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ETNI-CIDADE: ELEMENTOS TEORICOS PARA A INTERPRETAO DA

EXPERINCIA TNICA NA CIDADE LATINO-AMERICANA

Por: Luz Stella Rodrguez Cceres

I. Introduo

A etnicidade e a sua relao com o espao abrem um leque de


possibilidades de pesquisas. Este trabalho, antes que se centrar em experincias
empricas ao respeito, pretende ser uma introduo terica para o analise do
papel da etnicidade no espao urbano e a reflexo sobre como as pertenas
tnicos- raciais interferem na construo da cidade a partir das suas praticas
culturais e lutas polticas. De outro lado, se quere aqui mostrar as potencialidades
oferecidas por este campo para a geografia latino-americana.

No contexto urbano de America do Sul a relao etnia- espao tem sido


pouco estudada, e as suas particularidades clamam por analise. Como formas de
expresso poltica, as etnicidades reivindicam a pertena a um lugar e se
organizam na busca da legalizao ou delimitao de territrios, tendncia que j
no se restringe s reas rurais. A luta pela legitimao e titularidade dos espaos
habitados se converte num dos elementos definidores das etnicidades
contemporneas na Amrica Latina e lhes confere o carter de movimento social.
O espao como categoria de anlise, tem sido negligenciado nos estudos da
etnicidade, representa uma potencialidade para a geografia.

Para atender a esse objetivo, esta reflexo parte da reviso das definies
do conceito etnicidade. Na seguinte parte o texto trata da relao entre etnicidade
e espao, explorando as possibilidades de pesquisa em duas escalas: de um lado,
a etnicidade que se desenvolve em funo do espao, j que muitos so os casos
onde o territrio passa a ser um fator qualificador essencial do fenmeno tnico no
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contexto social da America Latina; por outro lado, o grupo tnico com suas
caractersticas e limites induzem a pensar sobre o papel da etnicidade na
estruturao das cidades e em renovados tipos de segmentao espacial. Isto nos
leva a pensar em como as identidades so produzidas pela cidade e as suas
polticas, e em como so negociadas a partir de velhos espaos renovados na
atividade poltica.

De maneira geral, poderia se pensar que o tema pertence ao mbito da


geografia cultural, embora seja necessrio ressaltar que aqui no se recorre a
uma noo despolitizada de cultura, pois nesse marco se enfrentam questes de
forte cunho poltico que pem abaixo a diferenciao entre geografia cultural e
geografia como o direito diferena e ao desenvolvimento geogrfico desigual, o
reconhecimento de direitos sociais, econmicos e culturais e em muitos casos o
prprio direito cidadania.

As possibilidades de pesquisa que sero expostas evidenciam o carter


poltico da cultura, o qual implica uma reviso do prprio conceito de cultura para
descart-la como objeto autnomo ou reificado e assumi-la em termos de Clifford
Geertz (1973) como um contexto para a interao social.

Finalmente outra das razoes para pelas quais necessrio rever o conceito
de cultura porque de acordo com Frederik Barth (1995), a cultura a base a
partir da qual emergem os grupos tnicos; a sua reviso requerida porque
muitas das caractersticas que erroneamente tm sido atribudas cultura, so
aplicadas etnicidade. Nesse sentido, Thomas Eriksen (1993),tm proposto um
afastamento definitivo das concepes que interpretam a cultura como uma
entidade fixa ou monoltica e invarivel.

II. O Conceito de Etnicidade

Pelos seus antecedentes na tradio africanista, o conceito de etnia foi


considerado por alguns pesquisadores como comprometido na sua eficcia, pois
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guardaria uma cumplicidade com a situao colonial. Haveria muito mais


dinamismo nas sociedades do que prope o conceito de etnia, forjado na
administrao colonial e manipulado segundo o arbtrio e interesse dos
colonizadores. De acordo com essa crtica, as designaes tnicas herdeiras da
experincia colonial no seriam mais do que fices construdas pelo olhar
colonizador, produto de uma viso acomodada para manipular conforme os
interesses das potncias colonizadoras, incapazes de identificar expanses,
desconstrues e transformaes. A antropologia social de influncia anglo-
saxnica tendeu nestes contextos a identificar sistemas sociais estveis como
etnias, atravs de procedimentos de pesquisa que consideraram prioritariamente a
dimenso sincrnica em detrimento da dimenso diacrnica das sociedades
(Amselle, 1999).

Uma contrapartida interessante ao conceito de etnia se vislumbra em 1969


(1995), com o trabalho de Barth e a apreenso da etnia como uma forma particular
de organizao social das diferenas culturais. Barth comeou por se perguntar
sobre a permanncia de grupos tnicos especficos enquanto base persistente de
uma ordem social particular, a pesar do contnuo fluxo de pessoas atravs de suas
fronteiras. Barth foi o primeiro autor a liberar a etnicidade da priso cultural, e por
isto manifestou-se contra qualquer retificao conceitual que assumisse a
etnicidade como uma propriedade cultural dos grupos sociais.

um grande erro pensar que os grupos tnicos se formam com base numa
cultura comum; uma etnia no uma unidade cultural definida, embora a sua
formao tenha como base as diferenas culturais. Os rasgos culturais sempre
sero variveis, e nunca permanentes. Uma conseqncia redutora de assumir a
relao etnia - cultura como indissocivel pensar que em funo da permanncia
do grupo tnico, a cultura fixa e invarivel, e que um indgena, no exemplo
apresentado por Barth (1995), perderia a sua identidade se for universidade ou
adquirisse outros traos culturais e materiais.

Um segundo desdobramento da m definio do conceito de etnicidade o


mito da homogeneidade cultural no interior do grupo tnico; algo do tipo ns da
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identidade minoritria temos tantas diferenas em relao a eles dominantes em


termos de atitudes, valores, que devemos ser semelhantes entre ns e
compartilhar a mesma cultura (Bateson, 1995: 7). O grupo tnico est cheio de
ambigidades. No seu interior h mobilidade e segmentao social que, ao
representar certa infidelidade tnica, tm sido subestimados como objetos de
pesquisa.

O cultural, como um grande fluxo descontinuo com tendncia a se


transbordar, teria como papel servir de base aos grupos tnicos a partir da seleo
de alguns cones contrastantes, mas no seria uma referncia real da diversidade
cultural. No entanto necessrio ter precauo com afirmaes a respeito ao
carter construtivo das identidades tnicas. Embora apaream como invenes,
elas no so certamente arbitrrias e existem causas histricas que limitam o
leque das opes para a construo intencional das identidades e suas formas
culturais (Peel, apud Eriksen 1993).

De acordo com Nathal Glazer (1975), a etnicidade concebida como um


continuo natural entre cultura, sociedade, espao e individuo uma noo
obsoleta que j no se justifica. Esse tipo de concepo associa etnicidade a
situaes tribais e a separatismos que ameaam a unidade do Estado. Um grupo
tnico no a soma total dos indivduos independentes, e a sua cultura no a
soma total das estratgias adotadas por cada um deles. A etnia antes de tudo
instvel e imprecisa na sua definio de contedo e limites. Akhil Gupta e James
Fergunson (2000: 35) afirmam que os povos sempre foram mais mveis e as
identidades menos fixas do que as abordagens estticas e tipologizantes das
cincias sociais, que tm cristalizado e fixado o conceito no seu af de definio.
A etnicidade malevel e negociada; como qualquer identidade um processo
em andamento, que persiste apesar de ser hostilizada pelos tericos, ou
manipulada por polticos que pretendem tiram vantagem em momentos de
incerteza. Para David Maybury Lewis e Barth (1995) muitos dos conflitos de
carter tnico so provocados pelos chamados empresrios tnicos que
usufruem dos jogos de poder.
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Nessa medida, a etnicidade no se define como uma condio primordial


nem esttica, mas se transforma com o passar do tempo e encarna uma relao
negocivel com os outros grupos e com o Estado. De fato, com o Estado que a
etnia, como origem de muitas naes, se enfrenta. O modelo do Estado-Nao foi
organizado com base num grupo tnico dominante enquanto outros ficaram
subordinados espera da representao dos seus prprios interesses.
Identidades religiosas, lingsticas e raciais foram submersas numa identidade
nacional e tornaram-se tnicas com a reivindicao de reconhecimento poltico. E
a tenso inevitvel na medida em que cada Estado tenta reduzir a intensidade
das reivindicaes tnicas. O Estado exige lealdade e as reivindicaes
concorrem com a dita lealdade. Exemplos da fragilidade do Estado Nao se
vem nos modelos consolidados como na Espanha com a nao catal e basca,
na comunidade francfona no Canad, na Alemanha com os seus trabalhadores
hospedes de origem turca e em pases de Amrica Latina com grupos indgenas
e, recentemente, com comunidades afro-descendentes.

A etnia, de acordo com o contexto, pode se equiparar a pertencimentos


religiosos, lingsticas ou raciais, mas o que h de fundamental na etnia o
estabelecimento de relaes e intercmbios com outros grupos e com a sociedade
maior, no caso das minorias dentro do Estado. Como tem sido ilustrado pelo
antroplogo Gregory Bateson, uma mo precisa da outra para gerar um aplauso.
Um grupo tnico isolado seria o som de uma mo batendo sozinha. Segundo
Abner Cohen (1974) a etnicidade essencialmente uma forma de interao entre
grupos culturais que agem num contexto comum ou num espao conectado.
Assim, o termo etnicidade teria pouca utilidade se fosse usado para denotar
diferenas culturais de sociedades isoladas, regies autnomas ou populaes
independentes. Como forma de organizao social caracterstica, a auto-
atribuio que cumpre um papel decisivo na sua conformao, quer dizer, o uso
de categorias para se auto-classificar e ser reconhecido pelos outros em termos
de sua identidade bsica e de pertencimento (Barth, 1969).
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por causa dos contatos com outros grupos que alguns autores
concordam com a necessidade de abordar os fenmenos tnicos sob perspectiva
contextual, relacional e situacional, onde no h lugar para generalizaes
(Eriksen, 1991 e 1993, Mitchel 1956, Cohen, 1974).

Barth ocupa um lugar preeminente na compreenso da etnicidade por ter


introduzido o conceito de fronteira e substituido com este s diferenas culturais e
raciais como definidoras do grupo tnico. Embora a sua concepo no contempla
as relaes inter-tnicas em contextos modernos, nem em sociedades
industrializadas onde a etnicidade desempenha um importante papel de
mobilizao scio-poltica. A contribuio de Barth para o estudo da etnicidade
s o primeiro passo para o analise de sociedades complexas como EUA e
Amrica Latina.

Desde este enfoque a etnicidade no um dado imutvel, seno uma


propriedade emergente de relaes historicamente condicionadas onde confluem
fatores to dissimiles como o domnio colonial, os processos de escolarizao, a
penetrao do mercado, a urbanizao, a migrao e as lutas de classe.

Enquanto conceito, etnicidade tem que ser analisado como produto de


condies histricas precisas, j que a diferena no dada, e sim produzida a
partir das prticas e polticas da desigualdade. As diferenas, alm de se
caracterizarem como legados histricos, so reproduzidas e sustentadas mediante
processos polticos e econmicos (David Harvey, 2000; Eriksen, 1991 e 1993).

Com a inteno de exorcizar exotismos, cada vez mais autores sugerem


abordar a etnicidade como um produto da modernidade. Para Cohen (apud
Eriksen 1991) a formao de identidades tnicas socialmente organizadas
depende de situaes de rpidas mudanas promovidas pelo impacto do mundo
moderno, enquanto para Eriksen (1993), a etnicidade, deve ser estudada como
contraste identitrio, ou como organizao poltica, tem que ser vista em sua
relao com os processos de globalizao modernidade, mas isso no significa
que ela seja um produto do capitalismo, do Estado ou da mdia, apesar de suas
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expresses serem condicionadas por esses parmetros. Em outras palavras, a


etnicidade no precede a modernidade, assim como o nacionalismo conceito
primo no precede a criao do Estado-Nao.

III. Etnicidade no contexto urbano

A atual complexidade das sociedades torna necessria, mais do que nunca,


a abordagem situacional das culturas e das identidades como um modo de
compreenso das lgicas usadas pelos indivduos. na cidade onde a dimenso
relacional de mltiplas culturas resulta mais evidente. Michel Agier (2001)
considera que ao multiplicar os encontros dos indivduos que levam consigo as
suas origens regionais, seus pertencimentos sociais e seus laos familiares e
comunitrios, os espaos urbanos potencializam os fatores de correlao e reforo
dos processos identitrios. A produo das diferenas se d em espaos
conectados, antes que em lugares isolados. A cidade obriga confrontao no
mesmo espao, e d conta dos mecanismos que operam na identificao de si
mesmo e do outro. De outro lado, o manejo cotidiano da diferena participa da
produo de espaos urbanos num vai e vem entre identificao e territrio
(Hoffman et all. 2007).

A presena de grupos tnicos nas cidades no novidade, pelo contrrio, a


sua relao com o meio urbano tem uma longa histria. De fato, na Amrica Latina
uma reviso da histria mostra que desde a colnia e durante a conformao
republicana tem existido certo tipo de geografia racial que distribuiu e confinou em
espaos definidos as pessoas de acordo a sua procedncia tnica e racial (Rolnik,
1989; Guss, 2006, Zambrano, 1994). A etnicidade urbana tem chamado a ateno
das cincias sociais na America Latina recentemente, enquanto este j um
campo muito mais explorado nos pases do primeiro mundo, especialmente a
partir das ondas de migrao para Europa e Estados Unidos que acompanharam
os processos de descolonizao da frica e sia e a expanso do capitalismo na
ps-guerra.
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As migraes levaram para o primeiro mundo traos culturais exticos que


se mostraram como elementos conspcuos para pensar a cidade multicultural.
Igrejas, restaurantes, mercados, feiras e at shopping center, entre outras
estruturas, chamaram a ateno como elementos modeladores da cidade. A
migrao gerou preocupaes acadmicas que iam alm das questes tpicas das
cincias sociais como as de classe e renda; mas os encontros lingsticos,
religiosos e gastronmicos emergiram junto a problemas de desemprego, acesso
moradia e servios como sade e educao. Para as cincias sociais europias
a alteridade, o outro, tinha deixado de estar distante para se situar no seio da
prpria sociedade.

A etnicidade nos contextos urbanos foi tardiamente investigada. Segundo o


ponto de vista da geografia, isso aconteceu porque o cultural e o urbano s foram
ter o seu primeiro encontro formal na dcada de oitenta. Isto como conseqncia
da dupla negao que as escolas de pensamento encarnaram ao assumir as
especificidades dos seus objetos. De acordo com Roberto Corra (2003), os
especialistas urbanos, herdeiros de correntes positivistas, tenderam a rejeitar o
cultural. Por no responder lgica quantificadora, essa dimenso foi
considerada irrelevante, pois era intil para realizar predies. A alteridade cultural
era vista como uma dimenso a ser superada ou dominada. Nessa tica, os
habitantes eram ignorados como produtores da cidade, e suas diferenas eram
vistas como uma disfuno urbana. Cosgrove e Jackson (1987) tm enfatizado o
fato dos estudos das culturas populares terem sido desprezados pela geografia
tradicional, pois s com o surgimento de uma geografia radical cultural abriu-se
um espao para a sua abordagem.

Por outro lado, os especialistas em cultura, especialmente os vindos da


tradio de Berkeley se formaram como pesquisadores anti-urbanos, privilegiando
os estudos de cultura no mbito rural, ou entre grupos primitivos. Sob este vis o
urbano era lido como a desestruturao da vida rural, da tradio e da autntica
cultura, postura que lhes valeria as crticas dos positivistas e marxistas, pois o
modelo social assim concebido terminou sendo um convite a imobilizar e estatizar
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o social, negar a histria e desconsiderar as dinmicas impostas pelo capitalismo


e os processos de modernizao industrial e acelerao urbana (Corra, 2003).

Na antropologia os caminhos no foram muito diferentes. A cidade e suas


dinmicas ameaavam a cultura ideal, base da antropologia cultural norte-
americana que ancorava uma populao a uma cultura, do mesmo modo que na
noo alem de povo volkgeist, resultado das relaes entre blut e botem (sangue
e territrio). As concepes tericas clssicas abordaram a etnicidade de uma
maneira muito restrita, tomando-a em pequena escala: grupos tribais isolados, de
traos culturais contrastantes e ancestrais, com poucos emprstimos culturais e
localizados em reas rurais. Sob essa perspectiva, a cidade era o apocalipse da
cultura. Os costumes, as tradies e a etnicidade estudada nos pases de Amrica
Latina corresponderam inicialmente a grupos indgenas, com caractersticas
culturais particulares como lngua, religio e padres tradicionais de subsistncia;
restritos a um territrio habitado ancestralmente e mantendo um elo entre
linhagem, religio e ecologia que lhes definia a estrutura social. Esse enfoque
deixou de fora das pesquisas grupos de indgenas que migraram para as cidades
e contribuiu com o afastamento de grupos sociais que no ofereciam marcado
contraste cultural, como negros, ciganos e migrantes europeus. Por outra parte,
essa noo obsoleta de etnicidade contribui para negar carter tnico s
populaes que por efeito da violncia tm perdido os seus territrios, e que pelos
impactos da vida moderna ou das dinmicas internas tm modificado as suas
tradies culturais.

A produo da etnicidade na cidade tem sido abordada por trs grandes


conjuntos de pesquisa: a Escola de Chicago que representa um importante
antecedente sobre etnicidade na cidade (Kempen e zekren 1998), as pesquisas
sobre Copperbelt realizadas pelo Instituo Rhodes-Linvingston e a srie de
monografias sobre guetos negros nos Estados Unidos nos anos sessenta e
setenta.

A Escola de Chicago foi o espao para a produo de vrios trabalhos


acadmicos num momento de apogeu econmico, crescimento urbano e de
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chegada massiva de estrangeiros aos Estados Unidos. O debate sobre a


identidade tnica e racial e as transformaes da cidade nas suas formas
estruturais e prticas culturais foram base para a formulao do conceito de gueto
negro aportado por Wirth em 1928, o qual pressupe a coero. Sem o exerccio
da fora, mais acertado apelar ao conceito de enclave tnico, segundo o qual a
reunio de um determinado grupo seria guiada por uma escolha, para se defender
das prticas racistas, embora a ausncia de gueto no signifique a ausncia de
segregao (Marcuse, 2005).

Chicago funcionou como cenrio para o lanamento de categorias que


distinguiam identidade tnica e identidade racial, sendo a primeira aplicada a
migrantes italianos e alemes e a segunda para negros e asiticos, que alm das
diferenas culturais denotavam traos fsicos socialmente interpretados. A
negociao da identidade nos lugares de chegada um tema clssico nos
estudos de migrao, porque tanto nos EUA como na Europa a preocupao
principal se focalizou nos processos de assimilao e integrao (Kempen e
zekren, 1998). A adaptao dos migrantes era interpretada em cinco etapas:
estranhar, resistir, se adaptar, se integrar e se- assimilar. A etnicidade era um
dado equivalente cultura, origem e tradio, e guardaria o mesmo carter
residual e existiria em contraste com a modernidade.

Os estudos sobre guetos abordaram a etnicidade negra como o resultado


do sistema de relaes raciais e como forma nativa de vivenciar uma posio
social subalterna. Porm, os conceitos prprios a esses estudos como
segregao, concentrao, gueto e enclave tnico tendem a estar associados a
aspectos negativos, embora no falsos, como pobreza, discriminao, bandas
juvenis, trfico de drogas, desemprego, precariedade residencial. Inmeros
estudos continuam associando etnicidade com penrias, porm a etnicidade no
uma condio necessria de privaes e carncia. De outro lado a segregao na
grande cidade no funcionou perfeitamente e sempre se criaram espaos para a
transgresso de classes, raas e gneros.
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Em todo caso, o modelo desenvolvido nos EUA no deve ser


automaticamente aplicado a contextos como o latino-americano, pois pode nos
levar a resultados invlidos, Doreen Massey (apud Kempen e zekren, 1998)
tem advertido que os conceitos da Escola de Chicago no devem ser seguidos
hoje em dia, pois mais do que recorrer fixao de categorias, necessrio
ampliar as pesquisas.

Para os pesquisadores da Copperbelt a etnicidade comea ser vista como


um elemento da mudana social. O trabalho pioneiro sobre etnicidade na cidade
mineira de Copperbelt, antiga Rodesia do Norte, hoje Zmbia, feito por Mitchel em
1956 um exemplo de anlise onde o autor consegue demonstrar que a
etnicidade urbana no o plido reflexo de uma etnicidade originaria rural que,
transplantada cidade, conservaria uma continuidade cultural. Pelo contrrio, a
sua pesquisa ressalta como a dita etnicidade uma criao urbana que serve
como princpio de classificao social, que implica um re-ordenamento das
relaes e costumes e que no insinua continusmo algum com o passado.

A partir da anlise da dana kalela, Mitchel se remete ao espao urbano


como lugar onde se combinam fatores de migrao e acesso ao mercado de
trabalho. Um espao de colonizao europia que guarda a memria das relaes
inter-tnicas anteriores urbanizao dos trabalhadores migrantes nos
acampamentos de Copperbelt. Dessa maneira, a dana seria o resultado bastante
contemporneo da mistura desses fatores, onde os determinantes sociolgicos da
identificao diferem da criao cultural.

IV. Migrao

No contexto da Amrica Latina a experincia tnica urbana pode ser


pensada a partir de duas grandes categorias. De um lado, os grupos que por
diversas razes tm migrado; de outra parte os originrios que se viram atingidos
pelos processos de expanso urbana. Em ambos os casos, existem poucas
pesquisas refletindo a respeito; a ausncia de estes estudos responde tradio
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acadmica construda por pesquisadores que, interessados em exotismos,


privilegiaram as populaes indgenas com territrios delimitados.

As migraes associadas etnicidade assumem tanto uma dimenso


interna como transnacional. No mbito nacional, por exemplo, pessoas
pertencentes a grupos tnicos saem dos seus territrios de maneira cclica,
temporria ou permanentemente perseguindo o acesso a servios como sade e
educao, ou tambm buscando o aumento de ingressos mediante emprego,
venda de artesanato ou prestao de servios chamnicos ou de medicina
tradicional (Muoz, 1994). Porm, outra porcentagem chega s cidades por causa
da violncia rural e do deslocamento forado (Molina, 2007).

Os indgenas das terras baixas, para citar um exemplo, so considerados


por antonomsia grupos sociais ligados a um territrio (placed-based). Isto como
uma conexo ancestral com os seus territrios, delimitados por polticas nacionais
depois de intensas lutas sociais. No geral esses indgenas so pensados como
espacialmente estticos e pertencentes a imensos territrios. A narrativa que
conecta a identidade a um territrio fixo e a direitos territoriais tm sido fundadora
dos movimentos sociais indgenas, e ao mesmo tempo tem sido reproduzida pelas
agncias internacionais de cooperao e de direitos humanos. Essa narrativa
tambm ratificada pelos esforos que priorizam a titulao territorial como passo
chave na assegurao dos direitos dos povos indgenas (Conkin e Grahamm,
1999 apud McSweeney e Jokisch, 2007).

De acordo com Hughes (2001 apud McSweeney e Jokisch, 2007) as


cidades tm sido de significativa importncia nas lutas pelos territrios, porque
alm das redes que tm se conformado para apoiar as reivindicaes indgenas,
para muitos lderes resulta mais conveniente se localizar na cidade para manter o
contato com as autoridades nacionais, as instituies e as agncias de
cooperao.

Outros grupos de migrantes que se concentram nas cidades so aqueles


deslocados de maneira forada por causa de conflitos violentos que tm lugar nos
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seus territrios, quase sempre usurpados das suas terras ancestrais. O desafio de
estudar esse fenmeno como configurao da cidade e como negociao da
identidade que as estratgias de chegada empregadas por esse tipo migrantes
se focalizam em resolver as necessidades de sobreviver num meio desconhecido
ao qual chegam sem referncias previas, antes de se organizar e se pensar como
membros de um mesmo grupo (Molina, 2007). A falta de territrio, a memria do
mesmo proporciona uma base identitria. A terra natal e o mito do retorno so
um referente simblico unificador de grande poder, e podem ser o germe de novas
espacialidades (Gupta e Fergunson, 2000).

Em algumas situaes de violncia, as pessoas podem se identificar como


vtimas do conflito, antes que como pertencentes a um grupo tnico, e assim so
encaminhadas as suas demandas ante as instituies do Estado, nas quais os
elementos de violncia e vulnerabilidade social se constituem nos fatores de
identificao. Certamente a cidade tem sido remodelada com a chegada massiva
destas pessoas. Bairros suburbanos crescem em meio penria, constituindo-se
em autnticos espaos segregados do acesso a servios pela mobilidade. Pases
como Colmbia, que apresentam situaes de conflito permanente, oferecem esse
panorama de pesquisa (Molina, 2007).

V. Etnicidade e Movimento Scio-Espacial

A anlise da presena dos grupos originrios nas cidades comea a ser


desenvolvida e vrios so os exemplos que existem. possvel que o adjetivo
originrios represente uma armadilha para a prpria definio de grupo tnico,
embora parea til para descrever situaes de grupos sociais estabelecidos em
locais distanciados do desenvolvimento urbano, ou em reas que em princpio no
representaram nenhum interesse para o capital imobilirio. A caracterstica destes
grupos terem sido atingidos pelos processos de replanejamento urbano e
valorizao de espaos que acompanham a expanso e o crescimento urbano em
favor das classes mdias e altas. A escala temporal pode ir desde grupos pr-
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colombianos at grupos estabelecidos durante o perodo Republicano ou mais


recentemente. O que conta a indefinio legal da posse onde moram, afrontam a
instituio da propriedade com proprietrios privados como a Igreja, proprietrios
absentistas e especuladores imobilirios, e outros agentes de poder como o
Estado, com suas polticas de planejamento, infra-estrutura, patrimnio e
conservao ambiental.

Nestes casos o conflito fundirio o que conduz as pessoas a se auto-


identificarem tambm como vtimas de uma mesma ameaa. Pode-se afirmar que
os conflitos entre os agentes de poder e grupos afetados so uma caracterstica
re-fundadora da etnicidade que organiza o grupo para defender o espao que
habita. No quer dizer que previamente no houvesse rasgos culturais comuns, ou
uma origem tnico-racial. Por traz da ao homogeneizante que vem de fora,
vem uma mobilizao de traos culturais.

Parece oportuno resgatar aqui o desenvolvimento de Weber (1983) a


respeito das comunidades tnicas segundo o qual estas no so condicionadas
pelas origens, nem pelos costumes, procedentes de distintas fontes e dos
contatos com os outros grupos. Em troca, as comunidades tnicas seriam
constitudas por um destino poltico comum. Assim a conscincia tnica tem antes
de tudo uma raiz de contedo poltico, o quer dizer que em caso de ameaa ou de
enfrentamento nasce entre os membros um sentimento de solidariedade que os
movimenta em busca da afirmao das qualidades que justificam a sua existncia.

Haveria uma atuao poltica coletiva baseada na crena subjetiva do


parentesco e o pertencimento a um mesmo povo. O enaltecimento potencial da
vontade poltica no a nica realidade, mas sim a definitiva. O grupo tnico pode
perdurar trs ter sido portador num momento passado de uma ao poltica
coletiva. A etnicidade seria, nessa tica, uma nova cultura poltica. Isso no
significa que todas as etnicidades assumam conotaes polticas relevantes ou
que todos os smbolos identificados como caractersticos de um grupo podem ser
utilizados na etnicidade. Constituem-se sujeitos que se organizam para
desenvolver determinada ao em defesa dos seus interesses.
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Sem que seja em stritu senso, uma diferena entre os migrantes se


apresenta a partir do conflito no lugar no qual o grupo passa por um processo de
mobilizao, organizao e ativao do seu passado e ancestralidade. A
reelaborao de smbolos parte das estratgias de resistncia. Trata-se de
ajustes que no podem ser interpretados como meras manipulaes. Mais do que
uma volta ao passado, o uso de smbolos, quando se d, uma forma de melhor
participar no presente para se modernizar sem perder a prpria especificidade.Se
sob o paradigma da Escola de Chicago a etnicidade dos migrantes era
interpretada pela resistncia, adaptao e assimilao, nestes casos a etnicidade
passa pela reinterpretao, a negociao e a politizao. Quando o territrio o
recurso ideolgico mobilizado, pode se afirmar que as dinmicas de etnizao
passam pelo processo de territorializao. O territrio o objetivo procura ser
atingido por esses grupos mobilizados, condio da sua existncia, e a partir
dele criam relaes sociais para tratar os seus interesses.

O espao como produto social complexo condiciona as praticas daqueles


os produzem, as dimenso espacial imanente dinmica dos ativismos e
movimentos sociais, no o palco onde os fatos acontecem, seno o motivo da
sua existncia, onde aparecem problemas como luta por moradia e infra-estrutura
urbana, regularizao fundiria, desestigmatizao de espaos segregados.

Exemplos desta categoria so os resguardos urbanos de Bogot na


Colmbia, os quilombos urbanos em So Paulo, Rio de Janeiro, Porto Alegre e
Olinda no Brasil, as reservas mapuche em Santiago do Chile e os bairros
indgenas em La Paz na Bolvia. Alm do elemento poltico e organizativo, esses
casos permitem pensar na etnia a partir do elemento espacial, o que no tinha
sido considerado pelos tericos da etnicidade.

Para compreender o papel do espao na identidade importante


considerar que a relao etnia territrio no se assume como dada, nem como
ponto de partida; pelo contrrio, trata-se de des-naturalizar a equao etnia/
cultura/ espao, para aprender o espao como processo na construo identitria.
a que a estrutura do sentimento de pertena contribui na transformao do
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espao em lugar (Gupta e Fergunson, 2000; Retaille, 1995) e a territorializao


aparece como resultado das lutas polticas.

Falar do espao como processo funciona como um questionamento do


isomorfismo entre espao, cultura e lugar. Uma perniciosa fico naturalizou a
cultura como lugar, e assumiu falsamente que a cada cultura corresponde um
territrio, uma lngua e uma sociedade. Essa equao se aplica tanto na escala do
grupo tnico, como na nao, e preciso reconhecer que em ambos os casos h
procedimentos para a construo de lugar e a criao premeditada de laos
naturalizados entre povo e lugar com fines polticos. Por isso nem toda
identidade scio-espacial deve ser exaltada como boa, j que a mesma frmula
usada para excluir e segregar, como acontece com as medidas anti - migratrias
no primeiro mundo (Massey, 2005). No h culturas que como entidades finitas
possam ser identificadas como pontos fixos no mapa. Erros comuns desse tipo
levam falcia de intercambiar sociedade por cultura e a se referir, por exemplo,
cultura americana para falar da sociedade americana, e da Frana como o lugar
onde s vivem franceses.

A espacialidade uma dimenso crucial na legitimidade dessas alteridades


sociais porque nela se baseiam as suas demandas. O territrio, vindo do desejo
de delimitar e demarcar o espao representa a tenso das relaes de poder, e
aparece como um elemento constituinte dessas formas de identidade social que
se definem com referencia ao espao habitado. Espao que ganha um forte
sentido de lugar pelo valor simblico, o sentimento e os significados construdos
no compatveis com a lgica do mercado. O espao crucial na maneira como
as pessoas desses grupos se organizam, e na forma como o representam.

Nos casos em que os grupos se confrontam com processos de


especulao imobiliria, a etnicidade aparece como desafiadora das leis do
mercado, fundando novas territorialidades que comportam reteno de prticas
scio-espaciais, reelaboraro de smbolos e resistncia s ofertas imobilirias ou
s presses de fora. A luta desses grupos tambm a recusa ao lugar que os
segmentos scio-espaciais melhor situados tentam lhe impor, na medida em que
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emerge uma verdadeira disputa simblica e material sobre os mesmo lugares.


Estas aes estariam justificadas pela defesa do territrio, o sentimento de
pertena ao lugar e o prprio direito moradia.

As figuras territoriais como quilombos, ou resguardos, tambm


representam, do ponto de vista jurdico atual de varias constituies nacionais
uma categoria precisa e no seriam a nica expresso scio-espacial das
relaes tnico-raciais na cidade, haveria mais formas espaciais das quais dar
conta, mas o interesse reside na repercusso poltico administrativa que obriga
cidade revisar os seus programas e discursos.

Por outro lado, o modelo de identidade etnizada e um territrio (como


recurso e lugar de residncia) pensado para reas rurais no deixam de gerar
certos dilemas, j que ao mesmo tempo encarnam processos de incluso e
excluso em termos de direitos a sujeitos que em circunstncias parecidas no
assumem o discurso tnico. Em termos de escala, no se trata necessariamente
de processos dinmicos e relacionais. De fato a lgica entre identidade e espao
pode no ser to simtrica, seno contraditria, no havendo sempre
correspondncia entre elas (Hoffmann et all, 2007). Em todo caso, esses
processos se articulam em escala com outros movimentos sociais, lutas contra o
racismo e discriminao e acesso cidadania; tambm recolhem a memria de
espaos anteriores de excluso e discriminao como cortios, invases e favelas.
De outra parte, esses espaos so com freqncia o lugar das prticas culturais
que do carter distintivo cidade, como festivais, terreiros de candombl, rodas
de samba, prticas gastronmicas, espaos de medicina tradicional, e lugares
tombados como patrimnio material e imaterial

Esses casos obrigam-nos a repensar os marcos tericos para entender que


a etnicidade tem um impacto na estruturao da cidade latino-americana,
fenmeno que para nada recente. Mas para isso requerem-se pesquisas
dirigidas ao urbano, sem cair na armadilha do exotismo, alem da contemplao da
cultura e da etnicidade como estratgias desenvolvidas por grupos subordinados
para contestar a hegemonia daqueles que detm o poder, tal como j foi iniciado
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pelo Centro de Estudos Culturais Birmingham coordenado por Stuart Hall. A


anlise da diversidade cultural no um fim em si mesmo, e sim um meio pelo
qual as diferenas passam a ter significados polticos.

O estudo da etnicidade na cidade pe em evidncia a diversidade de


prticas sociais e espaciais e d conta da capacidade de inovao e ao dos
grupos sociais. Quilombos e resguardos so de interesse para geografia no s
por ressaltar uma construo simblica da ao humana de grupos subalternos.
Tambm permitem a anlise de novssimas e inditas formas de organizao
espacial na paisagem urbana, que de acordo com Peter Jacson (1980 apud
(Cosgrove, 2003) contestam as paisagens alienadas do capitalismo a partir do
reconhecimento de novas paisagens que reelaboram ou alteram o cdigo da
sociedade burguesa e propem o desenvolvimento de outros vnculos entre
sociedade e espao. Assim essas formas espaciais representam uma contestao
da ordem scio-espacial hegemnica, e visam transformaes mais profundas na
sociedade. Apesar do seu tinte local, as reivindicaes de estes grupos se
articulam com escalas de ao urbana, regional, nacional e internacional.

Superado o momento em que a geografia privilegiou as estruturas urbanas,


v-se como as prticas culturais tambm re-inventam a cidade. No se trata de
minimizar os processos estruturais, seno de entender como prticas culturais e
processos estruturais esto em permanente interao.

Quilombos, resguardos, reservas indgenas nas cidades pertencem ao


mbito das paisagens vernaculares que de acordo com Jacson (1986) e Zukin
(2000) desafiam os atributos do senso comum do mundo capitalista culturalmente
construdo, se opem s paisagens polticas dos que detm o poder e buscam
uma humanizao do espao urbano oferecendo outras representaes
simblicas das relaes scio-espaciais do poder.

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