A Mulher No Islam PDF

A Mulher no Islam

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Sheriff Abdel-Azim
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A Mulher no Islam 1
ndices
INTRODUO ? .......................................................... 2
1. O ERRO DE EVA? ................................................... 5
2. O LEGADO DE EVA............................................... 7
3. FILHAS VERGONHOSAS?................................11
4. A EDUCAO FEMININA?.............................. 13
5. A MULHER SUJA E IMPURA ......................... 15
6. DAR O TESTEMUNHO .......................................17
7. O ADULTRIO ...................................................... 19
8. JURAMENTOS...................................................... 21
9. PROPRIEDADE DA ESPOSA?.......................23
10. DIVRCIO............................................................26
11. MES.......................................................................33
12. A HERANA FEMININA.................................36
13. A CONDIO DAS VIVAS ...........................38
14. POLIGAMIA........................................................ 40
15. HIJAB.....................................................................47
EPLOGO .....................................................................52
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................... 57
A Mulher no Islam 2
INTRODUO ?
H 5 anos atrs, li no Toronto Star, edio de 3.7.90, um artigo intitulado
"O Islam no est sozinho nas doutrinas patriarcais", de Gwyne Dyer. O
artigo descrevia as reaes furiosas das participantes de uma conferncia
sobre mulheres e poder, realizada em Montreal, aos comentrios da
famosa feminista egpcia, Dra. Nawal Saadawi.
Suas declaraes "politicamente incorretas", incluam: "os elementos
mais restritivos em relao s mulheres, podem ser encontrados, primeiro
no Judasmo, Velho Testamento, depois no Cristianismo e, finalmente,
no Alcoro"; "todas as religies so patriarcais porque elas provm de
sociedades patriarcais"; e "o vu das mulheres no uma prtica
especificamente islmica mas, sim, um herana cultural antiga, com
analogia nas religies irms". As participantes no puderam ficar
sentadas, enquanto suas crenas estavam sendo igualadas ao Islam.
Assim, a Dra. Saadawi recebeu uma avalanche de crticas. "Os
comentrios da Dra. Saadawi eram inaceitveis. Suas respostas
revelavam uma falta de compreenso acerca da f das outras pessoas",
declarou Bernice Dubois, do Movimento Mundial de Mes. "Eu tenho
que protestar", disse a participante Alice Shalvi, da televiso feminina de
Israel, "no existe o conceito do vu no Judasmo". O artigo atribua
esses furiosos protestos a uma forte tendncia no Ocidente de culpar o
Islam por prticas que so muito mais uma parte da prpria herana
cultural do Ocidente.
"As feministas crists e judias no se iro sentar para discutir, em
igualdade de condies, com as ms muulmanas", escreveu Gwyne
Dyer.
No me surpreendeu que as participantes da conferncia tivessem uma tal
viso negativa do Islam, especialmente por envolver questes femininas.
Acredita-se, no Ocidente, que o Islam o smbolo da subordinao das
mulheres por excelncia. A fim de compreendermos como est enraizada
tal crena, basta mencionar que o Ministro da Educao da Frana, a terra
de Voltaire, recentemente ordenou a expulso das escolas Francesas, de
todas as jovens muulmanas que vestissem o Hijab! (1) Na Frana
negado a uma jovem muulmana, que usa um leno, o direito educao,
enquanto que estudantes catlicos podem usar uma cruz ou um estudante
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judeu pode usar o solidu. A cena de policiais franceses impedindo

jovens muulmanas com as cabeas cobertas de entrarem no colgio
inesquecvel. Este facto traz-nos memria outra cena igualmente triste,
a do Governador George Wallace, do Alabama, em l962, em p, defronte
ao porto da escola, tentando bloquear a entrada de estudantes negros, a
fim de impedir a desagregao das escolas do Alabama. A diferena entre
as duas cenas que os estudantes negros tiveram a simpatia de muitas
pessoas nos EUA e no mundo inteiro. O presidente Kennedy enviou a
Guarda Nacional Americana para forar a entrada dos estudantes negros.
As moas muulmanas, por outro lado, no receberam ajuda de ningum.
Sua causa parece ter muito pouca simpatia, tanto dentro da Frana como
fora. A razo a incompreenso e o medo de tudo o que seja islmico no
mundo actual.
O que mais me intrigou sobre a conferncia de Montreal foi uma questo:
As declaraes feitas por Saadawi, ou qualquer de suas crticas, so
verdadeiras? Em outras palavras, o Judasmo, o Cristianismo e o Islam
tm o mesmo conceito sobre as mulheres? So tais conceitos diferentes?
O Judasmo e o Cristianismo, na verdade, oferecem s mulheres um
tratamento melhor do que o Islam? Qual a verdade?
No tarefa fcil pesquisar e encontrar respostas para estas questes
difceis. A primeira dificuldade que a pessoa tem que ser honesta e
objectiva ou, pelo menos, fazer o mximo para o ser. Isto o que o Islam
ensina. O Alcoro instruiu os muulmanos a dizerem a verdade, mesmo
que aqueles que sejam prximos deles no gostem disso:
"... e se falardes, sede justo, mesmo que se refira a um parente prximo"
(6:152);
" vs que creram, erijam a justia na partilha, como testemunhas de
Allah, ainda que contra vs mesmos, ou seus pais ou seus parentes, ..."
A outra grande dificuldade o flego irresistvel do assunto. Por essa
razo, durante os ltimos anos, passei muitas horas lendo a Bblia, a
Enciclopdia da Religio e a Enciclopdia Judaica, na busca de respostas.
Tambm li muitos livros que discutem a posio das mulheres nas
diferentes religies, escritos por exegetas, apologistas e crticos. O
material apresentado nos captulos seguintes representa as descobertas
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importantes dessa humilde pesquisa. Eu no sou objectivo,

absolutamente. Isto est alm da minha limitada capacidade. Tudo que
posso dizer que tentei, atravs dessa pesquisa, aproximar-me do ideal
alcormico de "falar imparcialmente".
Gostaria de enfatizar nesta introduo, que a minha proposta para este
estudo no denegrir o Judasmo ou o Cristianismo. Como muulmanos
acreditamos nas origens divinas de ambos. Ningum pode ser
muulmano sem acreditar em Moiss e Jesus como grandes profetas de
Deus. A minha inteno somente afirmar o Islam e pagar um tributo
para a ltima mensagem verdadeira de Deus para a raa humana.
Tambm gostaria de enfatizar que me preocupei somente com a Doutrina,
isto , minha preocupao , principalmente, a posio das mulheres nas
trs religies, como aparece nas suas fontes originais, e no como
praticada por seus milhes de seguidores no mundo hoje. Por causa disso,
a maior parte das evidncias citadas vm do Alcoro, dos ditos do Profeta
Muhammad, da Bblia, do Talmud e dos ditos de alguns dos mais
influentes padres da Igreja, cujos pontos de vista contriburam
imensamente para definir e desenhar o Cristianismo. Muitas pessoas
confundem cultura com religio, e outras no sabem o que seus livros
religiosos dizem, e outras ainda, nem sequer se preocupam com isso.
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1. O ERRO DE EVA?
As trs religies concordam com um facto bsico: Tanto as mulheres
como os homens foram criados por Deus, o Criador de todo o Universo.
Contudo, a divergncia comea logo aps a criao do primeiro homem,
Ado, e da primeira mulher, Eva. A concepo judaico-crist da criao
de Ado e Eva est narrada detalhadamente em (Gnesis, 2:4-3:24). L
est escrito que Deus proibiu o homem de comer do fruto da rvore
proibida. O Senhor Deus deu ao homem uma ordem, dizendo: "Podes
comer de todas as rvores do jardim. 17 Mas, da rvore do conhecimento
do bem e do mal no deves comer, porque no dia em que o fizeres sers
condenado a morrer". Tambm deu a mesma ordem mulher. A serpente
seduziu Eva para que o comesse. E a mulher respondeu serpente: "Do
fruto das rvores do jardim, Deus nos disse 'no comais dele nem sequer
o toqueis, do contrrio morrereis." A serpente replicou mulher: "De
modo algum morrereis 5 que Deus sabe que no dia em que dele
comerdes, vossos olhos se abriro e sereis como deuses, conhecedores do
bem e do mal". E Eva, por sua vez, seduziu Ado para comer com ela.
(Gnesis 6) A mulher notou que era tentador comer da rvore, pois era
atraente aos olhos e desejvel para se alcanar inteligncia. Colheu o
fruto, comeu-o e deu tambm ao marido, que estava junto. E ele comeu.
E quando Deus repreendeu Ado pelo que ele havia feito, ele colocou a
culpa em Eva. (Gnesis 11) Disse-lhe Deus: "E quem te disse que estavas
nu? Ento, comeste da rvore, de cujo fruto te proibi?"12 E o homem
disse: "A mulher que me destes por companheira, foi ela que me fez
provar do fruto da rvore e eu o comi". Consequentemente, Deus disse a
Eva Gnesis 16: "Multiplicarei os sofrimentos de tua gravidez. Em meio
a dores dars luz os filhos, a paixo arrastar-te- para o marido e ele te
dominar". Para Ado Ele disse (Gnesis 17) "Porque ouviste a voz da
mulher e comeste da rvore, cujo fruto te proibi comer, amaldioada ser
a terra por tua causa. Com fadiga tirars dela o alimento durante toda a
vida. 18 Produzir para ti espinhos e abrolhos e tu comers das ervas do
campo. 19 Comers o po com o suor do rosto, at voltares terra, de
onde foste tirado. Pois tu s p e ao p hs de voltar".
O conceito islmico da primeira criao encontrado em muitas
passagens do Alcoro, por exemplo:
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"E dissemos: Ado, mora tu e tua zaujah (esposa e companheira) no

Paraso e comam dele prosperamente onde lhes aprouver, e no vos
aproximeis desta rvore e ento sereis dos injustos." (Alcoro 2:35).
Ento, Satans sussurrou para eles, a fim de revelar a ambos o que lhes
havia sido ocultado de SAUTIHIM (suas ambas e outras igualmente
presentes, invisveis, no bons atributos) e, ento, disse: "No vos proibiu
a ambos, Vosso Senhor, desta rvore seno de seres ambos convertidos
em anjos ou de serem ambos dentre os imortais". E jurou-lhes que era um
conselheiro sincero. Assim, a ambos, DALLHUM (indicou a ambos
em confiana, porm, com enganos, arrancando-os e enviando-os para
baixo, no que intencionou). Quando ambos provaram da rvore,
divisaram ambos suas SAUTIHIM e comearam a cobrir-se com
folhas do paraso. E seu Senhor chamou a ambos: "Eu no vos havia
proibido daquela rvore e dito a ambos que Satans vosso inimigo
declarado?" Eles disseram: "Senhor Nosso. Ns injustiamos a ns
mesmos e se Tu no nos perdoares, Te apiedares de ns, certamente
estaremos dentre os perdedores." (7:20:23).
Um exame mais cuidadoso dos dois relatos sobre a Criao, revela
algumas diferenas essenciais. O Alcoro, ao contrrio da Bblia, coloca
a culpa igualmente em Ado e Eva pelo erro de ambos. No h no
Alcoro a mais leve sugesto de que Eva tentou Ado, ou mesmo que ela
tenha comido do fruto antes dele. Eva, no Alcoro, no insinuante,
sedutora ou vencida. Alm do mais, Eva no pode ser culpada pelas dores
do parto. Deus, de acordo com o Alcoro, no pune ningum pelas faltas
do outro. Ambos, Ado e Eva, cometeram um pecado e ento pediram a
Deus o perdo, e Ele os perdoou.
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2. O LEGADO DE EVA
A imagem de Eva na Bblia, como uma mulher sedutora, teve um
impacto extremamente negativo para as mulheres atravs da tradio
judaico-crist. Acreditava-se que todas as mulheres haviam herdado de
sua me, a bblica Eva, tanto a sua culpa como a sua astcia.
Consequentemente, as mulheres no eram dignas de confiana, eram
moralmente inferiores e ms. Menstruao, gravidez e parto eram
considerados punies justas para uma culpa eterna do amaldioado sexo
feminino.
A fim de examinarmos como foi negativo o impacto da Eva bblica sobre
sua descendncia feminina, temos que olhar para os escritos de alguns do
mais importantes judeus e cristos de todos os tempos. Comecemos pelo
Velho Testamento, e olhemos para alguns excertos da chamada Literatura
da Sabedoria, onde encontramos: "Eu acho a mulher um pouco pior do
que a morte, porque ela uma armadilha, cujo corao um alapo e
cujas mos so cadeias. O homem que agrada a Deus foge dela, mas ao
pecador ela o aprisionar ... enquanto eu estava procurando, e no estava
encontrando, achei um homem correto entre mil, mas no encontrei uma
s mulher correta entre todas elas" (Eclesiastes 7:26-28).
Em outra parte da literatura hebraica, que encontrada na bblia catlica,
ns lemos: "Nenhuma maldade est mais prxima do que a maldade de
uma mulher" ... "O pecado comea com a mulher e, graas a ela, todos
ns devemos morrer". (Eclesiastes 25:19,24).
Os rabinos judeus listaram nove maldies infligidas s mulheres, como
resultado da Queda:
"Para a mulher Ele deu nove maldies e a morte: o peso do sangue da
menstruao e o sangue da virgindade; o peso da gravidez; o peso do
parto; o peso de educar crianas; sua cabea coberta como no luto; ela
fura a orelha como uma escrava permanente, ou escrava que serve ao seu
senhor; ela no deve ser tomada por testemunha; e depois de tudo -- a
morte". 2
Nos dias atuais, judeus ortodoxos, em suas preces matinais dirias,
recitam "Abenoado seja Deus, Rei do universo que no nos fez mulher".
As mulheres, por outro lado, agradecem a Deus cada manh por "me
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fazer de acordo com Tua vontade". (3) Outra orao encontrada em

muitos livros de preces judeus: "Louvado seja Deus que no me criou
gentio. Louvado seja Deus que no me criou mulher. Louvado seja Deus
que no me criou ignorante". (4)
A Eva bblica desempenhou um papel mais importante no Cristianismo
do que no Judasmo. Seu pecado foi a base de toda a f crist, porque a
concepo crist da razo da misso de Jesus Cristo na terra provm da
desobedincia de Eva. Ela pecou e, ento, seduziu Ado para segui-la em
seu propsito. Consequentemente, Deus expulsou a ambos do cu para a
terra, que foi amaldioada por causa deles. Eles herdaram seus pecados,
os quais no foram perdoados por Deus e, por isso, todos os humanos
nascem em pecado. A fim de purificar os seres humanos do "pecado
original", Deus teve que sacrificar, na cruz, Jesus, que considerado o
filho de Deus. Em razo disso, Eva culpada de seu prprio pecado, do
pecado de seu marido, do pecado original de toda a humanidade e da
morte do Filho de Deus. Em outras palavras, uma s mulher, agindo por
conta prpria, causou toda a queda da humanidade (5). O que dizer sobre
suas filhas? Elas so pecadoras como Eva e devem ser tratadas como tal.
Ouam o tom severo de So Paulo no Novo Testamento: Uma mulher
deve aprender em calma e total submisso. Eu no permito a uma mulher
ensinar ou ter autoridade sobre um homem; ela deve ser calada. Porque
Ado foi feito primeiro, e depois Eva. E Ado no foi o que perdeu, foi a
mulher que perdeu e se tornou pecadora (I Timteo 2:11-14).
So Tertuliano foi mais brando que So Paulo, quando falava "s
queridas irms" na f. Ele dizia (6): "Vocs sabem que cada uma de
vocs uma Eva? A sentena de Deus sobre o sexo de vocs subsiste at
agora: a culpa necessariamente subsiste tambm. Vocs so a porta de
entrada para o Diabo: Vocs so a marca da rvore proibida: Vocs so
as primeiras desertoras da divina lei: Vocs so aquelas que persuadiram
o homem de que o diabo no precisava ser atacado. Vocs destruram to
facilmente a imagem de Deus, o homem. Por causa de sua desero, o
Filho de Deus teve que morrer".
Santo Agostinho foi fiel ao legado de seus antecessores. Ele escreveu a
um amigo: "Qual a diferena, seja uma esposa ou uma me, ainda assim
da Eva tentadora que devemos nos precaver em qualquer mulher. Eu
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no consigo ver qual o uso que uma mulher pode ter para um homem,
exceto a funo de dar luz crianas".
Sculos mais tarde, So Toms de Aquino ainda considerava a mulher
como um defeito: "Com relao natureza individual, a mulher
defeituosa e mal feita, porque a fora ativa na semente masculina tende
para a produo de uma perfeita semelhana no sexo masculino;
enquanto que a produo da mulher provm de um defeito na fora ativa
ou de alguma indisposio material, ou mesmo de algumas influncias
externas".
Finalmente, o famoso reformador Martinho Lutero no conseguia ver
qualquer benefcio em uma mulher, a no ser trazer ao mundo tantas
crianas quanto possvel, apesar das conseqncias: "Se elas se cansarem
ou mesmo morrerem, isto no problema. Deixe-as morrer no parto,
para isso que esto aqui".
Muitas vezes as mulheres foram denegridas por causa da imagem de Eva
como a tentadora, graas ao relato em Gnesis. Para resumir, a concepo
judaico-crist sobre as mulheres foi envenenada pela crena na natureza
pecaminosa de Eva e de sua descendncia feminina.
Se agora voltarmos nossa ateno para o que o Alcoro diz sobre as
mulheres, logo perceberemos que a concepo islmica sobre elas
radicalmente diferente daquela encontrada no conceito judaico-cristo.
Deixemos que o Alcoro fale por si mesmo:
"Quanto aos muulmanos e muulmanas, aos fiis e s fiis, aos
devotados e s devotadas, aos verdadeiros e s verdadeiras, aos homens e
mulheres que so perseverantes, aos homens e mulheres que so
humildes, para os homens e mulheres que fazem a caridade, para os
homens e mulheres que jejuam, aos homens e mulheres que guardam a
castidade, e aos homens e mulheres que se comprometem em louvar Al,
para todos eles Al preparou o perdo e uma grande recompensa"
(33:35).
"Os crentes, homens e mulheres, so protetores uns dos outros: usufruem
do que justo e probem o mal, observam as preces regulares, praticam a
caridade regularmente e obedecem a Al e Seu Mensageiro. Sobre eles
A Mulher no Islam 10
Al despejar Sua Misericrdia: porque Al Exaltado em poder e

sabedoria" (9:71)
"E seu Senhor respondeu a eles: Verdadeiramente, jamais perderei a obra
de qualquer um de vs, seja homem ou mulher, porque procedeis uns do
outros" (3:195)
"Quem cometer uma iniquidade ser pago na mesma moeda e aquele que
praticar o bem, seja homem ou mulher, e um crente, entrar no Jardim
de felicidade" (40:40).
"Quem praticar o bem, seja homem ou mulher, e for fiel, concederemos
uma vida agradvel e premiaremos com uma recompensa, de acordo com
o melhor de suas aes" (16:97).
Est claro que a viso do Alcoro a respeito da mulher no difere da do
homem. Ambos so criaturas de Deus e tm como sublime meta adorar
seu Senhor, fazer boas aes e evitar o mal e por isso sero avaliados
harmoniosamente. O Alcoro jamais menciona que a mulher a porta de
entrada para o mal ou que ela uma enganadora por excelncia. O
Alcoro tambm jamais menciona que o homem a imagem de Deus.
Homens e mulheres so suas criaturas e s.
De acordo com o Alcoro, o papel da mulher na terra no est limitado
somente ao parto. Dela se exige fazer boas aes, tanto quanto exigido
dos homens. O Alcoro nunca diz que jamais existiu uma mulher correta.
Pelo contrrio, o Alcoro instruiu a todos os crentes, homens e mulheres,
a seguir o exemplo daquelas mulheres , tais como a Virgem Maria e a
esposa do Fara:
"E Deus d, como exemplo aos fiis, o da esposa do Fara, que disse:
Senhor meu, constru, junto a ti, uma morada no Paraso e livra-me do
Fara e de suas aes, e salva-me dos inquos! E com Maria, filha de
Imram, que conservou seu pudor e a qual alentamos com o Nosso
Esprito; e ela testemunhou a verdade das palavras de seu Senhor e de
Suas revelaes e era uma das devotas" (66:11/13).
3. FILHAS VERGONHOSAS?
Realmente, a diferena entre a atitude bblica e a alcormica, em relao
ao sexo feminino, comea logo que a mulher nasce. Por exemplo, a
Bblia estabelece que o perodo do ritual materno da impureza duas
vezes mais longo no caso do nascimento de uma menina do que no de um
menino (Levtico 12:2-5) . A Bblia Catlica estabelece explicitamente
que: "O nascimento de uma filha uma prejuzo" (Eclesiastes 22:3). Em
contraste com essa absurda declarao, os meninos recebem especial
louvor: "Um homem que educa seu filho ser invejado por seu inimigo"
(Eclesiastes 30:3).
Os rabinos judeus tornaram uma obrigao para os homens produzirem
uma descendncia, a fim de propagar a raa. Ao mesmo tempo, eles no
escondiam sua preferncia por meninos: " bom para aqueles cujas
crianas so meninos, mas mau para aqueles cujas crianas so
meninas", " no nascimento de um menino tudo alegria ... no nascimento
de uma menina tudo tristeza", e "Quando um menino chega ao mundo,
a paz chega ao mundo ... Quando uma menina chega ao mundo, nada
chega". (7)
Uma filha considerada um peso doloroso, uma fonte potencial de
vergonha para seu pai: "Sua filha teimosa? Mantenha um olhar firme
para que ela no faa de voc um motivo de gargalhada para seus
inimigos, de falatrio na cidade, objeto de fofocas e coloque voc em
situao de vergonha pblica" (Eclesiastes 42:11). Mantenha uma filha
teimosa sob firme controle ou ela abusar de qualquer indulgncia que
receba. Mantenha vigilncia sobre seu olho sem-vergonha, no se
surpreenda se ela o desgraar" (Eclesiastes 26:10-11). Foi esta mesma
idia de tratar as filhas como fonte de vergonha, que levou os rabes
pagos , antes do advento do Islam, a praticar o infanticdio feminino. O
Alcoro condena vigorosamente esta prtica hedionda:
"Quando a algum deles anunciado o nascimento de uma filha o seu
semblante se entristece e fica angustiado. Oculta-se do seu povo, pela m
notcia que lhe foi anunciada: deix-la- viver, envergonhado, ou a
enterrar viva? Que pssimo o que julgam." (16:58/59).
Deve ser dito que, este crime sinistro, jamais teria parado na Arbia, no
fora a fora dos termos que o Alcoro usou para condenar tal prtica
(l6:59, 43:17, 8l:8/9).
Alm disso, o Alcoro no faz distino entre meninos e meninas. Em
contraste com a Bblia, o Alcoro considera o nascimento de uma mulher
como um presente e uma bno de Deus, da mesma forma que o
nascimento de um menino.O Alcoro sempre menciona o presente do
nascimento feminino primeiro:
"A Al pertence o domnio dos cus e da terra. Ele cria o que lhe apraz.
Concede filhas a quem quer e filhos a quem lhe apraz" (42:49).
A fim de apagar qualquer trao do infanticdio feminino na nascente
sociedade muulmana, o Profeta Mohammad prometeu queles que
fossem abenoados com filhas uma grande recompensa, se eles as
tratassem gentilmente: "Aquele que se ocupa da educao das filhas e as
trata benevolentemente, estar protegido contra o Inferno" (Bukhari e
Muslim). "Aquele que mantm duas meninas, at que elas atinjam a
maturidade, ele e eu chegaremos no dia da ressurreio desse modo: e ele
juntou seus dedos" (Muslim).
4. A EDUCAO FEMININA?
A diferena entre os conceitos bblicos e os alcornicos sobre a mulher
no est limitada apenas ao seu nascimento, ela vai muito mais longe.
Comparemos suas atitudes em relao mulher, tentando aprender sua
religio. O corao do judasmo a Tora, a lei. Contudo, de acordo com
o Talmud, "as mulheres esto isentas de estudarem a Tora". Alguns
rabinos declaram firmemente " prefervel que as palavras da Tora sejam
destrudas pelo fogo a serem partilhadas com uma mulher", e "aquele que
ensina a sua filha a Tora como se ele lhe ensinasse obscenidade" (8).
A atitude de So Paulo no Novo Testamento no mais inteligente:
"Como em todas as congregaes de santos, as mulheres devem
permanecer caladas nas igrejas. No permitido a elas falar, e devem ser
submissas, como a lei diz. Se elas quiserem perguntar sobre alguma
coisa, devem perguntar aos seus maridos em casa; porque vergonhoso
para uma mulher falar nas igrejas". (I Corntios 14:34/35)
Como pode a mulher se instruir se no lhe permito falar? Como pode
uma mulher crescer intelectualmente se ela obrigada a um estado de
completa submisso? Como pode ela delinear seus horizontes, se sua
nica fonte de informao seu marido em casa?
Agora, para ser gentil, devemos perguntar: A posio alcornica
diferente? Uma pequena estria narrada no Alcoro resume sua posio
concisamente. Khawlah era uma muulmana, cujo marido Aws declarou,
em um momento de raiva: "Para mim voc como as costas de minha
me". Isto era tomado como uma declarao de divrcio pelos rabes
pagos e liberava o marido de qualquer responsabilidade conjugal, mas
no deixava a esposa livre para deixar a casa do marido ou para se casar
de novo. Tendo ouvido estas palavras de seu marido, Khawlah estava
numa triste situao. Ela foi direto ao Profeta do Islam para apelar para o
seu caso. O Profeta era de opinio que ela deveria ser paciente, desde que
parecesse que no havia outro caminho. Khawlah continuou
questionando o Profeta, na esperana de salvar o seu casamento.
Rapidamente, o Alcoro interveio e o apelo de Khawlah foi aceito. O
veredicto divino aboliu este costume inquo. Um captulo inteiro
(Captulo 58) do Alcoro, intitulado A Discusso, ou "A mulher que
questionou", foi nomeado aps este incidente:
"Al ouviu e aceitou a declarao da mulher que apela a voc (o Profeta)

acerca de seu marido e leva sua queixa Al e Al ouve os argumentos
entre vocs, porque Al ouve e v todas as coisas ..." (58:1)
A mulher na concepo alcornica, tem o direito de argumentar, mesmo
com o Profeta do Islam. Ningum tem o direito de instru-la a ficar
calada. Ela no obrigada a considerar seu marido como a nica
referncia em matria de lei e religio.
5. A MULHER SUJA E IMPURA

As leis e regulamentos judaicos, referentes mulher menstruada, so
extremamente restritivos. O Velho Testamento considera qualquer
mulher menstruada impura e suja. Alm disso, sua impureza "infecta"
outras pessoas tambm. Qualquer um ou qualquer coisa tocada por ela
torna-se sujo por um dia: "Quando uma mulher tem seu fluxo regular de
sangue, a impureza de seu perodo mensal durar por sete dias e qualquer
um que a toque estar sujo at a noite. Qualquer lugar onde ela se deite,
durante o seu perodo, ficar sujo e qualquer lugar onde ela se sente
ficar sujo.
Qualquer um que toque sua cama precisa lavar suas roupas e banhar-se
com gua e ele ficar sujo at a noite. Qualquer um que toque qualquer
lugar onde ela se senta deve lavar suas roupas e banhar-se com gua e ele
estar sujo at a noite. Se for a cama ou qualquer coisa que ela estava
sentada, que algum tocou, ele ficar sujo at a noite" (Levtico
15:19/23).
Devido sua natureza "contaminadora", uma mulher menstruada era
"banida" algumas vezes, a fim de evitar qualquer possibilidade de contato
com ela. Ela era mandada para um lugar especial, chamado "a casa das
impuras", por todo o perodo de sua impureza (9). O Talmud considera a
mulher menstruada como "fatal", mesmo que no haja qualquer contato
fsico: "Nossos rabinos ensinaram: ... se uma mulher menstruada passar
entre 2 (homens), se ela estiver no incio de suas regras, ela matar um
deles e se estiver no final de suas regras ela causar briga entre eles"
(bPes. 111a.)
Alm disso, o marido de uma mulher menstruada era proibido de entrar
na sinagoga, se ela o tivesse feito ficar impuro, mesmo que pela poeira de
seus ps. Um pastor, cuja esposa, filha ou me estivessem menstruadas,
no podia recitar as bnos na sinagoga (10). No espanta que muitas
mulheres judias se refiram menstruao como "a maldio" (11).
O Islam no considera a mulher menstruada como possuda por qualquer

espcie de "sujeira contagiosa". Ela no nem "intocvel" nem
"amaldioada". Ela pratica sua vida normal, apenas com algumas
restries. Um casal no pode ter relaes sexuais durante o perodo
menstrual. Qualquer outro contato fsico entre eles permitido. Uma
mulher menstruada est isenta de alguns rituais, tais como as preces
dirias e o jejum durante o seu perodo.
6. DAR O TESTEMUNHO
Outra questo, na qual o Alcoro e a Bblia discordam, a que se refere
ao testemunho da mulher. Na verdade, o Alcoro instruiu os crentes a
fazerem transaes financeiras com o testemunho de 2 homens ou 1
homem e 2 mulheres (2:282). Contudo, tambm verdade que o Alcoro,
em outras situaes, aceita o testemunho da mulher to igual quanto ao
do homem. Realmente, o testemunho da mulher pode mesmo invalidar o
do homem. Se um homem acusa sua esposa de falta de castidade, exige-
se dele um juramento solene pelo Alcoro, por 5 vezes, como evidncia
da culpa de sua esposa. Se a esposa nega e jura igualmente 5 vezes, ela
no considerada culpada e em qualquer dos casos o casamento
dissolvido (24:6/11).
Por outro lado, as primeiras sociedades judaicas (12) no permitiam o
testemunho feminino. Os rabinos contavam entre as 9 maldies
infligidas s mulheres por causa da queda, a de no ser capaz de prestar
testemunho (ver a seo "Legado de Eva"). Hoje, em Israel, as mulheres
no podem apresentar provas em cortes Rabnicas (13). Os rabinos
justificam o fato de as mulheres no poderem prestar testemunho, citando
o Gnesis 18:9/16, onde est estabelecido que Sara, esposa de Abrao,
havia mentido. Por causa desse incidente, os rabinos desqualificaram o
testemunho feminino. Deve-se notar que esta estria narrada em Gnesis
18:9/16 foi mencionada mais de uma vez no Alcoro, sem qualquer
sugesto de que Sara houvesse mentido (11:69/74, 5l:24/30). No ocidente
cristo, as leis civis e eclesisticas proibiam as mulheres de dar
testemunho at o final do sculo passado (14).
Se um homem acusa sua mulher de infidelidade, seu testemunho,
segundo a Bblia, no ser considerado de maneira nenhuma. A esposa
acusada tinha que ser submetida a um julgamento penoso. Neste
julgamento, a esposa enfrentava um ritual complexo e humilhante, no
qual se supunha provar sua culpa ou inocncia (Nmeros 5:11/31). Se ela
fosse culpada ela seria sentenciada morte. Se ela fosse inocente, seu
marido seria inocentado de qualquer injustia. Alm disso, se um homem
toma uma mulher como esposa e, ento, ele a acusa de no ser virgem, o
testemunho dela no ser levado em conta. Seus pais tinham que trazer
provas de sua virgindade ante os mais velhos da cidade. Se os pais no
pudessem provar a inocncia de sua filha, ela seria apedrejada at a morte
na soleira da casa de seus pais. Se os pais no fossem capazes de provar

sua inocncia, o marido seria obrigado a pagar uma multa e no poderia
se divorciar da esposa enquanto ele vivesse: "Se um homem toma uma
esposa e, aps deitar com ela, se desagrada dela e a difama chamando-a
por nomes feios, dizendo, "Eu me casei com esta mulher, mas quando eu
me aproximei dela eu no encontrei provas de sua virgindade", ento os
pais da moa devero trazer para os mais velhos da cidade a prova de que
ela era virgem. O pai da moa dir aos mais velhos, "Eu dei minha filha
em casamento a este homem, mas ele se antipatizou com ela. Agora, ele
est difamando-a e diz "eu no encontrei a sua filha virgem". Mas, aqui
est a prova da virgindade da minha filha". Ento, seus pais exibiro a
roupa perante os ancios da cidade e eles puniro o homem. Eles o
multaro em 100 moedas de prata e as daro ao pai da moa, porque esse
homem deu um nome mau para uma virgem israelita. Ela continuar a ser
sua esposa e ele no poder se divorciar dela enquanto viver. Se,
contudo, a acusao for verdadeira e nenhuma prova da virgindade da
moa puder ser encontrada, ela ser trazida porta da casa de seu pai e l,
os homens da cidade a apedrejaro at a morte. Ela fez uma coisa
vergonhosa para Israel, sendo promscua enquanto estava na casa de seu
pai. O mal deve ser expurgado de entre vocs." (Deuteronmio 22:13/21)
7. O ADULTRIO
O adultrio e a fornicao so considerados pecados em todas as
religies. A Bblia decreta a sentena de morte para ambos os adlteros
(Levtico 20:10). O Islam, igualmente, pune tanto o adltero como a
adltera (24:2). Contudo, a definio alcornica muito diferente da
definio bblica. O adultrio, de acordo com o Alcoro, o
envolvimento de um homem casado ou uma mulher casada em um caso
extraconjugal. A Bblia somente considera adultrio o caso extraconjugal
de uma mulher casada. (Levtico 20:10, Deuteronmio 22:22. Provrbios
6:20/7:27).
"Se um homem encontrado dormindo com a esposa de outro homem,
ambos devem morrer. Deve-se expurgar o mal de Israel" (Deuteronmio
22:22).
"Se um homem comete adultrio com a esposa de outro homem, ambos,
adltero e adltera devem ser colocados para morrer" (Levtico 20:10).
De acordo com a definio bblica, se um homem casado dorme com
uma mulher solteira, isto no considerado crime de forma nenhuma.
O homem casado, que tem relaes extraconjugais com mulheres
solteiras, no um adltero e as mulheres solteiras envolvidas com ele
no so consideradas adlteras. O crime de adultrio cometido somente
quando um homem, seja casado ou solteiro, dorme com uma mulher
casada. Neste caso, o homem considerado adltero, mesmo que ele no
seja casado, e a mulher considerada adltera. Em resumo, o adultrio
qualquer ato sexual ilcito envolvendo mulher casada. O caso
extraconjugal de um homem casado no , de per si, um crime na Bblia.
Por que este padro moral duplo? De acordo com a Enciclopdia Judia, a
esposa era considerada como posse de seu marido e o adultrio constitua
a violao do exclusivo direito do marido sobre ela; a esposa, como posse
do marido, no tinha direito sobre ele (15). Quer dizer, se um homem
tinha uma relao sexual com uma mulher casada, ele estaria violando a
propriedade de outro homem e, assim, deveria ser punido.
Nos dias actuais em Israel, se um homem casado se entrega a um caso

extraconjugal com um mulher solteira, seus filhos com esta mulher so
considerados legtimos. Mas, se uma mulher casada tem um caso com
outro homem, seja casado ou solteiro, seus filhos com este homem so
considerados ilegtimos e bastardos e so proibidos de casar com
qualquer outro judeu, exceto com os convertidos e com outros bastardos.
Este impedimento cessa aps a 10a. gerao, quando se presume que a
mancha do adultrio enfraqueceu-se (16).
O Alcoro, por outro lado, nunca considera uma mulher como posse de
qualquer homem. O Alcoro eloqentemente descreve a relao entre os
esposos dizendo:
"E entre os Seus sinais est que Ele criou para vs companheiros de entre
vs mesmos, os quais vs podeis habitar em tranqilidade com eles e Ele
colocou amor e misericrdia em vossos coraes: verdadeiramente, nisto
h sinais para aqueles que refletem" (30:21).
Este o conceito alcormico de casamento: amor, misericrdia e
tranqilidade, no posse e padres duplos.
8. JURAMENTOS
De acordo com a Bblia, um homem deve cumprir quaisquer juramentos
que ele faa a Deus. Ele no pode quebrar a sua palavra. Por outro lado, o
juramento de uma mulher no cria necessariamente uma obrigao para
ela. Deve ser aprovado pelo seu pai, se ela est morando em sua casa, ou
por seu marido, se ela for casada. Se um pai/marido no endossa os
juramentos de sua filha/esposa, todas as garantias feitas por ela tornam-se
nulas e incuas: "Mas, se seu pai a probe quando ele a ouve fazer o
juramento, nenhum de seus juramentos ou garantias pelas quais ela se
obrigava, permanecero ... Seu marido pode confirmar ou anular qualquer
juramento que ela faa ou qualquer garantia prometida para negar-lhe"
(Nmeros 30:2/15).
Por que a palavra de uma mulher no a sujeita de per si? A resposta
simples: porque ela propriedade de seu pai, antes do casamento, ou de
seu marido aps o casamento. O controle paterno sobre sua filha era
absoluto at o ponto em que, se ele o desejasse, poderia vend-la! Est
indicado nos escritos dos rabinos que: "O homem pode vender sua filha,
mas a mulher no pode vender sua filha; o homem pode contratar
casamento para a sua filha, mas a mulher no pode faz-lo para sua
filha". (17). A literatura rabnica tambm indica que o casamento
representa a transferncia de controle do pai para o marido: "o noivado,
fazendo da mulher a posse sacrossanta - a propriedade inviolvel -- do
marido ..."; Obviamente, se a mulher considerada propriedade de
algum, ela no pode dar qualquer garantia que seu dono no aprove.
de interesse notar que esta instruo bblica, relativa aos juramentos
das mulheres, teve repercusses negativas sobre as mulheres judias e
crists at o incio deste sculo. Uma mulher casada, no mundo ocidental,
no tinha status legal. Nenhum ato seu tinha qualquer valor legal. Seu
marido podia repudiar qualquer contrato, comrcio ou negcio feito por
ela. As mulheres no ocidente (as maiores herdeiras do legado judaico-
cristo) eram tidas como incapazes de cumprir contratos porque elas

eram praticamente a posse de algum. As mulheres ocidentais sofreram
por quase 2 mil anos por causa da postura bblica em relao posio da
mulher, vis-a-vis seus pais e maridos (18).
No Islam, o juramento de cada muulmano, homem ou mulher, o/a
sujeita. Ningum tem o poder de repudiar as garantias de quem quer que
seja. Falhar na manuteno de um juramento solene, feito por um homem
ou uma mulher, tem que ser expiado conforme indicado no Alcoro: "Ele
(Deus) vos chamar pelos vossos juramentos deliberados: como
expiao, alimentai dez pessoas indigentes, da maneira como alimentais
vossa famlia,. ou vesti-os, ou libertai um escravo. Se isso estiver alm de
vossas posses, jejuai por 3 dias. Esta a expiao para os vossos
perjrios. Mantenham, pois, vossos juramentos" (5:89).
Os companheiros do Profeta Mohammad, homens e mulheres,
costumavam apresentar seus juramentos de submisso a ele
pessoalmente. As mulheres, tanto quanto os homens,vinham livremente
at ele e prestavam seus juramentos: " Profeta, quando as mulheres
crentes vierem a ti para fazer um acordo contigo de que elas no
atribuiro parceiros a Deus, nem roubaro, ou fornicaro, ou mataro
seus prprios filhos, no mataro ningum, nem desobedecero a ti em
qualquer assunto, ento tome este compromisso com elas e pea a Deus o
perdo para os pecados delas. Na verdade, Deus Perdoador e o mais
Misericordioso (60:12).
Um homem no pode fazer um juramento por conta de sua filha ou
esposa. Nem pode um homem repudiar o juramento feito por quaisquer
de suas parentes femininas.
9. PROPRIEDADE DA ESPOSA?
As trs religies dividem uma f inabalvel na importncia do casamento
e da vida familiar. Elas tambm concordam na liderana do marido sobre
a famlia. No entanto, diferenas gritantes existem entre as trs religies,
com relao aos limites dessa liderana. A tradio judaico-crist,
diferente do Islam, virtualmente estende a liderana do marido at o
direito de posse de sua esposa.
A tradio judaica, com referncia ao papel do marido em relao a sua
esposa, origina-se do conceito de que ele a possui como sua escrava (19).
Este conceito foi a razo que norteou o padro duplo nas leis do adultrio
e na capacidade de o marido anular os juramentos de sua esposa. Este
conceito foi tambm o responsvel para se negar esposa qualquer
controle sobre sua propriedade ou ganhos. Assim que a mulher judia se
casava, ela perdia completamente qualquer controle sobre sua
propriedade e ganhos para o seu marido. Os rabinos judeus afirmavam
que o direito do marido sobre a propriedade de sua esposa era um
corolrio de sua posse sobre ela: "Desde que algum entre na posse da
mulher no deveria entrar na posse de sua propriedade tambm?" , e
"Desde que ele tenha adquirido a mulher, no deve ele adquirir sua
propriedade tambm?" (20). Assim, o casamento determinava que a
mulher mais rica ficasse praticamente sem um tosto. O Talmud descreve
a situao financeira da esposa como se segue:
"Como pode uma mulher ter alguma coisa; o que quer que seja dela,
pertence ao seu marido? O que dele dele e o que dela tambm dele
... Seus ganhos, e o que ela possa encontrar nas ruas, tambm so dele.
Os artigos domsticos, mesmo as migalhas de po sobre a mesa, so dele.
Ter um convidado em sua casa e aliment-lo roubar de seu marido ..."
(San. 71a, Git. 62a.).
A questo que a propriedade da mulher judia significava atrair

pretendentes. A famlia judia fixava para sua filha uma quota
representativa do estado de seu pai, a ser usada como dote em caso de
casamento. Era este dote que tornava as filhas judias um peso inoportuno
para seus pais. O pai tinha que educar sua filha por anos e ento prepar-
la para o casamento, providenciando um grande dote. Assim, a moa na
famlia judia era uma obrigao e no um direito (21). Esta
responsabilidade explica por que o nascimento de uma filha no era
celebrado com alegria nas antigas sociedades judias (ver a seo "Filhas
Vergonhosas?". O dote era o presente de casamento apresentado ao noivo
sob os termos de contrato. O marido agia como o proprietrio do dote
mas no podia vend-lo. A noiva perdia qualquer controle sobre o dote
no momento do casamento. Alm disso, esperava-se dela trabalhar aps o
casamento e todos os seus ganhos tinham que ir par seu marido, como
paga por sua manuteno, a qual era obrigao dele. Ela poderia ter de
volta sua propriedade somente em duas situaes: divrcio ou a morte do
marido. Se ela morresse primeiro, ele herdaria sua propriedade. No caso
da morte do marido, a esposa poderia retomar sua propriedade de antes
do casamento, mas no se habilitava a herdar qualquer cota de
propriedade do marido falecido. Deve-se acrescentar que o noivo tambm
tinha que apresentar seu presente de casamento noiva, contudo, de
novo, ele era praticamente o proprietrio deste presente enquanto eles
permanecessem casados. (22).
O cristianismo, at recentemente, seguiu a mesma tradio judaica. No
imprio cristo romano (aps Constantino), tanto as autoridades civis
como as religiosas, exigiam um acordo sobre a propriedade, como
condio para o reconhecimento do casamento. As famlias ofereciam s
suas filhas aumento dos dotes e, como resultado, os homens tendiam a se
casar mais cedo, enquanto que as famlias retardavam o casamento delas
at o mximo. (23). Pela lei cannica, uma esposa se habilitava
restituio de seu dote se o casamento fosse anulado, a menos que ela
fosse culpada de adultrio. Neste caso, ela perdia seu direito ao dote, o
qual permanecia nas mos do marido (24). Pelas leis cannica e civil,
uma mulher casada, na Europa crist e na Amrica, at o final do sc.
XIX e incio do sc. XX, perdia os direitos a sua propriedade. Os direitos
da mulher inglesa, por exemplo, foram compilados e publicados em l632.
Estes "direitos" incluam: "Aquilo que o marido possui seu. Aquilo que
a esposa tem do marido" (25)
A esposa no somente perdia sua propriedade aps o casamento, como
perdia sua personalidade tambm. Nenhum ato jurdico dela tinha valor
legal. Seu marido podia repudiar qualquer compra ou presente feito por
ela como sendo nulo de qualquer valor legal. A pessoa com quem ela
tivesse contratado era tomado como um criminoso por ter participado de
uma fraude. Alm disso, ela no podia processar, sequer seu marido, nem
ser processada (26). Uma mulher casada era praticamente tratada como
uma criana aos olhos da lei. A esposa simplesmente pertencia a seu
marido e, por isso, ela perdia sua propriedade, sua personalidade jurdica
e seu nome de famlia (27).
O Islam, desde o sc. VII d.C, garantiu s mulheres casadas
personalidade independente, conquista essa que as mulheres ocidentais se
viram privadas at muito recentemente. No Islam, a noiva e sua famlia
no tm obrigao de presentear o noivo. A moa, numa famlia
muulmana, no responsvel. Uma mulher to dignificada no Islam
que ela no precisa presentear ningum, a fim de atrair maridos em
potencial. o noivo que precisa presentear a noiva com um presente de
casamento. Este presente considerado sua propriedade e, nem o noivo
nem a famlia da noiva tm qualquer direito ou controle sobre tal
presente. Em algumas sociedades muulmanas de hoje, um presente de
casamento no valor de US$100.000,00 no incomum (28). A noiva fica
com o seu presente de casamento, mesmo que mais tarde ela se divorcie.
No permitida a participao do marido na propriedade de sua esposa, a
no ser que ela a oferea a ele por sua livre e espontnea vontade (29). O
Alcoro estabelece sua posio a esse respeito muito claramente:
"E concedei os dotes que pertencem s mulheres; mas se elas, de boa
vontade, conceder-vos uma parte, aceitai-o e desfrutai-o com bom
proveito" (4:4).
A propriedade e os ganhos da esposa esto sob seu completo controle e
para seu uso somente, uma vez que a sua manuteno e a das crianas
responsabilidade do marido (30). No importa quo rica seja a esposa, ela
no obrigada a agir como co-provedora para a famlia, a menos que,
voluntariamente, escolha faz-lo. O casal herda entre si. Alm disso, uma
mulher casada no Islam conserva sua personalidade legal independente e

o nome se sua famlia (3l). Um juiz americano, certa vez, comentando
sobre os direitos das mulheres muulmanas, disse: "Uma muulmana
pode se casar 10 vezes, mas sua individualidade no absorvida pela de
seus vrios maridos. Ela um planeta solar, com um nome e uma
personalidade jurdica prpria" (32).
10. DIVRCIO
As trs religies tm diferenas importantes em suas posies em relao
ao divrcio. O cristianismo abomina o divrcio complemente. O Novo
Testamento, inequivocamente, advoga a indissolubilidade do casamento.
Atribui-se a Jesus o ter dito, "mas eu digo a vocs que qualquer que se
divorcie de sua esposa, exceto pr infidelidade, transforma a mulher em
adltera, e qualquer um que se case com uma mulher divorciada comete
adultrio" (Mateus, 5:32). Este ideal intransigente , sem dvida, irreal.
Ele pressupe um estado de perfeio moral que as sociedades humanas
jamais alcanaram. Quando um casal percebe que sua vida conjugal no
tem mais jeito, negar o divrcio em nada ir ajud-lo. Forar casais, que
no se do bem, a viverem juntos contra suas vontades no produz
qualquer efeito, alm de no ser razovel. No espanta que o mundo
cristo tenha sido obrigado a sancionar o divrcio.
O judasmo, por outro lado, permite o divrcio, mesmo sem qualquer
razo ou causa. O Velho Testamento d ao marido o direito de se
divorciar de sua esposa, mesmo que ele apenas se antipatize por ela: "Se
um homem se casa com uma mulher que venha a se tornar desagradvel a
ele, porque ele descobre alguma coisa indecente sobre ela, ele assina o
certificado de divrcio e o d para a esposa e a manda embora de sua
casa. E se, depois que ela deixar a sua casa, e se tornar a esposa de um
outro homem, e esse segundo marido no a quiser mais, se ele emitir o
certificado de divrcio, e a mandar embora de sua casa, ou se ele morrer,
aquele primeiro marido, que havia se divorciado dela, no pode mais se
casar com ela" (Deuteronmio 24:1/4).
Os versos acima, causaram alguns debates considerveis entre os
exegetas judeus, por causa da discordncia com o significado das
palavras "desagradar", "indecncia" e "antipatizar", mencionadas neles. O

Talmud registra suas diferentes opinies: "A escola de Shamai entendeu
que um homem no deve se divorciar de sua esposa, a menos que ela seja
culpada de alguma m conduta sexual, enquanto que a escola de Hillel
diz que ele pode se divorciar, mesmo que ela simplesmente tenha
quebrado um prato. O Rabino Akiba diz que o homem pode se divorciar
dela simplesmente porque ele encontrou uma mulher mais bonita do que
sua esposa" (Gittin 90 a-b).
O Novo Testamento segue a opinio dos Shamaitas, enquanto que a lei
judaica tem seguido a opinio dos Hillelitas e a do Rabino Akiba (33).
Desde que o ponto de vista dos Hillelitas tem prevalecido, a tradio da
lei judaica, de permitir o divrcio sem uma causa forte, foi quebrada. O
Velho Testamento no s d ao marido o direito ao divrcio de uma
esposa "desagradvel", como considera o divrcio de uma "esposa m"
uma obrigao: "Uma esposa m traz humilhao, olhar abatido e
corao ofendido. Mos frouxas e joelhos fracos tem o homem cuja
mulher falhou em faz-lo feliz. A mulher a origem do pecado e por
causa dela que ns todos vamos morrer".
"No deixe que o vazamento da cisterna goteje, nem permita que uma
esposa m diga do que ela gosta. Se ela no aceitar o seu controle,
divorcie-se dela e mande-a embora" (Eclesiastes 25:25).
O Talmud registrava uma srie de atos das esposas, pelos quais os
maridos eram obrigados a se divorciar delas: "se ela comeu na rua, se ela
bebeu avidamente na rua, se ela amamentou na rua, em cada caso, o
Rabino Meir diz que ela deve deixar seu marido" (Git. 89a). O Talmud
tambm torna obrigatrio o divrcio de uma mulher estril (que no gera
filhos por um perodo de 10 anos): "Nossos rabinos ensinaram: Se um
homem tomou uma esposa e viveu com ela por 10 anos e ela no gerou
filhos, ele deve se divorciar dela (Yeb.64a).
As esposas, por outro lado, no podiam iniciar o divrcio de acordo com
a lei judaica. A esposa judia, contudo, poderia reclamar o direito ao
divrcio perante uma corte judia, desde que apresentasse uma forte razo
para tal. So muito poucas coisas que uma esposa podia apresentar para
pedir o divrcio: um marido com defeitos fsicos ou doena de pele, um
marido que no cumprisse suas responsabilidades conjugais, etc. A Corte

pode ajudar na reclamao da esposa, mas no pode dissolver o
casamento. Somente o marido pode faz-lo. A corte podia aoitar,
mandar prender e excomungar o marido para obrig-lo a conceder o
certificado de divrcio. Contudo, se o marido teimoso o suficiente, ele
pode se recusar a garantir o direito de divrcio sua esposa e mant-la
amarrada a ele indefinidamente. Pior ainda, ele pode deserd-la sem lhe
garantir o divrcio e deix-la descasada e sem estar divorciada. Ele pode
se casar com outra mulher, ou mesmo morar com qualquer mulher
solteira fora do lar e ter filhos desta ltima (estas crianas so
consideradas legtimas pela lei judaica). A esposa deserdada, por outro
lado, no pode se casar com ningum, porque ela ser considerada
adltera e os filhos de uma futura unio so considerados ilegtimos por
10 geraes. Uma mulher em tal situao chamada de "agunah"
(mulher presa) (34).
Nos USA, hoje, h aproximadamente de 1000 a 1500 mulheres judias
que so "agunot", enquanto que em Israel o seu nmero pode estar acima
dos 1600. Os maridos podem extorquir milhares de dlares dessas
mulheres presas em troca de um divrcio de acordo com a lei judaica
(35).
O Islam ocupa o meio termo entre o Cristianismo e o Judasmo, com
relao ao divrcio. O casamento no Islam uma bno santificada, que
no deve ser quebrada, exceto por razes relevantes. Os casais so
instrudos a procurar todos os remdios possveis, sempre que seus
casamentos estiverem sob ameaa. O divrcio no para ser usual,
exceto quando no h qualquer outro caminho ou soluo.
Resumidamente, o Islam reconhece o divrcio, contudo ele o desencoraja
por todos os meios possveis.
O Islam reconhece o direito de ambos os parceiros terminarem suas
relaes matrimoniais. O Islam d ao marido o direito ao divrcio. Alm
disso, o Islam, diferentemente do Judasmo, garante esposa o direito de
dissolver o casamento atravs do que conhecido como "Khula" (36). Se
o marido dissolve o casamento, ele no pode retirar qualquer dos
presentes de casamento que ele tenha dado a ela. O Alcoro
explicitamente probe aos maridos divorciados de terem de volta os
presentes de casamento, no importando quanto eles tenham custado.
"Mas, se vos decidirdes tomar outra esposa no lugar da primeira, mesmo

que vs tenhais dado primeira o maior tesouro como dote, no o
diminua em um pedao. Tom-lo-eis de volta, com uma falsa imputao
de erro manifesto?" (4:20).
No caso de ser a esposa a escolher o fim do casamento, ela pode devolver
os presentes a seu marido. Retornar os presentes de casamento uma
compensao para o marido que gostaria de manter a esposa, enquanto
que ela escolheu deix-lo. O Alcoro instruiu os muulmanos a no
tomar de volta os presentes que eles deram s esposas, exceto no caso de
a esposa escolher dissolver o casamento:
"No lcito para vs (homens) tomar de volta quaisquer dos presentes,
exceto quando ambas as partes temerem no ser capazes de manter os
limites ordenados por Al. No h culpa para qualquer um de vs se ela
der alguma coisa por sua liberdade. Tais so os limites ordenados por
Al, assim no os transgridam" (2.229).
Certa vez uma mulher veio ao Profeta procurando a dissoluo de seu
casamento. Ela disse ao Profeta que no tinha qualquer queixa contra o
marido, com relao ao carter ou aos modos. Seu nico problema era
que ela, honestamente, no gostava dele a ponto de ser capaz de viver
com ele por muito tempo. O Profeta lhe perguntou. "Voc lhe daria seu
quintal de volta" (o presente de casamento que ela havia recebido) e ela
disse: "Sim". O Profeta ento orientou o homem a tomar de volta o seu
quintal e a aceitar a dissoluo de seu casamento (Bukhari).
Em alguns casos, uma esposa muulmana pode querer manter seu
casamento, mas se acha obrigada a pedir o divrcio por causa de alguns
motivos relevantes, tais : crueldade do marido, desero sem razo, um
marido que no preenche suas responsabilidade conjugais, etc. Nestes
casos, a corte muulmana dissolve o casamento (37).
Em resumo, o Islam tem oferecido mulher muulmana alguns direitos
inigualveis: ela pode terminar o casamento atravs da "Khula" e pedir o
divrcio. Uma esposa muulmana no pode nunca se tornar prisioneira
de um marido recalcitrante. Foram esses direitos que seduziram as
mulheres judias, que viviam nas primeiras sociedades islmicas do sc.
VII, d.C., a procurarem obter os certificados de divrcio de seus maridos
judeus nas cortes muulmanas. Os rabinos declararam aqueles

certificados nulos e invlidos. A fim de terminar esta prtica, os rabinos
deram novos direitos e privilgios s mulheres judias, na expectativa de
enfraquecer o encanto das cortes muulmanas. No se ofereciam s
mulheres judias, que viviam nos pases cristos, qualquer privilgio
semelhante onde a lei romana de divrcio, ento praticada, no era mais
atraente do que lei judia (38).
Agora focalizemos nossa ateno sobre como o Islam desencoraja o
divrcio. O Profeta do Islam disse aos crentes que: "entre todos os atos
lcitos, o divrcio o mais odiado por Deus" (Abu Dawood). Um
muulmano no deve se divorciar de sua esposa, apenas porque ele no
se simpatiza mais com ela. O Alcoro orienta o muulmano a ser gentil
com suas esposas, mesmo em caso de emoes fortes ou sentimentos de
desagrado: "Vivei com elas (vossas esposas) em bases de gentileza e
equidade. Se vs vos antipatizais delas pode ser que estejais
antipatizando com alguma coisa que Al colocou como um grande bem"
(4:19). O Profeta Mohammad deu uma orientao semelhante: "Um
crente no deve odiar uma crente. Se ele no gosta de alguma coisa, ele
poder se agradar de outras" (Muslim). O Profeta tambm enfatizou que
os melhores muulmanos eram aqueles que eram os melhores para as
suas esposas: "Os crentes que mostram a f mais perfeita so aqueles que
tm o melhor carter e o melhor dentre vocs aquele que o melhor
com suas esposas" (Tirmidthi).
Contudo, o Islam uma religio prtica e reconhece que h algumas
circunstncias nas quais o casamento chega beira do colapso.Em tais
casos, o simples conselho de gentileza ou autocontrole no a soluo
vivel. Assim, o que fazer a fim de salvar o casamento nesses casos? O
Alcoro oferece alguns conselhos prticos para os casais cujo parceiro o
injusto. Para o marido, cuja m-conduta da esposa est ameaando o
casamento, o Alcoro d 4 tipos de conselho, como detalhado nos versos
seguintes:
"... Quanto quelas, de quem suspeitais deslealdade, admoestai-as (na
primeira vez), abandonai os seus elitos (na segunda vez) e castigai-as (na
terceira vez); porm, se vos obedecerem, no procureis meios contra elas.
Sabei que Deus Excelso, Magnnimo.
E se temerdes desacordo entre ambos (esposo e esposa), apelai para um

rbrito da famlia dele e outro da dela. Se ambos desejarem se reconciliar,
Deus os reconciliar, porque Sapiente, Inteiradssimo."(4:34/35).
Os trs primeiros devem ser tentados primeiro. Se no funcionar, ento a
ajuda das famlias envolvidas deve ser procurada. Deve-se notar que luz
dos versculos acima, bater numa esposa rebelde uma medida
temporria e que est colocada em terceiro lugar para os casos de
extrema necessidade, na esperana de que isto possa remediar a esposa
injusta. Se isto funcionar, no se permite ao marido, sob qualquer meio,
de continuar a molestar. Se no funcionar, no deve usar esta medida por
muito tempo e o passo final da reconciliao, assistida pela famlia, deve
ser explorada.
O Profeta Mohammad orientou os maridos muulmanos a no recorrerem
a tais medidas, exceto em casos extremos, tais como atos lascivos
cometidos pela esposa. Mesmo nestes casos, a punio deveria ser branda
e, se a esposa desistisse, o marido no deveria irrit-la. "No caso de elas
serem culpadas de lascvia, vs podeis deix-las sozinhas em suas camas
e infligir a eles punio branda. Se elas forem obedientes, no procurais
motivos de aborrecimento contra elas." (Tirmidthi).
Alm disso, o Profeta do Islam condenou qualquer surra injustificada.
Algumas esposas muulmanas se queixaram a ele de que seus maridos
lhes batiam. Ouvindo isso, o Profeta categoricamente estabeleceu:
"Aqueles que fazem isso (bater nas esposas) no so os melhores dentre
vs" (Abu Dawood). Deve ser lembrado tambm que o Profeta disse,
com relao a essa questo: "Os melhores dentre vs so aqueles que so
os melhores com sua famlia, e eu sou o melhor dentre vs para a minha
famlia" (Tirmidthi).
O Profeta aconselhou uma muulmana, de nome Fatimah bint Qais, a no
se casar com um determinado homem porque ele era conhecido por bater
em mulheres: "Eu fui ao Profeta e disse: Abul Jahm e Muawiah me
propuseram casamento. O Profeta (a titulo de conselho) disse: Quanto a
Muawiah, ele muito pobre, e quanto a Abul Jahm, ele est acostumado
a bater em mulheres" (Muslim).
Deve-se notar que o Talmud sanciona a surra na esposa, como castigo

com fins disciplinares (39). O marido no fica restrito queles casos de
lascvia. Ele pode bater em sua esposa, mesmo que ela se recuse a fazer
seus servios domsticos. Alm disso, ele no se limita apenas queles
casos de punio leve. Ele pode quebrar a teimosia da esposa com
chibatadas ou deixando-a com fome (40).
Para a esposa, cuja a m conduta do marido causa para o fim do
casamento, o Alcoro oferece os seguinte conselho: "Se a esposa teme a
crueldade ou a desero em sua parte, no h mal que eles faam um
acordo amigvel entre si; e tal acordo o melhor" (4:128). Neste caso,
aconselha-se mulher a procurar a reconciliao com seu marido (com
ou sem a assistncia familiar). de se notar que o Alcoro no aconselha
a esposa a valer-se da absteno do sexo. A razo para este disparate
pode ser para proteger a esposa de uma reao fsica violenta pelo j
raivoso marido.
Tal reao fsica violenta ser muito pior, tanto para o marido quanto
para a esposa, alm de prejudicar mais ainda o casamento. Alguns
exegetas tm sugerido que a corte pode aplicar aquelas medidas contra o
marido em nome da esposa. Quer dizer, a corte primeiro repreende o
marido rebelde e, ento, probe-o de deitar-se com ela e, finalmente,
executa uma surra simblica (4l).
Em resumo, o Islam oferece aos casais muulmanos conselhos muito
mais viveis para salvar-lhes o casamento em caso de problemas e
tenso. Se uma das partes prejudica a relao matrimonial, a outra parte
aconselhada pelo Alcoro a fazer o que for possvel e efetivo para salvar
esta sagrada bno. Se todas as providncias falharem, o Islam permite
aos casais se separarem pacfica e cabalmente.
11. MES
Em muitas passagens, o Velho Testamento recomenda tratamento gentil e
atencioso aos pais e condena aqueles que os desonram. Por exemplo, "Se
algum amaldioa seu pai ou sua me, ele deve morrer" (Levtico 20:9) e
"Um homem sbio traz alegria para seu pai, mas um homem tolo
despreza sua me" (Provrbios 15:20). Embora honrar o pai somente seja
mencionado em alguns lugares, por exemplo, "Um homem sbio presta
ateno s instrues de seu pai" (Provrbio (13:1), a me nunca
mencionada. Alm disso, no h nfase especial para o tratamento gentil
me, como um sinal de apreo pelo seu grande sofrimento pelo parto e
pela amamentao. Por outro lado, as mes no herdam nada de seus
filhos, enquanto que os pais herdam (42).
difcil falar sobre o Novo Testamento como uma escritura que se
lembre de honrar a me. Pelo contrrio, tem-se a impresso de que o
Novo Testamento considera o tratamento gentil s mes como um
impedimento para o caminho de Deus. De acordo com o Novo
Testamento, ningum pode tornar-se um bom cristo, digno de tornar-se
um discpulo de Cristo, a menos que ele odeie sua me. Atribui-se a Jesus
ter dito: "Se algum vem a mim e no odeia seu pai e sua me, sua esposa
e filhos, seus irmos e irms - sim, mesmo sua prpria vida - ele no
pode ser meu discpulo" (Lucas 14:26).
Alm disso, o Novo Testamento pinta um quadro de Jesus como
indiferente, ou mesmo desrespeitoso, em relao a sua prpria me. Por
exemplo, quando ela chegou procurando por ele, enquanto ele pregava
para multido, ele no se preocupou em ir ter com ela: "Ento, a me e os

irmos de Jesus chegaram. Em p, do lado de fora, eles pediram a algum
para cham-lo. Uma multido estava sentada em volta dele e eles lhe
disseram: Sua me e seus irmos esto l fora procurando-o. Quem so
minha me e meus irmos?, ele perguntou. Ento ele olhou para aqueles
que estavam sentados volta dele e disse: Estes so minha me e meus
irmos! Quem quer que faa a vontade de Deus meu irmo e irm e
me" (Marcos 3:3l/35)
Algum pode argumentar que Jesus estava tentando ensinar a seus
ouvintes uma importante lio de que os laos religiosos no so menos
importantes do que os laos familiares. Contudo, ele podia ter ensinado
aos seus ouvintes a mesma lio sem mostrar uma tal absoluta
indiferena para com sua me. A mesma atitude desrespeitosa aparece
quando ele se recusou a endossar uma declarao feita por um membro
de sua audincia, abenoando o papel de sua me, que o havia gerado e
alimentado: "Como Jesus dissesse estas coisas, uma mulher na multido
o chamou ,"abenoada seja a me que lhe deu luz e o alimentou". Ele
respondeu: "Abenoados antes sejam aqueles cujos coraes ouvem a
palavra de Deus e obedecem" (Lucas 11:27/28);
Se uma me, com a estatura da virgem Maria, foi tratada com tal
descortesia, conforme relatado no Novo Testamento, por um filho da
estatura de Jesus Cristo, o que dizer ento do tratamento dispensado pelos
filhos cristos comuns s suas mes crists?
No Islam, a honra, o respeito e a estima pela maternidade sem paralelo.
O Alcoro coloca a importncia da gentileza para com os pais vindo em
segundo lugar, aps a adorao a Deus, o Poderoso:
"O teu Senhor decretou que no adoreis ningum a no ser Ele, que sejais
indulgentes com os vossos pais, mesmo que a velhice alcance a um deles
ou a ambos, em vossa companhia: no os reproveis, nem os
rejeiteis;outrossim, dirigi-lhes palavras honrosas. E estende sobre eles a
asa da humildade e dizei: Senhor meu, tenha misericrdia de ambos,
como eles tiveram de mim, criando-me desde pequeno" (17:23/24).
O Alcoro em muitas outras partes d nfase especial para o grande papel
da me que d luz e alimenta o filho:
"E recomendamos ao homem benevolncia para com os seus pais. Sua

me o suporta entre dores e sua desmama aos dois anos. Mostre
gratido a Mim e a seus pais" (31:14)
Este lugar muito especial para as mes no Islam, foi descrito
eloqentemente pelo Profeta: "Um homem perguntou ao Profeta: "A
quem deve honrar mais?" O Profeta respondeu: "Sua me". "E quem vem
depois?" perguntou o homem. O Profeta respondeu: "Sua me". "E quem
vem depois?" perguntou o homem. O Profeta respondeu: "Sua me". E
que vem depois?", perguntou o homem. O profeta respondeu: "Seu pai".
(Bukhari e Muslim).
Entre os poucos preceitos do Islam, que os muulmanos ainda observam
fervorosamente at os dias atuais, o tratamento atencioso para com as
mes. A honra que as mes muulmanas recebem de seus filhos e filhas
exemplar. As relaes afetuosas entre as mes muulmanas e seus filhos,
e o profundo respeito com que os homens se aproximam de suas mes,
deixa os ocidentais espantados (43).
12. A HERANA FEMININA

Uma das diferenas mais importantes entre o Alcoro e a Bblia a que
se refere ao direito de herana propriedade de parentes mortos. A
postura bblica foi sucintamente descrita pelo Rabino Epstein: "As rgidas
tradies desde os tempos bblicos no do aos membros femininos de
uma casa, esposa e filhas, o direito de sucesso ao patrimnio familiar.
Nos esquemas mais primitivos de sucesso, os membros femininos da
famlia eram considerados parte do patrimnio e to remoto seu direito
na herana quanto o de um escravo. Ao passo que na lei Mosaica, as
filhas eram admitidas na sucesso, no caso de no haver homem com
esse direito, embora a esposa no tivesse reconhecido esse direito,
mesmo em condies semelhantes" (44). Por que as mulheres eram
consideradas como parte do patrimnio familiar? O Rabino Epstein
respondeu: "Elas so propriedades dos pais, antes do casamento; e
depois, dos maridos" (45).
As regras bblicas de herana esto sublinhadas em Nmeros 27:1/11.
Uma esposa no tem participao no patrimnio de seu marido, enquanto
que ele seu primeiro herdeiro, mesmo antes de seus filhos. Uma filha
pode herdar somente no caso de no existir herdeiros masculinos. A me
no herdeira, enquanto que o pai . Vivas e filhas, no caso de
existirem meninos, ficavam por conta dos herdeiros masculinos para o

seu sustento. Por isso que as vivas e rfs estavam entre os membros
mais destitudos da sociedade judaica.
O cristianismo seguiu estes padres por muito tempo. Tanto as leis civis
como as eclesisticas impediam as filhas de dividirem com seus irmos o
patrimnio do pai. Alm disso, as vivas eram privadas de qualquer
direito herana. Estas leis inquas sobreviveram at o final do sculo
passado (46).
Entre os rabes pagos antes do Islam, os direitos de herana eram
confinados exclusivamente aos parentes masculinos. O Alcoro aboliu
todos esses costumes injustos e deu a todos os parentes femininos
participao na herana:
"s mulheres tambm corresponde uma parte do que tenham deixado os
pais e parentes, quer seja pequena quer seja grande, uma quantia
determinada" (4:7).
As mes muulmanas, esposas, filhas e irms receberam o direito
herana 1300 anos antes de os europeus reconhecerem sequer que
aqueles direitos existiam. A diviso da herana um assunto vasto, com
uma grande quantidade de detalhes (4:7,11, 12, 176). A regra geral que
a parte da mulher a metade do que o homem recebe, exceto nos casos
em que a me recebe parte igual a do pai. Se tomada isoladamente, esta
regra geral referente a homens e mulheres pode parecer desfavorvel. A
fim de compreendermos a razo por detrs desta regra, devemos ter em
conta o fato de que as obrigaes financeiras do homem muulmano
excedem em muito s obrigaes das mulheres (ver a seo "A
Propriedade da Esposa"). Um noivo deve providenciar para sua noiva o
presente de casamento. Este presente se torna posse exclusiva da noiva e
permanece assim, mesmo que mais tarde venha a se divorciar. A noiva
no tem obrigao de presentear seu noivo. Alm disso, os maridos
muulmanos so onerados com a manuteno de sua esposa e filhos. A
esposa, por outro lado, no obrigada a socorr-lo no cumprimento
daquela obrigao. Sua propriedade e ganhos so para seu uso exclusivo,
a no ser que ela voluntariamente os oferea a seu marido. Alm disso,
todo mundo percebe que o Islam advoga veementemente a vida familiar.
Ele encoraja fortemente os jovens a se casarem, desencoraja o divrcio e
no v o celibato como uma virtude. Numa verdadeira sociedade

islmica, a vida familiar a norma e a vida de solteiro uma exceo
rara. Quer dizer, todos os homens e mulheres em idade de se casarem so
casados na sociedade islmica. luz desses fatos, pode-se perceber que o
homem muulmano, em geral, tem uma grande responsabilidade
financeira e que, por isso, as regras de herana significam uma
compensao para este desequilbrio, de forma que a sociedade possa
viver livre de todas as lutas de classe ou de sexo. Aps uma simples
comparao entre os direitos e deveres financeiros da mulher
muulmana, uma muulmana inglesa concluiu que o Islam tratou as
mulheres no s favoravelmente, mas tambm generosamente (47).
13. A CONDIO DAS VIVAS

O Velho Testamento no reconhecia o direito de herana a elas, e por
isso as vivas eram as mais vulnerveis entre a populao judaica. Os
parentes masculinos, que herdavam todo o patrimnio do marido morto,
sustentavam a mulher com a administrao desse patrimnio. Contudo,
as vivas no tinha meios de se assegurarem que esta proviso estava
sendo cumprida e, por isso, viviam pela misericrdia dos outros. Assim,
as vivas estavam situadas entre as classes mais baixas da antiga Israel e
a viuvez era considerada um smbolo de grande degradao (Isaas 54:4).
Mas, a condio da viva na tradio bblica ia mesmo alm de sua
excluso na propriedade do marido.
De acordo com o Gnesis 38,. as vivas sem filhos deviam se casar com
o irmo de seus maridos, mesmo que ele j fosse casado, pois, dessa
maneira, ele podia providenciar uma descendncia para o seu irmo
morto e, assim, assegurar que o nome do irmo no morresse. Jud disse
a Onan, "Deite-se com a esposa de seu irmo e cumpra com o seu dever
para com ela como um cunhado, a fim de gerar descendncia para o seu
irmo". (Gnesis 38:8).
O consentimento da viva para este casamento no era exigido. A viva
era tratada como parte da propriedade do marido morto e sua principal
funo era assegurar a posteridade para o seu marido. Esta lei bblica
ainda hoje praticada em Israel (48). Uma viva sem filhos em Israel
legada ao irmo de seu marido. Se o irmo muito jovem para casar, ela
tem que esperar at ele atingir a idade. Se o cunhado se recusar a casar
com ela, ento ela fica livre para se casar com um homem de sua escolha.
No incomum em Israel que as vivas sejam submetidas chantagem
por parte de seus cunhados a fim de ganharem a sua liberdade.
Os rabes pagos antes do Islam, tinham prticas semelhantes. Uma
viva era considerada uma parte da propriedade do marido a ser legada
aos herdeiros masculinos e comumente ela era dada em casamento ao
filho mais velho do marido falecido com outra esposa. O Alcoro
sarcasticamente atacou e aboliu este costume degradante:
"No vos caseis com as mulheres que desposaram vossos pais - exceto
fato consumado no passado - porque realmente um costume
vergonhoso, odiento e abominvel (4:22).
As vivas e as mulheres divorciadas eram to mal vistas na tradio
bblica que um sacerdote no podia se casar com uma viva, uma
divorciada ou uma prostituta: "A mulher com quem ele (sacerdote) se
casar deve ser virgem. Ele no deve se casar com uma viva, uma
divorciada ou uma mulher corrompida pela prostituio, mas somente
com uma virgem de seu prprio povo e assim ele no conspurcar sua
descendncia entre o seu povo" (Levtico 2l:13/15)
Atualmente em Israel, um descendente da casta Cohen (os sacerdotes dos
dias do Templo) no pode se casar com uma divorciada, uma viva ou
uma prostituta (49). Na legislao judaica, uma mulher que enviuvou trs
vezes, com todos os trs maridos morrendo de causa natural,
considerada "fatal" e proibida de casar de novo (50). O Alcoro, por
outro lado, no reconhece castas ou pessoas fatais. Vivas e divorciadas
tm liberdade para se casarem com quem quer que seja que elas
escolham. No h estigma ligado ao divrcio ou viuvez no Alcoro:
"Quando vos divorciardes das mulheres e elas tenham cumprido o seu
perodo (trs menstruaes), tomai-as de volta eqitativamente ou
libertai-as eqitativamente. No as tomeis de volta com o intuito de
injuri-las injustamente, porque quem tal o fizer errar por sua prpria
conta. No trateis dos sinais de Al como zombaria" (2:23l)
"Se algum de vs vier a falecer e deixar vivas, elas devero aguardar
quatro meses e dez dias. Quando elas tiverem cumprido seu perodo, no
sereis responsveis pelo que elas fizerem de suas vidas honestamente"
(2.240)
14. POLIGAMIA
Passemos agora para a importante questo que a poligamia. A
poligamia uma prtica muito antiga, encontrada em muitas sociedades
humanas. A Bblia no condenou a poligamia. Pelo contrrio, o Velho
Testamento e os escritos rabnicos freqentemente atestam a legalidade
da poligamia. Dizem que o Rei Salomo teve 700 esposas e 300
concubinas (Reis 11:3). Tambm o Rei Davi teve muitas esposas e
concubinas (2 Samuel 5:13). O Velho Testamento tem algumas injunes
em como distribuir a propriedade de um homem entre seus filhos de
diferentes mulheres (Deuteronmio 22:7). A nica restrio com relao
poligamia a proibio de tomar uma irm da esposa como uma esposa
rival (Levtico 18:18). O Talmud aconselha a um mximo de 4 esposas
(51). Os judeus europeus continuaram a praticar a poligamia at o sculo
XVI.
Os judeus orientais praticavam a poligamia regularmente at a chegada a
Israel, onde ela foi proibida por lei. Contudo, na lei religiosa, que
sobrepuja a lei civil em tais casos, a poligamia permitida (52).
E com relao ao Novo Testamento? De acordo com o padre Eugene
Hilman, em seu penetrante livro, a poligamia reconsiderada, "Em parte
alguma do Novo Testamento h uma orientao expressa de que o
casamento deve ser monogmico ou qualquer orientao que proba a

poligamia" (53). Alm disso, Jesus no falou contra a poligamia, embora
ela fosse praticada pelos judeus de sua poca. O padre Hillman chama a
ateno para o fato de que a Igreja de Roma proibiu a poligamia, a fim de
se adequar cultura Greco-romana (que prescrevia somente uma esposa
legal, enquanto que tolerava o concubinato e a prostituio). Ele citou
Santo Agostinho, "Agora, em nosso tempo, e de acordo com o costume
romano, no mais permitido tomar uma outra esposa" (54). As igrejas
africanas e os cristos africanos muitas vezes lembram a seus irmos
europeus que a proibio da poligamia mais uma tradio cultural do
que uma autntica injuno crist.
O Alcoro tambm permitiu a poligamia, mas no sem algumas
restries: "Se vs temeis no serdes capazes de conviver justamente com
os rfos, casai com mulheres de sua escolha, 2 ou 3 ou 4 vezes; mas se
temerdes que que no sereis capazes de conviver justamente com elas,
ento casai somente com uma" (4:13). O Alcoro, ao contrrio da Bblia,
limitou o nmero de esposas a 4, sob a estrita condio de que as esposas
sejam tratadas igualmente. Isto no deve ser entendido como uma
exortao a que os crentes pratiquem a poligamia, ou que a poligamia
seja considerada como um ideal. Em outras palavras, o Alcoro "tolera"
ou "permite" a poligamia, e no mais, mas por que? Por que a poligamia
permitida? A resposta simples: h lugares e pocas em que razes
morais e sociais compelem para a poligamia. Como os versos do Alcoro
acima indicam, a questo da poligamia no Islam no pode ser entendida
como parte das obrigaes da comunidade com relao aos rfos e
vivas. O Islam, como uma religio universal, aplicvel para todos os
lugares e tempos, no poderia ignorar essas presses.
Em muitas sociedades humanas, as mulheres superam os homens em
quantidade. Em um pas como a Guin, h 122 mulheres para cada 100
homens. Na Tanznia, h 95,1 homens para 100 mulheres (55). O que
uma sociedade deve fazer para resolver esse desequilbrio? Existem
vrias solues, e alguns podem sugerir o celibato, outros preferem o
infanticdio feminino (que ainda acontece no mundo de hoje em alguns
lugares). Outros, ainda, podem achar que a nica sada a sociedade
tolerar todas as formas de permissividade sexual: prostituio, sexo fora
do casamento, homossexualismo, etc. Para outras sociedades, como a
maior parte das sociedades africanas de hoje, a sada mais honrosa
permitir o casamento poligmico, como uma instituio culturalmente

aceita e socialmente respeitada. A questo, que muitas vezes
incompreendida no ocidente, que muitas mulheres de outras culturas
necessariamente no vm a poligamia como um sinal de degradao da
mulher. Por exemplo, muitas jovens noivas africanas, sejam crists ou
muulmanas, prefeririam se casar com um homem casado, que tenha
provado a ele mesmo, ser um marido responsvel.
Muitas esposas africanas persuadem seus maridos a tomar uma segunda
esposa e assim eles no se sentem sozinhos (56). Uma pesquisa realizada
na segunda maior cidade da Nigria com 600 mulheres, com idades entre
15 e 59 anos, mostrou que 60% dessas mulheres no se importariam que
seus maridos tivessem uma outra esposa. Somente 23% expressaram
raiva ante a idia de dividirem seus maridos com outras mulheres. 76%
das mulheres que se manifestaram numa pesquisa realizada no Qunia,
viram a poligamia positivamente. Em outra pesquisa realizada no campo,
25 de 27 mulheres consideraram a poligamia melhor do que a
monogamia.
Estas mulheres sentiram que a poligamia pode ser uma experincia feliz e
benfica se as co-esposas cooperarem umas com as outras (57). A
poligamia, na maior parte das sociedades africanas uma instituio to
respeitada, que algumas igrejas protestantes comearam a toler-la,
"Embora a monogamia possa ser ideal para a expresso do amor entre o
marido e a esposa, a igreja deve considerar que em certas culturas a
poligamia socialmente aceitvel e que a crena de que a poligamia
contrria ao cristianismo no se sustenta por muito tempo" (58).
Depois de um cuidadoso estudo sobre a poligamia africana, o Reverendo
David Gitari, da Igreja Anglicana, concluiu que a poligamia, como
idealmente praticada, mais crist do que o divrcio e o novo casamento,
porque h uma preocupao com as esposas e crianas abandonadas (59).
Eu pessoalmente conheo algumas esposas africanas, finamente
educadas, que apesar de terem vivido no Ocidente por muitos anos, no
fazem qualquer objeo poligamia. Uma delas, que mora nos USA,
solenemente estimula seu marido a tomar uma segunda esposa para
ajud-la na criao das crianas.
O problema do desequilbrio entre os sexos comea na verdade nos

problemticos tempos de guerra. Os ndios nativos americanos
costumavam sofrer com essa desigualdade de nmero entre homens e
mulheres, principalmente aps as perdas dos tempos de guerra. As
mulheres dessas tribos, que na verdade desfrutavam de uma alta posio,
aceitavam a poligamia como a melhor proteo contra a tolerncia por
atividades indecentes. Os colonos europeus, sem oferecerem qualquer
outra alternativa, condenavam a poligamia indiana considerando-a
"incivilizada" (60).
Aps a segunda guerra mundial, havia na Alemanha 7.300.000 mais
mulheres do que homens (3.3 milhes delas eram vivas). Havia 100
homens na idade de 20 a 30 anos para cada 167 mulheres naquele mesmo
grupo de idade (6l). Muitas dessas mulheres necessitavam de um homem,
no apenas como uma companhia mas, tambm, como um sustentor para
a casa, num tempo de misria e injustia sem precedentes. Os soldados
do exrcito aliado vitorioso exploravam a vulnerabilidade dessas
mulheres. Muitas jovens e vivas tinham ligaes com membros das
foras de ocupao. Muitos soldados americanos e britnicos pagavam
por seus prazeres com cigarros, chocolates e pes. As crianas ficavam
felizes com os presentes que os estrangeiros traziam. Um menino de 10
anos, vendo esses presentes com outras crianas, desejava ardentemente
um "ingls" para a sua me e assim, ela no precisaria passar fome por
tanto tempo (62).
Devemos perguntar para nossa conscincia sobre esta questo: O que
dignifica mais uma mulher? Uma segunda esposa, aceita e respeitada, ou
uma prostituta virtual, como no caso da abordagem "civilizada" das
foras aliadas na Alemanha? Em outras palavras, o que dignifica mais
uma mulher, a prescrio alcormica ou a teologia baseada na cultura do
imprio romano?
interessante notar que, em uma conferncia da juventude internacional,
acontecida em Munique, em 1948, o problema alemo do desequilbrio
no nmero de homens e mulheres foi discutido. Quando ficou claro que
no havia soluo consensual, alguns participantes sugeriram a
poligamia. A reao inicial da reunio foi uma mistura de choque e
repugnncia. Contudo, aps um estudo cuidadoso da proposta, os
participantes concordaram que a poligamia era a nica soluo possvel.
Consequentemente, a poligamia estava includa entre as recomendaes

finais da conferncia. (63).
Atualmente, o mundo possui mais armas de destruio em massa do que
jamais houve em qualquer tempo e as igrejas europias podem, mais cedo
ou mais tarde, se ver obrigadas a aceitar a poligamia como o nico
caminho. O Padre Hillman, aps muito pensar, admitiu este fato, "
quase concebvel que aquelas tcnicas genocidas (nuclear, biolgica,
qumica...) podem produzir um desequilbrio to drstico entre os sexos
que o casamento plural poderia ser um meio necessrio de
sobrevivncia... Em tal situao, os telogos e os lderes das igrejas
deveriam rapidamente produzir razes importantes e textos bblicos que
justifiquem um novo conceito de casamento". (64)
Nos dias atuais, a poligamia continua a ser a soluo vivel para alguns
males das sociedades modernas. As obrigaes comunitrias a que o
Alcoro se refere, juntamente com a permisso da poligamia, so mais
perceptveis atualmente nas sociedades ocidentais do que na frica. Por
exemplo, nos USA de hoje, h uma sria crise na comunidade negra. Um
em cada 20 jovens rapazes negros podem morrer antes de atingir a idade
de 2l anos. Para aqueles que esto entre os 20 e 35 anos, o homicdio
lidera a causa da morte (65).
Alm disso, muitos rapazes negros esto desempregados, na priso ou
so viciados (66). Como conseqncia, uma em quatro mulheres negras,
na idade de 40 anos, nunca se casaram, enquanto que este nmero de
um para dez mulheres brancas (67).
Alm do mais, muitas jovens negras tornam-se mes solteiras antes dos
20 anos e encontram-se na situao de serem mantidas. O resultado final
dessas trgicas circunstncias que h um aumento no nmero de
mulheres negras comprometidas com "homem-partilhado" (68).
Isto , muitas dessas infelizes mulheres negras solteiras esto envolvidas
em casos com homens casados. As esposas muitas vezes no tm
conscincia do fato de que outras mulheres esto dividindo seus maridos
com elas. Alguns observadores da crise do "homem-partilhado" na
comunidade africana na Amrica tm recomendado a poligamia
consensual, como uma resposta temporria para a diminuio do nmero
de homens negros, at que reformas mais abrangentes na sociedade

americana sejam tomadas (69). Esses observadores entendem poligamia
consensual como a poligamia sancionada pela comunidade e na qual
todas as partes envolvidas concordem, em oposio ao segredo dos casos
com homens casados, os quais sempre prejudicam tanto a esposa como a
comunidade em geral.
O problema do "homem-partilhado" na comunidade africana da Amrica
foi ponto de discusso em um painel realizado na Universidade de
Temple, na Filadlfia, em 27.01.93 (70). Alguns dos palestrantes
recomendaram a poligamia como um remdio potencial para a crise. Eles
tambm sugeriram que a poligamia no podia ser banida por lei,
particularmente em uma sociedade que tolera a prostituio e o
concubinato. O comentrio de uma das mulheres participantes, de que os
negros americanos precisavam aprender com a frica, onde a poligamia
era praticada responsavelmente, conseguiu entusisticos aplausos.
Philip Kilbride, um antroplogo americano, de tradio catlica romana,
em seu livro provocativo, "Casamento Plural para o Nosso Tempo",
prope a poligamia como soluo para alguns dos males da sociedade
americana. Ele argumenta que o casamento plural pode servir como uma
alternativa potencial para o divrcio em muitos casos,a fim de eliminar o
impacto danoso do divrcio sobre as crianas. Ele afirma que muitos
divrcios foram causados pelo excessivo nmero de casos extraconjugais
ocorridos na sociedade americana. De acordo com Kilbride, transformar
um caso extraconjugal em um casamento poligmico, ao invs do
divrcio, melhor para as crianas. Alm disso, ele sugere que outros
grupos tambm beneficiaro do casamento plural, tais como: mulheres
mais velhas, que enfrentam uma crnica diminuio de homens e os
negros americanos, que esto envolvidos com o "homem-partilhado" (7l).
Em 1987, uma votao conduzida por um estudante de jornalismo da
Universidade de Berkeley, perguntava aos estudantes se eles
concordavam que os homens poderiam ser autorizados, por lei, a terem
mais de uma esposa, tendo em vista a visvel diminuio do nmero de
candidatos masculinos para o casamento na Califrnia. Quase todos os
votantes aprovaram a idia. Uma estudante chegou a declarar que o
casamento poligmico preencheria suas necessidades fsicas e
emocionais, porque lhe daria maior liberdade do que uma unio
monogmica (72). Na verdade, o mesmo argumento foi usado por alguns

poucos remanescentes das mulheres fundamentalistas Mormom, que
ainda praticam a poligamia nos USA.
Elas acreditam que a poligamia um caminho ideal para a mulher ter,
tanto profisso como crianas, uma vez que as esposas se ajudam umas
s outras no cuidado com os filhos (73).
Deve-se acrescentar que a poligamia no Islam questo de consenso
mtuo. Ningum pode forar a mulher a se casar com um homem casado.
Alm disso, a esposa tem o direito de estipular que seu marido no deve
se casar com outra mulher (74). A Bblia, pr outro lado, algumas vezes
vale-se da poligamia forada. Uma viva sem filhos deve se casar com o
seu cunhado, mesmo que ele j seja casado (ver a seo "A condio das
Vivas") e independente de seu consentimento (Gnesis 38:8/10).
Deve-se notar que, em muitas sociedades muulmanas de hoje, a prtica
da poligamia rara, uma vez que a diferena entre os sexos no grande.
Pode-se dizer que o nmero de casamentos poligmicos no mundo
muulmano muito menor do que o de casos extraconjugais no ocidente.
Em outras palavras, os homens no mundo muulmano so muito mais
monogmicos do que os homens no mundo ocidental.
Billy Grahan, o eminente evanglico cristo, reconheceu este fato: "O
cristianismo no pode se comprometer com a questo da poligamia. Se
hoje o cristianismo no pode fazer isso, em seu prprio detrimento. O
Islam permitiu a poligamia como uma soluo para os males sociais e
reconheceu um certo grau de latitude da natureza humana, mas, somente
dentro da estrutura estritamente definida na lei.
Os pases cristos fazem um estardalhao sobre a monogamia, mas, na
verdade, eles praticam a poligamia. Ningum ignora a existncia das
amantes na sociedade ocidental. A esse respeito, o Islam
fundamentalmente uma religio honesta, que permite a um muulmano se
casar uma segunda vez se ele precisa, mas proibe rigorosamente todas as
associaes clandestinas, a fim de salvaguardar a probidade moral da
comunidade" (75) .
Releva notar que muitos pases no mundo de hoje, muulmanos ou no,
proibiram a poligamia. Tomar uma segunda esposa, ainda que com o
livre consentimento da primeira, uma violao da lei. Por outro lado,

trair a esposa, com ou sem o seu conhecimento e/ou consentimento,
perfeitamente legtimada. Qual a sabedoria legal por detrs de tal
contradio? A lei foi feita para premiar a decepo e punir a
honestidade? Este um dos paradoxos fantsticos de nosso mundo
"civilizado".
15. HIJAB
Finalmente, vamos esclarecer o que considerado no ocidente como o
maior smbolo de opresso e servido da mulher, o vu, ou a cabea
coberta. verdade que no existe algo como o vu na tradio judaico-
crist? Faamos o registro correto. De acordo com o Rabino Dr.
Menachem M. Brayer (Professor de Literatura Bblica na Universidade
de Yeshiva) em seu livro, "A Mulher Judia na Literatura Rabnica", era
um costume judeu a mulher ir aos lugares pblicos com a cabea coberta,
e, em alguns casos, com todo o rosto coberto, deixando apenas um olho
de fora (76). Ele cita alguns famosos ditos rabincos antigos, "No bom
para as filhas de Israel andarem na rua com suas cabeas descobertas" e
"Amaldioado seja o homem que permite que o cabelo de sua esposa seja
visto... uma mulher que expe seus cabelos como adorno traz a pobreza".
A lei rabnica proibe a recitao de bnos e oraes na presena de
mulheres casadas com a cabea descoberta, uma vez que o cabelo
considerado "nudez" (77). O Dr. Brayer tambm menciona que "Durante
o perodo Tannaitic a mulher judia com sua cabea descoberta era
considerada uma afronta sua modstia. Quando sua cabea estava
descoberta ela podia ser multada em 400 zuzim por esta ofensa". O Dr.
Brayer tambm explica que o vu da mulher judia nem sempre era
considerado como um sinal de modstia. Algumas vezes, o vu

simbolizava mais um estado de distino e de luxria do que modstia. O
vu personificava a dignidade e superioridade das mulheres nobres.
Tambm podia representar a inacessibilidade da mulher como posse
santificada de seu marido (78).
O vu significava o auto-respeito de uma mulher e um status social. As
mulheres das classes mais baixas vestiam o vu para dar a impresso de
uma posio mais elevada. O fato de o vu significar sinal de nobreza foi
a razo de no se permitir s prostitutas cobrirem seus cabelos, na antiga
sociedade judaica. Contudo, as prostitutas muitas vezes usavam um leno
especial, a fim de parecerem respeitveis (79). As mulheres judias na
Europa continuaram a usar o vu at o sculo XIX, quando suas vidas se
tornaram interrelacionadas com o meio cultural. As presses externas da
vida europia no sculo XIX, obrigaram as mulheres a sarem com as
cabeas descobertas. Algumas judias achavam mais conveniente
substituir o tradicional vu por peruca, como uma outra forma de cobrir a
cabea. Actualmente, muitas mulheres judias piedosas no cobrem as
suas cabeas, excepto quando se encontram nas sinagogas (80). Algumas
delas, tais como as da citada Hasidic, ainda usam peruca (81).
O que dizer a respeito da tradio crist? sabido que as freitas catlicas
usaram suas cabeas cobertas por centenas de anos, mas isto no tudo.
So Paulo, no Novo Testamento, fez algumas declaraes muito
interessantes a respeito do vu: "Agora eu quero que vocs percebam que
a cabea de cada homem o Cristo e a cabea da mulher o homem e a
cabea do Cristo Deus. Cada homem que reza ou vaticina com a cabea
coberta desonra a sua cabea. Cada mulher que ora ou vaticina com a
cabea descoberta desonra sua cabea - como se sua cabea estivesse
raspada. Se a mulher no cobrir sua cabea, ela deve ter os seus cabelos
cortados: e para no cair na desgraa de ter os cabelos cortados ou
raspados ela deve cobri-los. Um homem no deve cobrir sua cabea uma
vez que ele a imagem e glria de Deus; mas a mullher oriunda do
homem; o homem no foi criado da mulher, mas a mulher foi criada do
homem. Por esta razo, e por causa dos anjos, a mulher deve ter um
smbolo da autoridade sobre sua cabea" (I Corntios 11:3/10.
As razes apresentadas por So Paulo, para que a mulher se cubra, que
o vu significa um sinal de autoridade do homem, o qual a imagem e
glria de Deus sobre a mulher, que foi criada dele e para ele. So
Tertuliano, em seu famoso tratado "Sobre o vu das virgens", escreveu
"jovens mulheres, vocs se cobrem quando nas ruas, assim, vocs devem
se cobrir quando na igreja, vocs se cobrem quando esto entre pessoas
estranhas, portanto vocs devem se cobrir quando estiverem entre seus
irmos..." Entre as leis cannicas da Igreja Catlica de hoje, h uma lei
que exige que as mulheres cubram suas cabeas quando estiverem na
igreja (82). Algumas denominaes crists, tais como os Amish e os
Menonitas, por exemplo, matm suas mulheres cobertas at hoje. A razo
para o vu, conforme explicado pelos lderes da Igreja, que "a cabea
coberta um smbolo da sujeio feminina ao homem e a Deus", o que,
no final, significa a mesma lgica apresentada por So Paulo no Novo
Testamento (83).
De todas as evidncias acima, bvio que o Islam no inventou a cabea
coberta. Contudo, o Islam endossa a tese. O Alcoro obriga homens e
mulheres a baixarem seus olhos e guardarem suas modstias e, com
relao s mulheres, determina que suas cabeas sejam cobertas, alm do
pescoo e seios:
"Diga s crentes que elas devem baixar seus olhos e guardar sua
modstia; que elas no devem exibir sua beleza e adornos, exceto o que
comumente aparece; que elas devem puxar seus vus sobre os seios... "
(24:30/3l)
O Alcoro bem claro no que se refere ao vu como essencial para a
modstia. Mas, por que a modstia importante? O Alcoro ainda mais
claro: " Profeta, dize s tuas esposas e filhas, e s crentes, que elas
devem se cobrir com suas mantas (quando na rua) a fim de que elas se
distingam das demais e no sejam molestadas" (33:59). Esta a questo
principal, a modstia prescrita para proteger as mulheres de serem
molestadas, isto , a modstia proteo.
Assim, a nica proposta do vu no Islam a proteo. O vu islmico,
diferentemente do vu na tradio crist, no sinal da autoridade do
homem sobre a mulher, nem um sinal de sua sujeio ao homem. O vu
islmico, diferentemente da tradio judaica, no um sinal de luxria ou
de distino de algumas mulheres casadas nobres. O vu islmico
simplesmente um sinal de modstia, com a proposta de proteger as
mulheres, todas as mulheres. A filosofia islmica que sempre melhor

prevenir do que remediar. Realmente, o Alcoro to preocupado com a
proteo dos corpos das mulheres e sua reputao, que um homem que se
atrever a acusar falsamente uma mulher de no ser casta, ser
severamente punido:
"E aqueles que difamarem as mulheres castas, sem apresentarem 4
testemunhas, inflig-lhes oitenta chibatadas e nunca mais aceiteis os seus
testemunhos por que tais homens so transgressores".
Compare-se esta posio alcornica com a punio extremamente branda
da Bblia para os casos de estupro: Se um homem encontra uma virgem,
que est na condio de casar e a estupra e eles so descobertos, ele deve
pagar ao pais da moa 50 shekels de prata. Ele deve se casar com a moa
por que ele a violou. Ele no poder nunca se divorciar dela enquanto
viver (Deuteronmio 22:38/30). Podemos simplesmente perguntar: Quem
punido realmente? O homem que somente pagou uma multa pelo
estupro ou a moa que se viu forada a se casar com o homem que a
violentou e a ficar com ele at que ele morra? Outra questo que se
apresenta : quem proteje mais as mulheres, o Alcoro com sua postura
rigorosa, ou a Bblia com sua posio mais branda?
Algumas pessoas, sobretudo no ocidente, tm uma tendncia a
ridicularizar a argumentao da modstia para proteo. Elas dizem que a
melhor proteo divulgar a educao, o comportamento civilizado e o
auto-controle. E ns dizemos: timo, mas insuficiente. Se o processo de
civilizao fosse suficiente, ento por que mulheres nos USA no se
atrevem a andar sozinhas em ruas escuras, ou mesmo a cruzar um parque
vazio? Se a Educao fosse a soluo, ento por que que uma
respeitada universidade como a de Queen tem um servio de conduo
principalmente para as estudantes no campus? Se o auto-controle fosse a
resposta, ento por que tantos casos de molestamento sexual acontecem
em locais de trabalho, como relatados nos jornais a cada dia? Em uma
amostra sobre os molestadores, nos ltimos anos, encontramos:
marinheiros, diretores, professores universitrios, senadores, juzes da
Suprema Corte e at o Presidente dos Estdos Unidos. Eu no posso
acreditar em meus olhos, quando leio sobre as seguintes estatsticas,
elaboradas pelo escritrio das mulheres decanas da Universidade de
Queens:
No Canad, uma mulher atacada sexualmente a cada seis minutos;

* Uma, em cada trs mulheres no Canada, ser sexualmente assaltada
em alguma poca de suas vidas;
* 1 em 4 mulheres corre o risco de ser estuprada alguma vez;
* 1 em 8 mulheres ser atacada sexualmente enquanto estiver no
colgio ou universidade; e
* Um estudo concluiu que 60% dos estudantes universitrios canadenses
cometeriam algum tipo de violncia sexual se eles estivessem seguros de
no serem descobertos.
Alguma coisa est fundamentalmente errada na sociedade em que
vivemos. Uma mudana radical no modo de vida e na cultura da
sociedade se faz absolutamente necessria. Uma cultura de modstia
necessria, modstia no vestir, no falar e nos modos, tanto de homens
como de mulheres. Caso contrrio, as terrveis estatsticas continuaro a
crescer e, infelizmente, as mulheres, sozinhas, pagaro o preo.
Realmente, ns todos sofremos, mas como K. Gibran disse "... para a
pessoa que recebe os golpes no o mesmo que para a pessoa que os
conta" (84). Logo, uma sociedade como a francesa, que expulsa uma
jovem de sua escola por causa de suas roupas, acaba, no final, por,
simplesmente, se ferir a si mesma.
Uma das maiores ironias de nosso mundo atual que, o mesmo vu que
reverenciado como sinal de "santidade", quando usado pelas freiras
catlicas como forma de exibir a autoridade do homem, mostrado como
forma de "opresso" quando vestido com o objetivo de protejer a mulher
muulmana.
EPLOGO
A questo que se apresenta queles no mulumanos, que leram uma
verso inicial do presente estudo : As mulheres muulmanas no mundo
de hoje recebem este nobre tratamento tal como descrito aqui? A
resposta, infelizmente, : No. Uma vez que a questo inevitvel em
qualquer discusso referente condio das mulheres no Islam, temos
que elaborar uma resposta, a fim de fornecer aos leitores um quadro
completo.
Devemos esclarecer, primeiro, que as enormes diferenas entre as
sociedades muulmanas acabam por fazer generalizaes muito
simplistas. H um vasto espectro de posturas em relao mulher no
mundo muulmano atual. Estas posturas diferem de uma sociedade para
outra e dentro de sociedade individual. Contudo, podemos discernir
certos traos gerais. Quase todas as sociedades muulmanas, em maior ou
menor grau, desviaram-se dos ideais do Islam, com respeito condio
das mulheres. Estes desvios, na maior parte, se direcionaram para uma ou
duas direes. A primeira mais conservadora, restritiva e orientada
pelas tradies, enquanto que a segunda mais liberal, orientada pelos

costumes ocidentais.
As sociedades que se encaminharam para a primeira direo tratam as
mulheres de acordo com os costumes e tradies herdados de seus
ascendentes. Estas tradies, comumente, privam as mulheres de muitos
direitos garantidos a elas pelo Islam. Alm disso, as mulheres so
tratadas de acordo com padres diferentes daqueles aplicados aos
homens. Esta discriminao penetra a vida de qualquer mulher: ela
recebida com menos alegria ao nascer do que um menino; ela menos
incentivada a ir para a escola; ela pode ser privada de qualquer
participao na herana de sua famlia; ela est sob contnua vigilncia
com relao a sua modstia, enquanto que os atos de imodstia de seus
irmos so tolerados; ela pode at ser morta por cometer o que os
membros masculinos de sua famlia comumente se vangloriam de
praticar; ela tem pouca atuao nos assuntos familiares ou nos interesses
comunitrios; ela pode no ter o completo controle sobre suas posses e
seus presentes de casamento; e, finalmente, como me, ela preferiria
gerar filhos homens a fim de alcanar uma elevada posio em sua
comunidade.
Por outro lado, h sociedades muulmanas (ou certas classes dentro de
algumas sociedades) que foram varridas pela cultura e modo de vida do
ocidente. Estas sociedades, muitas vezes, imitam, de forma inimaginvel,
tudo o que receberam do ocidente e, finalmente, acabam por adotar os
piores frutos da civilizao ocidental. Nestas sociedades, a prioridade
mxima na vida de uma tpica mulher "moderna" realar sua beleza
fsica. Em razo disso, seu esforo mais para compreender sua
feminilidade do que preencher sua humanidade.
Por que as sociedades muulmanas se desviaram dos ideais do Islam?
No h uma resposta fcil. Uma explicao penetrante, das razes pelas
quais muulmanos no aderiram aos preceitos alcornicos com relao s
mulheres, est alm do objetivo deste estudo. Contudo, deve ser
esclarecido que as sociedades muulmanas tambm se desviaram, h
muito tempo, dos preceitos islmicos concernentes a muitos aspectos de
suas vidas. H uma grande diferena entre o que os muulmanos supem
acreditar e o que eles realmente praticam. Esta diferena no um
fenmeno recente. Tem sido assim por sculos e continuar aumentando
dia aps dia. Esta diferena sempre crescente tem tido consequncias
desastrosas sobre o mundo muulmano e se manifestam em quase todos
os aspectos da vida: tirania e fragmentao poltica, economia, injustia
social, falncia cientfica, estagnao intelectual, etc. O status no
islmico das mulheres no mundo muulmano atual simplesmente um
sintoma de doena mais profunda. Qualquer reforma no atual status das
mulheres muulmanas no ter sucesso se no for acompanhada de
reformas mais amplas em todo o modo de vida das sociedades islmicas.
O mundo muulmano est necessitando de um renascimento que o
aproxime dos ideais do Islam e no que o afaste deles. Para resumir, a
noo, hoje em dia, de que h um pobre status das mulheres muulmanas
se deve a uma total incompreenso. Os problemas dos muulmanos em
geral no so devidos ao fato de eles estarem muito presos ao Islam. Na
verdade, eles se originam exatamente por um longo e profundo
afastamento do Islam.
Deve-se tambm enfatizar que a proposta deste estudo comparativo no
, em qualquer hiptese, difamar o judaismo ou o cristianismo. A posio
das mulheres nas tradies judaico-crists pode parecer retrgrada, se
comparada com nossos padres de final de sculo XX, contudo, deve ser
encaradasdentro de seu prprio contexto histrico. Em outras palavras,
qualquer avaliao da posio das mulheres na tradio judaico-crist
tem que levar em conta as circunstncias histricas nas quais essas
tradies se desenvolveram. No pode haver dvida de que as opinies
dos rabinos e pastores da Igreja, em relao s mulheres, foram
influenciadas por posturas prevalecentes em suas respectivas sociedades.
A prpria Bblia foi escrita por diversos autores em diversas pocas.
Estes autores no podiam ser imparciais aos valores e modo de vida das
pessoas volta deles. As leis do adultrio no Velho Testamento, por
exemplo, eram to desfavorveis s mulheres que elas desafiam qualquer
explicao racional por parte de nossa mentalidade. Contudo, se ns
considerarmos o fato de que as primeiras tribos judias eram obcecadas
pela sua homogeneidade gentica e extremamente desejosas de se
distinguirem das outras tribos, e que somente a m conduta sexual das
mulheres casadas podia ameaar essas caras aspiraes, ns podemos
entender, mas no necessariamente nos simpatizarmos com elas, as
razes de tal obcesso. Tambm, as ranzinzices dos padres da Igreja
contra as mulheres devem ser encaradas dentro do contexto da misoginia
da cultura greco-romana, na qual eles viviam. No seria correto avaliar o

legado judaico-cristo, sem levar em considerao o relevante contexto
histrico.
De fato, a compreenso adequada do contexto histrico tambm crucial
para o entendimento do significado das contribuies do Islam para a
histria mundial e a civilizao humana. A tradio judaico-cristo foi
influenciada e moldada pelo meio ambiente, condies e culturas
existentes poca. No sculo VII, esta influncia distorceu a mensagem
divina revelada a Moiss e Jesus, muito alm do reconhecimento. O
pobre status das mulheres no mundo judaico-cristo no sc. VII apenas
um caso em questo. Em razo disso, havia uma grande necessidade de
uma nova mensagem, que levasse a humanidade de volta para o camino
reto. O Alcoro descreveu a misso do novo mensageiro como uma
libertao para judeus e cristos do peso que havia sobre eles:
"So aqueles que seguem o Mensageiro, o Profeta iletrado, o qual
encontram mencionado em suas prprias escrituras - Tora e Evangelho -
o qual lhes recomenda todo o bem e lhes veda o que mal; ele lhes alivia
de seus pesados fardos e dos grilhes que esto sobre eles" (7:157)
Portanto, o Islam no deve ser visto como uma tradio rival para o
judaismo e cristianismo. Ele deve ser encarado como uma consumao,
complementao e aperfeioamento das mensagens divinas que foram
reveladas anteriormente.
Ao final desse estudo, gostaria de oferecer o seguinte conselho para a
comunidade muulmana global. Nega-se a muitas mulheres muulmanas
os direitos islmicos bsicos. Os erros do passado devem ser corrigidos.
Fazer isto no um favor, mas sim uma obrigao para todos os
muulmanos. A comunidade muulmana mundial deve elaborar um
quadro com as instrues do Alcoro e os ensinamentos do Profeta do
Islam. Este quadro deve garantir a elas todos os direitos doados pelo
Criador. Ento, todos os meios necessrios tm de ser desenvolvidos, a
fim de assegurar a implementao adequada deste quadro, o qual se faz
necessrio h muito tempo. Mas, melhor tarde do que nunca. Se o mundo
muulmano no garantir os direitos islmicos plenos a suas mes,
esposas, irms, filhas, quem o far?
Temos que ter a coragem de confrontar nosso passado e rejeitar

completamente as tradies e costumes de nossos ascendentes, sempre
que essas tradies e costumes se contraponham aos preceitos do Islam.
O Alcoro no criticou severamente os rabes pagos por seguirem
cegamente as tradies de seus ancestrais? Por outro lado, temos que
desenvolver uma atitude crtica em relao a tudo que recebemos do
ocidente ou de qualquer outra cultura. A interao com e o aprendizado
de, so experincias vlidas. O Alcoro sucintamente considerou esta
interao como uma das propostas da criao:
``Oh! homens, em verdade Ns vos criamos de um nico casal e vos
dividimos em povos e tribos, para reconhecerdes uns aos outros``
(49.13).
Pode-se dizer, contudo, que a imitao cega dos outros um sinal certo
de uma completa falta de auto-estima. Estas palavras finais so dedicadas
aos leitores no muulmanos, judeus, cristos, ou quaisquer outros.
desorientador o fato de uma religio, que revolucionou a condio da
mulher, estar sendo tachada e denegrida como sendo uma religio que
reprime a mulher. Esta percepo sobre o Islam um dos mitos mais
difundidos em nosso mundo de hoje. Este mito est sendo perpetuado por
uma enxurrada de livros sensacionalistas, artigos e imagens na mdia, e
filmes de Hollywood. O resultado inevitvel dessas incessantes imagens
errneas tem sido a incompreenso e o medo a tudo que se refere ao
Islam. Este retrato negativo do Islam na mdia mundial tem que acabar se
quisermos viver em um mundo livre de todos os traos de discriminao,
preconceito e equvoco. Os no muulmanos devem perceber a existncia
de uma imensa diferena entre a crena e a prtica muulmanas e o
simples fato de que as aes dos muulmanos no representam
necessariamente o Islam. Rotular a condio da mulher no mundo
muulmano de hoje como "islmica" est to longe da verdade quanto
rotular a posio da mulher de hoje, no ocidente, como "judaico-crist".
Com isto em mente, muulmanos e no muulmanos devem comear o
processo de comunicao e dilogo, a fim de remover todos os
preconceitos, suspeitas e medos. Um futuro pacfico para a famlia
humana necessita de tal dilogo.
O Islam deve ser visto como uma religio que mellhorou
consideravelmente a condio da mulher e lhe garantiu muitos direitos
que o mundo moderno s veio a reconhecer neste sculo. O Islam ainda

tem muito a oferecer mulher de hoje, dignidade, respeito e proteo em
todos os aspectos e estgios de sua vida, desde o nascimento at a morte,
alm do reconhecimento, equilbrio e meios para a satisfao de todas as
suas necessidades espirituais, intelectuais, fsicas e emocionais. No
espanta que muitos daqueles que escolhem ser muulmanos em pases
como a Inglaterra sejam mulheres. Nos USA, as mulheres se convertem
ao Islam, numa proporo de 4 para cada homem (85).
O Islam tem muito a oferecer ao mundo de hoje, que est em grande
necessidade de um guia e uma liderana moral. O embaixador Herman
Eilts, testemunhando frente ao comit de Negcios Estrangeiros do
Congresso americano, em junho de 1985, disse que "a comunidade
muulmana de hoje est perto de um bilho. Este um nmero
expressivo. Mas, para mim, igualmente expressivo que o Islam hoje
seja a religio monoteista que mais cresce no mundo. Devemos ter isto
em conta. Alguma coisa est certa acerca do Islam. Ele est atraindo uma
boa quantidade de pessoas". Sim, alguma coisa est certa acerca do
Islam, e est na hora de encontr-la. Espero que este estudo seja um
passo nesta direo.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. The Globe and Mail, Out. 4,1994.
2. Leonard J. Swidler, Women in Judaism: the Status of Women in

Formative Judaism (Metuchen, N.J: Scarecrow Press, 1976) p. 115.
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Heschel, ed. On being a Jewish Feminist (New York: Schocken Books,
1983), pp. 96-97.
4. Swidler, op. cit., pp. 80-81.
5. Rosemary R. Ruether, "Christianity", in Arvind Sharma, ed., Women

in World Religions (Albany: State University of New York Press, 1987)
p. 209.
6. Para todas as referncias dos Santos proeminentes, ver Karen

Armstrong, The Gospel According to Woman (London: Elm Tree Books,
1986) pp. 52-62. Ver tambm Nancy van Vuuren, The Subversion of
Women as Practiced by Churches, Witch-Hunters, and Other Sexists
(Philadelphia: Westminister Press) pp. 28-30.
7. Swidler, op. cit., p. 140.
8. Denise L. Carmody, "Judaism", in Arvind Sharma, ed., op. cit., p. 197.
10. Ibid., p. 138.
11. Sally Priesand, Judaism and the New Woman (New York: Behrman
House, Inc., 1975) p. 24.
13. Lesley Hazleton, Israeli Women The Reality Behind the Myths (New
York: Simon and Schuster, 1977) p. 41.
14. Gage, op. cit. p. 142.

15. Jeffrey H. Togay, "Adultery," Encyclopaedia Judaica, Vol. II, col.

313. Tambm, ver Judith Plaskow, Standing Again at Sinai: Judaism
from a Feminist Perspective (New York: Harper & Row Publishers,
1990) pp. 170-177.
16. Hazleton, op. cit., pp. 41-42.
18. Matilda J. Gage, Woman, Church, and State (New York: Truth
Seeker Company, 1893) p. 141.
19. Louis M. Epstein, The Jewish Marriage Contract (New York: Arno
Press, 1973) p. 149.
21. Epstein, op. cit., pp. 164-165.
22. Ibid., pp. 112-113. Ver tambm Priesand, op. cit., p. 15.
23. James A. Brundage, Law, Sex, and Christian Society in Medieval

Europe (Chicago: University of Chicago Press, 1987) p. 88.
24. Ibid., p. 480.
25. R. Thompson, Women in Stuart England and America (London:

Routledge & Kegan Paul, 1974) p. 162.
26. Mary Murray, The Law of the Father (London: Routledge, 1995) p.
67.
27. Gage, op. cit., p. 143.
28. Por exemplo, ver Jeffrey Lang, Struggling to Surrender, (Beltsville,

MD: Amana Publications, 1994) p. 167.
29. Elsayyed Sabiq, Fiqh al Sunnah (Cairo: Darul Fatah lile'lam Al-
Arabi, 11th edition, 1994), vol. 2, pp. 218-229.
30. Abdel-Haleem Abu Shuqqa, Tahreer al Mar'aa fi Asr al Risala

(Kuwait: Dar al Qalam, 1990) pp. 109-112.
31. Leila Badawi, "Islam", in Jean Holm and John Bowker, ed., Women
in Religion (London: Pinter Publishers, 1994) p. 102.
32. Amir H. Siddiqi, Studies in Islamic History (Karachi: Jamiyatul Falah

Publications, 3rd edition, 1967) p. 138.
33. Epstein, op. cit., p. 196.
35. The Toronto Star, Apr. 8, 1995.
36. Sabiq, op. cit., pp. 318-329. Ver tambm Muhammad al Ghazali,
Qadaya al Mar'aa bin al Taqaleed al Rakida wal Wafida (Cairo: Dar al
Shorooq, 4th edition, 1992) pp. 178-180.
37. Ibid., pp. 313-318.
38. David W. Amram, The Jewish Law of Divorce According to Bible

and Talmud ( Philadelphia: Edward Stern & CO., Inc., 1896) pp. 125-
126.
40. Ibid, pp 156-157.
41. Muhammad Abu Zahra, Usbu al Fiqh al Islami (Cairo: al Majlis al

A'la li Ri'ayat al Funun, 1963) p. 66.
43. Armstrong, op. cit., p. 8.
45. Ibid., p. 121.

46. Gage, op. cit., p. 142.
47. B. Aisha Lemu and Fatima Heeren, Woman in Islam (London:

Islamic Foundation, 1978) p. 23.
48. Hazleton, op. cit., pp. 45-46.
49. Ibid., p. 47.
50. Ibid., p. 49.
52. Hazleton, op. cit., pp 44-45.
53. Eugene Hillman, Polygamy Reconsidered: African Plural Marriage

and the Christian Churches (New York: Orbis Books, 1975) p. 140.
54. Ibid., p. 17.
55. Ibid., pp. 88-93.
56. Ibid., pp. 92-97.
57. Philip L. Kilbride, Plural Marriage For Our Times (Westport, Conn.:
Bergin & Garvey, 1994) pp. 108-109.
58. The Weekly Review, Aug. 1, 1987.
59. Kilbride, op. cit., p. 126.
60. John D'Emilio and Estelle B. Freedman, Intimate Matters: A history

of Sexuality in America (New York: Harper & Row Publishers, 1988) p.
87.
61. Ute Frevert, Women in German History: from Bourgeois

Emancipation to Sexual Liberation (New York: Berg Publishers, 1988)
pp. 263-264.
62. Ibid., pp. 257-258.

63. Sabiq, op. cit., p. 191.
64. Hillman, op. cit., p. 12.
65. Nathan Hare and Julie Hare, ed., Crisis in Black Sexual Politics (San
Francisco: Black Think Tank, 1989) p. 25.
66. Ibid., p. 26.
67. Kilbride, op. cit., p. 94.
68. Ibid., p. 95.
69. Ibid.
70. Ibid., pp. 95-99.
71. Ibid., p. 118.
72. Lang, op. cit., p. 172.
73. Kilbride, op. cit., pp. 72-73.
74. Sabiq, op. cit., pp. 187-188.
75. Abdul Rahman Doi, Woman in Shari'ah (London: Ta-Ha Publishers,

1994) p.
76. Menachem M. Brayer, The Jewish Woman in Rabbinic Literature: A

Psychosocial Perspective (Hoboken, N.J: Ktav Publishing House, 1986)
p. 239.
77. Ibid., pp. 316-317. Also see Swidler, op. cit., pp. 121-123.
78. Ibid., p. 139.
79. Susan W. Schneider, Jewish and Female (New York: Simon &
Schuster, 1984) p. 237.
80. Ibid., pp. 238-239.

81. Alexandra Wright, "Judaism", in Holm and Bowker, ed., op. cit., pp.
128-129
82. Clara M. Henning, "Cannon Law and the Battle of the Sexes" in
Rosemary R. Ruether, ed., Religion and Sexism: Images of Woman in
the Jewish and Christian Traditions (New York: Simon and Schuster,
1974) p. 272.
83. Donald B. Kraybill, The riddle of the Amish Culture (Baltimore:

Johns Hopkins University Press, 1989) p. 56.
84. Khalil Gibran, Thoughts and Meditations (New York: Bantam Books,
1960) p. 28.
85. The Times, Nov. 18, 1993.
www.islamic-invitation.com

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A Mulher no Islam

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judeu pode usar o solidu. A cena de policiais franceses impedindo

importantes dessa humilde pesquisa. Eu no sou objectivo,

"E dissemos: Ado, mora tu e tua zaujah (esposa e companheira) no

fazer de acordo com Tua vontade". (3) Outra orao encontrada em

Al despejar Sua Misericrdia: porque Al Exaltado em poder e

"Al ouviu e aceitou a declarao da mulher que apela a voc (o Profeta)

5. A MULHER SUJA E IMPURA

O Islam no considera a mulher menstruada como possuda por qualquer

na soleira da casa de seus pais. Se os pais no fossem capazes de provar

Nos dias actuais em Israel, se um homem casado se entrega a um caso

cristo) eram tidas como incapazes de cumprir contratos porque elas

A questo que a propriedade da mulher judia significava atrair

mulher casada no Islam conserva sua personalidade legal independente e

palavras "desagradar", "indecncia" e "antipatizar", mencionadas neles. O

marido que no cumprisse suas responsabilidades conjugais, etc. A Corte

"Mas, se vos decidirdes tomar outra esposa no lugar da primeira, mesmo

judeus nas cortes muulmanas. Os rabinos declararam aqueles

E se temerdes desacordo entre ambos (esposo e esposa), apelai para um

Deve-se notar que o Talmud sanciona a surra na esposa, como castigo

para multido, ele no se preocupou em ir ter com ela: "Ento, a me e os

"E recomendamos ao homem benevolncia para com os seus pais. Sua

12. A HERANA FEMININA

existirem meninos, ficavam por conta dos herdeiros masculinos para o

no v o celibato como uma virtude. Numa verdadeira sociedade

13. A CONDIO DAS VIVAS

casamento deve ser monogmico ou qualquer orientao que proba a

permitir o casamento poligmico, como uma instituio culturalmente

O problema do desequilbrio entre os sexos comea na verdade nos

Consequentemente, a poligamia estava includa entre as recomendaes

de homens negros, at que reformas mais abrangentes na sociedade

monogmica (72). Na verdade, o mesmo argumento foi usado por alguns

livre consentimento da primeira, uma violao da lei. Por outro lado,

considerado como um sinal de modstia. Algumas vezes, o vu

mulheres, todas as mulheres. A filosofia islmica que sempre melhor

No Canad, uma mulher atacada sexualmente a cada seis minutos;

pelas tradies, enquanto que a segunda mais liberal, orientada pelos

da cultura greco-romana, na qual eles viviam. No seria correto avaliar o

Temos que ter a coragem de confrontar nosso passado e rejeitar

que o mundo moderno s veio a reconhecer neste sculo. O Islam ainda

2. Leonard J. Swidler, Women in Judaism: the Status of Women in

3. Thena Kendath, "Memories of an Orthodox youth" in Susannah

4. Swidler, op. cit., pp. 80-81.

5. Rosemary R. Ruether, "Christianity", in Arvind Sharma, ed., Women

6. Para todas as referncias dos Santos proeminentes, ver Karen

7. Swidler, op. cit., p. 140.

8. Denise L. Carmody, "Judaism", in Arvind Sharma, ed., op. cit., p. 197.

9. Swidler, op. cit., p. 137.

10. Ibid., p. 138.

12. Swidler, op. cit., p. 115.

14. Gage, op. cit. p. 142.

15. Jeffrey H. Togay, "Adultery," Encyclopaedia Judaica, Vol. II, col.

16. Hazleton, op. cit., pp. 41-42.

17. Swidler, op. cit., p. 141.

20. Swidler, op. cit., p. 142.

21. Epstein, op. cit., pp. 164-165.

23. James A. Brundage, Law, Sex, and Christian Society in Medieval

24. Ibid., p. 480.

25. R. Thompson, Women in Stuart England and America (London:

27. Gage, op. cit., p. 143.

28. Por exemplo, ver Jeffrey Lang, Struggling to Surrender, (Beltsville,

30. Abdel-Haleem Abu Shuqqa, Tahreer al Mar'aa fi Asr al Risala