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O CRISTO O VCIO E OS JOGOS DE AZAR

O cristo pessoa que dotada de liberdade, porque alcanou a salvao e a liberdade do cristo
incompatvel com qualquer vcio, vez que o vcio escraviza o homem. Por isso, o cristo sincero e
verdadeiro no se deixa dominar por qualquer vcio.
INTRODUO

- Na histria da humanidade, o homem sem Deus, imerso no pecado, cegado pelo deus deste
sculo(II Co.4:4) e, assim, no v a realidade da vida. Em conseqncia disto, deixa-se
dominar por coisas banais e por iluses. Surgem da os vcios que tm perpassado a histria
humana, sendo um eficaz instrumento para a destruio de preciosas vidas. Por isso, vemos
que o vcio uma arma satnica, pois dele o trabalho para roubar, matar e destruir as
pessoas(Jo.10:10). No nos deixemos, pois, enganar com eles !

OBS: Neste sentido, alis, cumpre aqui transcrever elucidativo texto do Alcoro, que encerra
uma verdade: ...Crentes, vinho e jogos de azar, dolos e adivinhaes (ou apostas) so
abominaes planejadas por Sat. Evitem-nos e ento vocs podero prosperar. Sat busca
incitar inimizade e dio entre vocs por meio do vinho e do jogo, com o fim de privar de vocs a
lembrana de Deus e as oraes. Vocs no se abstero deles ?...(5:90, texto traduzido da
verso inglesa de N.J. Dawood, publicada pela Penguin Classics).

- Vcio, dizem os dicionaristas, 1 Defeito fsico ou moral; deformidade, imperfeio. 2 Defeito


que torna uma coisa ou um ato imprprios, inoperantes ou inaptos para o fim a que se destinam,
ou para o efeito que devem produzir. 3 Falta, defeito, erro, imperfeio grave, viciao,
viciamento. 4 Disposio ou tendncia habitual para o mal. 5 Hbito de proceder mal; ao
indecorosa que se pratica por hbito. 6 Costumeira. 7 Costume condenvel ou censurvel. 8
Degenerescncia moral ou psquica do indivduo que, habitualmente, procede contra os bons
costumes, tornando-se elemento pernicioso ao meio social, ou com este incompatvel (DICMAX
Michaelis). Ora, bem se v, por estes oito significados, que um crente no pode ter vcios, pois
filho de Deus, que anda segundo o Esprito( Rm.8:1), que caminha para a perfeio(Ef.4:12,13),
que no pratica o mal, mas o bem(II Co.13:7), que no se deixa dominar por coisa alguma(I
Co.6:12), que est liberto por Jesus Cristo( Jo.8:31-36).

I. O ALCOOLISMO LUZ DA BBLIA

- O primeiro vcio que se apresenta na histria humana, e as prprias Escrituras o registram, o


vcio do alcoolismo, ou seja, a dominao do lcool sobre o homem. O primeiro registro de
embriaguez nas Escrituras encontra-se no livro do Gnesis, quando No se embriagou ao tomar
do suco da vinha que havia plantado(Gn.9:20,21). Esta embriaguez trouxe vergonha para o
patriarca, bem como dissenso familiar(Gn.9:22-27).

- No no se embebedou voluntariamente. Pela narrativa do texto, v-se que No plantou a


vinha e, como talvez tenha feito antes do dilvio, tomou do seu suco, aps alguns dias de sua
fabricao, para beber. Verdade que foi imprudente e acabou se embebedando, mas isto
mostra apenas que houve alterao climtica na Terra aps o dilvio, que levou fermentao
do vinho, o que no ocorria at ento. Com efeito, dizem os estudiosos da Bblia e alguns
cientistas que, antes do dilvio, a temperatura da Terra era amena, no se alterava, tanto que
no havia chuva, mas um orvalho que regava a terra diariamente( Gn.2:5,6). Contudo, aps o
dilvio, com a precipitao da camada de vapor dgua que existia na atmosfera e propiciava
esta estabilidade climtica ( as guas do cu relatadas emGn.7:11), passou a haver mudanas
climticas considerveis, surgindo as quatro estaes(Gn.8:22), de forma que, com isto, no foi
mais possvel o estoque do suco da vide sem que houvesse fermentao. Alis, isto explica a
diferena, que sempre h na Bblia, entre o fruto da vide e o vinho fermentado, que, na nossa
lngua, traduzido por vinho, mas que so substncias diferentes.

- A Bblia condena a embriaguez e o alcoolismo com veemncia. Vrias so as passagens em


que se condena o consumo do lcool, que no traz qualquer benefcio ao organismo humano,
que templo do EspritoSanto(Pv.20:1; 23:29-35;31:4-7; Is.5:11,12;Ef.5:18; ITm.3:3). Verdade
que o organismo humano necessita de certa quantidade de lcool, mas esta quantidade vem
atravs de alimentos e no da ingesto de bebidas alcolicas. No existe o que se denomina de
beber social, pois, como afirmam os prprios Alcolicos Annimos, a nica forma de se libertar
deste vcio jamais tomar o primeiro gole e nesta absteno total que est a essncia da
recuperao do alcolatra. Ora, se os entendidos no assunto dizem isto, como poderemos
afirmar que possvel ao cristo beber socialmente ?

- No desconhecemos que o vinho era alimento utilizado normalmente entre os israelitas, mas
este vinho mencionado nas Escrituras no o vinho fermentado, que, via de regra, era utilizado
em cerimnias idlatras, mesmo entre os israelitas(Os.7:5,14), como se v, por exemplo, nas
cerimnias gregas em homenagem ao deus do vinho, Dionsio (entre os romanos chamado de
Baco), que foram denominadas de bacanais e cuja licenciosidade e imoralidade eram tantas
que hoje a palavra tem, exatamente, o sentido de orgias sexuais.

- O vinho mencionado na Bblia nos trechos em que seu uso recomendado ou noticiado ,
como dissemos supra, o fruto da vide, ou seja, o vinho no fermentado, um suco de uva
concentrado. Foi este vinho que Jesus tomou com os discpulos na instituio da Ceia
doSenhor(Mt.26:29). Com relao ao vinho produzido por Jesus nas bodas de Cana, o texto
utiliza a expresso de vinho fermentado, mas o contexto indica-nos que este vinho era de
baixssimo, quase nenhum teor alcolico, de boa qualidade, pois a ida do mestre-sala ao noivo
bem demonstra que se tratava deste tipo devinho(Jo.2:9,10). Com relao recomendao de
Paulo a Timteo(I Tm.5:23), o texto original fala em vinha fermentado, mas, no texto, dito que
dever ser tomado um pouco daquele vinho e como remdio, no como bebida.

II. POSICIONAMENTO CRISTO

- De qualquer modo, o episdio ocorrido na vida de No mostra, claramente, que a embriaguez


um fator de desagregao social, um importante instrumento para destruio da dignidade,
da moral e da famlia. No, apesar de ser um homem que achou graa diante de Deus, de ser o
patriarca da humanidade que recomeava sua caminhada, perdeu a vergonha, sua dignidade e
sua autoridade perante sua famlia por causa da embriaguez. O alcoolismo uma verdadeira
desgraa, pois retira do homem estes predicados que so essenciais para a sua sobrevivncia.
As estatsticas mostram, claramente, que o lcool o principal fator da violncia na sociedade, a
principal causa de destruio das famlias, de runa scio-econmica, no s do indivduo, mas,
tambm, da famlia e da sociedade. Como se trata de uma droga cujo comrcio, por interesses
poderosos, livremente permitido e at incentivado (observe como o mundo jaz no maligno:
uma dose de pinga sempre foi mais barata do que um pozinho), seus efeitos deletrios so
cada vez mais freqentes. Hoje em dia, segundo algumas estatsticas no Brasil, a iniciao no
alcoolismo se d por volta dos quatorze, treze anos de idade e tudo feito impunemente, com o
beneplcito das autoridades.

- O alcoolismo considerado hoje uma doena e, como tal, tratado pelos organismos
internacionais. Existem vrios movimentos que buscam recuperar os alcolatras, tendo
destaque os Alcolicos Annimos que, embora sejam uma organizao no religiosa, tm em
sua doutrina de recuperao o princpio segundo o qual no possvel a libertao do vcio a
no ser mediante a crena em um Ser Superior. Mais uma vez vemos o conceito de que s
Deus pode libertar o homem do vcio.

III. O CRISTO E O FUMO

- Muitos incautos procuram dizer que o fumo no tem qualquer proibio na Bblia Sagrada,
porquanto ali no se acha escrito em lugar algum algo como No fumars. O fato que o
tabagismo, na forma em que existe atualmente, fruto de absoro de um costume que foi
encontrado no continente americano, com as grandes navegaes, no sculo XVI e,
obviamente, tratava-se de um hbito totalmente desconhecido da poca da elaborao da Bblia
Sagrada.

- Entretanto, o fato de no haver dispositivo explcito a respeito do fumo no permite, em


absoluto, considerar que o tema no tratado pelas Escrituras, pois a Palavra de Deus
atemporal e se aplica a todos os tempos e pocas(Mt.24:35; IPe.1:25). Assim, trata, sim, a
Bblia a respeito do vcio do fumo, que, como qualquer vcio, algo incompatvel para o cristo,
como vimos supra.

- Embora seja uma droga legal, em virtude dos grandes interesses comerciais envolvidos, a
nicotina causa dependncia assim como qualquer outra droga ilcita, sendo, segundo os
especialistas, uma das drogas de maior poder de causar dependncia, mais at que a maconha.
V-se, portanto, logo de incio, que no se pode conceber um cristo verdadeiro que seja
fumante, pois ser, na verdade, um escravo da nicotina, circunstncia incompatvel com a do
verdadeiro servo de Deus, pois Jesus disse que se formos libertos do pecado por Ele, seremos
verdadeiramente livres(Jo.8:36) e isto implica em no sermos dependente de qualquer
substncia qumica.

- O fumo vcio que destri o organismo humano aos poucos. Todos os anos, milhes de vidas
tm sido ceifadas no planeta nica e exclusivamente por causa do cigarro. Esto diretamente
relacionadas ao fumo uma srie de doenas, em especial, o cncer do pulmo e a grande
maioria das doenas cardiovasculares e respiratrias. O fumo um suicdio lento e gradual.
Tanto o prejuzo causado pelo fumo para os servios de sade pblica em todo o mundo que
os pases tm se esforado para restringir o fumo, seja diminuindo os locais em que ele pode
ser praticado, seja inibindo a propaganda dos produtos, sem se falar que o cigarro um dos
produtos de maior taxao. Os Estados Unidos tm liderado este movimento, mormente a partir
da dcada passada. O Brasil, recentemente, adotou legislao inibidora da propaganda do
cigarro, at para cumprir dispositivo constitucional neste sentido. Um vcio que tanto prejuzo
causa populao no poderia, mesmo, ser admitido pelas Escrituras Sagradas.

- A Bblia diz que nosso corpo templo do Esprito Santo e no podemos, em hiptese alguma,
concordar com um hbito que tem por finalidade a destruio e o enfraquecimento progressivo
do organismo humano. Somos mordomos de nosso corpo e dele prestaremos conta ao Senhor,
que seu verdadeiro dono. Deste modo, no temos liberdade para dele fazermos um depsito
de nicotina e alcatro, como fazem os fumantes. Este comportamento totalmente contrrio ao
que ensina a Palavra de Deus. Nossos corpos devem ser instrumento de glorificao a Deus,
que nos deu a vida, no instrumentos de nossa prpria morte e destruio.

- No bastasse isso, temos que os fumantes prejudicam os seus semelhantes, pois o veneno
que ingerem, no fica somente para si. Com efeito, estudos tm mostrado que algum que fica
perto de um fumante durante uma jornada de trabalho intoxicado mais do que o prprio
fumante, pois, principalmente o alcatro , em grande parte, expelido pelo fumante e vem
contaminar o semelhante que est ao seu lado. O cristo algum que vem para trazer o bem
ao prximo, para trazer o anncio da salvao, no para provocar a intoxicao e a destruio
do organismo do semelhante. Neste sentido, alm de ser um suicida lento e gradual, o fumante
tambm acaba sendo um homicida, provocando o mal e a morte daquele que est a seu lado.
por isso que a legislao dos pases tem, cada vez mais, restringindo os locais pblicos em que
se permite o fumo e buscado separar fumantes de no-fumantes. Como algum que se diz
membro do corpo de Cristo, que embaixador de Cristo para a reconciliao entre o homem e
Deus ( II Co.5:20), pode estar contribuindo, com a fumaa de seu cigarro, para o mal do
prximo ? O comportamento do cristo sincero e verdadeiro bem outro: subjugar o corpo e
reduzi-lo servido para que, pregando aos outros, no venha ele mesmo de alguma maneira
ficar reprovado(I Co.9:27).

IV. O CRISTO E AS DROGAS

- Outro mal que tem assolado a sociedade moderna tem sido o do vcio das drogas, assim
entendidas todas as substncias que causam dependncia fsica ou psquica e cujo uso
proibido, normalmente, pelas legislaes ao redor do mundo, tendo em vista os grandes males
que causam sade. Na verdade, o que se disse a respeito do fumo serve para as demais
drogas que, embora, ao contrrio da nicotina, no sejam permitidas pelas legislaes (em
alguns pases, at, algumas delas j tem uso permitido), causam o mesmo mal que aquela,
destruindo o ser humano em todos os aspectos.

- Com efeito, todas estas substncias, que tm sido consumidas cada vez mais, gerando um
comrcio que s perde para o trfico de armas em magnitude no mundo de hoje, so altamente
nocivas ao organismo, criando um sem-nmero de problemas, pois, alm da dependncia
qumica, que faz com que a pessoa no consiga mais viver sem ela e, para obt-la, pratique
toda a sorte de arbitrariedades, inclusive crimes da mais variada espcie, h uma destruio do
organismo, de modo que, mais cedo ou mais tarde, h graves comprometimentos na sade do
corpo, quando no ocorre a morte.

- Naturalmente que um cristo sincero, que no se pode deixar dominar por coisa alguma desta
vida, muito menos permitir a destruio do nosso corpo, que templo do Esprito Santo, jamais
pode se envolver com tais substncias. O uso destas substncias est relacionado falta de
perspectiva na vida, falta de esperana, ao desencanto com a existncia, ou seja, falta de
Deus na vida do homem.

- A droga sempre se apresenta para o usurio (que depois vira viciado) como um escape da
realidade triste e dura que est vivendo, como uma forma de alcanar alegria, de realizar
sonhos e fantasias. Na verdade, o uso da droga s possvel na medida em que o homem
descarta a dimenso espiritual e desconsidera o amor de Deus. por isso que somente a igreja
tem condies de fazer um trabalho eficaz e permanente que liberte as pessoas do vcio e das
garras do narcotrfico. Cristo a esperana da glria( Cl.1:27) e quem nEle crer no ser
confundido(Rm.9:33). Quem conhece e aceita a Cristo no precisa correr atrs de fugazes
momentos de euforia ou de prazer, pois uma alma satisfeita e plena do amor de Deus. Como
diz conhecido cntico, para o cristo, Jesus a dose mais forte dentro de ns!

- Nos dias to difceis que vivemos necessrio que a igreja seja particularmente vigilante com
relao sua juventude e adolescncia, orientando-a a respeito das drogas e impedindo que os
conflitos naturais desta faixa etria faam com que os jovens e adolescentes acabem caindo nas
garras dos traficantes, cuja falta de escrpulos e ganncia desmedidas so cada vez mais
ousadas e crescentes. Os pais devem estar sempre atentos ao comportamento de seus filhos e
ministrar-lhes a Palavra de Deus, o nico antdoto para as drogas. Devem ser companheiros de
seus filhos e ajudar-lhes a administrar os conflitos e angstias, tpicos da adolescncia e
juventude, impedindo, assim, que sejam enganados pela iluso das drogas.

- A igreja deve ter particular ateno aos seus membros que so oriundos de lares desajustados.
Normalmente neoconversos que ainda no ganharam seus familiares para o Senhor, ou mesmo,
pessoas que aceitaram a Cristo, mas que j se encontravam envolvidas com as drogas. A estes,
a igreja deve agir no lugar dos pais e familiares que esto a faltar, bem assim ajudar o viciado a
vencer o mal e a desfrutar de uma vida de plena comunho com Cristo. Neste ponto,
lamentamos o pouco empenho que as igrejas locais tm demonstrado junto a diversos irmos
que, tocados pelo Senhor, tm montado casas de recuperao de drogados, instituies cada
vez mais necessrias na nossa sociedade e que, se estiverem dirigidas e coordenadas por
ovelhas do Senhor com este chamado, sero poderosos instrumentos de evangelizao.

- No mundo de hoje, de tanta maldade e profunda imerso no pecado, tem surgido crescente
nmero de vozes defendendo a descriminalizao das drogas leves, em especial a maconha,
ou a criao de reas de permisso de uso de drogas, atitudes que tm sido tomadas nos
pases da Europa Ocidental. Tais medidas tm sido propagandeadas como atitudes que
diminuiriam o consumo de drogas, pois, com a legalizao, cessariam os grandes lucros dos
traficantes, bem como permitiria a identificao dos drogados e uma melhor poltica de
preveno e de tratamento destas pessoas. Entretanto, os pases que tm adotado estas
medidas no tm encontrado resultado algum nestas medidas. Muito pelo contrrio, o consumo
tem sido incentivado e o nmero de viciados tem aumentado. mais uma ttica satnica que
tenta confundir o que certo e o que errado, para, com isto, continuar a fazer seu trabalho de
matar, roubar e destruir vidas humanas, levando-as para o inferno.

V. O CRISTO E OS JOGOS DE AZAR

- O jogo uma atividade que existe desde a Antigidade, como demonstram achados
arqueolgicos. Sendo uma aposta ou uma busca no acaso de algum resultado ou concluso, o
jogo, no poucas vezes, esteve relacionada naquela poca a prticas religiosas de adivinhao
ou de busca de vontade dos deuses.

- Muitos so os conceitos de jogo, mas ... parece melhor afirmar que um jogo qualquer
atividade onde o elemento do acaso ou sorte o elemento primordial. Especialmente, se estiver
envolvido algum dinheiro, ento estar havendo jogo, sem importar se aquela atividade seja ou
no chamada, oficialmente, de jogo...De acordo com a definio mais comum, entretanto, um
jogo um risco que envolve dinheiro, que se pode ganhar ou perder mediante uma
aposta...(R.N. CHAMPLIN, Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, v.3, p.568-9).

- Assim sendo, o jogo sempre envolve ganho em dinheiro mediante uma aposta, ou seja,
arrisca-se certa quantia na sorte, no acaso, para que se possa obter mais do que se arriscou.
Logo se percebe que o intento do jogo amealhar dinheiro, obter ganho sem que se tenha
esforo algum, apenas por fora da sorte, do acaso. No este, entretanto, o padro divino
estabelecido para o homem. Aps a queda, Deus determinou ao homem que, do suor do seu
rosto haveria ele de obter a sua sobrevivncia( Gn.3:19). O jogo , portanto, uma tentativa
humana de escapar ao juzo divino, mais uma iluso trazida pelo adversrio para que o homem
ache poder ser auto-suficiente e se libertar de uma ordenao divina.

- No por outro motivo, pois, que ao jogo sempre se associa o que reprovvel e abjeto na
sociedade. As grandes cidades de cassinos e de toda sorte de jogos (Las Vegas e Atlantic City,
v.g., nos Estados Unidos) so tambm verdadeiros antros de prostituio e de comrcio de
substncias entorpecentes. O jogo um chamariz para toda atividade malfica e danosa
moral e aos bons costumes, pois ele prprio o . No Brasil, o jogo do bicho o grande
financiador do narcotrfico e do crime organizado, que hoje est sem controle, formando um
poder paralelo nas grandes metrpoles, em especial So Paulo, Rio de Janeiro e Belo
Horizonte.

- O jogo somente existe por causa da ganncia do homem, por causa da avareza, que a Bblia
diz ser idolatria(Cl.3:5). Como ensina R.N. Champlin, um forte argumento cristo contra o jogo
que exibe falta de f no suprimento dado pelo Senhor. No entanto, os aficcionados do jogo
retrucam que Deus capaz de suprir algum dinheiro atravs do jogo. Mas, no devemos nos
esquecer que o Novo Testamento exalta o trabalho rduo e a boa mordomia, o que elimina
totalmente a prtica do jogo, em qualquer de suas formas. Ver II Ts.3:10-12; Ef.4:28; I
Co.10:23; Gl.5:13,14;Mt.22:37; I Ts.5:22 e Rm.12:9 (R.N. CHAMPLIN, op.cit., v.3, p.569).

- Quem joga est dizendo que no confia em Deus e nas Suas promessas de que dar sempre
o necessrio aos Seus servos. Quem joga, portanto, no pode orar como o Senhor nos ensinou,
pedindo o po nosso de cada dia, pois no confia que Deus possa dar-lhe e recorre ao jogo
para obt-lo. Quem jogo est dizendo que prefere o dinheiro a qualquer outra coisa na vida, pois
est usando dinheiro para ganhar mais dinheiro e, assim, corre o risco de trazer para si grandes
tribulaes e problemas(I Tm.6:9,10). Quem joga arrisca dinheiro esperando ganhar mais
dinheiro, mas, com certeza, por dinheiro, perde a sua dignidade e o seu carter.

- O jogo um timo negcio, para quem banca o jogo. Exemplo disso so os cassinos
americanos e os bingos brasileiros, que enriquecem apenas seus donos; o jogo do bicho no
Brasil, que enriquece apenas os banqueiros do bicho; as loterias, que s enchem as burras do
governo. Enquanto isso, milhares e milhares de jogadores so lanados penria e runa.

- O Brasil um pas em que o jogo veiculado principalmente pelo Governo que, embora proba
o jogo do bicho (que fomenta, entre outras coisas, a corrupo policial e o narcotrfico), criou
inmeras loterias e as administra. Na Constituio da Repblica, ficou estabelecido, inclusive,
que a previdncia social viver, dentre outros recursos, dos provenientes das loterias (art.195,
II ). Alis, apesar (ou por causa disso), o dficit da Previdncia Social seja cada vez mais
crescente...

- A obteno do dinheiro pelo jogo to agradvel aos olhos do mundo que, no raro, se criam
jogos, sorteios, rifas e concursos para se angariar recursos para obras benemritas e
filantrpicas. Com efeito, se no houver a promessa de vantagem, as pessoas no se dispem a
ajudar uma obra de caridade pblica. Entretanto, nem mesmo assim, o crente deve praticar esta
atividade. Se quiser ajudar uma obra pia, que o faa sem querer nada em troca, pois o amor do
cristo desinteressado. Deste modo, no podemos concordar com prticas que,
lamentavelmente, tm aumentado no meio evanglico, de se criarem sorteios, concursos,
verdadeiros jogos com o objetivo de angariar recursos para a obra do Senhor. Se os crentes no
se dispem a ajudar a obra de Deus voluntariamente, para que angariar recursos por estes
meios? A Bblia ensina que Deus ama ao que d com alegria, ao que d de corao, no ao que
ajuda buscando, com isto, levar vantagem, obter ganho ou lucro. Se no haver bno nesta
espcie de contribuio, para que nos conformarmos com o mundo, praticando seus atos que
resultado espiritual benfico algum trar para a igreja ?(Rm.12:1,2).

OBS: ...Governos, escolas e at mesmo igrejas tm apelado para o jogo a fim de pagarem
suas despesas, construrem instalaes, promoverem caridades, dirigirem sistemas escolares
etc. O sucesso desses empreendimentos depende do fator humano em que as pessoas
dispem-se a gastar dinheiro em seu auto-interesse, embora no fossem comovidas, de
qualquer outro modo, a contriburem financeiramente para alguma boa causa...(R.N.
CHAMPLIN, op.cit., p.569)
O Alcoro, alis, em outra passagem elucidativa, mostra o erro em se proceder deste modo: ...
Eles lhe perguntam sobre a bebida e o jogo. Diga: H um grande prejuzo em ambos, embora
eles tenham algum benefcio para os homens, seu prejuzo muito maior do que seu
benefcio... (2:219, traduo da verso inglesa de N.J. Dawood, da Penguin Classics).