossa
Quando o justo
casa terrestre deste tabernculo
morre seu esprito
se desfizer, temos de Deus um
vai para a presena
edifcio, uma casa no feita por
de Deus. Quando o
mos, eterna, nos cus. E, por
mpio morre vai
isso, tambm
para o inferno. No
gememos, desejando ser reh lugar
vestidos da nossa habitao,
intermedirio.
que do cu; se, todavia, es
tando vestidos, no formos
achados nus. Porque tambm ns, os que estamos
neste tabernculo, gememos carregados, no porque
queremos ser despidos, mas revestidos, para que o
mortal seja absorvido pela vida. Ora, quem para isso
mesmo nos preparou foi Deus, o qual nos deu
tambm o penhor do Esprito. Pelo que estamos
sempre de bom nimo, sabendo que,
enquanto estamos no corpo, vivemos ausentes do
Senhor (Porque andamos por f e no por vista.).
Mas temos confiana e desejamos, antes, deixar
este corpo, para habitar com o Senhor. Pelo que

muito desejamos tambm ser-lhe agradveis, quer

presentes, quer ausentes".
Essa passagem nos ensina que o esprito dos
justos, quando deixa o corpo, na morte, entra
presena do Senhor. No so
mos deixados em dvida quanto
ao lugar em que ele est: na casa
No h lugar
do Pai, na casa eterna no Cu intermedirio
no no limbo nem no
e sim estado
purgatrio, mas no Paraso.

intermedirio. Eis

Consideremos as palavras a grande diferena

de Paulo: "De ambos os lados
estou em aperto, tendo desejo
de partir e estar com Cristo, porque isto ainda
muito melhor. Mas julgo mais necessrio, por amor
de vs, ficar na carne" (Fp 1.23,24). revoltante
insinuar que essa passagem signifique outra coisa a
no ser aquilo que realmente diz: que, quando
deixarmos de viver "na carne" (v. 22), estaremos
"com Cristo", que " ainda muito melhor". Onde
est Cristo? Em que lugar? Em que estado? Por
certo no est inconsciente (ou no Purgatrio),
como ensina determinada seita. De que modo a
inconscincia seria "ainda muito melhor"? Paulo diz
tambm: "Para mim o viver Cristo, e o morrer
ganho" (v. 21). Que ganho existe

'"

na insensibilidade e na inconscincia
ou em ficarressuscitar
de
se em ignomnia,
em glria. Semeiase
em fraqueza, ressuscitar com vigor. Semeiase corpo
quarentena em um suposto purgatrio?
animal,
ressuscitar
corpo espiritual. Se h corpo
O esprito do mpio, quando
este morre,
vai
animal,
h tambm
corpo
para o inferno, como se v pela
parbola
do rico
e espiritual".
H trs
graus ouEmbora
estados de
Lzaro (Lc
16.22,23).
1) santidade aperfeino hajaperfeio:
lugar intermedirio
oada,sera realizar-se
onde possam
recolhidosnesta
os vida (1 De nada adianta
f:xistem trs graus
10 4.17);
2); perfeita
iseno doacender velas, pagar
espritos entre
a morte
e a resou estados de
a ser desfrutada
no es
missas ou rezar
surreio mal,
- como
limbo ou
perfeio: um ainda
tado
intermedirio
(Hb 12.23);
purgatrio
-, existe,
no entanto,
pelos mortos. O
nesta vida e dois na
3);
a
glria
perfeita
depois
da
estado intermedirio, que alguns
destino eterno de
eternidade.
ressurreio
(Fp
3.14-16).
confundem com lugar.

cada pessoa

Segundo
Todos sabem
quea doutrina
o corpo do Novo
decidido nesta vida.
no ressuscitar at "o ltimo Testamento,
dia". S entoportanto,
os justos no h
entreooseu
cucastigo
e o in
recebero o seu galardo, e oslugar
mpios,
o estado
(Mt 8.29; Rm 2.6-16; 2 Co 5.ferno
10; 2ou
Peentre
2.4; Id
6). No de felicidade e o de misria,
aindasero
que existam
graduaes diferentes, tanto em
estado intermedirio, os justos
to felizes
um quanto
outro. A condio intermediria, no
quanto lhes possvel sem o corpo
e semem
associao
no ser
justifica
de os demais escolhidos. entanto,
Cada qual
feliz o costume de orar pelos
mortos, o pois
o destino
de cada um depende
segundo a sua capacidade. Porque
seu estado

inteiramente
aes
evidentemente de expectao,
bem das
como
depraticadas
na vida
presente.
felicidade. Cada um dos santos
espera
a sua coroa,
que receber da mo do Senhor.
H tambm para os santos a expectativa da
perfeio. Paulo diz: "Semeia-se o corpo em
corrupo, ressuscitar em incorrupo. Semeia

CAPTULO XXXI

A RESSURREIO

--

ESSA DOUTRINA PECULIAR AO cristianismo sustentada

unicamente por meio da revelao. Alguns pensam

que a doutrina da ressurreio se limita ao Novo
Testamento. claro que, no processo de desenvolvimento da revelao divina, encontramos
essa doutrina apresentada de forma bem mais clara
no Novo Testamento e demonstrada na ressurreio
de Cristo. Mas quem estuda o Antigo Testamento
ver que, enquanto os saduceus diziam que "no h
ressurreio" (Mc 12.18), os antigos santos e
profetas eram animados com a gloriosa esperana
que ela inspira.

As OBJEES DOS DESCRENTES

Os incrdulos recusam -se a crer que Deus pos
sa ressuscitar os mortos. Baseiam a sua objeo nas
leis da matria, segundo a qual
impossvel o corpo humano
A veracidade da
ressuscitar depois de apodrecido
doutrina da
ou desfeito em p.

ressurreio foi
confirmada pelo
prprio Jesus que
ressuscitou dentre

Ora, quais so as leis da

matria que consideram esse
obstculo insupervel? Uma lei
os mortos.
no possui poder para agir por
si mesma; todas so diri
gidas por um agente pessoal. As leis da matria
podem significar unicamente a maneira em que o
poder divino governa o universo material. Que essas
leis so profundamente misteriosas e apresentam a
cada passo elementos incompreensveis
inteligncia humana, ningum pode negar. Por isso
preciso cautela ao afirmar o que ou no proibido
por elas. No estamos preparados para fazer
afirmaes de carter universal, pois a compreenso
que temos da natureza no to profunda: at em
uma pequena folha ou em um insignificante inseto
h mistrios que no podemos compreender.

Temos de considerar tambm que o Autor dessas

leis pode muito bem alter-Ias. Sendo a ressurreio
uma obra atribuda unicamente a Deus, no se pode
dizer que uma lei formulada
e inteiramente dependente
da vontade dele seja capaz de
Deus o criador de
impedir o exerccio de sua
todas as leis da
onipotncia.
natureza. Sua
Sabemos, no entanto, que a
ressurreio do corpo humano
onipotncia pode
no ocorre pela operao regular
quebrar qualquer
dessas leis. No costu
uma delas.
mamas ver corpos se levantan
do das sepulturas, mas quem
pode afirmar que isso resulta de obstculo imposto
pelas leis da matria? Se o Criador achasse mais
conveniente fazer da ressurreio um acontecimento
natural, ele o poderia assim determinar, e ningum
teria dificuldade em aceitar o fato.
Como prova de que isso verdade, citamos o
processo de germinao da semente, que apre
senta mistrios semelhantes aos envolvidos na
doutrina da ressurreio. A planta que vemos nascer
em todo o seu vigor brotou de uma semente que
morreu na terra. Se a ressurreio de um novo corpo
a partir de outro, deteriorado, fosse contrrio s leis
da matria, tambm no seria possvel

que uma nova planta surgisse de uma semente

morta.

O TESTEMUNHO DAS ESCRITURAS

J deixou o mais
extraordinrio
testemunho de f
na ressurreio, entre
todos os testemunhos
do Antigo
Testamento.

o testemunho do Antigo
Testamento

o patriarca J foi consolado

por essa doutrina enquanto
passava pelo oceano de aflies:
"Eu sei que o meu Redentor
vive, e que por fim se levantar
sobre a terra. E
depois de consumida a minha pele, ainda em minha
carne verei a Deus. vi-lo-ei por mim mesmo, e os
meus olhos, e no outros, o vero; e, por isso, o meu
corao se consome dentro de mim" (J 19.25-27).

Alguns afirmam que essa passagem no faz

referncia ressurreio, mas apenas expressa a
confiana de J em que Deus lhe haveria de restituir
a prosperidade. No entanto, ele fala de um Ser cujo
nome Redentor, que no se achava na terra naquele
tempo, mas haveria de aparecer mais tarde na
histria do mundo. Se isso no exprime a f do
patriarca em um Messias vindouro, o que

exprimiria ento? J fala do prprio corpo sendo

destrudo pelos vermes: seria possvel exprimir o
estado de morte em termos mais claros? Como isso
pode ser uma referncia adversidade tem
poral? Se as palavras de J no
se referem destruio do corpo
A f na ressurreio
e vida subseqente, pouco
ecoa
sentido parecem ter. Portanto,
poderosamente no
ele est declarando a certeza de
testemunho dos
que ressuscitar e ver a Deus
patriarcas e profetas
no futuro.
do Antigo
Os profetas tambm anunTestamento.
ciaram em linguagem clara a sua
f na ressurreio do corpo.
Diz Isaas: "Os teus mortos vivero, os teus
mortos ressuscitaro; despertai e exultai, vs que
habitais no p, porque o teu orvalho, Deus, ser
como o orvalho das ervas, e a terra lanar de si os
mortos" (ls 26.19).
Daniel ajunta o seu testemunho ao de Isaas:
"Muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns para a vida eterna e outros para vergonha e
desprezo eterno" (Dn 12.2).
Essas passagens bastam para demonstrar que os
patriarcas e profetas, guiados por inspirao divina,
penetravam as espessas nuvens que en

cobriam o tmulo e avistavam a glria da ressurreio no ltimo dia.

O testemunho do Novo Testamento

Cristo, nos evangelhos,
sustenta essa preciosa doutrina.
Os
saduceus,
que
no
Jesus ensinou
acreditavam na ressurreio,
claramente a f na
vieram ter com Jesus e o inressurreio dos
terrogaram sobre o assunto. O
Salvador respondeu: "Que os
mortos.
mortos ho de ressuscitar
tambm o mostrou Moiss junto
da sara, quando cha
ma ao Senhor Deus de Abrao, e Deus de Isaque, e
Deus de Jac. Ora, Deus no Deus de mortos, mas
de vivos, porque para ele vivem todos" (Lc 20.37,38;
ver As
tambm
Mt 22.31,32;
Mc 12.26,27).
palavras
citadas aqui
por Jesus foram proferidas a Moiss (x 3.6,16), e o Senhor declara que
foram ditas "acerca da ressurreio dos mortos".
Jesus disse tambm: "No vos maravilheis disso,
porque vem a hora em que todos os que esto nos
sepulcros ouviro a sua voz. E os que fizeram o bem
sairo para a ressurreio da vida; e os que fizeram o
mal, para a ressurreio da condenao" (]o
5.28,29).

Os apstolos tambm deram testemunho da

ressurreio: "A nossa cidade est nos cus, donde
tambm esperamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo, que transformar o nosso corpo abatido, para ser
conforme o seu corpo glorioso,
segundo o seu eficaz poder de
No Novo
sujeitar tambm a si todas as
coisas" (Fp 3.20,21; ver
Testamento, o mais
tambm 1 Ts 4.14-18). Mas
extenso e
em 1 Corntios 15.12-58 que
teologicamente rico
Paulo oferece o argumento mais
argumento sobre a
compreensivo da Bblia acerca
doutrina da
da ressurreio. Convidamos o
leitor a abrir sua Bblia e ler
ressurreio foi
essa longa e requssima
escrito por Paulo.
passagem que o apstolo dos
gentios escreveu sobre a
ressurreio dos
mortos, pois ela nos d toda a base teolgica para
essa doutrina.
Dessas passagens, vemos que a doutrina da ressurreio est claramente estabelecida nas Escrituras.
CARACTERSTICAS DO CORPO RESSURRETO
Acreditamos que o corpo ressurreto ser idntico
ao que baixou sepultura, porm apresentar
grandes mudanas em suas qualidades e em

sua natureza. Como exatamente ser esse corpo

"um mistrio" OCo 15.51-52). No , pois, de admirar que no possamos compreend-lo nem
explic-lo perfeitamente. Mas isso no abala a
nossa f, pois a realizao da
obra atribuda onipotncia
Ressuscitaremos
divina, "segundo o seu eficaz
poder de sujeitar tambm a si
em um corpo
todas as coisas".
glorioso. Mas tanto
Acreditamos que nem todas
a natureza desse
as partculas do corpo sepultado
corpo como suas
sero ressuscitadas, pois tal
qualidades so
coisa no necessria
ainda um mistrio
identidade do corpo. As parpara ns.
tculas do corpo se renovam. O
meu corpo de hoje o mes
mo de h vinte anos, mas provvel que no haja
nele nenhuma clula das que o compunham duas
dcadas atrs. Pela revelao contida nas Escrituras,
corpos idnticos ressurgiro, mas a identidade do
corpo no a identidade do homem, e a identidade
do corpo no depende da unio das partculas
depositadas no tmulo.
Uma breve consulta ao testemunho das Escrituras suficiente para esclarecer o assunto. Quando
se faz meno do corpo ressurreto de nosso Senhor,
falamos dele como realmente era. Sabe

mos que a morte no completou a obra de decomposio nele: o seu corpo orgnico permaneceu
intacto. A glorificao de Jesus realizou-se sobre um
corpo fsico, e assim tambm a nossa se reali
zar. A diferena que no se
remos ressuscitados como Ele
foi, para depois sermos glorifiNem todas as
cados: nosso corpo j "ressuspartculas materiais
citar corpo espiritual" (1 Co
que compunham o
15.44).
nosso corpo e que
Outros exemplos que s
foram depositadas
vezes so citados no tm aplino tmulo
cao alguma questo de
participaro
identidade. Alguns foram restitudos vida terrestre pelo
obrigatoriamente da
prprio Salvador, mas no sernossa ressurreio.
vem como exemplo da ressurreio geral. A nica referncia
expressa ao assunto 1 Corntios 15, onde o apstolo reprova a loucura dos incrdulos e serve-se do
exemplo da semeadura no para resolver o mistrio,
mas para defender a doutrina.
A ressurreio de nosso corpo, no entanto, apesar
de confirmada pelas Escrituras, para ns um fato
do qual no temos a experincia, um fenmeno no
observado. Portanto, impossvel
compreender agora as condies fsicas da identidade de nosso "corpo espiritual" com relao ao

O Senhor
Jesus claramente o modelo do novo
nosso "corpo animal", justamente porque
no pocorpo (Fp
3.21).
demos observ-Io como fazem os cientistas
com
os O Salvador foi reconhecido no
corpo ressurreto
demais fenmenos da natureza. Contudo,
podemos porque era igual ao outro. Porm,
pela narrativa dos evangelhos, fica evidente que
fazer algumas afirmaes:
uma grande mudana se reali
O corpo ressurreto ser to
zou. O corpo est sujeito a
semelhante ao corpo com o qual
Todo cristo
grandes mudanas mesmo nesta
Nosso corpo
morremos quanto este era
vida, mas isso jamais prejudica deve morrer com
ressurreto ter
semelhante ao corpo com que
a sua identidade.
caractersticas
a esperana de que
nascemos.
"Seremos semelhantes a eleum dia ressuscitar
espirituais jamais
Cada alma ter
o reconhe[Cristo];
porque assim como o
semelhana
vistas pelos seres
cimento indubitvel
e intuitivo
veremos"
(1 Jo 3.2). Paulo
de Cristo.
humanos.
de que o seuensina
novoquecorpo
o corpo ressurreto
idntico ao antigo.
ser espiritualizado.
. Cada amigo reconhecer asMas
que habilidades tero esse corpo, tanto em
caractersticas
individuais da alma na expressosua
do composio
novo corpo material quanto em sua essncia
imaterial? Isso est alm de nossa compreenso,
do outro.
pois "ainda
no manifesto o que havemos de ser".
Embora ensinem que manteremos
a nossa

identidade, as Escrituras claramente indicam que a

Sabemos, porm,
que o novo corpo estar livre
muda na ser grande, at o ponto de ultrapassar
a
do cansao,
da dor e da morte. Jamais tornaremos a
nossa compreenso. Todas as afirmae
3 de Paulo
"Estou doente". Tambm no sentiremos fome
em 1 Corntios apontam para isso:dizer:
a comparao
sede (Aps7.16), "e Deus limparde seus olhos
entre a semente e o seu produto; nem
a referncia
toda lgrima,
diversas espcies de corpo, o contraste
entre eano haver mais morte, nem pranto,
clamor, nem
fraqueza e o poder, a corrupo e anem
incorrupo,
a dor, porque j as primeiras coisas
vergonha e a glria, o corpo materialso
e o passadas"
espiritual,(Ap
o 21.4).
terrestre e o celeste.

CAPTULO XXXII

O Juzo FINAL

JUZO FINAL um dos assuntos mais importantes em

teologia e uma das doutrinas constantes e claramente

ensinadas no Novo Testamento. Esse grande
julgamento ser realizado "no ltimo Dia". Mas note
que no se trata do juzo particular que determina se
o esprito do indivduo, logo aps a morte, ir para o
Cu ou para o inferno.

A CERTEZA DO Juzo FINAL

A desigualdade de recompensas e castigos nesta
vida tem despertado em todos os homens

a idia de um juzo vindouro, e isso por causa da

justia de Deus. Porque, se Deus justo, todos, mais
cedo ou mais tarde, recebero a recompensa ou o
castigo que merecem. Alm disso, o teste
munho de nossa conscincia
tambm cria a expectativa de
um julgamento.
Um dia Deus julgar
todas as obras que
foram realizadas
sobre a face da

Apesar de tudo, o ser humano em geral no tem certeza

absoluta de que haverum
terra, tanto as boas
julgamento no futuro, apenas o
presume pelos motivos que
quanto as ms.
mencionamos. Porm, no h
coisa que a Bblia
ensine mais claramente: "Deus h de trazer a juzo
todas as obras, at as que esto escondidas, quer
sejam boas, quer sejam ms" (Ec 12.14); "[Deus] tem
determinado um dia em que com justia h de julgar
o mundo, por meio do varo
que destinou; e disso deu certeza a todos, ressuscitando-o dos mortos" (At 17.31; ver tambm 24.25;
Mt 12.36,37; 25.31-46; Jo 5.26-29; Rm 2.1-16;
14.9-12; 1 Co 4.5; 2 Co 5.10; 2 Ts 1.5-10; 2 Tm 4.1;
Ap 20.11-15).
Diante desses testemunhos inquestionveis,
quem quiser negar a realidade do Juzo Final estar
primeiro rejeitando as Sagradas Escrituras.

As CARACTERSTICAS DO Juzo FINAL Jesus

Cristo ser o Juiz
Deus constituiu o Senhor Jesus Juiz de todos os
homens porque Cristo tambm humano e conhe
ce por experincia prpria todos
os sofrimentos e fraquezas que
No dia do Juzo
cercam a nossa natureza. E, por
Final, o "Dia de
essa razo, pode ser compassivo
e indulgente (ver Hb 2.14-17;
Deus", Jesus Cristo
1 Tm 2.5).
julgar os vivos e os
Jesus, que viveu humildemortos.
mente entre ns e que os dis
cpulos viram ser recebido no
Cu, voltar em glria como Juiz dos vivos e dos
mortos. Quem seria mais idneo para julgar? O
prprio Deus o chama "Juiz de toda a terra"
(Gn18.25).
Da mesma forma, o dia do Juzo chamado "o
Dia de Deus" (2 Pe 3.12), que nesse caso poderia ser
uma referncia ao Pai ou Trindade. Mas como
Deus criou o mundo por meio de seu Filho, tambm
julgar o mundo por Ele: "O Pai a ningum julga,
mas deu ao Filho todo o juzo [u.] e deu-lhe o poder
de exercer o juzo, porque o Filho do Homem" 00
5.22,27; ver tambm Rm 2.16; At
10.42). Lemos em Salmos 50.6 que " o prprio

V "'UI,,"V IIIIU,"

Deus que julga", mas no h contradio aqui porque Cristo Deus. No Novo Testamento, o Juzo final chamado "o Dia de Cristo" (Fp 2.16).
Se Cristo no fosse Deus e homem, no poderia
julgar o mundo, nem mesmo o
teria criado, pois em ambos os
casos so exigidos todos os
o Juzo Final
atributos
incomunicveis
tambm chamado
(exclusivos) da Divindade. Ende "O Dia de Cristo"
quanto aqui na terra sofria
no Novo
profunda humilhao, Jesus
Testamento.
declarou: "Vereis em breve o
Filho do Homem assentado
direita do Todo-poderoso e

vindo sobre as nuvens do cu" (Mt 26.64).

A universalidade do Juzo Final

Perante o tribunal de Cristo, todos os homens
sero reunidos - toda a raa de Ado: "Todos
havemos de comparecer ante o tribunal de Cristo"
(Rm 14.10); "Todos devemos comparecer ante o
tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo
o que tiver feito por meio do corpo, ou bem ou
mal" (2 Co 5.10).
Cristo tambm julgar os anjos cados - os
demnios -, como vemos nas seguintes passa

gens das Escrituras: "Deus no perdoou aos anjos

que pecaram, mas, havendo-os lanado no inferno,
os entregou s cadeias da escurido, ficando
reservados para o Juzo" (2 Pe 2.4): ''Aos anjos
que no guardaram o seu prin
cipado, mas deixaram a sua
Todos
prpria habitao, reservou na
comparecero
escurido e em prises eternas
diante do Tribunal
at ao juzo daquele grande Dia"
de Cristo, tanto os
Od 6).
bons como os
Alguns acreditam que os
maus, e at os
demnios.
santos anjos tambm sero
julgados, no sentido da anli
se de seu trabalho junto aos herdeiros da salvao, e
que eles tambm recebero a sua recompensa final.
Mas isso nos parece mera especulao sem base na
Palavra de Deus. verdade que as Escrituras dizem
que "havemos de julgar os anjos" (1 Co 6.3), mas
bem provvel que isso signifique que os santos
aprovaro o justo Juzo de Deus contra os anjos
mpios - no h qualquer referncia aos santos
anjos. Os anjos de Deus no tero interesse no Juzo,
a no ser como assistentes. Eles no iro aconselhar
ou julgar. Os santos "julgaro" o mundo no como
juzes auxiliares de Cristo, mas simplesmente
aprovando

a sua sentena, pois a vida que viveram aqui e as

exortaes que fizeram se levantaro no Juzo contra
os mpios.

Cada um ser
juIgado de acordo
C0111 a dispensao
em (lUe viveu - tanto o
pago, como o Judeu e
o cristo.

Cada um ser julgado

conforme as
oportunidades e
privilgios que teve

Cada ser humano ser julgado de acordo com os padres

da dispensao sob a qual
viveu: o pago, pela lei escrita
em seu corao e na
natureza; os judeus, pela lei de Moiss; os cristos,
pelo Evangelho, "porque, para com Deus, no h
acepo de pessoas. Porque todos os que sem lei
pecaram sem lei tambm perecero; e todos os que
sob a lei pecaram pela lei sero julgados. Porque os
que ouvem a lei no so justos diante de Deus, mas
os que praticam a lei ho de ser justificados. Porque,
quando os gentios, que no tm lei, fazem
naturalmente as coisas que so da lei, no tendo eles
lei, para si mesmos so lei, os quais mostram a obra
da lei escrita no seu corao, testificando juntamente
a sua conscincia e os seus pensamentos, quer
acusando-os, quer de

fendendo-os, no dia em que Deus h de julgar os

segredos dos homens, por Jesus Cristo, segundo o
meu evangelho" (Rm 2.11-16).
A sentena ser justa e imparcial (2 Tm 4.8).
Cada um ser julgado segundo a
luz que recebeu e o uso que fez
dela. Os que tiveram mais
Nada ficar oculto conhecimento, oportunidades e
tudo ser revelado
capacidade de fazer muito mais
diante de todos no
bem que os outros, e no o
Dia do Juzo Final.
fizeram ou abusaram de seus
privilgios, recebero uma
sentena mais severa (Mt 11.2024; 2 Ts 1.5).

Todos os segredos sero descobertos, "porque

Deus h de trazer a juzo toda obra e at tudo o que
est encoberto, quer seja bom, quer seja mau" (Ec
12.14). Todos os pensamentos, palavras e obras
registrados no livro de nossa memria, at mesmo os
apagados, viro luz pelo livro da memria de
Deus. As obras ms praticadas pelos justos sero
todas proclamadas, no para castigo, porque foram
perdoadas por Cristo, mas para que possam adorar
ao Salvador pela salvao: "quele que nos ama, e,
pelo seu sangue, nos libertou dos nossos pecados
[...] a ele glria" (Ap 1.5,6).

perante
Os mpios tambm costumamhumana
esquecer
muitaso tribunal terrvel ser "a ltima"
(lColembradas
15.52). Onojulgamento acontecer "no ltimo
de suas ms obras. Mas elas sero
00 6.39,40,44).
Juzo e por toda a eternidade. Dia"
A memria
e a "o juzo daquele grande Dia"
Od ser
6). Por
isso que o chamamos
conscincia geraro o remorso, o qual
o ele
Manual
Prtico de Teologia
"Juzo Final".
As Escrituras
no
mento mais amargo
no corpo
informam uma data especfica,
dos condenados.
As
recompensas sero eternas e aplicadas aos
Cada um ser
dizem apenas que ser no fim
Aps
o Juzo
justos e aos mpios conforme as obras
de cada
um. Final,
A
dos
tempos:
"O
Dia
do
Senhor
o
Juzo
Final
ser
pblico
julgado de acordo
ningumentre
ter osmais
Bblia ensina que haver uma separao
vir como o ladro de noite, no
com os talentos,
e os mpios no dia de Juzo eMt
13.25; Ap
Todos,justos
grandes
qual eospequenos,
cus passaro com chance de apelar e
contar
com um nov
Eles sero
direcionados
a
esclarecimentos e
comparecero grande
diante estrondo,
de Deus.20).
e os elementos,
moradas diferentes. O julgamento.
lugar e o
oportunidades que
A figura que aparece
ardendo,na
se Bblia
desfaro,
dos justos no mundo
Haver
uma
grande
e obras
a de
um grande
tribunal.
Oestado
recebeu.
e a terra
e as
que nela h
futuro o Cu, e os mpios iro
Juizdefinitiva
descer dose
Cu
separao
queimaro [...] Mas ns, se
para o inferno.
acompanhado de seus oficiais,
e agundo
trombeta
soar,
entre justos
e mpios:
a sua
promessa, aguardamos novos cus e
convocando todas as naes
se apresentarem
nova
uns iroa para
oterra,
Cu,em que habita a justia" (2Pe 3.10,13).
diante do Juiz. O tribunal,e outros
um trono
e
para
ogrande
Todos
as demandas judiciais terminaro nesse
branco, ser colocado vista de todos.
livrosFinal ser o tribunal de apelao do unidia. Os
O Juzo
inferno.
sero abertos, e as obras - boas e ms
- alio ltimo recurso em que todas as decises inverso,
registradas sero publicadas. Ajustas
sentena
ser inferiores sero revogadas e todos tribunais
pronunciada, e todos sero recompensados
ou justas sero confirmadas. Depois
das as decises
castigados conforme as obras desse
que tribunal,
praticaram
no haver mais apelao nem novo
enquanto estavam no corpo.
julgamento. Ser de fato "final", o "juzo eterno" (Hb
6.2). As suas decises sero irrevogveis, porque as
OS RESULTADOS DO Juzo FINAL sentenas sero pronunciadas pelo justo Juiz. Os
mpios iro "para o tormento eterno, mas os justos,
O Juzo Final marcar o fim de todas as
para a vida eterna" (Mt 25.46).
dispensaes. A trombeta que reunir toda a raa