OS SETE VUS SOBRE A CONSCINCIA

C. Jinaradasa
(Ex-presidente internacional da Sociedade Teosfica)
(Traduzido e editado pelo "Servio de Divulgao Teosfica" da Sociedade
Teosfica no Brasil.)

AO ADEPTO
que inspirou H. P. B., quando esta escrevia ISIS SEM VU e que na concluso
desse trabalho, no antepenltimo pargrafo, escreveu:
APENAS NECESSRIA A PERCEPO DAS COISAS OBJETIVAS
PARA, FINALMENTE, DESCOBRIR QUE O NICO MUNDO DE REALIDADE
O SUBJETIVO.

Este ensaio encerra muitas afirmativas, que pela sua prpria natureza,
no podem ser provadas. Entretanto, considero-o como sendo uma
contribuio mais pessoal ao conhecimento teosfico. Compreendo que muitos
poucos o entendero, mas desejo deixar registrado como tenho pensado e
vivido por mais de quarenta anos.
Durante as ltimas quatro dcadas, tm-se desenvolvido muito as
nossas concepes teosficas, devido importncia dada sobre a Mnada. A
Mnada mencionada muitas vezes na Doutrina Secreta. Contudo a
importncia dada Mnada pela Dra. Besant em seu livro Um Estudo sobre a
Conscincia constitui uma das mais valiosas contribuies ao conhecimento
teosfico. Cada vez mais, por conseguinte, estamos aprendendo, em nossos
estudos, a considerar o problema da evoluo de um indivduo mais do ponto
de vista da Mnada que do Ego no corpo causal.
Quando consideramos o indivduo como a Mnada, o inevitvel passo
seguinte reconhecer a Mnada como um fragmento da Conscincia Divina do
Logos; e no que concerne ao Logos do Sistema Solar, vivemos n'Ele e
fazemos parte d'Ele de uma maneira misteriosa. Isto no significa que no
tenhamos, por assim dizer, o nosso caminho direto ao Logos Universal. Porm,
deixando de lado esse ltimo mistrio, uma coisa certa: que, no estgio da
evoluo em que vivemos, ns crescemos por meio de energias do Logos
Solar. Este processo da nossa evoluo pode ser encarado como um drama
que o Logos cria para a Mnada; e pela compreenso desse drama, que
desse modo cria o Logos, que desenvolvemos a Divindade dentro de ns.

Como o Logos cria para ns um drama, no qual temos de ser atores, e

em cujo desempenho temos de crescer imagem do prprio Logos? Isto
desenvolvido pelo Logos ao criar formas. Conseqentemente, vem o nosso
universo manifestao de atividade, qual , para ns, o sistema solar. O
Logos cria plano aps plano e descrevemos essa ao como manifestaes do
Segundo e do Terceiro Logos.
Assim sendo, a criao pelo Logos dos vrios planos , sob um ponto
de vista, uma revelao de conscincia, porque o Logos , em Sua essncia, a
Conscincia Suprema.
Por conseguinte, quando ele cria um plano, seja o plano Adi ou um
plano inferior, aquele plano uma expresso de Sua conscincia, mas velada.
Se estudarmos o que est descrito na Qumica Oculta relativa formao dos
planos, notaremos que cada plano persiste porque mantido pela conscincia
do Logos. As bolhas de Koilon so mantidas, pela conscincia do Logos,
nesta ou naquela formao; porm, se a ateno do Logos fosse desviada,
todos os planos deixariam de existir. Alm disso, casualmente mencionaria, se
bem que seja importante, que a prpria bolha feita no Koilon, ela prpria uma
manifestao da conscincia do Logos Universal. Os sete planos dentro do
Sistema Solar, so, por conseguinte, aspectos ou revelaes da conscincia do
Logos Solar.
Comeando pelo plano mais elevado, o Plano Adi, verificamos que ele
um aspecto da conscincia do Logos, mas ele sua conscincia velada.
Quando um vu cobre a sua conscincia, chamamos de Plano Adi, ao
resultado. De modo semelhante, cada plano significa que mais um vu foi
acrescentado Sua conscincia; de modo que, quando, descemos ao plano
mental, por exemplo, j h quatro vus - Adi, Anupadaka, Nirvnico e Bdico sobre aquela conscincia. O plano mental um quinto vu acrescentado
quela conscincia. O plano astral o sexto vu, e o plano fsico o stimo.
J sabemos pela cincia, quando lidamos com a matria, que ela ,
alm de tudo, um vu posto sobre a energia. Toda partcula de matria na
realidade uma srie de energias. A matria, como substncia, no existe. A
matria um vu colocado sobre a energia. E exatamente do mesmo modo, a
cincia descobrir, no futuro, que a que chamada energia, em si mesma
uma forma de conscincia, um vu sobre a conscincia.
desta verdade que devemos partir rumo Teosofia, para uma real
compreenso de todas as coisas. Em nossa concepo do Logos e de Sua
relao com os sete planos, devemos iniciar com o axioma de que toda a
matria uma expresso de sua conscincia. Desde que haja gradaes de
matria de plano para plano, todos os planos so modificaes de conscincia,
isto , de um a sete vus colocados sobre aquela conscincia primordial.
Quando, entretanto, os sete planos so criados, temos, de um lado, sete tipos
de matria; e, de outro, temos sete vus colocados sobre a Sua conscincia.
Ento, para esta srie de sete mundos, o Logos envia a Mnada para
executar o seu papel no grande drama, e o drama consiste de movimentos de

formas criadas pelo Logos. Um plano , na realidade, uma forma-pensamento

do Logos; e, em cada plano, semelhantemente, cada objeto uma formapensamento do Logos. A cadeira em que estou sentado persiste por que o
Logos a mantm como uma forma-pensamento.
Todas as experincias, ento, que adquirimos na evoluo so
aventuras entre as formas-pensamento do Logos. Quando entramos em
contato com o plano fsico e a sua aparente substancialidade, em realidade
estamos entrando em contato com as formas-pensamento do Logos; porm,
so Suas formas-pensamento envoltas em sete vus, sendo que a matria
fsica o ltimo vu. Representamos nosso drama, ento, no magnificente
mundo da conscincia do Logos, porm, aquela conscincia est velada em
vrios graus.
Do ponto de vista de ser cada plano um vu sobre a conscincia do
Logos, cada plano mais elevado significa que h um vu a menos. Se temos
sete vus sobre a conscincia do Logos, quando nos encontramos no plano
fsico, ento, ao atuarmos no mundo astral, pomo-nos em contato com a
conscincia do Logos com um vu a menos. O que desejo especialmente
destacar que cada mundo para onde nos alamos em conscincia, significa
que vemos a natureza do Logos e as modalidades de Suas atividades, com um
vu a menos.
Neste sistema de mundos de vu, fazemos nossa entrada como
Mnadas, para nos submetermos s nossas experincias. Nossa ao no
drama se desempenha nos vrios planos, onde podemos atuar. No plano
mondico, atuamos como Mnadas, de uma forma que, agora, no podemos
conceber plenamente em nossos crebros, contudo, atuamos. No plano
mondico, observamos as nossas irms Mnadas. O mesmo drama afeta a
elas e a ns.
H, porm, vrias maneiras de observar nossas irms Mnadas.
Podemos observ-las, por exemplo, quando funcionam em corpos causais, no
plano mental. Mas, para isso, devemos descer ao plano mental. No momento
em que penetramos no plano mental, compartilhamos daqueles vus que foram
sobrepostos conscincia do Logos. A nossa prpria conscincia torna-se
velada, quando descemos ao plano mental; e atravs desses vus que
observamos nossas irms Mnadas similarmente veladas. Ao descer ao plano
astral, ambos, o que observa e o que observado, tm mais um vu sobre a
sua natureza verdadeira, e no plano fsico, cada um de ns tem sobre si sete
vus. Olhamo-nos uns aos outros, segundo frase de So Paulo, tal como:
atravs de um vidro obscuro.
Cada veculo, pois, que ns como Mnadas utilizamos, significa a perda
de uma dimenso, em termos matemticos. Tal como um cubo com trs
dimenses, aplicado a um plano de apenas duas dimenses, perde, por assim
dizer, sua qualidade tridimensional e torna-se um quadrado, da mesma forma,
o Ego no corpo causal, quando desce ao mundo astral, j perdeu uma gama ou
uma oitava da manifestao de seus sentidos e pensamentos. E, quando
chega ao plano fsico para encarnar-se, ainda uma outra oitava perdeu. Assim,

a corporificao da Mnada relativamente insignificante, comparada

magnificncia que permanece nos planos superiores.
Quando nos encarnamos, nos velamos em sete vezes. Isto significa
que temos que observar as formas-pensamento do Logos, que constituem o
mundo fsico, atravs desses sete vus. Nossa descoberta da Realidade,
nossa liberao, chamem-na como quiserem, consiste em penetrar atravs
desses sete vus e olhar a Realidade como se estivesse desprovida deles.
Este desenvolvimento tem lugar para ns, em geral, de baixo para
cima. Digo em geral, porque dever haver, tambm, simultaneamente, um
desenvolvimento da Mnada de cima para baixo. mas sabemos pouco sobre
isto. Em geral, nossa evoluo consiste em descer matria e tomar contato
com ela aos poucos, lentamente, libertando-nos de um vu aps outro.
Vejamos agora, sob este ponto de vista, o trabalho que realizamos.
Aqui estamos no plano fsico, e para ns todos os objetos - homens, animais,
plantas, cordilheiras e mares - todas essas coisas parecem constituda de
substncias, isto , composta de matria. Porm, em realidade, so a
conscincia do Logos coberta por vus. A nossa viso de uma pessoa no plano
fsico, quando olhamos o seu rosto ou ouvimos a sua voz, a viso do Ser
Divino, que a individualidade da Alma alm dos vus. Quando olhamos para
uma pessoa, quer seja completamente estranha ou amiga ntima, estamos
penetrando num mistrio. A quem consideramos amigos, penetramos atravs
de certos vus que o envolvem e vemos algo de sua natureza como Mnada.
Dos estranhos, ainda no descobrimos a maneira de perceber, atravs de seus
vus, a Mnada. No plano fsico estamos, pois, todo o tempo, lidando com
objetos, indivduos ou coisas sete vezes veladas.
noite, quando penetramos no plano astral, a nossa conscincia atua
em um reino onde um dos sete vus foi afastado. A conscincia do mundo
astral coloca-nos, portanto, um passo mais prximo da realidade, seja qual for
o objeto que observamos, o mais insignificante tomo ou o mais magnificente
dos seres, vemos a conscincia do Logos com um vu a menos do que no
plano fsico. No somente isso: ns prprios quando nos encontramos no
plano astral, temos um vu a menos. Seja qual for o objeto que observamos,
nossa observao aproxima-se, portanto, um passo a mais da Realidade.
Consideremos, por exemplo, o indivduo vivendo no plano astral e de l
observando o plano fsico. Ele no capaz de ver o plano fsico em termos
daquela luz quanta (1) que afeta a nossa retina. Ele v o plano fsico somente
pelas correspondncias astrais da luz fsica. ele v, como dizemos, a
contraparte astral do fsico. Assim, a contraparte astral e o objeto fsico so
formas-pensamento do Logos. Mas a contraparte astral tem sua vantagem
sobre a fsica, caracterizada pelo fato de ter um vu a menos do Logos,
envolvendo-a. Conseqentemente, segundo esta linha de especulao, qual
estou me inclinando agora, um indivduo pelo mero fato de viver no mundo
astral d mais um passo rumo aproximao da Realidade. Quer contemple
uma cordilheira, um por de sol, uma pessoa, ele v cada coisa, que
essencialmente uma forma-pensamento do Logos, mais pura e mais

claramente, porque todas as formas-pensamento do Logos tm naquele plano

um vu a menos do que no plano fsico.
Continuemos com este raciocnio um pouco mais alm. Quando
vivemos no mundo mental, estamos lidando com a conscincia do Logos com
dois vus a menos, e tudo o que contemplamos nos revela uma essncia nova,
porque ns, como observadores, possumos dois vus a menos e de modo
semelhante cada forma-pensamento do Logos que percebemos tem dois vus
a menos. Tomemos um simples exemplo. Uso neste momento lentes incolores,
porque de tarde. Vejo todas as coisas normalmente. Mas sou uma vtima de
insolao e estou sujeito insolao devido a uma sensibilidade anormal de
meus olhos. Por isso, durante o dia, no uso lentes incolores, meus culos so
providos de lentes Crookes A. Supe-se que elas reduzem de 17% a
intensidade dos raios solares. A menos que voc saiba, no notaria que elas
so lentes comuns. Entretanto, elas diminuem a intensidade da luz, mas
quando devo ser fotografado, tenho de remov-las e colocar lentes incolores,
pois a fotografia sairia um pouco mais escura ao redor dos olhos. Quando a luz
do sol muito forte como ao meio-dia nos pases tropicais, preciso usar lentes
Crookes B2, a fim de evitar a insolao. Elas interceptam 35% da luz e so
bem escuras. Quando uso lentes especiais, seja A ou B2, todas as cores ficam
reduzidas em sua luminosidade. Contudo, posso distinguir o vermelho do verde
e no noto que o mundo seja diferente. Eu me acostumo depressa condio
de menos 17 ou 35 por cento de luz e me sinto completamente vontade em
meu mundo obscurecido, Mas tio momento em que troco as minhas lentes B2
pela A, logo noto diferena. H mais luminosidade, ainda que as cores sejam
as mesmas. O importante ponto a considerar que, apesar das lentes bem
escuras, as propores de luz e sombra e as gradaes e variaes de cor so
as mesmas. Porm, indiscutvel que sem elas h mais luminosidade. Estou
mais prximo da verdadeira viso da natureza quando troco as lentes B2 pelas
Crookes A. Do mesmo modo quando troco as lentes Crookes A por um par de
lentes simples, tenho uma concepo mais correta sobre a luz, sombra, e reais
intensidades de cor.
E exatamente do mesmo modo o simples fato de aps a morte
comearmos a atuar no Mundo Celeste, significa que nos aproximamos dois
passos mais da Realidade, que a verdadeira natureza do Logos. pela razo
de termos nos aproximado mais dois passos da verdadeira natureza do Logos
que experimentamos a qualidade caracterstica do Mundo Celeste. Estas
caractersticas foram descritas no Manual sobre o Mundo Celestial, O Plano
Mental. Quando descrevo as caractersticas do plano mental, desejo que
observeis que estamos lidando com a Realidade, porm, Realidade com dois
vus a menos - os dos mundos astral e fsico.

A BEM-AVENTURANA DO MUNDO CELESTE

Esta intensidade de bem-aventurana a primeira grande idia que
deve fundamentar todas as nossas concepes da vida celeste. No
somente porque tratamos de um mundo, no qual, por sua prpria constituio,

o mal e a tristeza so impossveis; no somente um mundo no qual todas as

criaturas so felizes; a realidade vai muito alm de tudo isso. um mundo no
qual todos os seres devem desfrutar da mais elevada bem-aventurana
espiritual de que sejam capazes pelo prprio fato de l se encontrarem. Um
mundo cujo poder de resposta s suas aspiraes est limitado apenas sua
capacidade de aspirar.
Nele, pela primeira vez, comeamos a compreender algo da
verdadeira natureza da grande Fonte da Vida, e pela primeira vez captamos
por um remoto vislumbre o que seja o Logos e o que ele deve ser para ns. E
quando nossa atnita viso ferida por esta estupenda realidade, no
podemos deixar de sentir com este conhecimento da verdade, que a vida no
pode parecer-nos como antes. Limitamo-nos a ficar pasmados ante a total
impropriedade das idias de felicidade do homem terreno. Em verdade, no
podemos deixar de perceber que em sua maior parte so absurdamente
invertidas e irrealizveis e que na maioria das vezes ele voltou suas costas
verdadeira meta que procurava. Porm, aqui, finalmente, h verdade e beleza,
transcendendo em muito tudo o que o poeta jamais sonhou, e na luz de sua
glria inefvel todas as outras alegrias parecem fracas, dbeis, irreais e
insatisfatrias.
Mais adiante explicaremos alguns detalhes. No momento o que deve
ser salientado que esta sensao radiante, no s a bem-vinda ausncia de
todo mal e discrdia, mas da persistente, irresistvel presena de alegria
universal, a primeira e mais surpreendente sensao experimentada por
aquele que penetra no mundo celestial. Jamais o abandona enquanto l
permanecer, seja qual for a obra que ele esteja realizando, sejam quais forem
as mais elevadas possibilidades de exaltao espiritual que possam surgir
diante de si enquanto vai conhecendo melhor as possibilidades deste novo
mundo em que se encontra. O estranho e indescritvel sentimento de
inexprimvel jbilo pelo simples fato de ali se encontrar abarca tudo o mais este gozo da imensa alegria dos outros est sempre presente em si. Nada h
na terra semelhante a isso, nada pode ser igual. Se fosse possvel supor a
restrita vida da infncia abrangida em nossa existncia espiritual e intensificada
milhares de vezes, talvez se lograsse uma plida idia sua. Mesmo assim tal
comparao mostra-se miseravelmente carente daquilo que jaz alm de todas
as palavras - a tremenda vitalidade espiritual deste mundo celeste (C. W.
Leadbeater).
Assim, quando vivemos no Mundo Celestial, vemos a Realidade com
dois vus a menos. Se nesse mundo tenho um amigo a quem estimo, eu o vejo
com dois vus a menos. Se o vejo c embaixo, ambos, eu e ele, estamos
velados. Eu o estimava na terra, mas quando aps a morte eu entrar no Mundo
Celestial, o verei ento com dois vus a menos e ele me revelar determinados
atributos seus, que pela prpria natureza do plano fsico lhe fora impossvel
demonstr-los em sua plenitude.
Contudo, tem sido indagado nos estudos teosficos se, quando
entramos no Mundo Celestial, no estamos fundamentalmente sujeitos a uma
iluso e se no existe uma qualidade ilusria no cu. Porm, nosso senso de

realidade no depende tanto do plano em que atuamos, como da nossa reao

quele plano. Nessa tarde havia um maravilhoso pr-do-sol (2). Mas quantas
pessoas que cruzavam a ponte sentiram-se plenamente inspirados pelo pr-dosol? Contemplando do balco superior, o entardecer despertou em mim uma
profunda realizao espiritual. Teria despertado a mesma realizao nas
pessoas que cruzaram a ponte? Provavelmente, no. O pr-do-sol o mesmo
para todos, porm, a reao de cada um diferente. Provavelmente, aqueles
que cruzavam a ponte estavam concentrados em seus pensamentos
emaranhados e absortos em si mesmos. Apesar da existncia do pr-do-sol,
no houve pr-do-sol para eles, e sim, a chegada da noite.
Assim, quando consideramos como um indivduo se aproxima da
Realidade, descobrimos que se ele tem um amigo nesse Mundo Celestial, mas
iniciou sua vida ali sem ter desenvolvido a habilidade de penetrar atravs de
todos os vus que encobrem o seu amigo, ele ver o seu amigo apenas sob
um aspecto parcial. Mas se este indivduo for uma Alma evoluda, ao iniciar sua
vida no mundo celestial, ele comear a perceber, com relao queles, que
eles possuam grande bondade e beleza que mal ele percebia quando estes
viviam na terra. A razo que ele os v agora livres de dois vus e descobre
neles atributos que lhe era impossvel apreciar plenamente no plano fsico, por
mais que tenha sido profundamente filosfico, estimando e aspirando o mximo
que lhe foi possvel. Porque, movendo-nos envoltos em vus de matria fsica,
certos aspectos da Realidade nos escapam, como si acontecer com os
delicados matizes de cor, que me escapam, quando uso as lentes Crookes B2.
Deste modo discordo realmente da idia geralmente aceita de que ir para o
Mundo Celestial envolver-se em um casulo como alguns Teosofistas
sustentam. Muitos Teosofistas pensam que todos devem renunciar ao Mundo
Celestial, porque eles esto sob a idia errnea de que viver no Mundo
Celestial permanecer em uma espcie de iluso criada por si mesma.
Preferem evitar o Cu; pois, viver nEle perda de tempo para eles. Mas, a
verdade que, embora nossa compreenso de Realidade seja limitada quando
estamos no corpo fsico, a partir do momento em que passamos a viver no
Mundo Celestial, ento, pela prpria natureza desse mundo, estamos dois
estgios mais prximos da Realidade.
Isto leva-nos ao importante problema se, ao configurarmos uma
pessoa, a nossa concepo a seu respeito realmente uma iluso ou no.
Muitas pessoas pensam que configurar uma pessoa admitir que alguma coisa
dela no seja verdadeira. Freqentemente dizemos, quando uma me idealiza
o seu filho, que ela completamente tola e cheia de enganos. Mas o que
idealismo?
Do ponto de vista que sustento ser verdadeiro, idealismo a habilidade
de penetrar nos vus e ver algo, primeiro, do Ego, e depois da Mnada.
Embora mais tarde possamos perder muito de nossa viso ideal, devido s
vrias circunstncias caractersticas do plano fsico, o fato de o termos visto
uma vez significa que, dessa forma, nos aproximamos mais da conscincia do
Logos. No caso da me, o Logos, tambm, est pensando a respeito da
criana como a me v o seu filho. Porque, idealizar pensar com o Logos.
Certamente, o Logos v a criana como um pequeno travesso, como seus

detratores a vem, porm, ele tambm v a criana perfeita revelando a

Mnada. A me que idolatra seu filhinho est mais prxima da viso do Logos
que os seus detratores, porque o est vendo tal como , sem alguns de seus
vus.
O mesmo atributo de que idealizar ter um vislumbre mais amplo da
realidade, aplica-se a tudo. Lembremos as linhas do verso abaixo:
As sublimes esperanas que sustentamos,
as nossas esperanas se esvaem e fenecem, e
Quantas manchas maculam as vestes,
Que a um santo terrestre envolvem.
Se nos falta o conhecimento, ento, na verdade as nossas esperanas
se esvaem e fenecem, e menosprezamos o santo, porque, depois de
santific-lo, descobrimos mais tarde que a sua vestimenta est maculada.
Isto acontece freqentemente com relao queles que colocamos num
pedestal, como dizemos. Quando descobrimos que a nossa esttua tem ps de
barro, sentimos um choque e o nosso conceito com respeito pessoa se esvai.
Contudo, nosso idealismo no diminuiria se compreendssemos.
Porque quando colocamos algum num pedestal, porque ns o vemos
despido de vus. Quando vemos os seus ps de barro, ns o vemos provido de
vus. Se o nosso amor verdadeiro, se o amamos desinteressadamente, sem
nada pedir, ento vemos a sua Divindade mais do que a sua humanidade. A
descoberta das manchas em sua vestimenta terrestre, em nada diminui sua
Divindade. Porm, necessitamos ser super-homens para jamais esquecer a
Viso do Esprito, quando a matria insiste em reivindicar toda nossa ateno.
a mesma luta entre a luz e as trevas que referida no cntico abaixo:
Do alvorecer as rseas cores,
Do dia os fulgores,
Do cu o rubor do entardecer,
Que rpido fenece.
E contudo a verdade que se temos compreendido o que so o nascer
e o pr-do-sol realmente, como vislumbre de beleza e jbilo de Realidade,
ento, quando o pr-do-sol e o nascer do sol terrestres desaparecem, no
nos sentimos tomados de tristeza, porque vimos o nascer e o pr do sol reais,
como o Logos os v sempre. certo que todas as coisas desaparecem e que
h lgrimas nelas, mas se penetrarmos os vus que as envolvem, antes que
desapaream, ento a viso de Realidade que o seu substrato jamais
cessar de dar-nos sua mensagem de beleza e eternidade.
Gostaria de apresentar todo este problema de uma outra forma, na do
Ego em seu corpo causal permanente, que pela Lei de Reencarnao deve
periodicamente descer matria para criar uma personalidade. Criar
personalidade significa primeiramente a descida ao plano mental inferior e

depois ao astral e em seguida ao fsico. Cada descida uma limitao de toda

a natureza e faculdades do Ego permanente.
Demonstro o que acontece por uma tosca ilustrao, mostrando quatro
reprodues de minha mo. No clich (ao final do texto) acha-se a Figura n I,
que representa a minha mo direita sem luva. A Figura n II, a mo usando
uma luva de algodo fino; a de n III com uma luva de l sobre a outra luva e a
de n IV com a mo coberta por uma luva espessa colocada sobre as outras
duas. Esta luva feita de l de carneiro, natural, e dever ser usada quando a
temperatura estiver abaixo de zero, isto , mais de 32 graus abaixo do ponto
de congelao. (Para aqueles cuja circulao no forte e cujos dedos esto
sujeitos a ficarem muito frios apesar de ser uma luva encorpada, este tipo de
luva a nica defesa contra a ulcerao produzida pelo frio).
Se eu fosse um pianista, facilmente poderia tocar com a mo livre.
Tocaria com alguma dificuldade se usasse luva de algodo fino, mas,
certamente, eu no seria capaz de conseguir a delicadeza de fraseado que
poderia obter se a mo estivesse sem a luva. Porm, quando, a mo est
envolta, tambm, por uma luva de l, as dificuldades aumentam, e no caso de
estar coberta, tambm, pela luva grossa, seria totalmente impossvel tocar
notas distintas ou executar algo que se assemelhasse msica. Esta tosca
ilustrao grfica transmite o meu pensamento, de como o Ego ao descer a
cada plano subseqente, suas faculdades se tornam cada vez mais limitadas.
Ao contrrio, quando aps a morte, o Ego deixa o corpo fsico,
assemelha-se mo libertada (segundo a minha comparao) da luva pesada.
De modo semelhante, quando o corpo astral, ou a luva de l, abandonado, a
mo fica ainda mais livre, e finalmente, quando o corpo mental, a luva de
algodo, abandonada, a mo est mais uma vez completamente livre.
bvio que a mo desnuda tenha possibilidades de revelaes na msica, na
pintura ou em qualquer outra arte, que no so possveis mo que esteja
velada.
Continuando minha comparao, quando um amigo constri no
Devachan uma forma-pensamento de um amigo nos moldes da personalidade
desse Ego, o Ego do amigo vem viver na forma-pensamento e manifesta-se
atravs dela. O amigo revela muito mais de seus atributos e responde ao amor
a ele tributado, de uma forma mais ampla do que lhe seria possvel atravs de
seus veculos dos planos fsico ou astral.
H um outro mistrio devido natureza totalmente incompreensvel do
Ego. que ainda que milhares de amigos de um Ego tenham criado milhares
de formas-pensamento de sua personalidade, ele vem viver em todas elas,
proporcionando a cada forma devacnica toda a felicidade almejada, que
planejou. Como pode uma entidade, o Ego permanente, habitar milhares de
formas-pensamento ao mesmo tempo? Isto devido misteriosa natureza do
Ego. Para explicar essa natureza, tomemos de novo uma analogia, o cubo. A
superfcie de qualquer um de seus seis lados um quadrado eqiltero. Ento,
podemos imaginar que no caso de termos um micrtomo (3), seria possvel
retalhar o cubo em um milhar de quadrados. Cada um deles conteria a

milsima parte da substncia do cubo e no haveria distino em grau ou

natureza entre eles, uma vez que todos seriam parte do cubo.
De igual modo, assim a misteriosa natureza do Ego que partilha da
Natureza Divina, da qual parte inseparvel, e que tal como a Natureza Divina,
pode manifestar-se em um milho de mirades de formas - no limbo da grama,
numa flor, numa rvore, numa cordilheira, no pecador e no santo - de modo
semelhante o Ego pode difundir-se em tantas formas-pensamento quantas
dele so criadas por seus amigos no Devachan.
Se o ensaio que venho at agora tentando elucidar, for correto - de que
a alma humana que atua num corpo fsico, atua atravs de trs vus,
primeiramente, o vu do corpo mental, em seguida sobre ele, o vu do corpo
astral, e ento sobre ambos, o vu do corpo fsico - segue-se logicamente que
tudo o que se refere morte, como se concebe geralmente, deve sofrer uma
mudana fundamental. Porque a morte nada mais do que a rejeio do vu
inferior, o corpo fsico. A pessoa permanece, ento, com os vus do corpo
astral e do corpo mental. Segundo a hiptese teosfica, o vu astral tambm
eliminado logo ou em um perodo de vinte ou mais anos. A Alma permanece,
depois, atuando no corpo mental e com o vu do corpo mental sobre a sua
conscincia, ele vive no Mundo Celestial, no seu Devachan, por um perodo
que pode ser de alguns sculos ou de quinze ou vinte sculos, conforme a
qualidade e a quantidade de aspiraes desenvolvidas enquanto atuou atravs
do vu do corpo fsico, como tambm atravs do vu do corpo astral aps a
morte.
Entre as religies do mundo, algumas h que possuem o que eu
chamaria de atitude sensata perante a morte. A mais sensata a do
Zoroastrismo (4). Esta religio sempre salienta a elevada doutrina da Pureza e
de que a conduta prtica deve ser guiada unicamente pelas trs virtudes de
Pensamentos Puros, Palavras Puras e Aes Puras. A concepo do indivduo
como sendo uma Alma vivendo em um corpo to profunda que quando os
primeiros sintomas de morte comeam a aparecer, admitido que tais
sintomas so a indicao do incio de impureza. Por esse motivo, todo aquele
que tenha assistido a algum nos estertores da morte o abandona, passando-o
aos cuidados de uma casta especial dos Zoroastrianos o zelo do corpo no
estgio final da morte. totalmente inconcebvel que a face seja beijada ou se
toque a mo do corpo que est morrendo, no qual a impureza j apareceu.
Haver dor como, natural, sem haver, contudo, a idia de que a pessoa, de
alguma forma, se tenha desmerecido, por ter passado atravs dos umbrais da
morte.
Realmente, h a tradio de que a Alma da pessoa permanece trs
dias junto ao seu corpo e que aps esse perodo, inicia uma jornada atravs de
uma ponte, a Chinvadpool. No meio da ponte defronta-se com uma de duas
aparies. ele pode defrontar uma jovem maravilhosa, que to encantadora
que ele indaga: Quem s tu? Ela responde: Fui os teus Bons Pensamentos,
tuas Boas Palavras, tuas Retas Aes. E, ento, ele passa a ponte com ela
para viver em estado de bem-aventurana. Porm, possvel que depare na
ponte com uma bruxa horrenda e velha e ao fazer-lhe a mesma pergunta, esta

responda: Fui teus Pensamentos, Palavras e Aes Maus. ele , ento,

atirado da ponte para o inferno a dentro e deixa de ser uma Alma.
Desnecessrio dizer que os Zoroastrianos jamais imaginam que qualquer dos
fiis, a menos que negligenciassem os rituais, sejam to inquos que no
passem pela ponte.
Na China, mesmo hoje, admite-se claramente que quem morreu,
principalmente o chefe da casa, permanece com a famlia zelando pelos seus
interesses. No aposento principal de uma casa chinesa h um altar onde ficam
as Tabuletas dos antepassados, com os seus nomes e em destaque o do
ltimo. Na atualidade h, tambm, fotografias. Barrinhas de incenso so
queimadas todos os dias, no altar. Mais que isso, to forte a idia de que os
antepassados permanecem ainda em contato com a famlia que, nos
momentos de grande angstia, quando no surge nenhuma soluo humana,
costuma-se, pela prtica de um determinado rito, invocar o auxlio dos
antepassados para lanar uma luz sobre a situao. Isto no feito por meio
de qualquer processo do Espiritismo moderno. Alm disso, anos antes de
morrer costume para uma pessoa providenciar o seu caixo e coloc-lo
verticalmente em seu quarto. tambm costume que durante os ltimos anos
as filhas e netas do chefe de famlia confeccionem a mortalha, na qual o seu
cadver ser envolvido logo aps a morte. Tudo encarado como uma
realidade e apesar de ser a morte considerada como uma perda, nada h de
dor e desolao que caracterizam a f de alguma das religies, principalmente
o Cristianismo.
Talvez seja na antiga religio do Egito que vamos encontrar as mais
extraordinrias idias - extraordinrias para os cristos - acerca da morte. Todo
egpcio tinha tanta convico de sua vida alm tmulo, que muitos anos antes
de que esperasse poder morrer, ele preparava seu tmulo, e se tivesse
recursos, um registro dos principais acontecimentos de sua vida era entalhado
nas paredes do tmulo. Os egpcios mais instrudos iniciavam-se em
determinadas cerimnias que lhes proporcionavam noes das condies do
alm tmulo. Parece que alguns ensinamentos msticos relacionados a um
determinado grau na maonaria foram transcritos no que conhecido como o
LIVRO DOS MORTOS. Em cada mmia egpcia de homem ou mulher, foram
encontrados determinados captulos do LIVRO DOS MORTOS. Um extenso
papiro desse livro, com muitos captulos e ilustraes, foi encontrado com a
mmia Ani, do Museu de Londres. Neste papiro esto representadas cenas a
serem realizadas depois da morte, onde a pessoa conduzida pelo deus
Anbis ante o julgamento do Deus Osris diante do qual est colocada uma
balana, e perto dela permanece o deus Toth, com uma tabuleta na qual
dever ser escrito o julgamento de Osris. Num dos pratos da balana
colocado um pequeno jarro simbolizando o corao do indivduo; e no outro,
uma pena simbolizando a Verdade. Se o brao superior da balana
permanecer horizontal, a pessoa julgada apta a viver entre os mortos bemaventurados. Ele acrescenta, ento, ao seu nome o do Deus Osris, aps o que
o ser Ani chamado depois do julgamento de Ani-Osris. Antes do julgamento,
ele narrou o que conhecido como a confisso negativa em que repete: Eu
no tenho..., eu no tenho... dizendo o que no fez, tal como espoliar as
vivas e seus filhos, remover limites de terrenos, e uma longa lista de outros

atos considerados incorretos pelos egpcios. Mas, se no julgamento, a pena da

Verdade eleva-se e o corao da pessoa baixa na balana, ele condenado e
lanado boca de um monstro, descrito na cena, para que ele perea
completamente e seja aniquilado.
No Hindusmo a suprema concepo concernente Alma de que o
absoluto Infinito Brahman, ou de alguma forma relacionada a Ele. Uma vez que
o Hindusmo estabelece o processo de Reencarnao como o mecanismo de
libertao da Alma para a felicidade absoluta, naturalmente, no existe a idia
de que a morte do corpo fsico de qualquer modo afete a conscincia do
indivduo, como uma Alma. O corpo cremado, segundo determinados ritos
religiosos, e as cinzas lanadas ao mar ou a um rio sagrado. Ento, uma vez
que o indivduo ainda esteja vivo, mas, de um certo modo, pode encontrar-se
em situao desvantajosa, as cerimnias denominadas Shraddha so
realizadas para proporcionar ao indivduo uma tranqila passagem para a vida
mais elevada. Embora, naturalmente, haja dor pela morte de uma pessoa da
famlia, no h o senso de desespero que se nota nas idias de morte no
Cristianismo.
As idias da morte no Hindusmo assemelham-se s do Budismo, que
tambm ensina a Reencarnao. Esta religio menciona determinadas regies
invisveis, chamadas Devalokas, ou o mundo dos Deuses. So citados alguns
exemplos de mortos vivendo nesses Devalokas. Todo Bodhisattva antes de
encarnar para ser um Buda fica aguardando no Tavatimsa Devaloka, o cu dos
Trinta-e-trs-Deuses. Um famoso incidente est relacionado ao menino Chatta
Manavaka, que aos doze ou treze anos recebeu do Senhor Buda certos versos
exaltando as Trs Jias e os Cinco Preceitos. Fazia parte do Karma do menino
que ao voltar das frias com uma bolsa de ouro para o seu mestre, que vivia
um tanto retirado, fosse assaltado por ladres e assassinado. A histria conta,
ento, que quando os pais e parentes foram notificados da morte do menino,
reuniram-se no local da tragdia e expressaram sua dor pela catstrofe.
Apareceu, ento, no local, o Senhor Buda, que chamou Chatta do Mundo
Celestial. Ao ser assassinado, ele se sentia to feliz devido s Trs Jias e os
Cinco Preceitos que lhe haviam sido dados, que se tornou inconsciente da
morte e imediatamente passara ao Devaloka, o Mundo Celestial. Ao chamado
do Senhor Buda, Chatta apareceu, com uma aura maravilhosa, visvel para
todos. O Senhor perguntou-lhe o que havia acontecido e o menino contou,
ento, em versos, o incidente de sua morte e a sua vida no Mundo Celestial.
Tudo isso deu oportunidade ao Senhor para pregar um sermo aos seus pais e
parentes, o que aps foi dada a permisso para Chatta voltar ao cu. Vemos,
portanto, que tanto no Hindusmo como no Budismo existe uma idia que est
em contraste chocante com a que encontramos no Cristianismo.
Porque, no Cristianismo, as idias concernentes ao que sucede alm
tmulo, no somente so vagas, como intensamente materialistas. Supe-se
que algo misterioso acontece conscincia da pessoa aps a morte, de forma
a que cada uma de suas faculdades desaparece gradativamente, entra nas
trevas, para reaparecer no Dia de Ressurreio. Durante esse tempo, a pessoa
considerada um corpo inconsciente, na sepultura. Temos um famoso hino
religioso, freqentemente cantado como um hino fnebre, em dois versos:

Pai, em Tua bondosa custdia,

Deixamos agora teu servo adormecido.
esta idia de dormir debaixo da terra, que to manifesta em todo
o Cristianismo, que repetidas vezes os poetas repisam como tema, e sempre
com a idia de estar dormindo. Assim, da poetisa Edna St. Vincent Millay,
temos:
Porque a chuva tem um som benvolo
Para quem jaz sete ps no subsolo;
E apesar da voz ou face amistosa,
O tmulo uma morada silenciosa .
Igualmente expressivo Walter Savage Landor:
Daqui a vinte anos, pode se dar
Que eu seja chamado a dormitar
Numa fria cela onde o trovoar jamais se ouvir.
Haver sobre meu verde arco celeste de capim
Um no demasiado suspiro triste: ai de mim!
E colherei esta palavra alada, antes que possas passar por mim.
Talvez a mais lgubre apresentao destas idias incultas esteja em
cinco versos de um hino religioso que uma vez foi cantado por crianas, na
Escola Dominical:
No adro, umas ao lado das outras,
H muitas profundas e largas tumbas;
Algumas so cobertas por lousas,
Em outras a verde relva ressumbra.
Inmeras crianas crists,
Homens e mulheres ali jazem;
E sempre passamos prximos a eles,
Quando vamos rezar.
Que idia fnebre esta de apresentar mente das crianas, acerca
do tmulo e do cemitrio com seus amigos que no podem ouvir nossos
passos, no nos vem passar, no podem sentir o sol ardente que brilha sobre
a relva.
Uma tarde, num sbado depois da Sexta-Feira Santa, eu estava
assistindo a um programa da BBC de Londres, durante a guerra, e ouvi um
poema relativo Crucificao, com esta estarrecedora frase, Agora dorme o
Senhor em Seu leito de pedra. Pareceu-me e parece-me ainda ser uma
concepo totalmente incrvel. Jesus Cristo foi o Filho de Deus, e igual ao
Pai, de acordo com o Credo de Atansio. Embora tivesse a forma de Jesus e,
no devido tempo, comeado Seu ministrio, Ele estava cnscio de Sua unio
com Deus, porque Ele disse: Eu e meu Pai somos um, e tambm: Meu Pai
trabalhou at agora e eu continuo trabalhando.

Supor que depois da Crucificao todas as suas grandiosas faculdades

tenham cado em uma espcie de torpor durante trinta e seis horas e que Ele
jazia inconsciente em Seu leito de pedra, , para mim, falando francamente,
blasfmia.
interessante notar que o Maometismo sempre reverenciou muito a
Jesus Cristo, que chamado Issa, o filho de Miriam (Maria), mas jamais o
filho de Deus. Foi plenamente reconhecido como um Profeta de Deus, da
mesma linha de profetas como Abrao, Moiss e Davi, e depois dEle, o profeta
de Deus foi Maom. totalmente inconcebvel para a mente do Muulmano
que a Divindade Universal, Al, que criou o Universo todo, possa jamais ter tido
um filho. Alm disso, h a permanente lenda no Isl, de que o crucificado no
foi o Profeta Issa. inaceitvel ao muulmano imaginar que um profeta de
Deus possa um dia passar pelas indignidades de crucificao, como narrada
na histria Bblica. A lenda muulmana diz que apenas um simulacro, uma
aparncia, fora crucificado, porm, jamais o Profeta de Deus, Issa, filho de
Miriam. Todo maometano piedoso sempre que menciona o Profeta Issa
acrescenta, segundo a tradio: que descanse em paz.
Todas as idias do Cristianismo provm do judasmo, devido no terem
os hebreus uma idia clara de qualquer sobrevivncia depois da morte.
Durante os trs anos da misso de Jesus Cristo, Ele no discorreu
sobre este assunto, porque em Sua misso era mais premente censurar a
rgida formalidade do Judasmo, no qual os lderes hipcritas cobravam
dzimos de menta, anis e cominho, omitindo assuntos mais importantes da lei,
julgamento, clemncia e f.
Por isso, quando morre uma pessoa em pases cristos, h o horrvel
conceito de que a pessoa amada no pode ter conhecimento do nosso amor
constante por ela. Podemos continuar sofrendo devido sua partida, porm, se
lhe enviamos amor, h a idia de que no pode tomar conhecimento dele, uma
vez que est adormecido. Possuir a firme convico de que a pessoa amada
partiu para uma espcie de extino temporria e que tudo quanto resta est
no tmulo, ocasiona dor intensa de todo desnecessria. E alm disso, se
apenas os cristos concebessem a dor do que partiu quando ele encontra a
cortina de ferro da convico de que ele est adormecido, da mesma forma
quando ele tenta espargir consolo e reafirmar seu imorredouro amor, sente-se
frustrado e apenas pode sofrer.
Hoje existem tantas provas acessveis aos investigadores do moderno
Espiritismo, que podemos ficar convencidos de que a morte no faz findar a
conscincia duma pessoa. absolutamente certo que existem certas
desvantagens no Espiritismo, porque no h certeza total de que a entidade
comunicante seja realmente quem diz ser, embora apresente muitas provas de
fatos anteriores sua morte. Entretanto, a idia de que na morte a pessoa
adormece pode muito rapidamente ser posta de lado e uma idia mais
aceitvel tomar o seu lugar. Enquanto eu tenho evidenciado sobre o
pronunciado materialismo do Cristianismo, identificando to intensamente o
corpo fsico com a Alma e sustentando que na morte a Alma permanece no

tmulo em uma forma de extino temporria, verdade, que h, entretanto,

uma outra face do Cristianismo que se expressa em muitos hinos de modo
diferente. Nesses hinos a natureza devocional de oferta a Deus ou a Jesus
Cristo to grandiosa que muitos cristos vivem em pensamento de uma
eterna comunho no Cu com Ele. O tema, em vrias formas, Para sempre
com o Senhor. Muitos homens devotos ou mulheres ao morrerem, estavam
to intensamente conscientes deste: Para sempre com o Senhor, que havia
mui pouca idia de jazerem em tmulo debaixo da terra. O intenso arroubo de
devoo ala a conscincia para alm do vu do corpo tsico, e mesmo do vu
do corpo astral para viver num estado de conscincia mais elevado.
Ainda h a tradio na Inglaterra nas remotas partes do condado de
Midland, de dizer de algum que morreu que ele foi para casa. Vi essas
mesmas palavras: Ele foi para Casa, em uma lpide ao norte de Londres,
quando ia ser colocada no tmulo. Um nobre conceito relativo morte aquele
que copiei duma lpide, num subrbio de Londres: A quem Deus levou para
casa com uma mente to pura como a laje sob a qual repousam seus restos
mortais.
O exemplo mais expressivo deste elevado estado de conscincia
encontra-se em fato narrado no pequeno livro de Richard Hilary, intitulado: O
ltimo Inimigo. Esta frase vem da Bblia: O ltimo inimigo a ser destrudo a
morte. Hilary tinha a seu crdito uma enorme folha de servios prestados
como aviador, tendo derrubado muitos aparelhos inimigos. Uma noite ele
prprio foi atingido e seu avio projetou-se em chamas no Canal Ingls. Foi
socorrido, com seu rosto gravemente queimado, permanecendo um ano no
hospital onde os cirurgies quase fizeram-lhe um rosto novo. Exceto nos seus
olhos, houve grande mudana em sua aparncia. Aps ter tido alta voltou para
o servio areo. Continuou com seus vos, mas novamente derrubado,
sucumbiu.
No livro O ltimo Inimigo, Hilary narra o incidente de um aviador seu
companheiro que fora derrubado e morto. Este piloto estava noivo quando
perdeu a vida. Sua noiva trabalhava no servio de guerra. Como natural, a
morte de seu amado causou-lhe um profundo golpe, mas foi notvel a sua
atitude para com o seu amado aps sua morte. Sua convico de que
continuava vivo a seu lado era to intensa e to viva era essa f, que Hilary
que a conhecia muito, zombou dela por sua iluso. Mas foi esta a, sua
resposta: Sei que nem tudo terminou entre mim e Peter. Reconheo com toda
f o que tanto voc desdenha. Estaremos mais tarde juntos. Estamos juntos
agora. Sinto-o constantemente junto de mim e esta a minha resposta sua
vulgar conversa sobre os sentidos. Peter vive junto de mim. Nunca se afasta,
est sempre presente. Nem mesmo quando ele era vivo, havia tanta ternura e
intimidade entre ns como agora.
Acredito que vivemos nesta vida como se fosse em um aposento com
as cortinas cerradas e as luzes acesas. Uma ou duas vezes, talvez, nos
permitido apagar as luzes e descerrar as cortinas. Ento, por um momento, a
escurido de fora transforma-se em claridade e temos um vislumbre do que
existe alm desta vida. No somente creio na vida depois da morte, como na

vida antes da morte. Esta vida para mim um intervalo, vivido em escurido
espiritual. Nesta vida nos encontramos num estado no de ser, mas de vir a
ser.
Peter e eu estamos eternamente unidos; nossos destinos so
idnticos. (5)
Estas palavras desta senhora to espiritual demonstram que, embora
envolta pelo vu do plano fsico, era capaz de penetrar atravs desse vu e
sentir a presena viva e intensa do ente amado, no mundo astral. o nico
caso que conheo desta maravilhosa penetrao dos vus.
Em geral, entretanto, a atitude para com a morte nos lares ingleses,
reflete-se em seu hbito de cerrar as cortinas de todas as janelas. H um
lindo poema de Wilfrid Owen, um jovem poeta morto na Primeira Grande
Guerra, com vinte e cinco anos de idade. Em seu Antfona para a Juventude
Condenada, as duas primeiras linhas so:
- Que ressonncia acompanha os que morrem como gado?
Somente o monstruoso furor dos fuzis.
Ele conclui o soneto, com trs linhas, descrevendo o que acontecia ao
chegar a notcia da morte de um soldado:
A palidez do semblante das moas ser sua mortalha;
Suas flores a ternura de mentes resignadas,
E cada lento anoitecer, um cerrar de cortinas.
Na atualidade, -nos quase que impossvel conceber a lugubridade da
atmosfera que rodeava um lar ingls, visitado pela morte, h sessenta ou
setenta anos passados. O corpo era guardado em casa durante uma semana,
enquanto se executavam os preparativos para o funeral. Tudo na casa ficava
em silncio e os que se moviam o faziam com muito pouco rudo, as vozes
eram sussurradas e uma sombria atmosfera invadia a casa durante todo o
tempo. Essa terrvel atmosfera, como se pode imaginar, produzia uma profunda
influncia depressiva nas crianas. No final do perodo havia uma reunio das
pessoas enlutadas. Todos trajados de preto, luvas pretas eram distribudas
pelo encarregado do funeral e o corpo era trazido para o andar trreo, para ser
colocado no carro fnebre, O prprio carro era preto, e naqueles dias, nos
quatro cantos e no centro erguiam-se grandes penas de avestruz, tingidas de
preto. Havia ento a vagarosa procisso de carruagens atrs do fretro.
Ao mesmo tempo em que a atmosfera era solene, havia
inevitavelmente um qu de melancolia, porque pensava-se todo o tempo: Pai,
em Tua misericrdia, deixamos Teu servo adormecido. O ritual era
profundamente solene, com o sacerdote esperando o corpo no porto do
cemitrio, e enquanto se dirigia para o tmulo, repetia as palavras solenes: Eu
sou a Ressurreio e a Vida, disse o Senhor; quem cr em Mim, ainda que
morto, viver; e todo aquele que vive e cr em Mim, jamais perecer. Havia
ento o atirar solene de terra sobre o caixo, que j se achava a seis ps da

superfcie do solo, com as palavras: Da terra terra, das cinzas s cinzas, do

p ao p. Aps esta parte cerimonial os parentes e amigos voltavam para
casa, onde comiam uma refeio leve.
Algo desse aspecto sombrio tem diminudo, porque agora muitos
cristos (com exceo dos Catlicos Romanos) dentro de trs dias levam o
corpo em seu caixo para o crematrio, onde h um culto breve e solene. Com
as palavras: Da terra terra o atade desaparece das vistas passando a
outro aposento onde imediatamente consumido pelas chamas ou pela
eletricidade.
O problema da Imortalidade da Alma no resolvido pelas provas que
o Espiritismo pode dar quanto existncia do indivduo aps a morte. Ainda
que possa ser dada a prova indiscutvel de que a entidade que se comunica
atravs de um mdium, realmente a pessoa que morreu, nenhuma prova
real dada de que a vida alm tmulo eterna, isto , infinita no Tempo. Quem
pode saber se depois de um ou de alguns sculos a alma deixa de existir?
Portanto, o problema da Imortalidade completamente diferente.
Esta diferena encontra-se exemplificada no caso de Scrates. Temos
uma descrio completa de seu ltimo ms na priso, e uma real descrio de
cena final. Scrates, quando enfrentou a acusao de blasfemar contra os
Deuses e corromper a juventude, sabia que seria condenado morte por um
jri hostil. Contudo, havia um elemento estranho que introduziu na vida de
Scrates um indescritvel fator que ele designou como uma voz interna e
qual mais tarde os escritores chamaram de demnio. Essa voz interna
jamais instruiu a Scrates sobre o que deveria fazer, mas toda vez que se
propunha a fazer algo que no deveria fazer, aquela voz interna o dissuadia.
Scrates narrou diversos casos da interveno daquela voz interna.
Em sua alocuo ao jri, depois de condenado morte, disse que a sua
sentena condenatria era justa, porque sua morte era algo de bom e no de
mau. Mencionou que ao retirar-se do Tribunal, o seu Demnio - que o
impedia de fazer o que no devia ser feito - nada disse naquela ocasio.
Portanto, quando teve incio a sua acusao, sabia que estava fazendo algo
essencialmente bom. Depois de condenado, por determinadas razes, no lhe
foi dada imediatamente a bebida mortal que a cicuta, e um ms teria de ser
transcorrido antes do dia fatal.
Naquela manh bem cedo, seus amigos reuniram-se, como sempre, no
porto da priso e entraram em seu aposento. Por mais de um ms haviam
procedido assim, e durante esse perodo, Scrates continuou, como sempre,
discorrendo sobre muitos temas relativos natureza dos Arqutipos e da
relao da Alma com eles. Quando chegou o dia, ele ainda estava
conversando com um grupo de amigos quando o carcereiro entrou com o clice
de cicuta. O carcereiro notara que todos os que haviam sido condenados a
beber a cicuta, ficavam furiosos com ele e o insultavam durante todo o tempo
de priso e de modo especial na manh fatal. Mas como tudo foi diferente com
Scrates, que o tempo todo no se mostrara ressentido com ele, tendo
realmente uma atitude amiga. Scrates tomou o clice como se fosse de vinho;

indagou do carcereiro quais seriam os sintomas depois que o bebesse, e foi-lhe

informado que deveria caminhar dentro de seu aposento at sentir suas pernas
pesadas, quando deveria deitar-se. Assim aconteceu, e Scrates deitou-se e
acomodou-se para a hora final. O carcereiro, apalpando-lhe as pernas, viu que
estavam ficando insensveis e informou a Scrates que quando a
insensibilidade lhe atingisse a regio do ventre o fim seria rpido. Scrates
havia coberto o rosto, mas repentinamente o descobriu e voltando-se para um
amigo, disse-lhe: Crito, devo um galo a Esculpio. Voc no se esquecer de
pagar a dvida? Crito prometeu. Scrates, ento, cobriu novamente o rosto e
logo depois o carcereiro tirou-lhe a cobertura e anunciou que Scrates estava
morto. Como natural, seus amigos sentiram intensa dor.
Esses amigos haviam sugerido a Scrates vrios modos para que se
escapasse da morte, indo voluntariamente para o exlio ou aceitando uma
penalidade. Scrates no consentiu em nada que significasse fugir da morte.
Ele sabia que a morte era o princpio da Imortalidade.
A atitude de Scrates perante a morte foi devida ao fato de que j
muitos anos antes ele se achava consciente de Imortalidade, atravs de suas
especulaes filosficas, na maior parte intelectuais e sem experincias
espirituais, exceto ocasionalmente, como as do seu demnio. Scrates
encontrava-se to embevecido na realizao da Realidade ltima, o Bem, a
Verdade e a Beleza, assim como da real essncia de toda vida visvel e
invisvel, que em verdade viveu o tempo todo a vida da Imortalidade. Portanto,
quando a morte lhe sobreveio, ainda que no possusse informaes
detalhadas do que lhe sucederia, alm da idia geralmente aceita pelos gregos
que se encontraria vivendo com os mortos felizes, nos Campos Elsios, ele
sentia, sabia e vivia o fato de que iria aos Deuses e compartilharia da
Imortalidade ou indestrutibilidade no Tempo.
Um acontecimento famoso na vida de Scrates foi o ensinamento por
ele recebido, quando jovem, de Diotima, a profetiza de Delfos, relativo
Escada de Amor. Ela lhe explicou que pela descoberta da finalidade do Ser,
que a Beleza Absoluta, Verdade e Bondade, essencial que se deva amar.
Instruiu a Scrates que primeiro o indivduo deveria amar uma pessoa, e
somente uma, com um sentido de perfeita oferenda. Uma caracterstica desse
amor seria a de quem ama, criar belas formas de pensamento, palavras e atos,
resultantes da capacidade de amar, que tenha desenvolvido. Ento, continuou
Diotima, embora o amor se inicie como amor pela beleza exterior da pessoa
amada, tempo vir em que amar algum desprovido de toda a beleza. Mas
ele persistir em seu grande amor criando formosas ddivas para dar ao
mundo.
Assim, como se galgasse uma escadaria, Diotima explica que a
descoberta seguinte que, se quem ama v o que digno de amar no seu
amado, ele notar, tambm nos outros, essa mesma qualidade digna de ser
amada, e comear ento a am-los. Em seguida, continuou Diotima, galgando
a Escada de Amor, o amante comear a amar a beleza das Cincias e das
Leis, e finalmente no topo da Escada se defrontar com a Beleza Absoluta, que
foi o princpio dirigente em toda a sua longa experincia de amor.

Essa Beleza Absoluta no pode ser descrita em linguagem de

experincia humana, nem tampouco por nenhuma analogia a qualquer ser ou
coisa existente na terra. Mas, quem ama sabe que foi este princpio de Beleza
Absoluta que o guiou todo o tempo para o cume da Escada de Amor, para
finalmente realizar a descoberta da Beleza Absoluta. No preciso dizer que
ver a Beleza Absoluta face a face, por assim dizer, ser uno com a
Imortalidade, e portanto, todo o sentido de morte desaparece da vida de quem
ama.
A palavra amor tem muitos significados. Quando Cristo disse que o
Primeiro Mandamento amar a Deus, acrescentou: o Segundo, semelhante a
este, que devers amar teu prximo como a ti mesmo. bvio que no
podemos amar nosso semelhante com a mesma intensidade de devoo e
abnegao com que a me, por exemplo, ama seu filho ou um amante sua
amada. A palavra amor nas palavras de Jesus Cristo possua bem mais o
sentido de Caridade perfeita, que jamais cometer qualquer injustia contra seu
semelhante e compartilhar com ele o que de bom tenha encontrado.
H uma espcie de amor rarssimo, embora tenha existido em alguns
homens ou mulheres. quando o amado visto como uma viso do Divino,
uma senda para Deus. Temos, pois, a primorosa narrativa do amor de Dante
por Beatriz. Ao final de sua Vita Nuova (A Nova Vida) em um dos muitos
sonetos fala de Mona Bice, que e a dama Beatriz. Ao concluir Vita Nuova,
Dante escreveu: se eu viver mais alguns anos, espero dizer dela o que jamais
foi dito de mulher alguma. A ltima parte da Divina Comdia, Paraso,
inseparvel da vida, no cu, de Beatriz.
Na grande criao de Dante, A Divina Comdia, duas entidades o
guiam em sua jornada. No purgatrio, o poeta Virglio vem ao encontro de
Dante, enviado, diz ele pela mensagem de uma dama no cu, para gui-lo na
sua jornada pelo mundo dos mortos. Virglio o smbolo da perfeita sabedoria
humana. Porm, chega o momento na jornada de Dante, em que ao passar do
Purgatrio para o Paraso, uma outra pessoa vem para conduzi-lo. Beatriz, a
sua amada, que o smbolo da Sabedoria Divina. ela quem o guia de uma
esfera celestial para a outra. Imediatamente ele fica de tal forma absorvido na
maravilhosa beleza de Beatriz, que cai em xtase. ento que, cativando-me
com um sorriso, dirige-me estas delicadas palavras: Presta ateno ao que
te rodeia. porque no somente em meus olhos existe o Paraso. Realmente,
somente enquanto estava absorto na viso de Beatriz, que descobre que
passou de uma esfera celestial para a outra mais elevada.
esta mesma intensidade de um apaixonado para com a sua amada,
que encontramos na lenda persa, onde Zuleica fala de seu querido Yusufo:
Eu enrolarei o tapete da vida quando vir
De novo teu querido rosto e deixar de existir;
Porque o Eu se perder nesse xtase, e todos
Os meus pensamentos se tero ido embora.
Sers a minha alma no lugar da minha prpria alma,
Todos os pensamentos do Eu se varrero da minha mente,

E Tu, s Tu, em meu lugar te encontrars;

Mais precioso que o cu e a terra mais querida,
Meu Eu ser olvidado se Tu estiveres perto.
Da mesma forma a monja Helosa expressa o seu amor a seu esposo
Abelardo, o monge:
Meu corao no estava comigo, mas contigo.
Porm, agora, mais do que nunca, se no est
contigo, no est em parte alguma. Porque sem
ti ele no pode existir em parte alguma...
Privei-me de todos os prazeres para obedecer-te.
Nada reservei para mim, salvo ser
inteiramente tua.
No incidente da senhora inglesa narrado no livro de Richard Hilary, ela
transcendeu os limites da morte, porque seu amado estava com ela o tempo
todo. Viveu nesse tempo, com um sentido de imortalidade. Porm, uma vez
que a nossa natureza humana construda de tal forma, que as memrias se
desvanecem lentamente, pode muito bem ser que no seu caso a intensidade
de sua realizao de unidade com o seu amado tivesse diminudo
paulatinamente. Mas isso no significa que desaparecesse completamente de
sua vida. Seria uma transformao como a descrita por Ruskin, que desde
criana notara a beleza, a cor e o contorno das nuvens. Esta compreenso de
sua beleza aumentou ao atingir a maturidade e em seus trabalhos sempre
mencionou as nuvens. Ruskin, j idoso, conta que sua resposta emocional
beleza das nuvens diminura com a idade, indubitavelmente. Contudo, disse
que, em substituio resposta emocional, adquirira um sentido espiritual mais
profundo da beleza das nuvens. Em outras palavras, se na fase de sua vida,
via as nuvens atravs do vu do mundo fsico, e do vu do mundo astral,
chegara uma poca em que ele transcendera mesmo o vu da conscincia
astral, e vira as nuvens atravs do vu mais sutil do corpo mental.
A respeito de duas almas que so totalmente devotadas uma outra,
cujo amor baseado no esprito de sacrifcio, temos a extraordinria exposio
feita em 1875 por um Adepto da diviso egpcia da Grande Fraternidade,
assinada sob o nome de Serpis.
Saiba, meu Irmo, que onde um verdadeiro amor
espiritual busca consolidar-se duplamente por uma
unio permanente e pura de duas pessoas, no seu
sentido terreno, no comete nem pecado nem crime
aos olhos do Grande Ain-Soph, porque nada
seno a divina repetio dos Princpios Masculino e
Feminino - o reflexo microcsmico da primeira
condio da Criao. Em uma unio como esta,
podem os anjos at sorrir! Porm, so raras, Irmo
meu, e s podem existir sob a superviso sbia e
amorosa da Loja, a fim de que os filhos do barro no
se degenerem totalmente e o Amor Divino dos

habitantes das Altas Esferas (Anjos) pelos filhos de

Ado, continue. Contudo, mesmo estes tm de
sofrer, antes que sejam recompensados. O Atma do
Homem pode permanecer puro e altamente
espiritualizado enquanto unido ao seu corpo
material; por que duas almas em dois corpos no
permaneceriam assim puras e incontaminadas, no
obstante a unio passageira e terrena destes
ltimos?... (6)
Serpis
Deve-se notar que o Adepto no fala de dois amados comuns, por mais
devotados que possam ser, mas sim dos que so caracterizados por um
verdadeiro amor espiritual, isto , daqueles em que ambos se empenham no
grande trabalho de redeno da humanidade, dirigidos pela Grande Hierarquia.
Em outras palavras, os dois so discpulos dos Mestres da Sabedoria, ainda
que necessariamente no o sejam do mesmo Mestre, porque provavelmente
pertencem a dois Raios diferentes.
No caso de duas almas assim, tem lugar ento um ato especial da
Grande Hierarquia fazendo dessas duas almas uma e no duas. Porm, este
ato especial exclusivamente com o propsito de fazer com que os dois
tornem-se um canal maior para as foras do alto. Se designarmos cada uma
delas pelo nmero 1, pode ento ser dado no caso comum de devoo, como 1
+ 1 = 2. Mas quando tem lugar o ato especial dos Adeptos, no mais 1 + 1 =
2 e sim 2 ao quadrado, isto , 2 = 4. Em outras palavras, o canal para o fluxo
das foras mais elevadas no se constitui de dois canais de valor 1, porm, de
um grande canal unido com o valor 4.
Alm disso, quando estas duas almas devotadas ao Grande Trabalho,
atravs de um crescente amor mtuo revelam cada vez mais a Luz interior, sua
qualidade como um canal unido para o Trabalho e para aquela Luz aumenta
em proporo geomtrica, em cada vida. Quando iniciam com 4, na vida
seguinte tornam-se 2 x 4 = 8, e na outra 2 x 2 x 2 x 2 = 16, e assim por diante
num esplendor e utilidade sempre crescentes.
Porm, o iniciado especifica que ainda que esta unio somente possa
ser criada sob a sbia e amorosa superviso da Loja, mesmo estes devem
sofrer antes de serem recompensados. Por que deve o sofrimento ser um
elemento inevitvel deste processo de unio altamente espiritual? Apenas
posso sugerir a resposta com uma analogia. Nestes dias de vos a longa
distncia, o piloto ficar uniformizado todo o tempo, mesmo durante os poucos
dias de espera, no seu destino, para voltar a viajar. Levar consigo um mnimo
de bagagem, possivelmente apenas roupa interior. Esta diminuio do nmero
usual de sacos, malas, etc., necessria devido s condies do vo. Do
mesmo modo duas almas entregues Grande Obra, devem libertar-se de
muitos tipos de carma pesado, que limitaria a sua eficincia no trabalho. Este
pagamento do dbito crmico necessariamente envolve muito sofrimento
agudo, estendendo-se provavelmente por muitos anos. Mas quando esta

tragdia da crucificao estiver terminada para cada um, naquela vida, pode
ocorrer a ao da Grande Loja. A partir daquele momento as duas almas
passam a ser uma e no duas.
H o fato interessante a partir do momento em que as duas almas
tornam-se unificadas pela ao dos Adeptos, pois os seus carmas se
interpenetram. como se os dois carmas fossem dois tanques ligados por um
tubo. Se o nvel de um eleva-se, o do outro tambm se eleva, at que ambos
fiquem no mesmo nvel. Se o nvel de um tanque diminui, ocorre o mesmo ao
outro. O sofrimento de um compartilhado pelo outro, bem como a alegria de
um junta-se ao regozijo do outro. E assim atravs das idades, ambos
caminham lado a lado, passo a passo.
A Escada do Amor elevado e perfeito no a nica escada pela qual
as almas podem alcanar o reino da Imortalidade. Existem outros meios de
resposta. Um deles a resposta mensagem dada pela Natureza. Entre os
poetas da Inglaterra, Wordsworth sentiu mais intensamente esta mensagem.
Era necessrio que estivesse s para a grande experincia descrita nas
seguintes palavras:
aquela abenoada maneira,
Em que o fardo do mistrio,
Em que o pesado e molesto peso
De todo este mundo ininteligvel
iluminado; aquela serena e abenoada maneira,
Em que as afeies gentilmente nos conduzem,
At que o alento desta corprea estrutura,
E mesmo a circulao do nosso sangue humano,
Quase suspensa permanecemos adormecidos
No corpo, e nos tornamos uma alma vivente;
Enquanto que com a viso serenada pelo poder
Da harmonia, e do profundo poder da alegria,
Vemos a ntima vida das coisas.
Oferece-nos uma descrio muito clara daquela experincia permanecemos adormecidos no corpo, e nos tornamos uma alma vivente.
Porque ele tornou-se uma alma vivente desde que soube o que era
Imortalidade, ainda que dificilmente a tenha concebido no sentido em que
agora emprego Imortalidade.
H tambm outros meios de realizao. Cada Alma tem o seu prprio
caminho para o Mais Elevado. Algumas respondem mensagem da Natureza,
ao ouvir essa mensagem de uma grande cadeia de montanhas; para outros, a
mensagem vem do mar; para outros, ainda, das colinas, dos vales ou dos
lagos; alguns a encontram numa flor, bela como o ltus, ou numa rosa, porm,
de igual modo, se existe a forma adequada de resposta, a Imortalidade pode
ser encontrada na mais pequenina flor silvestre.

O mesmo acontece com a msica em alguns. H determinados

momentos intensos de resposta nos quais, em realidade, o ouvinte est
adormecido no corpo e torna-se uma alma vivente.
No possvel sentir isto nos modernos sales de msica, em que
imediatamente aps a msica, ruidosos aplausos rompem completamente o
encantamento. Mas, em Londres, tenho ouvido msica fina, em meu prprio
aposento, executada pela orquestra da B. B. C. de Londres. Naturalmente,
assim que termina a msica tenho de levantar-me e desligar o rdio, a fim de
no ser interrompido o meu encantamento, pelos horrorosos aplausos. Mas
tenho percebido ao final de uma sonata ao violino, quando o violinista termina
com uma determinada nota, que vai morrendo, que tenho entrado em contato
com a Imortalidade.
Algo dessa mesma percepo da Imortalidade possvel para todos ao
ouvirem a abertura de Lohengrin, de Wagner. Esta descreve o Santo Gral
enquanto descansa no cu rodeado por anjos adoradores, que o trazem
lentamente para a terra e depois o levam de volta. Nesta abertura que
descreve o Gral, no Cu, os violinos tocam suavemente uma nota muito aguda
durante vrias dezenas de compassos. Lentamente so os violinos seguidos
por outros instrumentos, todos com muita delicadeza, revelando na msica a
lenta descida do Santo Gral. Vem, ento, o momento em que o Gral carregado
pelos anjos atinge a terra, e a orquestra toda triunfantemente une-se num
magnfico volume de sons durante algum tempo. Este grande volume de
msica diminui lentamente enquanto os anjos voltam com o Santo Gral para o
Cu, e finalmente a msica, como de incio, resume-se em uma nota aguda
dos violinos, que lentamente se esvai.
estranho que algumas vezes em msica a realizao final da grande
mensagem transmitida por ela, possa ser sentida atravs de uma simples
pancada dum timbale. H um exemplo em Anel de Nibelungos, de Wagner,
onde medida em que a msica termina lentamente, h essa suave pancada
final no timbale, que se assemelha a uma chave que abre a porta do mistrio.
um fato em nossa experincia de que os momentos de realizao
so intermitentes. como quando ascendemos ao cume de uma montanha e
de l observamos um grande panorama. Porm, depois descemos ao vale.
Carlyle, ao descrever certa vez o efeito produzido pela msica, disse: A
msica uma espcie de expresso inarticulada, insondvel, que nos conduz
orla do infinito e deixa-nos por momentos a fit-lo. De igual modo, cada um,
de acordo com o seu prprio temperamento, tem estes instantes do vislumbre
do que existe alm da vida transitria na imortalidade.
A questo , seria possvel ter-se a concepo da Imortalidade, da vida
Infinita, o tempo todo, sem interrupo? Isto requer novo e elevado tipo de
Ioga. Apenas posso descrev-lo por uma comparao. Em primeiro lugar
estamos equivocados ao supor que o passado passado. H uma maravilhosa
verdade na frase: O Eterno Presente. O passado pode ser revivido no
presente se conhecemos a tcnica. O primeiro passo recordar o que
sentimos no topo da montanha e, ento, reviver a intensidade de nossa

experincia ainda que algo dela se tenha esvaecido de nossa conscincia.

Ento todos os momentos de arroubo - no somente na Escada do Amor como
em qualquer outra Escada - precisam ser revividos por ns. Temos que dispor
cada experincia do passado como se fossem prolas enfiadas em um fio de
prata (ou cento e oito contas, como na ndia) e fazer delas um rosrio.
A pessoa devota segura o rosrio em suas mos e pegando cada
prola ou conta repete uma pequena orao. Isto feito horas seguidas,
exceto quando h preces mais longas e formais. Igualmente, devemos fazer
dos momentos de exaltao do passado um rosrio, de forma que quando
vivermos de novo esses momentos, todo o passado se transforme para ns em
um vivente Presente. Cada momento do passado, quando estvamos no cume
da montanha e olhando alm vamos um panorama, significava realmente viver
no tempo em comunho com a Imortalidade. Por conseguinte, quando nos
adestramos com nosso rosrio, o Tempo cessa com seus elementos de morte,
porque estamos vivendo sempre na Eternidade, unos com a Imortalidade.
Se, como na minha tese e na de Scrates, se consciente da
Imortalidade, durante toda a vida e desde que toda a vida uma priso, podese perguntar: Por que no escapar da priso pelo suicdio?
Os romanos consideravam-se donos de suas prprias vidas, e quando
perdiam o interesse pela vida, suicidavam-se, considerando o seu direito
absoluto nesse particular. Era usualmente executado tomando banho quente e
secionado as veias, ou como o fez o famoso Cato, de Utica. Cato fora
derrotado por Csar, mas no fora morto em batalha; ele no podia admitir
tornar-se prisioneiro de Csar, pois supunha que este iria proclamar-se rei e
abolir as liberdades de Roma. Cato leu ento o Phaedo, dilogo de Scrates
sobre a Imortalidade, e persuadiu um escravo a segurar uma espada fixa em
um determinado local, e ento caiu sobre ela.
No Japo, quando dois amantes, possivelmente um deles casado,
viram negada pelo destino a realizao de seu amor, e fugindo de um para
outro lugar, sentiram que estavam em vias de serem capturados pela polcia,
resolveram suicidar-se, afogando-se. Como budistas, acreditavam na
continuidade da vida aps a morte. Assim, no drama de Chickmatsu, O Suicdio
de Amor em Imajima, os dois amantes suicidam-se dizendo: Seja-nos
permitido renascer juntos no ltus, que significa: Seja-nos permitido gozar
perptua bem-aventurana no Paraso.
Ningum os criticou, porm, compadeceram-se deles. Contudo, um
poeta japons se abalana a dizer que os dois no deviam ter-se rebelado
contra o destino e que melhor seria se tivessem escrito um poema sem
expressar rebeldia, mas um outro pensamento sobre a vida, deix-lo sobre a
margem e ento pular na gua.
Scrates, em sua rplica questo do suicdio, tomou uma outra
direo. Disse que no nos pertencamos, e que ramos servos de Deus e,
portanto, devamos esperar a Sua deciso para ento sermos libertos da priso
desta vida.

A tarefa de tornar-se uno com a Imortalidade no pode ser realizada

pelas experincias de uma existncia, ainda que espirituais. Reconhecer a
Imortalidade enquanto em um corpo mortal, significa possuir a faculdade de ver
atravs dos sete vus que envolvem a conscincia. De outra forma, significa
viver num corpo fsico como uma personalidade e ao mesmo tempo como
Mnada, que eternamente una com o Divino - O Filho no seio do Pai.
Muitas vidas de experincias so necessrias, e em cada uma haver um
Calvrio e uma Crucificao. Porque toda a escria deve ser lanada fora dos
veculos da alma, e todo o mau Carma, quer dizer, Carma negativo, tem de ser
esgotado, a fim de contemplar com viso clara a Alma das Coisas, e sentir em
sua pureza mxima a sstole e a distole da Alma do Mundo.
Entre as Almas existem sete temperamentos fundamentais, e por todos
eles uma vereda a ser trilhada. Usei a comparao da Escada. H urna Escada
de Amor, uma Escada de Sabedoria, outra de Devoo e ainda mais quatro
outras. Em cada existncia um ou mais degraus sero galgados. Faz parte do
destino de cada Alma galgar todos os degraus da Escada. Da ser o sofrimento
inevitvel, porque at que atinjamos o ltimo degrau da Escada, nossa vida
como um padro de tecido em uma fazenda, cuja trama e urdidura constituem
os sofrimentos e as alegrias. Dia vir em que quando todas as mortes se
tiverem cumprido e a Alma for una com o Fulgor Eterno, o sofrimento ser
apenas um sonho da noite que terminou.
meu Darma, minha Tarefa, como um fragmento do Divino, trilhar a
Escada do Amor. Deve ser trilhada no no interesse de um amor no qual devo
regozijar-me - ainda que esse amor seja inevitvel - porm, no interesse da
Grande Obra. O tema da vida a ser vivida foi apresentado pelo Senhor Buda ao
enviar Seus primeiros mensageiros a tocar o tambor do Imortal (amatam,
amritam), para que os homens ouvissem falar do Caminho: bahujana hitya,
bahujana sukhya, loknukampya, sukhya devamanussmm - para o bem
estar de muitos, para a felicidade de outros, por meio da piedade do mundo,
para a felicidade dos Devas e dos Homens. Mas palmilhar a Escada do Amor
acarreta carregar a Cruz pela estrada do Calvrio e l sofrer a Crucificao.
H trinta e oito anos, quando viajava sozinho num vago ferrovirio,
tive uma viso do Caminho minha frente. Rapidamente transcrevi a viso nos
versos que se seguem. Penso que a facilidade e a rapidez da composio
devem-se a uma profunda recordao de experincias tidas em muitas vidas
passadas, enquanto galgava um degrau aps outro na Escada do Amor.
A mais alta conquista do Amor
So apenas despojos,
No esqueas corao;
Cada prazer agradvel
apenas a medida
De uma nova dor.
Quanto mais doce o amor,
Mais rpida a constatao

Da alegria que sofrimento;

Ainda que nuvens ocultem o sol,
No pares no caminho,
Jamais.
Sorrisos e risos de amor,
Em seguida a renncia,
Se o Amor floresceu;
At que o resplendor do sol
Intrpido possas fitar,
E, contudo, sobreviver.
Pela Escada do Amor,
Sem sim ou no,
Deves agora galgar;
O corao fanado, mas florescente,
Negado, mas dotado destino sublime.
No sabia ento que a viso era a profecia do que me esperava em
dias futuros, O fato que cada um sem sim ou no, deve galgar a sua
Escada. Uma vez entrando na Senda, no h retorno, nem certamente parada,
exceto durante um breve tempo de recuperao de suas foras para galgar os
degraus seguintes. Alm disso, uma vez tenha a Alma visto a ofuscante viso
de luz, permanecer at que o resplendor do sol intrpido possas fitar, e
contudo sobreviver. A Alma bastante atemorizada preferiria recusar-se, mas
no pode. Deve aprender a tcnica de revelar aquela Luz a todos os homens,
regulando sua deslumbrante glria para satisfazer a seus olhos. A Vida,
enquanto paga os seus dbitos ao Carma, o negar de quando em quando. A
despeito de toda a angstia e atribulaes, deve prosseguir dotando a
outrem com as ddivas do esprito. O destino escolhido em realidade um
sublime destino. Apenas conhece a agonia da Crucificao, e ainda no lhe
foram reveladas a Ressurreio e a Ascenso. Contudo, o Pai em Deus, por
quem est sendo treinado e de cujo trabalho participa, v por ele a inevitvel
Ressurreio e a glria da Ascenso; os sempiternos braos dos Lderes
envolvem-no e, aquele Pai em Deus, uno com ele em camaradagem e
Fraternidade, vigia-o e o mantm em suas terrveis provas. Apesar de sentir-se
totalmente isolado e s, e a tarefa parecer-lhe superior s suas foras, no
deve perder a f, dizendo mesmo no mais profundo abismo do inferno: Ele
sabe, Ele sabe.

POSFCIO
Quando esta pequena obra Os Sete Vus Sobre a Conscincia for
publicada, terei completado meus setenta e sete anos de idade. Posso agora
olhar retrospectivamente e ver qual o resultado de meu trabalho. Consta de
duas partes; a primeira, como um trabalho teosfico, e a segunda, na minha
vida privada, como um indivduo procura de felicidade.

Meu bom Carma de vidas passadas concedeu-me o privilgio de nascer

num ambiente budista. Isto trouxe duas vantagens. A primeira de ter entrado
rapidamente sob a influncia do Senhor Buda, Sua Lei e Sua verdadeira
Sangha. Como menino, conheci naturalmente as idias sobre a Reencarnao
e Carma, e alm disso, familiarizei-me com a idia dos Grandes Seres
denominados Arats. A segunda foi de que tendo nascido de uma famlia
budista, estava completamente livre do preconceito de casta, que teria
influenciado meu carter, em criana, se tivesse nascido em uma famlia hindu.
Atualmente muitos dos nossos ativos teosofistas na ndia, ainda que nascidos
brmanes, tiveram que se desembaraar dos grilhes da casta, mas, no
obstante, alguma coisa dessa deformao original permanece.
Um irmo de uma vida passada, C. W. Leadbeater, foi enviado a Ceilo
em 1886, relacionado a um trabalho sobre a educao budista. Antes de partir,
seu Mestre o havia informado de que um irmo seu, assassinado quando eles
eram meninos, reencarnara-se no Ceilo (7). Deveria, ento, encontrar aquele
irmo, e depois de durante alguns anos observar vrios meninos, finalmente o
descobriu em mim. Falou-me, ento, acerca dos dois Mestres relacionados
com o Movimento Teosfico, e perguntou-me qual deles eu queria seguir.
Decidi sem hesitao pelo Mahatma Koot Hoomi - presumo que devido a elos
anteriores com meu Pai em Deus.
A partir daquele momento da deciso, um novo Carma comeou a
operar-se imediatamente, porque era necessrio, como candidato a
colaborador no servio dos Mestres, que eu fosse levado para a Inglaterra para
ser treinado de diversas maneiras. A dificuldade surgiu quando cautelosamente
sugeri a meus pais a idia de deixar o Ceilo, pois demonstraram violenta
oposio, porque para eles, em 1889, a Inglaterra era uma espcie de
Ocidente selvagem e brbaro. Disseram-me que iam mandar-me ao colgio em
Colombo. Fazer o que, ento? Sem dvida, havia somente uma sada, a de
fugir de casa. Meu irmo cuidadosamente planejou tudo e entrou em contato
com o imediato de uma escuna, no porto de Colombo, no qual ele e alguns de
ns crianas costumvamos nadar de vez em quando. Foi combinado que o
imediato me receberia e esconderia at o navio deixar Colombo, a caminho da
Inglaterra, via Cabo. Meu irmo ficou de encontrar-me mais tarde em
determinado ponto do Canal Ingls. Tudo deveria ser feito em segredo, a fim
de no ser. descoberto.
Comprei uma sacola e nela coloquei algumas roupas e um volume de
Jlio Verne, Vinte Mil Lguas Submarinas. Numa determinada tarde fui com
minha sacola a uma estao suburbana na qual encontrei um marinheiro a
quem a entreguei. Tinha de fugir nessa noite. Como de costume, minha me
visitava alguns amigos ao escurecer e eu a acompanhei. Como fora planejado,
enquanto ela se encontrava com seus amigos, fugi, encontrando meu irmo na
praia. Era tempo das mones e soprava um vento forte com arrebentao das
ondas do mar. Meu irmo informou-me que no muito longe estava um bote
para o qual devia nadar. Estava apenas de palet e tanga, que lhe entreguei, e
ento, nu como viera ao mundo, lancei-me ao mar. Afortunadamente no tive
que nadar para muito longe e logo encontrei o bote e fui iado para dentro.
Lembro-me vividamente que, enquanto estava agachado no bote, nu, sentia o

frio vento das mones. Fui recolhido pela escuma, recebido pelo imediato e
levado para o camarote do capito que se encontrava em terra por alguns dias
at a partida do barco. Fiquei fechado em seu camarote, com um haede para
as minhas necessidades fisiolgicas. Minha sacola estava no camarote, onde
traziam-me as refeies. Ali, permaneci durante trinta e seis horas.
Nesse nterim houve naturalmente grande alvoroo em casa, porque eu
no havia voltado. Minha famlia procurou-me por toda a parte, at que no dia
seguinte, meu pai teve a idia de que meu irmo C. W. Leadbeater talvez
soubesse onde me encontrava. Foi procur-lo e ameaou-o com um revlver,
mas meu irmo naturalmente no disse uma nica palavra acerca de meu
paradeiro. Ao fim de trinta e seis horas a famlia havia se conformado com a
situao e prometeu que se eu voltasse, poderia partir com meu irmo, com a
sua bno formal. Aconteceu que o navio que j deveria ter partido, adiou sua
partida por mais alguns dias. Voltei, ento, com meu irmo, para a casa de
meus pais. Senti muito ter perdido a oportunidade de ser marinheiro.
Um fator estranho em todo esse incidente foi o de no ter tido o mais
leve momento de vacilao nem de excitao pela aventura. Foi como se
tivessem escrito um drama em que eu era meramente um ator, sem nenhum
sentimento pessoal no assunto.
Com o decorrer dos anos, obtive meu diploma na Universidade e meu
conhecimento de Sabedoria cresceu com regularidade. Possua uma aptido
natural para abarcar amplas perspectivas e assim todos os ramos de
conhecimento como Religio, Cincia e Artes, foram consolidados em uma
nica filosofia teosfica. Tudo isso fazia parte de minha vida - como um
trabalhador teosfico.
Desejo agora revelar, pela primeira vez, algo de minha vida ntima,
esperando que os que o lerem, vendo qual foi o meu destino, permaneam
firmes em sua dedicao ao trabalho a eles confiado, a despeito do que o
Carma possa trazer-lhes.
Minha primeira crucificao foi na noite em que o navio deixou o porto
de Colombo. Movia-me em meio do estranho drama acima narrado, e fugira de
casa sem sentir estranheza alguma do que estava fazendo. Mas naquela
primeira noite dei-me conta do que havia perdido. Eu gostava imensamente de
meu primo, menino mais moo do que eu um ano. Nunca havia manifestado a
minha amizade por ele. Mas naquela noite no mar, compreendi que me
afastava para longe dele e chorei amargamente. Meu irmo que se achava no
camarote, sentou-se ao meu lado, mas nada disse. Que poderia ele dizer?
Finalmente adormeci chorando.
Aquela noite, meu Pai em Deus chamou-me a Si e recebeu-me como
um discpulo em prova. Resultou verdadeiro, no meu caso, o que dito em
Luz no Caminho: Antes que a alma possa permanecer em presena do
Mestre, seus ps devem ser lavados no sangue do corao. Naquela noite, os
ps de minha alma foram lavados no sangue de meu corao. Eu tinha ento
treze anos e esta foi a primeira de minhas muitas crucificaes, que o Carma

me havia assinalado, tanto para purificar-me como para tornar-me mais

eficiente como trabalhador na Grande Obra.
Transcorreram-se os anos desde a meninice at a maturidade,
marcados pelo esforo de minha vida interior. De vez em quando havia breves
perodos de felicidade, mas tambm de crucificaes. Chegou, ento, o dia em
que teria de carregar a mais pesada cruz de todas as minhas vidas passadas e
empreender uma longa peregrinao para o Glgota, e l sofrer a mais
pungente crucificao. Levou vinte e dois anos, e no houve hora, dia e noite,
em que no sentisse sua pungente agonia. Porm, nada demonstrava em meu
rosto, enquanto atendia aos meus afazeres. Meu nico alvio era o rosto das
crianas. Ningum o sabia a no ser meu Pai em Deus. Ele, porm, apenas
vigiava, porque h muito Ele dissera: quem corre rapidamente deve pagar por
sua rapidez. Porm, finalmente, esta crucificao terminou e houve um breve
perodo de paz e alguns momentos de alegria. Mas como os dbitos do Carma
deviam ser pagos, uma outra crucificao iniciou-se.
Aguardam-me, em vidas futuras, algumas crucificaes, porm, menos
angustiantes e por perodos mais breves, medida que diminua a conta de
meu Carma negativo. Somente quando houver transcendido os sete vus, e
encontrar-me no umbral da Divindade, as crucificaes cessaro. Ingressarei,
ento, na Luz, embora nunca toque a chama. (8)
Meu Pai em Deus, a fim de dar-me a viso e a fora para um trabalho
maior, por duas vezes revelou-me alguns vislumbres do futuro. No explicarei
como se pode ver o futuro. A primeira viso de um longnquo futuro
concernente ao trabalho que terei de realizar quando a onda da vida for
transferida para o prximo globo. Vagarosamente registrei algo daquela viso
usando a facilidade de escrever que eu possua. Apareceu em um pequenino
livro intitulado Flores e Jardins. Em outros livretos, A Criana Maravilhosa e
Libertao, tentei expressar outros aspectos do futuro.
A segunda viso do futuro foi-me dada exatamente quando a longa
crucificao de vinte e dois anos teve incio. Rapidamente escrevi sobre aquele
futuro em outro livreto, Oferenda. Porque esta viso foi-me revelada por meu
Pai em Deus, a fim de que, embora tivesse de suportar terrveis sofrimentos,
haveria um dia em que eles cessariam, e o trabalho que eu tivesse de realizar
na Eternidade, no teria nenhuma sombra de dor, porm, seria repleto de
sublime alegria.
H quarenta e um anos em Chicago, num arroubo de inspirao,
delineei meu Plano de Devachan, meu futuro Mundo Celestial, e escrevi estas
trs frases abaixo. Dou este plano para todos examinarem. Ji um gato,
meu amigo, que se individualizou em uma alma jovem. Jack era um foxterrier e Nick um grande cachorro viralata mantido em ordem pelo pedigree
Jack. Ambos pertenciam aos meus amigos Sr. e Sra. W. H. Kirby, da Itlia, em
cuja casa freqentemente me hospedava. Todos vero que em meu Mundo
Celestial no h lugar para falar de teosofia ou escrever livros. Contudo, em
todas as vidas futuras exporei a Sabedoria em palestras, livros e poemas.
Porm, antes de poder eu dar mais do que possa ter dado, preciso receber

mais. Temos que compreender que a Sabedoria no somente encontrada em

livros ou atravs de Gurus. Ela se revela onde houver vida ou forma. Todas as
janelas em meu Plano abrem-se para Luz do Logos. Por esta Luz fluiro
sobre mim novas revelaes da Sabedoria. Receberei ento diretamente do
Logos, vises e realizaes de novas dimenses, uma aps outra, da Sua
maneira de dar-se a Si mesmo para ns, na mxima plenitude do Bem,
Verdade e Beleza.

Nnyab panthh vidyate yanya.

No h outro Caminho a seguir

***
Dahin! Dahin!
Mcht ich mit dir, o mein Geliebter, ziehm!
Para l! Para l
meu Amado, precisamos caminhar!

(1) QUANTUM, s.m. (pl. QUANTA). Quantidade discreta de energia

transportada por um fton e que emitida ou absorvida num processo
elementar nico. (N.T.) Voltar.
(2) Aconteceu em Adyar. Olhando para o Ocidente, da varanda superior, do
Edifcio Central. Voltar.

(3) Micrtomo um aparelho usado na tcnica histolgica para obter cortes de

tecidos com espessura microscpica. (N. T.) Voltar.
(4) Zoroastrismo ou Masdesmo a religio de Zaratustra, o deus supremo dos
povos iranianos, na qual se admitem dois princpios - o do Bem e o do Mal - e
se adora o fogo como smbolo. (N.T.) Voltar.
(5) Transcrito com a permisso dos editores, Srs. Macmillan e Cia. Voltar.
(6) Carta 19. Cartas dos Mestres da Sabedoria - Segunda Srie. Voltar.
(7) A histria de minha prvia e (gloriosa) morte no Brasil, est narrada no
capitulo Salvo por um Esprito em Perfume do Egito, por C. W. Leadbeater.
O velho crucifixo de prata e bano, em uma corrente, como narrado na histria,
foi dado por ele ao seu pupilo J. W. MatIey, que em sua morte fez com que o
mesmo me fosse entregue. Voltar.
(8) Luz no Caminho - Regra 12. (O livro Luz no Caminho est disponibilizado
em nosso site; clique aqui para acess-lo). Voltar.
______________

Versos escritos em 1911 para o Plano do

Devachan
Assim planejarei e sonharei o longevo dia
De meu Jardim de Rosas pelo Tmisa celestial:
Por que deveria o triste AGORA impedir-me de
brincar
Do ditoso DEPOIS que vejo atravs dos sonhos?
Ali andarei com o Meu outro Eu
De mos dadas como duas inocentes crianas;
Ali realizaremos cada anelada inteno
Reduzida a nada na terra pelo Destino.
Vide de Amor e Amor na Vida, ordena
Que termine logo, para mim, esta fatigante noite;
Concede que Eu e meu outro Eu possamos estar
Perpetuamente Contigo, em nosso Lar de Luz.
1 de dezembro de 1952