Culto a Guelede, y Mi Osorong, aj xaluga, opaoca, Yamin, oxoronga, o

passaro sagrado as mes ancestrais

Significa todo um processo de equilbrio e de harmonia. Para se entender

bem tal relao, se faz necessrio situar as mulheres do ritual G L D ,
que representam o culto s YM, as grandes mes ancestrais, encabeadas
por:Nn ,Y e m o ja Oda, s un Ijimu, s un ynl,Yewa e O ya. ODA
simboliza a grande representante do princpio feminino, sendo o elemento
responsvel por todo o poder criador, do poder das mulheres, liderando o
movimento das YM, grandes mes ancestrais, que tudo criaram,
transformaram e transmutaram desde o princpio dos princpios da formao
do universo.

A sociedade G L D S, que j existiu no Brasil, um ritual de mulheres

que vestem panos coloridos diferentes panos mostrando diferentes
procedncias. So as diferentes razes que as pessoas podem ter na
maternidade. A mscara F -G L D que cobre a cabea da mulher vai
representar o mistrio, o maravilhoso, na cultura negra. O uso da mscara
significa o smbolo de outro espao, um espao vivo, um espao invisvel que
no se conhece, mas sente-se!

No Brasil esta sociedade existiu, sua ultima sacerdotisa suprema foi O m

nk ylde-Erel que tinha o nome catlico Maria Julia Figueiredo, uma das
yl se do Il y-Ns , com sua morte cessaram-se as festividades , que
eram realizadas no bairro da Boa Viagem. O propsito da sociedade G L D
propiciar os poderes mticos das mulheres, cuja a boa vontade deve ser
cultivada porque essencial a continuidade da vida para esta sociedade.

Sem o poder feminino, sem o princpio de criao no brotam plantas, os

animais no se reproduzem, a humanidade no tem continuidade. Assim, o
princpio feminino o princpio da criao e preservao do mundo: sem a
mulher no existe vida, sendo, segundo os mitos, ser reverenciada e
respeitada pelos orixs e pelos homens.

As G L D e suas mscaras se tornam uma metfora, sendo uma

linguagem para a me natureza. O G L um smbolo das G L D
porque personifica o tero, pois ele carrega as crianas e as protege. Atravs
das ym (mes ancestrais) a arte das mscaras usada para aglutinar as
pessoas que se relacionam como filhos de uma mesma me, fazendo com
que o esprito se manifeste atravs desta mscara, seguindo e alimentando o
esprito humano. Representam o no uso da violncia para resolver questes.
Nas culturas negras a mulher est presente em todos os lugares.

As mscaras tem grande importncia na vida religiosa, social e poltica da

comunidade, mostrando as diferentes categorias de mulher:
 mulher secreta ligada ao divino, serve como passagem e receptculo do
sagrado no mundo dos vivos, por gerar frutos.

-mulher smbolo poltico no usa violncia para resolver as questes,

aglutinando as pessoas, vivendo o cotidiano.

mulher sagrada smbolo de todos os tempos, pois est virada para o

futuro, sempre vulnervel e frgil, mas aquela que abre o cu ( run) e
deixa lugar para a mudana, o futuro, e para a transformao.

A sexualidade da mulher negra faz parte da sua essncia de princpio

feminino, sendo muitos os mitos que representam a funo e o papel mulher
vista como tero fecundado, cabaa que contem e contida, responsvel
pela continuidade da espcie e pela sobrevivncia da comunidade. No se
encontra pecado nesta sexualidade.

Atravs das Y as comunidades terreiros se constituam num verdadeiro

sistema de alianas. Desde a simples condio de irmo de santo at a mais
complexa organizao hierrquica, h o estabelecimento de um parentesco
comunitrio, como uma recriao das linhagens e da famlia extensiva
africana. Os laos de sangue so substitudos pelos de participao na
comunidade, de acordo com a antigidade, as obrigaes e a linhagem
inicitica. Todos esto unidos por laos de iniciao s divindades cultuadas,
aos demais iniciados, s autoridades, aos antepassados e aos ancestrais da
comunidade.

Atravs do rito se tem todo um sentido de manifestao das mulheres do

grupo: rodando, danando, se integrando com o cosmos, mostrando que
temos conscincia de que somos elementos dinmicos, de que o movimento
da roda j que as mulheres so os elementos que danam em crculo
representa o altar da criao, da vida, j que a terra est em movimento, o
universo est em movimento e s se conseguir estar em sintonia com o
universo atravs do movimento.

G L D originalmente uma forma de sociedade secreta feminina de

carter religioso, existente nas sociedades tradicionais yorubs , que
expressam o poder feminino sobre a fertilidade da terra, a procriao e o
bem estar da comunidade.

O culto Gld visa apaziguar e reverenciar as mes ancestrais para

assegurar o equilbrio do mundo. As principais representaes do culto
tambm nos fala um itn de syk, que obtl e od logboj so uma
nica coisa e no culto a Obtl, s rong diretamente participante , o
prprio it n nos fala: tudo aquilo que o homem vier a conseguir na terra, o
ser atravs das mos das mulheres . esta uma tradio do culto a Obtl,
pela relao direta de Y e m o ja Oda. tn s mj ( o mito da roupa de
gn)- quanto ao culto f -G l d , os homens participam , at nas
chamadas incorporaes- dp skan e uma das principais diferenas,
esto nas prprias danas rituais, quando feminina e lenta e nobre, quando
a masculina firme e agressiva, e cabe aos s de s l esta funo.-
Seja ako, bak, mundi, teted, okunriu, onilu e s outras .

Mas quando se trata da essncia da filosofia, na relao Obtl (smbolo da

ancestralidade masculina) e, Y e m o ja Oda ( s rng smbolo da
ancestralidade feminina) como uma relao perfeita, trazida por s-yk ,
e tambm pela relao de ambos com Ik.

O culto anual de f -G l d , originrio da cidade de Ketu no dcimo

quarto sculo, organizado no comeo da estao agricultural exatamente
por uma importante questo dentro da cultura Yorb a Fertilidade. Este
culto se organiza da seguinte forma- sua parte diurna exatamente G l d
e sua parte noturna f ( o pssaro ). Os danarinos so homens,
contudo representam homens e mulheres em suas representaes.

Isto prova que o culto das G l d no vetado aos Homens.

Quando Oda viu gn andando e falando,

percebeu que foi O bar s quem tornou isto possvel. Ela reverenciou e
prestou homenagem a gn e a O bar s ,conformando-se com a vitria dos
homens e aceitando para si a derrota. Ela mandou ento seu poderoso
pssaro pousar em gn, e lhe outorgou o poder: tudo o que gn disser
acontecer.Oda retirou-se para sempre do culto de Egngn, e partiu para
partir o culto G l d .S e l iy e , indicara seu poder e marcara a relao
entre Egngn e ym.

Gbogbo agbra ti Egngn si nl agbra e l iy e ni.

(Todo o poder que utilizara Egngn o poder do pssaro)

O conjunto homem-mulher d vida a Egngn (ancestralidade) mas restringe

seu culto aos

homens,os quais, todavia, prestam homenagem s mulheres, castigadas por

Oldnmar atravs dos abusos de Oda.

Tambm por esta razo que as mulheres mortas so cultuadas

coletivamente e somente os homens tm direito individualidade,atravs do
culto de Egngn.

AS SENHORAS DO PSSARO DA NOITE

Iyami Oshorong o termo que designa as terrveis ajs, feiticeiras africanas,

uma vez que ningum as conhece por seus nomes. As Iyami representam o
aspecto sombrio das coisas: a inveja, o cime, o poder pelo poder, a
ambio, a fome, o caos o descontrole. No entanto, elas so capazes de
realizar grandes feitos quando devidamente agradadas. Pode-se usar os
cimes e a ambio das Iyami em favor prprio, embora no seja
recomendvel lidar com elas.

O poder de Iyami atribudo s mulheres velhas, mas pensa-se que, em

certos casos, ele pode pertencer igualmente a moas muito jovens, que o
recebem como herana de sua me ou uma de suas avs.

Uma mulher de qualquer idade poderia tambm adquiri-lo, voluntariamente

ou sem que o saiba, depois de um trabalho feito por alguma Iyami
empenhada em fazer proselitismo.

Existem tambm feiticeiros entre os homens, os ox, porm seriam

infinitamente menos virulentos e cruis que as aj (feiticeiras).

Ao que se diz, ambos so capazes de matar, mas os primeiros jamais atacam

membros de sua famlia, enquanto as segundas no hesitam em matar seus
prprios filhos. As Iyami so tenazes, vingativas e atacam em segredo. Dizer
seu nome em voz alta perigoso, pois elas ouvem e se aproximam pra ver
quem fala delas, trazendo sua influncia.

Iyami freqentemente denominada eley, dona do pssaro. O pssaro o

poder da feiticeira; recebendo-o que ela se torna aj. ao mesmo tempo o
esprito e o pssaro que vo fazer os trabalhos malficos.

Durante as expedies do pssaro, o corpo da feiticeira permanece em casa,

inerte na cama at o momento do retorno da ave. Para combater uma aj,
bastaria, ao que se diz, esfregar pimenta vermelha no corpo deitado e
indefeso. Quando o esprito voltasse no poderia mais ocupar o corpo
maculado por seu interdito.

Iyami possui uma cabaa e um pssaro. A coruja um de seus pssaros.

este pssaro quem leva os feitios at seus destinos. Ele pssaro bonito e
elegante, pousa suavemente nos tetos das casas, e silencioso.

Se ela diz que pra matar, eles matam, se ela diz pra levar os intestinos de
algum, levaro.

Ela envia pesadelos, fraqueza nos corpos, doenas, dor de barriga, levam
embora os olhos e os pulmes das pessoas, d dores de cabea e febre, no
deixa que as mulheres engravidem e no deixa as grvidas darem luz.

As Iyami costumam se reunir e beber juntas o sangue de suas vtimas. Toda

Iyami deve levar uma vtima ou o sangue de uma pessoa reunio das
feiticeiras. Mas elas tm seus protegidos, e uma Iyami no pode atacar os
protegidos de outra Iyami.

Iyami Oshorong est sempre encolerizada e sempre pronta a desencadear

sua ira contra os seres humanos. Est sempre irritada, seja ou no
maltratada, esteja em companhia numerosa ou solitria, quer se fale bem ou
mal dela, ou at mesmo que no se fale, deixando-a assim num
esquecimento desprovido de glria. Tudo pretexto para que Iyami se sinta
ofendida.

Iyami muito astuciosa; para justificar sua clera, ela institui proibies. No
as d a conhecer voluntariamente, pois assim poder alegar que os homens
as transgridem e poder punir com rigor, mesmo que as proibies no
sejam violadas. Iyami fica ofendida se algum leva uma vida muito

virtuosa, se algum muito feliz nos negcios e junta uma fortuna honesta,
se uma pessoa por demais bela ou agradvel, se goza de muito boa sade,
se tem muitos filhos, e se essa pessoa no pensa em acalmar os sentimentos
de cime dela com oferendas em segredo. preciso muito cuidado com elas.

E s Orunmil consegue acalm-la.

s un :Grande protetora da gestao, a ym-kk, me ancestral

suprema.

s un jimu e ynla:A duas mais velhas s un, so as duas ancestrais das

mulheres.

Nn: patrona da lama e dos primrdios da criao do iy, a O m o tro

ok O fa.

O ya e Yewa:so todas y- E l y e possuidoras da cabaa com pssaro

smbolo do poder

feminino.

Olr y-gb j E l y e ,chefe supremo de nossas mes ancestrais

possuidoras d pssaros.

ggun ati gjlo ninu awon ym s

rng.chefe supremo,comandante entre todas as ym.

rnml:Este foi o nico r s que quando as ym estavam zangadas

conseguiu apaziguar sua fria e desta forma salvou o iy e

restabeleceu a Harmonia,entre os Homens e Mulheres.

Toda mulher uma Aj ,porque as ym

controlam o sangue menstrual elas representamos poderes msticos das
mulheres no seu aspecto mais perigoso.So as Avs,as mes em clera que
em sua boa vontade a

prpria vida na terra no teria continuidade

tn do Od s Mj

* Oda TORNA-SE ym *

Nos primrdios da criao,Oldmar, o Ser Supremo que vive no

run,mandou vir ao iy (universo conhecido) trs divindades:gn (senhor do
ferro),O bar s (senhor da criao dos homens) (2 -Um dos rs funfun, sto
,r s que tm como principal preceito o uso do branco nos ritos e nas
oferendas) e Oda(Y e m o ja), a nica mulher entre eles.Todos eles

tinham poderes,menos ela, que se queixou ento a Oldnmar.

Este lhe outorgou o poder do pssaro contido numa cabaa (gb e l y e ) e

ela se tornou ento,atravs do poder emanado de Oldmar, Iy Won,nossa
me para eternidade (tambm chamada de ym s rng,minha me
shrng)

Mas Oldmar a preveniu de que deveria usar este grande poder com
cautela sob pena de ele mesmo repreend-la.

Oldmar diz qual o seu poder?

Ele diz: voc ser chamada para sempre de Me de todos.

Ele diz:voc dar continuidade.

Oldmar lhe entrega o poder.

Ele entrega o poder de e l iy e para ela.

Ela recebe,o pssaro de Oldmar.

Ela,recebe,ento,o poder que utilizara com ele.

Ele diz:utilize com calma o poder que eu te dei a voc.

Se voc utilizar com violncia,ele o retomara.

Porque aquela que recebeu o poder se chamar Od.

O homem no poder fazer nada sozinho na

ausncia da mulher
Lati gb n ni Oldmar ti fun obirin l se

(Desde aquela poca,Oldmar outorgou ax as mulheres)

Elas exerciam todas as atividades secretas:

O m gn jde

O m Or jde

Gbogbo nkan,k si ohun ti ki se nigba n

(Ela conduz Egun

Ela conduz Or

todas as coisas,no ha nada que ela no faa nesse tempo)

Mas ela abusou do poder do pssaro.Preocupado e humilhado,O bar s foi

at rnml fazer o jogo de If,e ele o ensinou como conquistar

apaziguar e vencer Oda,atravs de sacrifcios,oferendas( e b o com gbn e

pas n Haste de tr) e astcia.

Ele lhe oferta e ela negligentemente, aceita,a carne dos gbn.

Od n gba omi gbn,o mu

Nigbati Od mu omi gbn tn ,in Od nr di e di e

(Od recebe a gua de caracol para beber,

quando od bebeu,o ventre de Od se

apaziguou)

O bar s e Oda foram viver juntos.Ele ento lhe revelou seus segredos
e,aps algum tempo,

ela lhe contou os seus, inclusive que cultuava

gn.Mostrou-lhe a roupa de gn,o qual no tinha corpo,rosto nem

tampouco falava.Juntos eles cultuaram gn.

Aproveitando um dia quando Oda saiu de casa, ele modificou e vestiu a

roupa de Egngn.Com um basto na mo (opa),O bar s foi cidade (o
fato de gn carregar um basto revela toda a sua ira) e falou com todas as
pessoas.

Na dana feminina G l d poderosa e contida, entretanto, na dana

masculina violenta e agressiva.Os nomes citados so os prprios nomes
das 9 principais G l d em sua ordem de entrada na praa do mercado,
pois este culto , e na verdade todos de acordo com a direo da cabaa de
Od que vai ser desperta( syk) deveriam ser feitos ao livre como nos
ensina o antigo culto Olrun. Ak,Bak,Mundi,Teted,Okunriu,Onilu,Isa-
or,Alopajanja-eled e Woogbwoobaarsan )

Sendo assim, exatamente no conhecimento deste culto que podemos

perceber que os homens principalmente os s participam de toda uma
enorme variedade de fundamentos do culto na sociedade s rng, pois se
assim no o fosse, como explicar o tabu de que as mulheres no podem olhar
Od ( tn irtgb ), como entender que so os Bblwo filhos de
rnml que entregam as cabaas com os pssaros as mulheres iniciadas no
culto s rng ( itn irt mj )

f so as mscaras rituais que simbolizam o esprito das ancestrais

femininas e os diferentes aspectos de seu poder sobre a terrasimbolizados
pelos pssaros.

As orixs femininas cultuadas nos candombls brasileiros representam

aspectos socializados deste poder conforme a viso de mundo negro africana
segundo a qual homens e mulheres se equivalem e controlamdeterminadas
foras da natureza Porm a continuidade da vida sobre a terra, atributo
eminentemente feminino nesta tradio reverenciado de modo especial.

Por isso O bar s o grande ancestral masculino canta:

E knl o, e Knl fobinrin o

E obinrin l b wa, kwa t denia

Ogbon iy tobinrin ni, e knl fobinrin

E obinrin lo b wa o, kwa t denia

(Ajoelhem-se para as mulheres.A mulher nos colocou no mundo,ns somos

seres humanos

A mulher a inteligncia da terra. A mulher nos colocou no mundo,ns

somos seres humanos).

YM S RNG

O f ( Encantamento)

Mo jb nyin YM S RNG.

(Meus Respeitos a Vs Minha Me OXORONGA!)

Mo jb nyin ym s rng

O T n n j e nun

O T o k n j d

Mo jb nyin ym s rng

O T n n j e nun

O T o k n j d

j y n Kl o

yy, yy, yy kk

j y n Kl o

yy, yy, yy kk (Meus respeitos a vs minha me Oxoronga)

Vs que segueis os rastros do Sangue interior.

Vs que segueis os rastros do sangue do corao e do sangue do fgado.

Meus respeitos a vs minha me Oxoronga

Vs que segueis os rastros sangue interior

Vs que segueis os rastros do sangue do corao e do fgado

O sangue vivo que recolhido pela terra cobre-se de fungos,e ele sobrevive,
sobrevive me muito velha o Sangue vivo que recolhido pela terra cobre-
se de fungos e ele sobrevive, me muito velha)

ym s rng no um orix, mas sim uma energia ancestral coletiva

feminina, cultuada pelas GLD; sociedade feminina fechada da ym El
ey e (minha me senhora dos pssaros), representada pela mscara dos
pssaros. A sociedade s rng congrega as j feiticeiras que tm
poderes de se

transformarem em determindos pssaros hur, e lul,tiro,gbgb e s

rng ,este ultimo refere-se ao prprio som que a ave emite e da nome a
Sociedade. Exercem sua fora mxima nos horrios mais crticos meio-dia e
meia-noite ocasies em que preciso muita cautela para que elas no
pousem na cabea de ningum.

Suas cerimnias so realizadas no incio da

estao do plantio relacionado fertilidade.

Estas cerimnias tiveram incio na regio de Ket, dividindo-se em duas
partes a diurna e anoturna. Segundo nos conta um tn do Od Ogb s ,
diz que quando as yms chegaram do run pousaram em sete rvores.

Segundo um t n as 7 vores das yms seriam:

Orobo Garcinea Cola

jnrr Ficus Elegans

Iroko Chlorophora Excelsis

Or Antiaris Africana

Ogun Berek Delonex Rgia

Arere Triplochiton Nigericum

Igi ope Elaeis Guineensis

Porm outra tn nos da outra apresenta uma relao diferente das sete
rvores estas seria as rvores sagradas das Mes Ancestrais:

Ose Adansanonia Digitalia

Iroko Chlorophora Excelsis

y Daniellia Olivieri

Asunrin Erythrophelum Guineense

Obobo No identificada

Iw No identificada

Arere Triplochiton Nigericum

A contrario do que se pensa aqui no Brasil existe sim a presena masculina

no culto a ym.

So detentoras de poderes terrveis,consideradas as donas da barriga(por

onde circularia a energia vital do corpo) Ningum pode com seus E b o,dos
quais, o jij (sombra) o mais fatal.So ligadas diretamente ao ODU YEKU
MEJI, so

propiciadoras para a alterao do destino de uma pessoa. Seus poderes so

tamanhos que s se consegue no mximo apazigu-las,vence-las
jamais.Relacionam-se com as yms s un Ijumu e s un ynl a quem
esto ligadas pela ancestralidade feminina, bem como a Y e m o ja Oda,
considerada fundadora do culto G L D .
Deve-se lembrar portanto, que s um ttulo de quem trs o gan
(smbolo de s o qual

foi dado atravs das mos de s rng( it n s tr )e mesmo assim se

foi iniciado no tradicional culto de `Obtl /Y e m o ja Oda e ainda tiver
profunda relao com Ik,atravs de algumas se suas principais nifs,como
yk mj,br mj,trpn mj e algumas outras poucas.O sangue( j
)no de nenhum r s a no ser de s rng como vemos no Oriki ( j
y n kl o o sangue fresco que recolhe na terra cobre-se de fungos )

Afirma a tradio que as ym segue o rastro do sangue do fgado e do

corao, isto se deve por os chamados se das oferendas so de s rng!
estes orgos se classificam em comportamentos Of (aqueles que produzem
a fazem circular a energia no corpo) estmago,

bexiga,vescula biliar,intestino grosso e o intestino delgado,como tambm em

comportamentos Osa (corao,pulmes,rins,

fgado e bao pncreas) Estes detalhes so importantssimos no culto s

rong e principalmente no culto f -G l d ainda mais se falamos do
sacrifcio de e l d (porco )

Relacionam -se com s rng:

s : somente com sua ajuda que conseguimos a comunicao com as

ym,alm de ser a prova viva do poder das yms.

gn: o senhor da cabaa de d (carvo) on iw orn (caminho do

oeste) bem mais ntimo de s rng,se no fosse ele o senhor do sagrado
ato da oferenda de animais,

juntamente com s e s rng .

Y e m o ja Oda* :(Yemwo) Grande y, Senhora do gb- e y e (cabaa dos

pssaros) a ynl seu nome modificao da palavra Od Logboje, a
mulher primordial, tambm denominada E l e yinj E g ,a dona dos olhos
delicados fazendo parte das divindadesgeradoras representada pelo Preto,
fundadora do culto e sociedade G l d .

Segundo os mitos da tradio afro-descendente, j que o mito o discurso

em que se fundamentam todas as justificativas da ordem e da contra-ordem
social negra, a luta pela supremacia entre os sexos constante, simbolizada
na gb-d (cabaa da criao), j que o r s Y e m o ja Oda, princpio
feminino de onde tudo se cria representao coletiva das ym ou mes
ancestrais, a metade inferior da cabaa e Obatl ou sl, princpio
masculino, a metade superior. A relao Oda/Obatal, entendida
simbolicamente, no representa uma simples relao de acasalamento do
princpio feminino com o masculino.

H um princpio de completude do outro, de que a vida se constri de mos

dadas e de que cada um de ns medida em que estabelece esta relao,
estabelece um elo mais completo com as coisas que esto volta.