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Cadernos de campo, So Paulo, n. 14/15, p.

231-239, 2006

Da redistribuio ao reconhecimento? Dilemas da


justia numa era ps-socialista
NANCY FRASER
TRADUO: JULIO ASSIS SIMES

A luta por reconhecimento est rapidamente se tornando


a forma paradigmtica de conflito poltico no fnal do sculo XX.
Demandas por reconhecimento da diferena do combustvel
s lutas de grupos mobilizados sob as bandeiras da
nacionalidade, etnicidade, raa, gnero e sexualidade. Nestes
conflitos ps-socialistas, a identidade de grupo suplanta o
interesse de classe como o meio principal da mobilizao
poltica. A dominao cultural suplanta a explorao como a
injustia fundamental. E o reconhecimento cultural toma o lugar
da redistribuio socioeconmica como remdio para a injustia
e objetivo da luta poltica.

Claro que esta no toda a histria. Lutas pelo


reconhecimento ocorrem num mundo de exacerbada
desigualdade material desigualdades de renda e propriedade;
de acesso a trabalho remunerado, educao, sade e lazer; e
tambm, mais cruamente, de ingesto calrica e exposio
contaminao ambiental; portanto, de expectativa de vida e de
taxas de morbidade e mortalidade. A desigualdade material est
em alta na maioria dos pases do mundo nos EUA e na China,
na Sucia e na ndia, na Rssia e no Brasil. Ela tambm aumenta
globalmente, de modo mais dramtico, do outro lado da linha
que divide norte e sul.
Como, ento, devemos ver o eclipse de um imaginrio
socialista centrado em termos como interesse, explorao e
redistribuio? E o que devemos fazer com a emergncia de
um novo imaginrio poltico centrado nas noes de
identidade, diferena, dominao cultural e
reconhecimento? Essa virada representa um lapso de falsa
conscincia? Ou seria mais um meio de compensar a cegueira cultural
de um paradigma marxista posto em descrdito pelo colapso do
comunismo sovitico?

Nenhuma das duas posies adequada, a meu ver. Ambas so


demasiado abrangentes e sem nuanas. Ao invs de simplesmente
endossar ou rejeitar o que simplrio na poltica da identidade,
devamos nos dar conta de que temos pela frente uma nova tarefa
intelectual e prtica: a de desenvolver uma teoria crtica do
reconhecimento, que identifque e assuma a defesa somente daquelas
verses da poltica cultural da diferena que possam ser combinadas
coerentemente com a poltica social da igualdade.

Ao formular esse projeto, assumo que a justia hoje exige tanto


redistribuio como reconhecimento. E proponho examinar a relao
entre eles. Isso signifca, em parte, pensar em como conceituar
reconhecimento cultural e igualdade social de forma a que sustentem um
ao outro, ao invs de se aniquilarem (pois h muitas concepes
concorrentes de ambos!) Signifca tambm teorizar a respeito dos meios
pelos quais a privao econmica e o desrespeito cultural se entrelaam
e sustentam simultaneamente. Exige tambm, portanto, esclarecer os
dilemas polticos que surgem quando tentamos combater as duas
injustias ao mesmo tempo.

Meu objetivo maior ligar duas problemticas polticas atualmente


dissociadas; pois somente integrando reconhecimento e redistribuio
que chegaremos a um quadro conceitual adequado s demandas de
nossa era.

[...]

Para ajudar a esclarecer esta situao e as perspectivas polticas


que ela apresenta, proponho distinguir analiticamente duas maneiras
muito genricas de compreender a injustia. A primeira delas a injustia
econmica, que se radica na estrutura econmico-poltica da sociedade.

Seus exemplos incluem a explorao (ser expropriado do fruto do


prprio trabalho em benefcio de outros); a marginalizao econmica
(ser obrigado a um trabalho indesejvel e mal pago, como tambm no
ter acesso a trabalho remunerado); e a privao (no ter acesso a um
padro de vida material adequado).

Tericos igualitrios empreenderam grande esforo para conceituar


a natureza dessas injustias socioeconmicas. Suas concepes incluem
a teoria de Marx sobre a explorao capitalista; a concepo de justia
de Rawls, como justia na seleo dos princpios que regem a
distribuio dos bens primrios; a viso de Amartya Sen, de que justia
implica capacidades de funo iguais; e a de Ronald Dworkin, de que
justia implica igualdade de recursos. Para meus propsitos neste
trabalho, porm, no precisamos nos comprometer com nenhuma viso
terica em particular. Precisamos apenas subscrever uma compreenso
geral e rudimentar da injustia socioeconmica informada por um
compromisso com o igualitarismo.

A segunda maneira de compreender a injustia cultural ou


simblica. Aqui a injustia se radica nos padres sociais de
representao, interpretao e comunicao. Seus exemplos incluem a
dominao cultural (ser submetido a padres de interpretao e
comunicao associados a outra cultura, alheios e/ou hostis sua
prpria); o ocultamento (tornar-se invisvel por efeito das prticas
comunicativas, interpretativas e representacionais autorizadas da prpria
cultura); e o desrespeito (ser difamado ou desqualifcado rotineiramente
nas representaes culturais pblicas estereotipadas e/ou nas interaes
da vida cotidiana).

[...]

Insistirei em distinguir analiticamente injustia econmica e


injustia cultural, em que pese seu mtuo entrelaamento. O remdio
para a injustia econmica alguma espcie de reestruturao poltico-
econmica. Pode envolver redistribuio de renda, reorganizao da
diviso do trabalho, controles democrticos do investimento ou a
transformao de outras estruturas econmicas bsicas. Embora esses
vrios remdios difram signifcativamente entre si, doravante vou me
referir a todo esse grupo pelo termo genrico redistribuio. O remdio
para a injustia cultural, em contraste, alguma espcie de mudana
cultural ou simblica. Pode envolver a revalorizao das identidades
desrespeitadas e dos produtos culturais dos grupos difamados. Pode
envolver, tambm, o reconhecimento e a valorizao positiva da
diversidade cultural. Mais radicalmente ainda, pode envolver uma
transformao abrangente dos padres sociais de representao,
interpretao e comunicao, de modo a transformar o sentido do eu de
todas as pessoas. Embora esses remdios difram signifcativamente
entre si, doravante vou me referir a todo esse grupo pelo termo genrico
reconhecimento.

[...]

Postas estas distines, posso passar agora questo seguinte:


qual a relao entre lutas por reconhecimento, voltadas para remediar
a injustia cultural, e lutas por redistribuio, voltadas para compensar a
injustia econmica? E que espcie de interferncias mtuas podem
brotar quando os dois tipos de reivindicao so feitos simultaneamente?

Existem boas razes para se preocupar com essas interferncias


mtuas. Lutas de reconhecimento assumem com frequncia a forma de
chamar a ateno para a presumida especifcidade de algum grupo ou
mesmo de cri-la performativamente e, portanto, afrmar seu valor.
Desse modo, elas tendem a promover a diferenciao do grupo. Lutas de
redistribuio, em contraste, buscam com frequncia abolir os arranjos
econmicos que embasam a especifcidade do grupo (um exemplo
seriam as demandas feministas para abolir a diviso do trabalho segundo
o gnero). Desse modo, elas tendem a promover a desdiferenciaro do
grupo. O resultado que a poltica do reconhecimento e a poltica da
redistribuio parecem ter com frequncia objetivos mutuamente
contraditrios. Enquanto a primeira tende a promover a diferenciao do
grupo, a segunda tende a desestabiliz-la. Desse modo, os dois tipos de
luta esto em tenso; um pode interferir no outro, ou mesmo agir contra o
outro.

Eis, ento, um difcil dilema. Doravante vou cham-lo dilema da


redistribuio-reconhecimento. Pessoas sujeitas injustia cultural e
injustia econmica necessitam de reconhecimento e redistribuio.
Necessitam de ambos para reivindicar e negar sua especifcidade. Como
isso possvel?

[...]

As coisas so bem claras nas duas extremidades de nosso


espectro conceitual. Quando lidamos com coletividades que se
aproximam do tipo ideal da classe trabalhadora explorada, encaramos
injustias distributivas que precisam de remdios redistributivos. Quando
lidamos com coletividades que se aproximam do tipo ideal da
sexualidade desprezada, em contraste, encaramos injustias de
discriminao negativa que precisam de remdios de reconhecimento.
No primeiro caso, a lgica do remdio acabar com esse negcio de
grupo; no segundo caso, ao contrrio, trata-se de valorizar o sentido de
grupo do grupo, reconhecendo sua especifcidade.
As coisas fcam mais turvas, porm, medida que nos afastamos
das extremidades. Quando consideramos coletividades localizadas na
regio intermediria do espectro conceitual, encontramos tipos hbridos
que combinam caractersticas da classe explorada com caractersticas
da sexualidade desprezada. Essas coletividades so bivalentes. So
diferenciadas como coletividades tanto em virtude da estrutura
econmico-poltica quanto da estrutura cultural-valorativa da sociedade.
Oprimidas ou subordinadas, portanto, sofrem injustias que remontam
simultaneamente economia poltica e cultura. Coletividades
bivalentes, em suma, podem sofrer da m distribuio socioeconmica e
da desconsiderao cultural de forma que nenhuma dessas injustias
seja um efeito indireto da outra, mas ambas primrias e co-originais.
Nesse caso, nem os remdios de redistribuio nem os de
reconhecimento, por si ss, so sufcientes. Coletividades bivalentes
necessitam dos dois.

Gnero e raa so paradigmas de coletividades bivalentes.


Embora cada qual tenha peculiaridades no compartilhadas pela outra,
ambas abarcam dimenses econmicas e dimenses cultural-
valorativas. Gnero e raa, portanto, implicam tanto redistribuio
quanto reconhecimento.

O gnero, por exemplo, tem dimenses econmico-polticas


porque um princpio estruturante bsico da economia poltica. Por um
lado, o gnero estrutura a diviso fundamental entre trabalho produtivo
remunerado e trabalho reprodutivo e domstico no-remunerado,
atribuindo s mulheres a responsabilidade primordial por este ltimo. Por
outro lado, o gnero tambm estrutura a diviso interna ao trabalho
remunerado entre as ocupaes profssionais e manufatureiras de
remunerao mais alta, em que predominam os homens, e ocupaes de
colarinho rosa e de servios domsticos, de baixa remunerao, em
que predominam as mulheres. O resultado uma estrutura econmico-
poltica que engendra modos de explorao, marginalizao e privao
especifcamente marcados pelo gnero. Esta estrutura constitui o gnero
como uma diferenciao econmico-poltica dotada de certas
caractersticas da classe. Sob esse aspecto, a injustia de gnero
aparece como uma espcie de injustia distributiva que clama por
compensaes redistributivas. De modo muito semelhante classe, a
injustia de gnero exige a transformao da economia poltica para que
se elimine a estruturao de gnero desta. Para eliminar a explorao,
marginalizao e privao especifcamente marcadas pelo gnero
preciso abolir a diviso do trabalho segundo ele a diviso de gnero
entre trabalho remunerado e no-remunerado e dentro do trabalho
remunerado. A lgica do remdio semelhante lgica relativa classe:
trata-se de acabar com esse negcio de gnero. Se o gnero no nada
mais do que uma diferenciao econmico-poltica, a justia exige, em
suma, que ele seja abolido.

Isso, no entanto, apenas uma parte da histria. Na verdade, o


gnero no somente uma diferenciao econmico-poltica, mas
tambm uma diferenciao de valorao cultural. Como tal, ele tambm
abarca elementos que se assemelham mais sexualidade do que
classe, e isso permite enquadr-lo na problemtica do reconhecimento.
Seguramente, uma caracterstica central da injustia de gnero o
androcentrismo: a construo autorizada de normas que privilegiam os
traos associados masculinidade. Em sua companhia est o sexismo
cultural: a desqualifcao generalizada das coisas codifcadas como
femininas, paradigmaticamente mas no s , as mulheres. Essa
desvalorizao se expressa numa variedade de danos sofridos pelas
mulheres, incluindo a violncia e a explorao sexual, a violncia
domstica generalizada; as representaes banalizantes, objetifcadoras
e humilhantes na mdia; o assdio e a desqualifcao em todas as
esferas da vida cotidiana; a sujeio s normas androcntricas, que
fazem com que as mulheres paream inferiores ou desviantes e que
contribuem para mant-las em desvantagem, mesmo na ausncia de
qualquer inteno de discriminar; a discriminao atitudinal; a excluso
ou marginalizao das esferas pblicas e centros de deciso; e a
negao de direitos legais plenos e protees igualitrias. Esses danos
so injustias de reconhecimento. So relativamente independentes da
economia poltica e no so meramente superestruturais. Por isso, no
podem ser remediados apenas pela redistribuio econmico-poltica,
mas precisam de medidas independentes e adicionais de
reconhecimento. O androcentrismo e sexismo predominantes exigem a
mudana dos valores culturais (assim como de suas expresses legais e
prticas) que privilegiam a masculinidade e negam respeito s mulheres.
Exigem o descentramento das normas androcntricas e a revalorizao
de um gnero desprezado. A lgica do remdio semelhante lgica
relativa sexualidade: conceder reconhecimento positivo a um grupo
especifcamente desvalorizado.

O gnero , em suma, um modo bivalente de coletividade. Ele


contm uma face de economia poltica, que o insere no mbito da
redistribuio. Mas tambm uma face cultural-valorativa, que
simultaneamente o insere no mbito do reconhecimento. Naturalmente,
as duas faces no so claramente separadas uma da outra. Elas se
entrelaam para se reforarem entre si dialeticamente porque as normas
culturais sexistas e androcntricas esto institucionalizadas no Estado e
na economia e a desvantagem econmica das mulheres restringe a voz
das mulheres, impedindo a participao igualitria na formao da
cultura, nas esferas pblicas e na vida cotidiana. O resultado um
crculo vicioso de subordinao cultural e econmica. Para compensar a
injustia de gnero, portanto, preciso mudar a economia poltica e a
cultura.

Mas o carter bivalente do gnero a fonte de um dilema. Uma


vez que as mulheres sofrem, no mnimo, de dois tipos de injustia
analiticamente distintos, elas necessariamente precisam, no mnimo, de
dois tipos de remdios analiticamente distintos: redistribuio e
reconhecimento. Os dois remdios pendem para direes opostas,
porm, e no fcil persegui-las ao mesmo tempo. Enquanto a lgica da
redistribuio acabar com esse negcio de gnero, a lgica do
reconhecimento valorizar a especificidade de gnero. Eis, ento, a
verso feminista do dilema da redistribuio-reconhecimento: como as
feministas podem lutar ao mesmo tempo para abolir a diferenciao de
gnero e para valorizar a especificidade de gnero?

Um dilema anlogo aparece na luta contra o racismo. A raa,


como o gnero, um modo bivalente de coletividade. Por um lado, ela se
assemelha classe, sendo um princpio estrutural da economia poltica.
Neste aspecto, a raa estrutura a diviso capitalista do trabalho. Ela
estrutura a diviso dentro do trabalho remunerado, entre as ocupaes
de baixa remunerao, baixo status, enfadonhas, sujas e domsticas,
mantidas desproporcionalmente pelas pessoas de cor, e as ocupaes
de remunerao mais elevada, de maior status, de colarinho branco,
profssionais, tcnicas e gerenciais, mantidas desproporcionalmente
pelos brancos. A diviso racial contempornea do trabalho remunerado
faz parte do legado histrico do colonialismo e da escravido, que
elaborou categorizaes raciais para justifcar formas novas e brutais de
apropriao e explorao, constituindo efetivamente os negros como
uma casta econmico-poltica. Atualmente, alm disso, a raa tambm
estrutura o acesso ao mercado de trabalho formal, constituindo vastos
segmentos da populao de cor como subploretariado ou subclasse,
degradado e suprfluo que no vale a pena ser explorado e
totalmente excludo do sistema produtivo. O resultado uma estrutura
econmico-poltica que engendra modos de explorao, marginalizao
e privao especifcamente marcados pela raa. Essa estrutura
constitui a raa como uma diferenciao econmico-poltica dotada de
certas caractersticas de classe. Sob esse aspecto, a injustia racial
aparece como uma espcie de injustia distributiva que clama por
compensaes redistributivas. De modo muito semelhante classe, a
injustia racial exige a transformao da economia poltica para que se
elimine a racializao desta. Para eliminar a explorao, marginalizao
e privao especificamente marcadas pela raa preciso abolir a
diviso racial do trabalho a diviso racial entre trabalho explorvel e
suprfluo e a diviso racial dentro do trabalho remunerado. A lgica do
remdio semelhante lgica relativa classe: trata-se de fazer com
que a raa fque fora do negcio. Se a raa no nada mais do que
uma diferenciao econmico-poltica, a justia exige, em suma, que ela
seja abolida.

Entretanto, a raa, como o gnero, no somente econmico-


poltica. Ela tambm tem dimenses culturais-valorativas, que a inserem
no universo do reconhecimento. Assim, a raa tambm abarca
elementos mais parecidos com a sexualidade do que com a classe. Um
aspecto central do racismo o eurocentrismo: a construo autorizada
de normas que privilegiam os traos associados com o ser branco. Em
sua companhia est o racismo cultural: a desqualifcao generalizada
das coisas codifcadas como negras, pardas e amarelas,
paradigmaticamente mas no s as pessoas de cor. Esta
depreciao se expressa numa variedade de danos sofridos pelas
pessoas de cor, incluindo representaes estereotipadas e humilhantes
na mdia, como criminosos, brutais, primitivos, estpidos etc.; violncia,
assdio e difamao em todas as esferas da vida cotidiana; sujeio s
normas eurocntricas que fazem com que as pessoas de cor paream
inferiores ou desviantes e que contribuem para mant-las em
desvantagem mesmo na ausncia de qualquer inteno de discriminar; a
discriminao atitudinal; a excluso e/ou marginalizao das esferas
pblicas e centros de deciso; e a negao de direitos legais plenos e
protees igualitrias. Como no caso do gnero, esses danos so
injustias de reconhecimento. Por isso, a lgica do remdio tambm
conceder reconhecimento positivo a um grupo especifcamente
desvalorizado.
A raa tambm , portanto, um modo bivalente de coletividade
com uma face econmico- poltica e uma face cultural-valorativa. Suas
duas faces se entrelaam para se reforarem uma outra,
dialeticamente, ainda mais porque as normas culturais racistas e
eurocntricas esto institucionalizadas no Estado e na economia, e a
desvantagem econmica sofrida pelas pessoas de cor restringe sua
voz. Para compensar a injustia racial, portanto, preciso mudar a
economia poltica e a cultura. Mas, como ocorre com o gnero, o carter
bivalente da raa a fonte de um dilema. Uma vez que as pessoas de
cor sofrem, no mnimo, de dois tipos de injustia analiticamente distintos,
elas necessariamente precisam, no mnimo, de dois tipos de remdios
analiticamente distintos: redistribuio e reconhecimento, que no so
facilmente conciliveis. Enquanto a lgica da redistribuio acabar com
esse negcio de raa, a lgica do reconhecimento valorizar a
especifcidade do grupo. Eis, ento, a verso antirracista do dilema da
redistribuio-reconhecimento: como os antirracistas podem lutar ao
mesmo tempo para abolir a raa e para valorizar a especifcidade
cultural dos grupos racializados subordinados?

Gnero e raa so, em suma, modos dilemticos de coletividade.


Diferentemente da classe, que ocupa uma das extremidades do espectro
conceitual, e da sexualidade, que ocupa a outra, gnero e raa so
bivalentes, implicados ao mesmo tempo na poltica de redistribuio e na
poltica do reconhecimento. Ambos, consequentemente, enfrentam o
dilema da redistribuio- reconhecimento. As feministas devem buscar
remdios que dissolvam a diferenciao de gnero, enquanto buscam
tambm remdios culturais que valorizem a especifcidade de uma
coletividade desprezada. Os antirracistas, da mesma maneira, devem
buscar remdios econmico- polticos que dissolvam a diferenciao
racial, enquanto buscam tambm remdios culturais que valorizem a
especifcidade de coletividades desprezadas. Como podem fazer as
duas coisas ao mesmo tempo?
At aqui, apresentei o dilema da redistribuio- reconhecimento de
uma forma que parece completamente intratvel. Assumi que os
remdios redistributivos para a injustia econmico- poltica sempre
diferenciam os grupos sociais. Da mesma maneira, assumi que os
remdios de reconhecimento para a injustia cultural-valorativa sempre
realam a diferenciao do grupo social. Diante dessas posies, difcil
ver como feministas e antirracistas podem buscar redistribuio e
reconhecimento ao mesmo tempo.

Agora, porm, quero complicar essas posies. Nesta seo, vou


examinar concepes alternativas de redistribuio, de um lado, e
concepes alternativas de reconhecimento, de outro. Meu objetivo
distinguir duas grandes abordagens para corrigir a injustia que
atravessam o divisor da redistribuio-reconhecimento. Vou cham-las
de afrmao e transformao, respectivamente. Aps apresent-las
genericamente, mostrarei como cada uma opera em relao
redistribuio e ao reconhecimento. Por fm, a partir dessa base, vou
reformular o dilema da redistribuio-reconhecimento para uma forma
mais aberta a uma resoluo. Vou comear por uma breve distino
entre afrmao e transformao. Por remdios afrmativos para a
injustia, entendo os remdios voltados para corrigir efeitos desiguais de
arranjos sociais sem abalar a estrutura subjacente que os engendra. Por
remdios transformativos, em contraste, entendo os remdios voltados
para corrigir efeitos desiguais precisamente por meio da remodelao da
estrutura gerativa subjacente. O ponto crucial do contraste efeitos
terminais vs. processos que os produzem e no mudana gradual vs.
mudana apocalptica.

Pode-se aplicar essa distino, primeiramente, aos remdios para


a injustia cultural. Remdios afrmativos para tais injustias so
presentemente associados ao que vou chamar multiculturalismo
mainstream. Essa espcie de multiculturalismo prope compensar o
desrespeito por meio da revalorizao das identidades grupais
injustamente desvalorizadas, enquanto deixa intactos os contedos
dessas identidades e as diferenciaes grupais subjacentes a elas.
Remdios transformativos, em contraste, so presentemente associados
desconstruo. Eles compensariam o desrespeito por meio da
transformao da estrutura cultural- valorativa subjacente.
Desestabilizando as identidades e diferenciaes grupais existentes,
esses remdios no somente elevariam a autoestima dos membros de
grupos presentemente desrespeitados; eles transformariam o sentido do
eu de todos.

Para ilustrar a distino, vamos considerar, mais uma vez, o caso


da sexualidade desprezada. Remdios afrmativos para a homofobia e o
heterossexismo so presentemente associados com a poltica de
identidade gay, que visa a revalorizar a identidade gay e lsbica.
Remdios transformativos, em contraste, so associados poltica
queer, que se prope a desconstruir a dicotomia homo-htero. A poltica
de identidade gay trata a homossexualidade como uma positividade
cultural, com seu prprio contedo substantivo, muito semelhante
etnicidade (ou viso de senso comum desta). Assume-se que essa
positividade subsiste em si e de si mesma, necessitando somente de
reconhecimento adicional. A poltica queer, em contraste, trata a
homossexualidade como um correlato construdo e desvalorizado da
heterossexualidade; ambas so reifcaes da ambiguidade sexual e so
co-defnidas somente uma em relao outra. O objetivo transformativo
no consolidar uma identidade gay, mas desconstruir a dicotomia
homo-htero de modo a desestabilizar todas as identidades sexuais
fxas. A questo no dissolver toda a diferena sexual numa identidade
humana nica e universal; mas sim manter um campo sexual de
diferenas mltiplas, no-binrias, fluidas, sempre em movimento.
As duas abordagens so de considervel interesse como remdios
para a ausncia de reconhecimento. Mas h uma diferena considervel
entre elas. Enquanto a poltica de identidade gay tende a realar a
diferenciao de grupo sexual existente, a poltica queer tende a
desestabiliz-la no mnimo, ostensivamente e no longo prazo. A
observao vale para os remdios de reconhecimento, de modo geral.

Enquanto os remdios de reconhecimento afrmativos tendem a


promover as diferenciaes de grupo existentes, os remdios de
reconhecimento transformativos tendem, no longo prazo, a desestabiliz-
las, a fm de abrir espao para futuros reagrupamentos.

[...]

Distines anlogas valem para os remdios para a injustia


econmica. Os remdios afrmativos para essas injustias esto
associados historicamente ao Estado de bem-estar liberal. Eles buscam
compensar a m distribuio terminal, enquanto deixam intacta a maior
parte da estrutura econmico-poltica subjacente. Assim, eles
aumentariam a parte de consumo dos grupos economicamente
desprivilegiados, sem reestruturar o sistema de produo. Remdios
transformativos, em contraste, so associados historicamente ao
socialismo. Eles compensariam a distribuio injusta transformando a
estrutura econmico-poltica existente. Reestruturando as relaes de
produo, esses remdios no somente alterariam a distribuio terminal
das partes de consumo; mudariam tambm a diviso social do trabalho
e, assim, as condies de existncia de todos.

Para ilustrar a distino, vamos considerar, mais uma vez, o caso


da classe explorada. Remdios de redistribuio afrmativos para as
injustias de classe frequentemente incluem transferncias de renda de
dois tipos distintos: programas de seguro social dividem parte dos custos
de reproduo social dos empregados formais, os chamados setores
primrios da classe trabalhadora; programas de assistncia pblica
oferecem auxlios focalizados ao exrcito de reserva de
desempregados e subempregados. Longe de abolirem a diviso de
classes per se, esses remdios afrmativos sustentam-na e moldam-na.
Seu efeito geral desviar a ateno da diviso de classes entre
trabalhadores e capitalistas para a diviso entre as fraes empregadas
e desempregadas da classe trabalhadora. Programas de assistncia
pblica focalizam os pobres no s por auxlio, mas por hostilidade.
Tais remdios, com certeza, oferecem a ajuda material necessitada. Mas
tambm criam diferenciaes de grupo fortemente antagnicas.

A lgica aqui se aplica redistribuio afrmativa em geral. Embora


essa abordagem vise a compensar a injustia econmica, ela deixa
intactas as estruturas profundas que engendram a desvantagem de
classe. Assim, obrigada a fazer realocaes superfciais
constantemente. O resultado marcar a classe mais desprivilegiada
como inerentemente defciente e insacivel, sempre necessitando mais e
mais. Com o tempo essa classe pode mesmo aparecer como
privilegiada, recebedora de tratamento especial e generosidade
imerecida. Assim, uma abordagem voltada para compensar injustias de
distribuio pode acabar criando injustias de reconhecimento.

Em certo sentido, esta abordagem internamente contraditria. A


redistribuio afrmativa, em geral, pressupe uma concepo
universalista de reconhecimento, a igualdade de valor moral das
pessoas. Vamos chamar isso seu compromisso formal de
reconhecimento. Entretanto, a prtica da redistribuio afrmativa,
reiterada ao longo do tempo, tende a pr em movimento uma dinmica
secundria de reconhecimento estigmatizante, que contradiz seu
compromisso formal com o universalismo. Essa dinmica secundria,
estigmatizante, pode ser entendida como o efeito de reconhecimento
prtico da redistribuio afrmativa.
Vamos, agora, contrastar essa lgica com os remdios
transformativos para as injustias distributivas de classe. Remdios
transformativos comumente combinam programas universalistas de bem-
estar social, impostos elevados, polticas macroeconmicas voltadas
para criar pleno emprego, um vasto setor pblico no mercantil,
propriedades pblicas e/ou coletivas signifcativas, e decises
democrticas quanto s prioridades socioeconmicas bsicas. Eles
procuram garantir a todos o acesso ao emprego, enquanto tendem
tambm a desvincular a parte bsica de consumo e o emprego. Logo,
sua tendncia dissolver a diferenciao de classe. Remdios
transformativos reduzem a desigualdade social, porm sem criar classes
estigmatizadas de pessoas vulnerveis vistas como benefcirias de uma
generosidade especial. Eles tendem, portanto, a promover reciprocidade
e solidariedade nas relaes de reconhecimento. Assim, uma abordagem
voltada a compensar injustias de distribuio pode ajudar tambm a
compensar (algumas) injustias de reconhecimento.

Essa abordagem internamente consistente. Como a


redistribuio afrmativa, a redistribuio transformativa em geral
pressupe uma concepo universalista de reconhecimento, a igualdade
de valor moral das pessoas. Diferente da redistribuio afrmativa,
contudo, sua prtica tende a no dissolver essa concepo. Assim, as
duas abordagens engendram diferentes lgicas de diferenciao de
grupo. Enquanto os remdios afrmativos podem ter o efeito perverso de
promover a diferenciao de classe, os remdios transformativos tendem
a embaa-la. Alm disso, as duas abordagens engendram diferentes
dinmicas subliminares de reconhecimento. A redistribuio afrmativa
pode estigmatizar os desprivilegiados, acrescentando o insulto do
menosprezo injria da privao. A redistribuio transformativa, em
contraste, pode promover a solidariedade, ajudando a compensar
algumas formas de no-reconhecimento.
O que devemos concluir, pois, desta discusso? Nesta seo,
consideramos somente os casos tpico-ideais puros nas duas
extremidades do espectro conceitual. Contrastamos os efeitos
divergentes dos remdios afrmativos e transformativos para as injustias
distributivas de classe, enraizadas economicamente, de um lado, e para
as injustias de reconhecimento da sexualidade, enraizadas
culturalmente, de outro.

Vimos que remdios afrmativos tendem, em geral, a promover a


diferenciao de grupo, enquanto remdios transformativos tendem a
desestabiliz-la ou emba-la. Vimos tambm que os remdios de
redistribuio afrmativos podem engendrar um protesto de menosprezo,
enquanto os remdios de redistribuio transformativos podem ajudar a
compensar algumas formas de no-reconhecimento.

Tudo isso sugere um meio de reformular o dilema da


redistribuio-reconhecimento. A pergunta que pode fcar : no que diz
respeito aos grupos submetidos aos dois tipos de injustias, qual ser
combinao de remdios que funciona melhor para minimizar, seno
para eliminar de vez, as interferncias mtuas que surgem quando se
busca redistribuio e reconhecimento ao mesmo tempo?

Traduzido de FRASER, Nancy. 2001. From redistribution to recognition?


Dilemmas of justice in a post socialist age. In: S. Seidman; J. Alexander.
(orgs.). 2001. Thoe new social theory reader. Londres: Routledge, pp. 285-
293.
Outra verso do artigo foi publicada na New Left Review (212: 68-93, 1995).
Tradutor: Jlio Assis Simes Professor do Departamento de Antropologia / USP
Recebido em 30/09/2006. Aceito para publicao em 30/11/2006