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O SER QUNTICO
Uma viso revolucionria da natureza humana
E da conscincia, baseada na nova fsica
Traduo de
Copyriht 1990
Nota da Autora
Introduo
3. A Conscincia e o Gato
7. Mente e Corpo
Notas
Introduo
Este livro teve um estranho incio. H trs anos, uma equipe de televiso veio me
entrevistar a respeito de um outro livro que eu havia escrito sobre precognio e fsica
moderna.1 Desculpando-me, expliquei-lhes que me era difcil falar sobre um assunto to
abstrato naquele momento, pois estava esperando um beb. Quando o produtor me
perguntou sobre o que poderia falar, respondi num impulso: "Sobre a maternidade".
Para minha grande surpresa e tambm deles, seguiu-se uma longa conversa sobre
a maternidade e a fsica moderna. Vi-me descrevendo minha psique de mulher grvida,
o nascimento de meu primeiro filho e a sensao de mim mesma como me em relao
ao mundo freqentemente fantstico das partculas subatmicas descritas pela fsica
quntica. O estranho quadro da realidade pintado pela teoria quntica parecia oferecer,
no mnimo, imagens muito ricas com as quais ilustrar o igualmente estranho estado de
gravidez e os primeiros tempos de maternidade. Para minha maior surpresa ainda, essa
conversa se transformou na base de um programa de televiso sobre fsica quntica e,
pouco depois, em parte de um livro.2 Reacendeu, tambm, alguma coisa em mim.
Descobri a teoria quntica aos 16 anos. Estou certa de que aquele contato precoce
influenciou tanto minha vida como minha maneira de ver as implicaes do que
geralmente chamado "nova fsica". No final da adolescncia, tantas coisas se tornam
incertas que somos empurrados com tremenda urgncia a encontrar respostas para as
"grandes questes" da vida: quem sou, por que estou aqui, qual meu lugar no plano
das coisas, por que o mundo do jeito que , o que significa um dia ter de morrer?
Enquanto as respostas um tanto estereotipadas de meus pais e o metodismo simples de
meus avs no conseguiam me oferecer uma luz, a nova fsica pareceu me trazer uma
viso potica.
Infelizmente, este foi o mximo a que minha paixo pde me levar durante vinte
anos. Apesar, ou talvez por causa do curso de fsica, fui sendo conduzida por outros
interesses, quilo que chamamos "cuidar da vida."
Para a maior parte das pessoas, o mundo da fsica parece um mundo parte. Suas
complexas frmulas matemticas, seus resultados experimentais aparentemente
insondveis parecem no ter nenhuma relao com o mundo das experincias do senso
comum, nenhuma relao com nossas percepes e emoes, muito menos com os
problemas pessoais e sociais que ocupam to grande parte de nossas vidas. No entanto,
a fsica, como toda cincia, comeou no mbito da experincia da vida diria. Comeou
com espanto e com perguntas de como e por que as coisas funcionam da forma como
funcionam, com aquelas perguntas que todos ns fazemos sobre o mundo e nosso lugar
dentro dele. E as respostas a essas perguntas afetam a todos igualmente, sejamos
cientistas ou no.
Desde aquela primeira conversa com o pessoal da televiso, cada vez mais me
flagro usando meus conhecimentos de fsica quntica. Sua descrio da realidade no
nvel subatmico e as atividades verdadeiramente muito estranhas dos eltrons me
proporcionaram um novo entendimento de certos problemas filosficos comuns: a
identidade pessoal (quanto de mim realmente "eu"; quanto pesa este "eu"), o problema
mentecorpo (o quanto minha mente consciente ou "alma" est relacionada com meu
corpo material ou a outra matria), o problema do livre-arbtrio versus determinismo e o
problema do significado. A fsica quntica tambm me ofereceu compreenso sobre
minha vida diria: dar luz, pensar na morte, sentimentos de empatia ou mesmo
telepatia com os outros, a maneira como o mundo material (por exemplo, cidadezinhas
muito feias) se impe sobre a conscincia etc.
Por vezes a teoria quntica parece servir como uma metfora til, que ajuda a
colocar essas reflexes num foco novo e mais preciso; outras vezes parece prometer ao
menos uma explicao parcial de como realmente funciona a conscincia e, portanto, a
vida do dia-a-dia. Este livro comeou originalmente como um exerccio de metfora,
mas, ao se desenvolver, a metfora cedeu cada vez mais lugar s evidncias ou, ao
menos, ao que se pode considerar uma especulao muito bem fundamentada a respeito
da verdadeira fsica da psicologia humana e suas implicaes morais e espirituais.
Ao escrever o livro, constatei com pesar o fato de que cada captulo poderia e
em muitos aspectos deveria ser uma obra completa. Contudo, como a idia bsica de
nos vermos como pessoas qunticas j em si to radicalmente nova, achei melhor
oferecer num primeiro passo uma viso geral bem ampla. Assim, espero, o leitor poder
apreciar seu significado de grande alcance. Talvez outros desenvolvam com maior
detalhe seus muitos temas.
"O mundo que a cincia nos apresenta para que acreditemos", escreveu Russell na
virada do sculo, "nos diz":
Que o homem produto de causas que no tinham nenhuma previso do fim ao qual
chegariam; que sua origem, seu crescimento, suas esperanas e temores, seus amores e
crenas no passam do resultado do posicionamento acidental de tomos; que nenhum
herosmo, nenhum grau de pensamento ou de sentimento pode preservar a vida individual
aps a morte; que toda a labuta dos sculos, toda a devoo, toda a inspirao, todo o
intenso brilho do gnio humano esto destinados extino na vasta morte do sistema
solar; e que todo o templo da conquista humana dever inevitavelmente ser soterrado sob
os escombros de um Universo em runas...1
"O homem um estranho ao mundo", diz Michel Serres, "ao pr-do-sol, ao cu,
s coisas. Ele as odeia e combate. Seu ambiente um perigoso inimigo contra o qual
deve lutar, e que deve ser mantido escravo..."2 A violao do meio ambiente
caracterstica do sculo 20 e a catica proliferao de estruturas materiais construdas
pelo homem advm deste senso de alienao da natureza e da matria.
Ao nvel da analogia, a fsica quntica est cheia de imagens que quase imploram
aplicao na vida diria. O princpio da incerteza de Heisenberg h muito invadiu a
linguagem dos socilogos e psiclogos; a idia do salto quntico tornou-se o jargo
comum para se discutir qualquer espcie de mudana rpida e, o que ainda mais
divertido, na cidade de Chicago, mecnicos de motocicleta andam vestindo camisetas
com a expresso "mecnica quntica" estampada na frente, e em Londres a Sociedade
Quntica uma agncia de publicidade.
Ao longo deste livro estarei mostrando vrios modos segundo os quais a teoria
quntica pode nos oferecer uma compreenso radicalmente nova de vrios aspectos de
nossa experincia, e este o tema geral do livro: como uma metfora completamente
nova para esta era, ou uma nova viso de mundo, deriva naturalmente daquilo que a
fsica quntica nos conta sobre o mundo fsico e humano. As caractersticas desta viso
de mundo se tornaro claras medida que discutirmos por que a nova fsica nova e
percebermos como, atravs de uma nova fsica da conscincia, ela pode ser aplicada
filosofia da pessoa e psicologia dos relacionamentos humanos.
Sob alguns aspectos importantes, o tema deste livro como a fsica quntica se
relaciona com nossa experincia da vida diriavai direto ao corao do problema
filosfico central da prpria teoria quntica. At agora, passados sessenta anos de sua
jovem histria, os fsicos qunticos ainda se sentem absolutamente incapazes para
explicar at mesmo como pode existir um mundo do cotidiano o mundo de mesas e
cadeiras, pedras e rvores etc. ,quanto mais para explicar como sua cincia se
relaciona com este mundo.
A teoria quntica teoria fsica de maior sucesso at hoje. Ela pode prever
corretamente resultados experimentais com um acerto de vrias casas decimais. No
entanto, sua inabilidade em explicar, quer as predies, quer os resultados, significa que
nenhum quadro novo, uno da realidade, emergiu de todas as equaes geradas, e menos
ainda uma nova viso de mundo na qual as descobertas da fsica quntica se enrazem
para instigar a imaginao das pessoas comuns.
Realmente, na maior parte dos sessenta anos passados desde que a teoria quntica
se completou, o consenso entre os fsicos qunticos tem sido o de que eles no podiam
nem deveriam dizer coisa alguma sobre o mundo real e que sua nica tarefa "segura"
seria continuar prevendo resultados atravs de suas equaes.
Para que a teoria quntica esteja realmente completa, e para que substitua no s a
fsica newtoniana como tambm toda a cosmoviso newtoniana enquanto filosofia
central de nossa era, ela deve ser conduzida a um dilogo mais estreito com tais fatos do
mundo cotidiano.
O argumento central deste livro o de que ns, seres humanos conscientes, somos
a ponte natural entre o mundo da experincia diria e o mundo da fsica quntica, e que
um exame mais acurado da natureza e do papel da conscincia no esquema das coisas
conduzir a uma compreenso filosfica mais profunda do dia-a-dia e a um quadro mais
completo da teoria quntica.
A existncia da conscincia foi sempre um problema. O que ela , por que ela
existe no mundo e como, de fato, pode tal coisa existir? Algumas respostas a estas
questes so necessrias a qualquer compreenso da vida ainda que em seu sentido mais
primrio, como a "vida" de uma ameba. Num sentido mais amplo, algumas respostas
so necessrias para iluminar o significado e o propsito da vida, os porqus de nossa
cultura e o lugar de um nico indivduo num universo maior. Elas tambm so
necessrias para se obter alguma compreenso do universo em si.
Se de fato nosso intelecto tira suas leis da natureza, segue-se que nossa percepo
dessas leis deve, em alguma medida, refletir a realidade da prpria natureza.
Se tal possibilidade existe, ento, como diz Michel Serres, podemos retirar dela
uma viso similar quela dos antigos gregos:
Estou convicta de que temos hoje na fsica quntica os fundamentos de uma fsica
sobre a qual podemos basear nossa cincia e nossa psicologia, e que atravs de uma
comunho da fsica e da psicologia tambm poderemos viver num Universo conciliado,
um Universo em que ns e nossa cultura seremos plena e significativamente parte do
esquema das coisas.
2
O que H de Novo
na Nova Fsica
Certa vez Einstein disse que a teoria quntica lhe sugeria "um sistema de iluses
de um paranico extremamente inteligente, maquinado a partir de elementos de
pensamento incoerentes".1 Todos os adjetivos comumente aplicados a essa fsica so do
mesmo tipo: absurda, bizarra, assustadora, incrvel, inacreditvel etc. At mesmo
encontrar a maneira verdadeiramente apropriada para se descrever as descobertas neste
campo parece ser uma tarefa ardilosa.
Como, ento, lidar com a alegao de que no h espao entre dois objetos
distintos e, mais ainda, que no h objetos da forma como normalmente os concebemos
e que toda a noo de "distintos" no tem nenhuma base na realidade? Como falar sobre
acontecimentos ou relacionamentos se temos de renunciar a toda esta conversa de tempo
e nunca dizer que uma coisa causou outra?
Da primeira vez que se apresentam tais problemas, eles provocam uma espcie de
torpor intelectual a que se segue uma tentativa de lidar com eles de alguma forma
conhecida. Mesmo os fsicos qunticos, quando procuram entender o que suas equaes
esto indicando, inadvertidamente tentam colocar conceitos qunticos novos dentro de
categorias newtonianas antigas, o que por sua vez faz que vejam o prprio trabalho com
a mesma estranheza dos leigos. At agora, nenhum deles conseguiu dizer realmente o
que que tudo isto significa.
Ser
Esta natureza tipo Jano do ser quntico est condensada numa das colocaes
mais fundamentais da teoria quntica, o princpio da complementaridade, que declara
que cada modo de descrever o ser, como onda ou como partcula, complementa o outro
e que o quadro completo surge somente do "pacote". Como os hemisfrios direito e
esquerdo do crebro, cada uma das descries fornece um tipo de informao que feita
outra. Se, num dado momento, o ser elementar se mostra como uma ou como a outra,
isso depende das condies gerais o crucial nisso, como veremos mais adiante, pode
ser que qualquer uma das duas ou que nenhuma esteja observando, ou, quando elas
esto, o que esto procurando! "As partculas elementares", disse Sir William Bragg,
"parecem ser ondas nas segundas, quartas e sextas-feiras e partculas nas teras, quintas
e sbados."2
Assim como muitas vezes sentimos que nunca compreendemos inteiramente uma
outra pessoa, nunca realmente conseguimos determinar sua natureza essencial, uma
verdade indubitvel que nunca conhecemos plenamente uma partcula elementar.
como se estivssemos eternamente condenados a enxergar apenas sombras em meio
neblina. A natureza total dessa indeterminao quntica vai direto ao corao do
problema filosfico central levantado pela mecnica quntica a natureza da prpria
realidade.
Alguns tericos qunticos, e em primeiro lugar dentre eles Niels Bohr, bem como
o prprio Heisenberg, argumentam que a realidade fundamental em si essencialmente
indeterminada, que no h um "algo" ntido e fixo subjacente a nossa existncia diria
que possa ser conhecido. Tudo da realidade e continua sendo uma questo de
probabilidades. Um eltron pode ser uma partcula, pode ser uma onda, pode estar nesta
rbita, pode estar naquela de fato, tudo pode acontecer. S podemos prever essas
coisas com base no que mais provvel dadas as condies gerais de determinada
situao experimental.
Dentro desta viso, na qual a base essencial da realidade tal como a conhecemos
consiste apenas em tais e tantas possibilidades, ficamos com o problema central da
teoria quntica irresoluto: como podem as coisas deste mundo chegar a se tornar reais,
fixas? o exato oposto do dilema levantado pelo Universo mecnico de Newton no
qual no h espao para o novo. Lendo Newton, sentimos a necessidade de perguntar:
como que alguma coisa consegue acontecer? Com a interpretao de Bohr
Heisenberg da mecnica quntica o problema passa a ser: como que alguma coisa
consegue ser?
Embora concordando com Einstein que a atual fsica quntica, da forma como est
estruturada, deixa de nos dar uma explicao adequada do mundo material de nosso dia-
a-dia, minha tendncia pessoal adotar a viso de BohrHeisenberg a respeito da
indeterminao; isto , quero defender a viso de que o fundamento mesmo da realidade
um labirinto mvel e indeterminado de probabilidades. A razo para esta minha
tendncia vir mais adiante quando discutirmos natureza da conscincia e sua relao
com a fsica quntica. O funcionamento de nossa prpria mente poder fornecer uma
chave para a natureza fundamental da realidade.
Se levarmos isto ainda mais adiante, poderemos pensar nos tijolos que compem
os prdios ou nas clulas corporais das pessoas, ou mesmo nas molculas e tomos que
formam cada uma delas. Vrios tipos de coisas podem ser vistos mais claramente se
observados sob vrias perspectivas, e quem poder dizer qual a mais fundamental? Qual
ou o que existe mais "realmente"?
A teoria do campo quntico nos leva ainda mais longe, para alm do Universo
morto e silencioso de Newton, dando-nos um quadro vivido do fluxo dinmico que
repousa no corao de um ser indeterminado. Ali, mesmo aquelas partculas que
chegam a se manifestar como seres individuais o fazem apenas rapidamente.
Movimento
O tomo de Bohr original, atualmente um tanto obsoleto, mas ainda til para
demonstrar o efeito dos saltos qunticos, se assemelhava a um minsculo sistema solar.
Ele tinha um ncleo comparativamente grande no centro, fazendo o papel do Sol, e
vrios eltrons o circundavam, cada qual em sua rbita individual cada rbita
representando um determinado estado de energia que o eltron pode ocupar. No final
das contas no havia nenhuma regra ou razo para um tomo pular de uma rbita a
outra, ou para o tamanho do salto que ele daria. Tudo o que se podia prever era que seu
caminho no seria suave e que a "distncia" (diferena energtica) percorrida poderia
ser medida em tantos quanta inteiros.
A nova descrio do movimento como uma srie de saltos descontnuos foi uma
das mudanas conceituais mais fundamentais que emergiram da teoria quntica. Foi
como substituir o suave fluir da vida real por fotogramas como os que compem as
unidades individuais de um filme. De fato, a teoria mostrava que todo movimento
mesmo o que percebemos como suave e contnuo est estruturado da mesma forma
que a sucessiva apresentao dos fotogramas. E assim como ocasionalmente um filme
pode "saltar" dentro do projetor, tambm as partculas subatmicas podem saltar "vrios
fotogramas para frente" pulando os estgios intermedirios que pareceriam o caminho
mais natural. As analogias que se pode fazer com processos mentais e culturais so
inumerveis.
Por vezes permanente (isto , energia conservante) so chamadas transies reais, para se
distingui-las das chamadas transies virtuais, que no conservam energia e que,
portanto, devem ser revertidas antes que cheguem longe demais. Esta terminologia
muito infeliz, pois sugere que as transies virtuais no tm efeitos reais. Ao contrrio,
geralmente elas so da maior importncia, porque um grande nmero de processos fsicos
resulta dessas assim chamadas transies virtuais.5
A situao um pouco parecida com aquela de uma jovem recatada que por fim
apresentada sociedade em seu dbut. Antes to serena, ela se v excitadssima quando
confrontada com pedidos de casamento de vrios pretendentes. Todo um mundo novo
de possibilidades abriu-se a ela, que, naturalmente, quer realizar seu maior potencial de
fazer o casamento certo com o homem de seus sonhos. No mundo real (o mundo da
realidade diria) ela teria de examinar uma a uma essas diversas possibilidades, talvez
saindo vrias vezes com cada um dos pretendentes antes de se sentir segura de estar
escolhendo o homem certo. Mas no mundo quntico a indecisa mocinha ficaria com
todos os pretendentes ao mesmo tempo, talvez at montando uma casa com cada um
deles simultaneamente. Se seus pais, escandalizados, quisessem lhe escrever uma carta
condenando seu comportamento libertino, no conseguiriam saber onde encontr-la.
Teriam de mandar cpias da carta para todos os seus endereos j que, na verdade, ela
estaria em todos eles. E, se os ninhos de amor dessa mocinha fossem suficientemente
prximos uns dos outros, ela poderia at se postar em suas vrias varandas e acenar
para si mesma do outro lado!
Por fim, claro, tendo explorado plenamente suas possibilidades, a moa acabaria
assentando-se, casando e morando em uma casa com apenas um dos pretendentes, mas
no sem deixar "traos" seus nas vrias vizinhanas onde ocupou endereos
temporrios. Os vizinhos talvez se lembrassem dela, perguntando-se o que teria sido
feito daquela moa; e, se a natureza tivesse seguido seu curso normal, haveria proles
advindas de suas muitas ligaes temporrias, que por sua vez cresceriam e viriam a
influenciar o mundo. ("...Pois um grande nmero de processos fsicos resultado dessas
transies virtuais.)6
Na realidade, para a teoria quntica, as casas poderiam estar a qualquer distncia uma da outra, pois as
transies virtuais de um eltron influem uma na outra mesmo a uma distncia infinita.
realizao de mltipla escolha de fato acontece sempre que h um ponto de deciso a
respeito do meio pelo qual um processo fsico indeterminado poder se resolver.
Chamada "teoria dos muitos mundos", ela sugere que h um nmero infinito de
mundos, em cada um dos quais poderemos encontrar uma verso de ns mesmos, cada
qual diferente da outra, na medida em que cada uma seguiu uma diferente corrente de
acontecimentos. Segundo essa viso, no h possibilidades perdidas podemos viver
todas.
Por mais sedutor que isto seja, no continuarei explorando a interpretao literal
dos muitos mundos. No entanto, haver razo para empregar de vez em quando as
muitas analogias entre os processos psicolgicos e o papel das transies virtuais
qunticas.
Na natureza, por exemplo, David Bohm j sugeriu que, "sob muitos aspectos, o
conceito da transio virtual assemelha-se idia da evoluo na biologia, que sugere
que todas as espcies podem aparecer como resultado de mutaes, mas que somente
algumas espcies podem sobreviver indefinidamente, a saber, aquelas que satisfazem
certas exigncias de sobrevivncia do meio ambiente especfico daquela espcie".7
As muitas espcies criadas por mutaes podem ser vistas como vrias
possibilidades (estados virtuais) sendo exploradas pela natureza como novas formas por
intermdio das quais ela procura expressar seu potencial. As possibilidades menos
inviveis acabam morrendo, como diz Bohm, mas freqentemente no sem antes deixar
algum trao de si, que perdura, tornando-se parte da trama da vida. Dois mutantes
inviveis podero, por exemplo, cruzar e formar uma terceira espcie capaz de
sobreviver por longo tempo (uma transio real). muito provvel que os seres
humanos sejam resultado de tal cruzamento entre duas "espcies virtuais", uma mutao
secundria que deu certo, vinda de obscuras formas de vida conhecidas apenas como o
elo perdido.
Relacionamento
Talvez, mais do que qualquer outra coisa, a fsica quntica prometa transformar
nossas noes sobre relacionamento. Tanto o conceito do ser enquanto dualidade
indeterminada de onda partcula como o conceito de movimento que deriva das
transies virtuais pressagiam uma revoluo em nossa percepo de como as coisas se
relacionam. Coisas e acontecimentos que antes eram concebidos como entidades
separadas pelo espao e pelo tempo agora so vistos pelo terico quntico como to
integralmente ligados que sua ligao faz as vezes de ambos, espao e tempo. Eles se
comportam como aspectos mltiplos de um todo maior, sendo que suas existncias
"individuais" ganham definio e sentido atravs do contato com esse todo. A nova
noo mecnico-quntica de relacionamento vem co mo conseqncia direta da
dualidade ondapartcula e da tendncia de que uma "onda de matria" (ou "onda de
probabilidades") deve se comportar como se estivesse espalhada por todo espao e
tempo. Mas, se todas as "coisas" potenciais se estendem indefinidamente em todas as
direes, como se poder falar em alguma distncia entre elas ou conceber alguma
separao? Toda as coisas e todos os momentos tocam uns nos outros em todos os
pontos; a unidade do sistema completo suprema. Segue-se disto que a noo
antigamente fantasmagrica do "movimento a distncia", em que um corpo influencia o
outro instantaneamente apesar de inexistir troca aparente de fora ou de energia, um
fato banal e corriqueiro para o fsico quntico um fato to estranho a qualquer
estrutura de tempo e espao que permanece um dos maiores desafios conceituais
levantados pela teoria quntica.
Na realidade, o Paradoxo de E.P.R. diz respeito a um experimento mental proposto por Einstein,
Podolsky e Rosen no qual um fsico tentaria medir posio e momento linear de dois prtons que se
projetam em direes opostas partindo de uma fonte comum. David Bohm revisou isto mais tarde
sugerindo que o fsico medisse o spin de dois prtons, e sua sugesto tornou-se a base para experimentos
de real correlao, realizados na dcada de 70, com ftons ou "partculas de luz".
comum, talvez o material gentico comum, que predeterminava a similaridade de suas
vidas. A controvrsia foi enfim resolvida por um fsico chamado John Bell, que sugeriu
uma experincia conhecida como teorema de Bell.
Para obedecer ao teorema de Bell, que determina que se interfira com um dos
elementos do par para ver o que acontece com o outro, teramos de escolher um
momento e dar um bom empurro no gmeo que mora em Londres, fazendo-o cair da
escada e quebrar a perna. Ningum pode sustentar que a herana gentica explicaria o
fato de o outro gmeo sofrer uma queda similar l na Califrnia. Portanto, se o gmeo
da Califrnia continuar so e salvo enquanto sua contrapartida londrina sofre o acidente,
ento a teoria quntica est errada e Einstein certo; porm, se o gmeo da Califrnia
cair, Einstein est errado e a teoria quntica correta. Na verdade o que ocorre que,
quando o gmeo londrino leva o empurro, o da Califrnia tambm cai exatamente da
mesma forma, no mesmo momento e tambm quebra a perna, embora ningum tenha
lhe dado um empurro. Todos os aspectos de suas vidas so inseparveis.
Os que j leram algum dos populares livros sobre mecnica quntica conhecem o
gato de Schrdinger. Como as mulheres do coro de Eliot, seu destino o de viver e
viver parcialmente. O pobre animal sofre de uma crise de identidade peculiarmente
quntica, estando indefinidamente suspenso num estado intangvel no qual no est nem
vivo nem morto. Sua triste condio j gerou mais especulao e controvrsia do que
qualquer outro problema levantado pela nova fsica, e no sem razo, pois ela lana a
questo da conscincia humana e seu possvel papel na formao da realidade fsica. De
muitas maneiras, ela o verdadeiro ponto de partida de muitos dos temas a serem
posteriormente desenvolvidos neste livro.
Ficou claro no ltimo captulo que o enigma central a ser resolvido pela fsica
quntica e por aqueles que gostariam de us-la para falar sobre o mundo no "Como
que as coisas podem acontecer?" mas, antes, "Como que as coisas podem ser (ou
existi?)?" Se, como a corrente dominante dos fsicos qunticos acredita, a realidade, em
seu nvel mais fundamental, for apenas um indefinido mingau de infinitas
possibilidades, um fluxo pululante de ondas hbridas de matria, como que se
consegue obter o mundo conhecido de objetos slidos e definidos que vemos nossa
volta? Em que ponto e por que a matria se torna real? Para ilustrar o problema e seu
paradoxo, Irwin Schrdinger, um dos fundadores da teoria quntica, trouxe seu gato
para a discusso. O gato de Schrdinger foi colocado em uma daquelas indefectveis
jaulas de laboratrio usadas para experimentao com animais, s que desta vez as
paredes da jaula eram slidas. Isto fundamental, pois para compreender onde repousa
o paradoxo no se pode ver o gato at o final da histria.
Assim como a libertina quntica que foi capaz de viver com todos os namorados
simultaneamente, o ser do gato mecnico-quntico de Schrdinger est "espalhado" pelo
espao e pelo tempo. Sua possvel vida e seu possvel estado de morte se "abrem" pela
jaula como uma onda de probabilidade que enche o espao do experimento. S o que
podemos fazer descrever todos os seus possveis estados atravs da funo de onda de
Schrdinger isto , com uma equao matemtica que menciona suas vrias
possibilidades, assim como as regras do pquer determinam os vrios tipos de jogo que
podemos montar e o que poderemos fazer com eles, sem, no entanto, revelar-nos que
jogo sair para ns do baralho. Isto uma questo de probabilidades.
Nesse caso, a funo de onda (a "regra do jogo") nos diz que o gato comeu o
veneno e morreu (Possibilidade I) e que o gato desfrutou de uma nutritiva refeio e
vive (Possibilidade II). Somente quando a funo de onda "entrar em colapso", no
momento em que todas as possibilidades que ela descreve subitamente se solidificarem
numa realidade fixa, que poderemos obter um gato para acariciarmos ou enterrarmos.
Um colapso (ou ponto de deciso) desse tipo obviamente tem de acontecer mais cedo ou
mais tarde pois, conforme consta na histria do gato, quando abrimos a jaula e
observamos o animal ele est, sem sombra de dvida, morto (fig. 3.2). Mas por qu? O
que matou o gato de Schrdinger?
Assim, apesar do testemunho de nossos prprios olhos, a teoria quntica nos diz
que o gato est e sempre estar tanto vivo como morto. Compreensivelmente, este
paradoxo foi apelidado "o problema da observao", porque desafia nossas observaes
fundadas no bom senso e porque ressalta o papel intrigante da observao (e do
observador) na formao da realidade.
50%
50%
50%
Isto fato quntico comprovado algo no ato da observao (ou da medio) faz
colapsar a funo de onda quntica e este feto isolado tem implicaes que
examinaremos mais tarde. Mas por ser um fato sem explicao, e na verdade um fato
que no deveria existir, ele deixa todas as perguntas interessantes sem resposta e leva,
compreensivelmente, a um bocado de especulao quntica1 e a alguma confuso
quntica tambm.
Embora naturalmente curiosos para saber por que, afinal, o olhar pode matar, no
h motivo para nos perdermos nesta confuso. Solucionar o problema do colapso da
funo de onda algo bem alm da inteno deste captulo. E, como uma das
especulaes mais comuns sobre sua causa pode ser facilmente confundida com a tese
deste livro, acho importante afastar-me o quanto antes desta especulao.
Meu argumento no sentido de que h uma fsica da conscincia, e que esta fsica
nos sugere muitas coisas sobre a ligao entre ns mesmos e a realidade fsica. A base
deste argumento, contudo, muito diferente daquela utilizada pelos que alegam que foi
a prpria conscincia que matou o gato de Schrdinger. Sua utilizao da conscincia
como um eficaz exterminador de gatos repousa numa compreenso inteiramente diversa
da natureza da conscincia do que aquela que estarei apresentando mais adiante.
Uns poucos fsicos (e muitos de seus divulgadores) propem que, pelo fato de a
teoria quntica demonstrar que nada fsico poderia ter exterminado o gato, deve haver
alguma explicao no fsica para sua morte. Algum deus ex machina, por assim dizer,
entra na histria, vindo de fora das leis da fsica para salvar Schrdinger, seu gato e
todos ns de um excesso de possibilidades. Este agente metafsico da realidade no
pode ser o aparelho de medio do observador nem seu crebro ou sua mente, que so
todos do mundo fsico e, portanto, previstos na equao de Schrdinger. Assim, deve
ser o prprio observador quem mata o gato isto , a conscincia incorprea, imaterial
do observador.
Mais precisamente, ao menos uma das coisas que tm este efeito sobre os sistemas qunticos. Pode
haver outras coisas ainda desconhecidas que provoquem o colapso da funo de onda.
fsica quntica, e mais especificamente um modelo mecnico-quntico da conscincia,
permite que vejamos a ns mesmos nossas almas, se quiser como parceiros
integrais dos processos da natureza, "tanto na matria como da matria". Esta unha de
argumentao tem implicaes muito diferentes para quem est procurando
compreender como ns, criaturas conscientes, nos relacionamos com tudo o mais no
Universo.
Ficar claro mais adiante (nos captulos 6 e 7) que esta viso quntica da conscincia no nos
compromete com o conhecido argumento reducionista de que a mente no seno um agrupamento de
tomos.
Princpios possivelmente relativos s colises (as funes de onda colapsam quando interagem com
outros sistemas fsicos mais amplos como o aparelho de meditao, ou mesmo o crebro do
observador) ou gravidade (as funes de onda colapsam quando se tornam suficientemente pesadas).
para observar a realidade quntica determina parcialmente o que veremos. A funo de
onda quntica contm muitas possibilidades e depende de ns qual delas ser realizada.
Temos uma fonte que emite um fton, e ele tem a opo de passar por uma ou
duas aberturas numa tela (sendo mecnico-quntico ele tem a possibilidade de fazer os
dois). O experimento planejado pelo fsico ter o seguinte resultado: se ele colocar dois
detectores de partcula direita das aberturas (fig. 3.3), descobrir que o fton se
comporta como uma partcula individual seguindo um caminho definido atravs de uma
das aberturas e chegando a um dos detectores de partcula.
Se, por outro lado, ele colocar uma tela de deteco entre as duas aberturas e os
detectores de partcula (fig. 3.4), o fton se comporta como onda passa pelas duas
aberturas, interfere consigo mesmo e deixa um padro de interferncia na tela de
deteco.
Fsico e fton esto envolvidos num dilogo criativo que, de alguma forma,
transmuta uma das muitas possibilidades qunticas numa realidade definida, corriqueira.
Portanto, o ato de medio realmente desempenha algum papel na deciso daquilo que
est sendo medido. "Num certo sentido um tanto estranho", diz Wheeler, "este um
Universo participativo."6
Fig. 3.3 Observando um fton com um detector de partculas, obtm-se uma partcula.
A descrio que se segue uma verso muito simplificada do "experimento da escolha retardada" de
Wheeler.
Fig. 3.4 Observando um fton com um detector de ondas (uma tela na qual pode-se ver um
padro de interferncia), obtm-se uma onda.
Alm das partculas, alm dos campos de fora, alm da geometria, alm mesmo do
espao e do tempo, ser o componente fundamental (de tudo o que ) o ato ainda mais
etreo do observador-participante?7
Alm do mais, uma vez que a funo de onda tenha sofrido o colapso, sua
realidade to objetiva quanto qualquer outra coisa estudada pela cincia. Se duas
pessoas distintas olharem para o gato de Schrdinger concordaro que ele est
objetivamente morto no parecer morto a um e vivo ao outro. Sua morte no uma
questo do "ponto de vista" de algum, muito menos do "julgamento de valores" deste
algum. Ele est simples e definitivamente morto.
Embora aquilo que o observador v possa ser descrito nas equaes da mecnica
quntica, o prprio observador no pode. No temos uma equao para observadores,
humanos ou no. Esto fora do sistema quntico. Assim, ironicamente, embora
incitando-nos a transcender a antiga dualidade observadorobservado, a fsica
quntica, da forma como est expressa nos dias de hoje, na verdade apia esta
dualidade. Ela ainda est constrangedora-mente incompleta e permanecer assim at
que possamos incluir os observadores e, ao menos no caso dos observadores humanos,
incluir a conscincia com a qual fazem suas observaes.
Parece ter chegado o tempo em que a psicologia deve descartar toda meno
conscincia; ela no mais precisa iludir-se e pensar que est tornando os estados mentais
um objeto de observao (...) A psicologia do behaviorista um ramo puramente objetivo
e experimental das cincias naturais que necessita to pouca introspeco quanto as
cincias da qumica e da fsica.3
Ironicamente, esta linha de pensamento hoje to obsoleta para a fsica quanto foi
mutiladora para a psicologia.
O prprio Descartes, evidentemente (como Newton), era cristo, e portanto para ele o dualismo
cartesiano no era um problema espiritual como foi para as geraes futuras.
das coisas. O que mais podemos dizer sobre essa "conscincia" qual estamos sempre
nos referindo e quem mais ou, por mais extraordinrio que possa parecer, o que mais a
possui?
Ser que ns, seres humanos, somos realmente diferentes de tudo o mais, como
vem sustentando a tradio ocidental predominante, ou sob um aspecto importante ser
nossa conscincia um contnuo com outras coisas do Universo? E, se for contnua, at
que ponto se estende esta continuidade? A ces e gatos? s amebas? s pedras? Ou at
eltrons? J ao comear a pensar desta forma estamos experimentando uma boa
mudana de paradigma.
medida que nos afastamos dos mamferos mais comuns da vida diria, descendo
pela escada filogentica, a sensao de "companheirismo" se torna menos impositiva.
Argumentos baseados na analogia ns somos conscientes e, portanto, as coisas que
se parecem conosco so conscientes tambm perdem sua fora medida que
criaturas cada vez mais estranhas surgem aos nossos olhos como nem um pouco
parecidas conosco. Este um dos problemas lanados pelo filsofo Thomas Nagel em
seu ensaio muito debatido "Como Ser um Morcego?"4 Quando toda a experincia
sensorial e o estilo de vida de uma criatura so to diferentes dos nossos, fica difcil
sabermos "como ser"5 aquela criatura, ou seja, que tipo de vida interior ou experincia
interior ela tem. Mesmo assim, parando para pensar, a maioria de ns atribuiria algum
tipo de vida consciente aos morcegos, formigas, ou talvez at s minhocas, sendo que os
bilogos, cuja experincia destas coisas mais ampla que a da maioria, esto dispostos
a ir mais longe ainda, encarando organismos como a ameba e a anmona-do-mar
tambm como criaturas conscientes.
A maior parte das pessoas provavelmente tem pouca dificuldade em aceitar a tese
at este ponto, isto , aceitar ao menos a possibilidade de que todos os membros do
reino animal possuem uma vida consciente em algum grau. Alguns de ns talvez
precisem ser convencidos de que os caramujos possuem um "ponto de vista" ou de que
as minhocas tenham livre-arbtrio, mas no est completamente fora de nossa
capacidade imaginar que outras criaturas talvez partilhem conosco algumas das
propriedades que normalmente associamos percepo consciente.
Alm disso, a matria inanimada da qual ns, seres conscientes, somos feitos est
sempre mudando no caso dos seres humanos ela muda totalmente a cada sete anos.
Nenhum tomo sequer dos que agora contribuem para o feitio de meu ser fsico era
parte de mim sete anos atrs. Nossos corpos vivos esto em constante e dinmico inter-
relacionamento com outros corpos e com o mundo inanimado nossa volta. Ento,
como podem os mesmssimos tomos ser parte de uma estrutura consciente num dado
momento de sua histria e parte de um objeto inanimado em outro? Em que momentos
eles, ou a estrutura da qual fazem parte, adquirem conscincia? Em seu trabalho sobre o
pampsiquismo, Nagel chega relutantemente concluso de que:
...a menos que estejamos prontos a aceitar (...) que o surgimento das propriedades mentais
em sistemas complexos no tem nenhuma explicao causai, devemos aceitar a corrente
epistemolgica da emergncia mental como uma razo para acreditar que os componentes
tm propriedades que desconhecemos e que necessariamente devem obter esses
resultados.17
Mas, quando Nagel sugere que algum aspecto da mente ou conscincia possa estar
associado a toda matria, est se referindo ao que ele denominou "propriedades
protomentais", uma espcie de aspecto mental elementar da realidade que s se torna
propriamente consciente quando adequadamente combinado a um sistema complexo.
Ele argumenta que tanto essas propriedades protomentais como a matria elementar
"Em certo sentido, a carne humana feita de poeira de estrelas. Cada tomo do corpo humano, exceto
apenas os tomos de hidrognio primordiais, foram confeccionados em estrelas que se formaram,
envelheceram e explodiram violentamente antes que o Sol e a Terra viessem a ser."
Apesar disso, o prprio Popper no um pampsiquista. Diferente de Nagel, ele acredita que a
conscincia seja um fenmeno emergente, uma propriedade de sistemas complexos superiores, mas no
de tomos.
com a qual esto associadas talvez derivem de uma fonte comum, de um nvel mais
fundamental da realidade, que tem em si mesmo um potencial duplo de se tornar tanto
mental como material. "Tal redutibilidade a uma base comum teria a vantagem de
explicar como poderia existir conexo causai recproca entre fenmenos fsicos e
mentais."19
A descrio que Nagel faz de uma realidade mais fundamental que a fonte
comum de ambos, aspecto mental e material do mundo, certamente compatvel com o
que se conhece da realidade quntica e da dualidade ondapartcula, e tambm
partilhada por alguns importantes fsicos qunticos. David Bohm, por exemplo, formado
por sua longa carreira dentro da fsica e influenciado pelo pensamento pampsiquista de
Spinoza e Whitehead, acredita que:
O mental e o material so dois lados de um mesmo processo global que, como a forma e o
contedo, esto separados apenas no pensamento e no na realidade. H uma energia que
a base de toda realidade (...) Nunca h diviso real entre os lados mental e material em
nenhum estgio do processo global.20
Para Bohm, como para Whitehead e Teilhard de Chardin, que vieram antes dele,
essa viso da realidade como processo o leva a considerar a presena de propriedades
protoconscientes (o protomental de Nagel) ao nvel da fsica das partculas.
Bohm usa uma bela e evocativa analogia para ilustrar essas propriedades
aparentemente "sbias" das partculas subatmicas. Ele compara o movimento dos
eltrons no laboratrio ao de bailarinos obedecendo a uma partitura musical. A partitura
seria um "banco de informaes comum a todos e que orienta cada um dos danarinos
medida que executam seus passos..."
No caso dos eltrons, a "partitura" , evidentemente, a funo de onda Como no caso dos
danarinos, os eltrons participam de uma ao comum baseados num banco de
informaes comum. No puxam ou empurram uns aos outros mecanicamente segundo
leis do tipo das da fsica clssica.21
No entanto, devemos ser cautelosos. Dizer que uma viso pampsiquista limitada
seja compatvel com a fsica quntica no afirmar que aquela necessria a esta. No
h nada na teoria quntica desenvolvida at agora que tenha qualquer coisa a dizer sobre
as origens da conscincia na realidade quntica, nem sobre a existncia possvel de
propriedades protoconscientes associadas s partculas subatmicas elementares.
Mesmo a dana dos eltrons de Bohm , no estgio atual, apenas uma metfora
envolvente. Tais possibilidades so sugeridas pelo comportamento misterioso dos ftons
e dos eltrons no laboratrio e pela natureza participativa do relacionamento
observadorobservado; porm a teoria quntica em si deve ainda abord-los e na
verdade ela no tem como faz-lo enquanto no alcanarmos uma melhor compreenso
da natureza da conscincia em si.
Toda vez que dizemos "eu" ou "ns", temos como suposio tcita que existe um
"eu" ou "ns" consciente que est ali falando e pensando. Contudo, no mesmo momento
em que tentamos focalizar este ser pensante, agarr-lo de alguma forma tangvel
como pegamos num dedo ou numa orelha ele parece desaparecer diante de nossos
"olhos". Sabemos bastante sobre como os dedos pegam uma coisa e como os ouvidos
ouvem, mas sobre a origem e a natureza daquela pessoa consciente que d origem ao
pegar, ou interpreta o que se ouviu, no temos virtualmente nenhum fato fsico. No
existe nenhuma anatomia ou fisiologia da conscincia, muito menos uma fsica.
H aqueles (os dualistas), claro, que argumentam que jamais poder haver
nenhuma compreenso fsica do ser ou da mente. Eles alegam que a mente e o corpo so
coisas bem distintas e que a mente necessariamente incorprea um "algo" etreo
que simplesmente nos vem de algum lugar l fora e reside temporariamente dentro ou
junto do "invlucro" do corpo. Mas h outros, em geral de tendncias mais cientficas,
que esto convencidos de que a mente, ou conscincia como tudo o mais , deve ter
alguma explicao fsica. Sua fonte deve estar localizada em algum lugar do corpo,
embora o local exato onde se pensa que ela esteja tenha variado consideravelmente ao
longo do tempo, dando origem a todos os tipos de modelo.
Hoje a maioria dos que procuram uma sede fsica para a conscincia presume que
sua fonte deve estar na capacidade funcional do crebro em si. Danos provocados em
outros rgos do corpo podem ocasionar todo tipo de distrbios, mas um violento golpe
na cabea quase sempre provoca perda da conscincia, exatamente como as drogas que
agem sobre o crebro e comprovadamente alteram vrios padres de conscincia.
Presume-se, portanto, que existe um vnculo necessrio entre os estados fsicos do
crebro e a conscincia ou os estados mentais, embora a natureza exata desta ligao
ainda seja um dos grandes mistrios tanto da cincia como da filosofia.
Nos ltimos anos, a maneira escolhida para tratar desse enigma tem sido o
"funcionalismo" e a tendncia a comparar o crebro com um computador, sugerindo que
a mente, ou conscincia, pode ser igualada aos processos que acontecem dentro do
computador. Somos aquilo que podemos fazer, e o que podemos fazer definido pelo
plano detalhado de nosso circuito. O modelo do computador ainda domina a maior parte
das pesquisas sobre o crebro, que por sua vez tingem com suas cores toda forma de nos
percebermos. Muitas vezes falamos em ter de "alimentar o sistema" ou estarmos com os
"fusveis queimados", estarmos "ligados" ou "desligados" e "programados para o
sucesso ou para o fracasso". Dizemos que nosso crebro o hardware e nossa mente o
software. Toda a biologia moderna agora opera segundo "programas comportamentais"
onde antes havia um senso de propsito, ou ao menos de direo. Pensamos em ns
mesmos como a "mquina mental".
Sem dvida, eles sabem fazer coisas muito sofisticadas. Conseguem analisar
material gentico, operar matemtica complexa, ou jogar xadrez num nvel razovel,
embora vagarosamente. Mas at agora ningum afirmaria que um sistema de
computao eletrnico de qualquer tipo imaginvel seja sequer remotamente consciente.
Simplesmente no conseguimos sentir que eles so conscientes. Faltam-lhes
espontaneidade e criatividade, falta-lhes imaginao, eles no riem de piadas, no
desfrutam de msica e no sentem dor nem fazem nenhuma das outras coisas desse tipo
que normalmente associamos com a vida consciente da mente humana. Como colocou
um filsofo de Oxford: "Simplesmente no saberamos interpretar a sugesto de que um
IBM 100 esteja bravo ou deprimido ou passando por uma crise de adolescncia".1
Talvez seja possvel conceber que inventemos programas sofisticados que daro
aos computadores a aparncia de tal comportamento consciente como no caso um
tanto fantasmagrico de Eliza ou Doctor, o programa concebido para estimular
entrevistas psiquitricas rogerianas. Mas, como alertou o autor do Eliza, h mundos de
diferena entre tcnica ou simulao programadas e uma verdadeira espontaneidade e
empatia.2 Pensar de outro modo seria uma forma de insanidade, embora muito
freqentemente em nossa cultura mecanizada a insanidade passe por normalidade.
Portanto, o que quer que seja a conscincia, no poder ser idntica s funes
cerebrais superiores possibilitadas pelas conexes nervosas no crtex cerebral.
Evidentemente a forma que a nossa conscincia assume, o contedo de nossas
percepes e pensamentos so influenciados por essas conexes, mas a capacidade de
ser consciente em si, a conscincia no estruturada, crua, deve ser mais elementar.
O problema foi ilustrado por um trabalho recente sobre a viso humana.5 Quando
vemos uma ma, sabemos imediatamente que uma ma, um pequeno objeto
vermelho, redondo, em p dentro de uma fruteira a um metro de distncia, sobre a mesa.
H outras associaes ligadas ma em nossa percepo consciente total: que ela ir
satisfazer nossa fome, que ela faz bem sade, que a deciso de Eva quando comeu a
ma foi a desgraa da humanidade etc. Mas essas associaes no fazem parte da
percepo visual, que consiste em informaes sobre o tamanho, forma, orientao, cor
e localizao da ma cada uma das quais anotada separadamente pelo crebro.
A ateno faz uso desse plano geral selecionando simultaneamente, atravs de ligaes
com os diversos mapas de caractersticas, todas as caractersticas normalmente presentes
numa determinada localidade (...) A informao integrada sobre as propriedades e
relaes estruturais em cada arquivo de objeto comparada com descries armazenadas
numa "rede de reconhecimento". A rede especifica os atributos decisivos de gatos,
rvores, ovos mexidos, nossa av e todos os demais objetos de percepo conhecidos.6
Sem esta inteireza, essa unidade, no poderia existir nenhuma experincia tal
como a conhecemos, nada de mas, jardins, nenhum sentido do ser (identidade pessoal
ou subjetividade) e, portanto, nenhuma vontade pessoal ou deciso (inteno)
propositada tudo isso so caractersticas conhecidas de nossa vida mental. A unidade
a caracterstica mais essencial da conscincia, to bsica ao que quer que chamemos
conscincia que a maioria de ns nem sequer se d conta de que existe. E, no entanto,
procurando conhecer essa unidade que nos damos conta de quo profundamente
misteriosa a conscincia e por que sua fsica nos vem confundindo at hoje. No h
unidade comparvel a ela em nenhum sistema descrito pela fsica que conhecemos do
cotidiano. Todo o corpus da fsica clssica e a tecnologia nela baseada (incluindo-se a
dos computadores) dizem respeito apenas separao entre as coisas, s partes que
compem as coisas e maneira como elas se influenciam umas s outras dentro de sua
separao, assim como os neurnios do crebro agem uns sobre os outros atravs das
sinapses.
FOTOGRAFIA COMUM: A intensidade da luz filtrada atravs da lente, criando uma imagem
que registra a informao parcial em pontos distintos da chapa.
HOLOGRAMA: O padro de interferncia a partir da separao do feixe de luz registra fase e
intensidade. A informao resultante de cada ponto do objeto armazenada em toda a chapa
fotogrfica. No h construo parcial da imagem.
Fig. 5.2
Em outras palavras, cada parte individual da figura contm a figura completa em forma
condensada. A parte est no todo e o todo est em cada parte uma espcie de unidade
na diversidade e diversidade na unidade. O ponto-chave simplesmente o feto de que a
parte tem acesso ao todo.9
Este holismo dos dias de hoje tem seus antecedentes tanto no Ocidente como no
Oriente. Como coloca o Sutra do Diamante dos budistas:
Na casa de Indra diz-se que h uma rede de prolas de tal forma dispostas que, se voc
olhar para uma, ver todas as outras refletidas nesta. Da mesma forma, cada objeto no
mundo no meramente ele mesmo, mas envolve todos os outros objetos, e na realidade
cada um dos outros objetos.
A capacidade de anlise e de pensamento lgico vem quase que exclusivamente da capacidade funcional
do hemisfrio esquerdo do crebro.
na nfase a respeito da partcula. A realidade, da forma como a conhecemos, consiste
tanto em ondas (relacionamentos) como em partculas (individualidade), assim como a
experincia que conhecemos como sendo a vida mental humana consiste tanto em
conscincia imediata (unidade e integrao) quanto em computao (pensamento,
estrutura). Um modelo realmente apropriado da natureza da conscincia e de seu
relacionamento com o crebro deve ser capaz de explicar e conter os dois.
No obstante, como cada vez mais pessoas sentem uma necessidade urgente de
encontrar algum caminho para alm do solitrio isolamento e da alienao generalizada
impostos pela forte presso mecanicista de nossa cultura, um desejo por algum tipo de
holismo permeia toda a atmosfera. Na descrio bem-humorada de certo filsofo, o
holismo todo "orgnico e fofo e quentinho e convidativo e misterioso".13 Da a
popularidade do "paradigma hologrfico", do quadro de inteireza no dividida de David
Bohm, e o renascimento do misticismo oriental em geral, com sua nfase na unidade de
todas as coisas. Todos procuramos transcender nossa separao uns dos outros e do
mundo como um todo.
Sob muitos aspectos, este livro pode ser visto como parte desse movimento
"Cada componente do campo eltrico, em cada ponto de uma superfcie, um grau de liberdade distinto,
e todos esses infinitamente mltiplos graus de liberdade podem, em princpio, receber valores
independentes." (SHIMONY, Abner, Meeting of Physics and Metaphysics, in Nature, vol. 291, p. 435.)
holstico geral, embora eu no veja necessidade de embas-lo nos conhecimentos do
misticismo oriental, e ao longo de todo ele estarei argumentando que essa "inteireza no
dividida" apenas um lado de um quadro abrangente da realidade e a sede da
conscincia que nela se insere.
Mas, se o holismo pretende ter algum significado de peso, algum "poder de fogo",
deve estar bem fundamentado numa verdadeira fsica da conscincia, numa fsica que
possa alicerar a unidade da conscincia e relacion-la tanto estrutura do crebro
como s caractersticas comuns de nossa percepo corriqueira. Acho que para
conseguir isto devemos nos voltar para a mecnica quntica.
6
Um Modelo Mecnico-
Quntico da Conscincia1
Quem, por exemplo, ainda no teve a experincia de entreter uma vaga linha de
pensamento e descobrir que o ato de concentrar-se para torn-la mais ntida transforma
de alguma maneira o "sabor" original do pensamento? Como os eltrons governados
pelo princpio da incerteza de Heisenberg, que nunca so os mesmos depois de terem
sido observados (medidos), um pensamento que foi ressaltado pela ateno diferente
do vago devaneio que o precedeu. Podemos dizer que o pensamento focalizado tem
"posio", como o aspecto partcula da natureza dual de um eltron, enquanto o vago
devanear tinha "momento", como o aspecto onda. Nunca conseguimos experimentar
(medir) ambos simultaneamente.
"Assim", segundo Bohm, "da mesma forma que a vida, tal como a conhecemos,
seria impossvel se a teoria quntica no tivesse sua atual limitao clssica, o
pensamento, tal como o conhecemos, seria impossvel se no pudssemos expressar
seus resultados em termos lgicos."3
Mas, se fosse possvel, como o prprio Bohm sugeriu naqueles primeiros tempos,
ir alm da analogia, dizer mais que simplesmente "os processos qunticos so como o
pensamento", ir alm e explicar a conscincia sob o aspecto das caractersticas
mecnico-qunticas da verdadeira estrutura e funcionamento do crebro, estaramos
dando um passo realmente revolucionrio. No s estaramos muito mais perto da
compreenso da base fsica de muitos aspectos da psicologia individual e grupai como
teramos avanado muito na direo de um entendimento de nossa relao com a
natureza e o mundo material.
Uma analogia para o tipo de correlao quntica que Penrose sugere aqui seria um
grupo de msicos tocando e gravando em salas diferentes e que, no entanto, conseguem
produzir um efeito harmonioso. Ou o fenmeno dos gmeos qunticos discutido no
captulo l que, embora separados pelo desconhecimento e por centenas de milhas, levam
vidas totalmente sincrnicas. Tais sistemas qunticos, de fato, se parecem com o modo
como neurnios distintos espalhados pelo crebro todo cooperam para produzir um
estado unificado de percepo consciente, ainda que essa observao em si no
acrescente muito s analogias iniciais de Bohm.
Uma boa analogia seria a das muitas vozes de um coral que se fundem para
tornar-se "uma s voz", em determinados nveis de harmonia, ou a do beliscar de muitas
cordas de violinos que se tornam "o som de violinos". Essa fuso de identidades vital
para uma explicao fsica de como a conscincia rene vrias "subunidades" numa s
experincia.
sabido que uma pessoa pode ter duas ou mais "ilhas" de conscincia como,
por exemplo, quando mantemos uma conversao enquanto prosseguimos dirigindo o
carro , mas a experincia de ter um campo geral de conscincia quase universal.
No h um algum aqui sentado e consciente do freixo l fora beira do canal, um outro
algum atento ao barulho do trem ao longe e ainda um terceiro algum que sente uma
Para ser mais exata, ftons "virtuais": ftons com mbito limitado de interao.
vaga dorzinha nas costas. So todos uma pessoa s, "eu".
No entanto, para que a pessoa que tem cada uma dessas diferentes experincias
"miniconscientes" seja a mesma pessoa, para que haja um ser integrado experimentando
tudo ao mesmo tempo, algo deve ser responsvel pela unidade dos diferentes estados
cerebrais associados a cada um dos elementos que contribuem para a experincia. Num
determinado momento, em cada um desses estados, h pelo menos cem diferentes
pedacinhos de informao. Para se reunir tudo isso, para se alcanar o grau de unidade
necessrio, preciso que os estados cerebrais distintos pertinentes a cada elemento se
tornem idnticos. Todas suas propriedades e toda sua informao devem se sobrepor
completamente. Esse tipo de unidade s encontrado nos condensados de Bose-
Einstein.
Tal sincronismo quntico em grande escala existente nos laser, nos superfluidos e
supercondutores responsvel pelas propriedades especiais deles, mas a importncia do
tipo encontrado por Frhlich em seu sistema que ele existe na temperatura normal do
corpo. Na verdade ele s encontrado em tecido biolgico, onde os vibrteis dipolos
carregados do interior das paredes celulares emitem sinais de freqncia de microondas
ao vibrarem. Tais freqncias existem normalmente nos tecidos e estes, por sua vez, so
influenciados por elas10 por exemplo, as taxas de crescimento das clulas de
fermento so influenciadas por radiaes de microondas. At agora, porm, a razo pela
qual as clulas vivas geram e so influenciadas por radiaes de microondas e so,
portanto, capazes de conter em suas paredes as fases condensadas de Bose-Einstein
continua um mistrio que pede explicao. Como disse Frhlich: "Os sistemas
biolgicos (...) desenvolveram-se para satisfazer a um certo propsito e, assim, nos
permitido perguntar qual o propsito de tal excitao".11
Certo fsico12 sugere que o propsito das vibraes induzidas por microondas nas
clulas vivas talvez esteja relacionado com a forma pela qual os sistemas vivos, em
oposio aos no vivos, criam ordem a partir do caos e confuso da natureza. Quando as
membranas celulares vibram o suficiente para chegar a um condensado de Bose-
Einstein, esto criando a forma mais coerente possvel de ordem existente na natureza, a
ordem de uma inteireza no dividida. Este pode ser o mecanismo que permite vida
violar a segunda lei da termodinmica (entropia), segundo a qual os sistemas
inanimados esto fadados a degenerar para o caos.
O fsico alemo Fritz Popp descobriu que as clulas vivas emitem uma leve
"fosforescncia", prova de radiao de ftons e sugestiva de que a presena do que ele
chama de "bioftons" coerentes poder ser de importncia vital na ordenao celular.13
Cientistas trabalhando independentemente no Japo descobriram os mesmos efeitos que,
segundo acreditam, "esto obviamente associados a uma srie de atividades vitais e
processos biolgicos".14 No mnimo, um biofsico polons j encontrou evidncia da
ordenao coerente de ftons no prprio DNA,15 como Popp e um de seus colegas
alemes.16
Nesse ponto crtico, o ponto da "mudana de fase" para uma fase condensada, o
movimento sincrnico das molculas no interior das membranas celulares dos neurnios
(ou dos ftons por elas emitidos) assumiria propriedades mecnico-qunticas
uniformidade, ausncia de atrito (e da a persistncia no tempo), inteireza no dividida.
Dessa forma criariam um campo unificado do tipo que se requer para produzir o estado
bsico da conscincia. A mudana de fase, ento, o momento em que nasce "uma
experincia".
Outros autores j sugeriram antes que a condensao de Bose-Einstein no crebro poderia ser a
base fsica da memria, embora no tenham conseguido encontrar um mecanismo adequado.17
de ser consciente, embora o tipo de conscincia dessa estrutura, e as coisas que se
poderiam conseguir por intermdio dela dependeriam da estrutura global do sistema.
Isso deixa em aberto a possibilidade de existirem computadores conscientes e, claro,
levanta a questo da conscincia aliengena em geral.
Nos animais superiores terrestres conhecidos, como ns, os campos eltricos entre
as membranas de clulas nervosas esto em constante mudana por causa das flutuaes
da quantidade de energia bombada para o sistema. Tais flutuaes so devidas a
alteraes qumicas no sangue, como maior ou menor taxa de acar, ou a estimulao
externa. Por isso, a fora da conscincia tambm sofreria variao, com maior ou menor
nmero de molculas (de gordura ou de protena) entrando ou saindo da fase
condensada. Isso combina com nossa experincia comum, na qual nos vemos mais
conscientes em alguns momentos que em outros (por exemplo, um estado de grande
concentrao versus um estado de sono profundo). Combina tambm com aquilo que
conhecemos sobre a ausncia ou presena de dano cerebral e sua influncia sobre a
conscincia.
Todo padro geral de um EEG estvel, embora como acontece tambm com
as ondas em geral os neurnios individuais que o produzem se modifiquem a todo
momento. Tanto no EEG do crnio inteiro como mais drasticamente no EEG de dois
neurnios individuais envolvidos no mesmo estmulo visual, os padres de onda que
representam uma excitao so sincrnicos, sugerindo que uma coerncia de longo
alcance liga os padres de disparo de neurnios distintos.22 difcil explicar esse fato
segundo qualquer uma das interpretaes clssicas para as ligaes entre neurnios, mas
a sugesto de que o crebro tem um sistema integrativo quntico facilita muito a
interpretao.
Concluo justamente que minha essncia consiste nisto apenas, que eu sou uma coisa
pensante (...) E no entanto talvez (...) tenho um corpo ao qual estou estreitamente ligado,
tenho, de um lado, uma idia clara e definida de mim mesmo como uma coisa pensante,
no extensa, e, do outro lado, uma idia ntida de meu corpo como uma coisa extensa e
no pensante; certo, portanto, que sou realmente algo distinto de meu corpo e posso
existir sem ele.
Descartes1
Quando minha filhinha me perguntou o que a "alma" dela era, flagrei-me dizendo-
lhe que era a parte mais essencial dela mesma, a parte que faz com que ela seja
realmente "ela", e que era diferente de seu corpo. Se ela tivesse a sofisticao de
perguntar sobre sua "mente", tenho certeza de que teria respondido de forma semelhante
apesar de tudo o que penso. No obstante todas as minhas idias sobre o assunto e
minhas convices racionais em contrrio, sou no fundo uma boa cartesiana e, quando
luto para dar a meus filhos explicaes sobre coisas to fundamentais como o
relacionamento mentecorpo ou almacorpo em termos que eles possam
compreender, me flagro empregando alguma crena arraigada, plantada durante minha
infncia e fortalecida por toda minha educao. Suspeito que acontea a mesma coisa
com outras pessoas, mesmo quelas que jamais leram ou nem sequer ouviram falar de
Descartes.
A maioria de ns sente que nossas mentes (ou almas) e nossos corpos so por
alguma razo essencialmente diferentes um do outro, seja l o que for que pensemos em
nossas reflexes mais racionais. Ns nos experimentamos como um ser que tem ou que
est dentro de um corpo. Sentimo-nos profundamente recolhidos, guardados, um algo
intangvel que espia o grande mundo l fora e que pode desfrutar de toda a sorte de
capacidades e liberdades, limitados apenas pelo corpo. Nos bons tempos transcendemos
esta priso de carne. Estamos saudveis apesar de suas doenas, jovens apesar de seus
cabelos brancos e rugas, "puros" apesar de sua "corrupo". Nos tempos ruins descemos
at o fundo desse nvel da carne e gritamos em desespero.
"Enquanto nos ativermos ao corpo e nossa alma for contaminada por suas
imperfeies", queixava-se Scrates, "estamos perdidos para nossa busca da verdade. O
corpo nos enche de amores e desejos e medos e toda sorte de fantasias e um monte de
bobagens, com o resultado de que literalmente nunca temos uma oportunidade de pensar
sobre coisa alguma."3 Por sua vez, Scrates ficou muito grato pela cicuta, aguardando
ansiosamente uma boa morte, aps a qual sua alma imortal estaria finalmente livre para
cuidar do que realmente interessa.
Por mais que nossa razo moderna queira livrar-se da dicotomia mentecorpo,
almacorpo, este profundo condicionamento cultural nos mantm cativos, em boa
parte porque a fsica dos ltimos trezentos anos o apia. Desde que Descartes trouxe o
dualismo sua mais sucinta e poderosa expresso no sculo 17, apoiando-o nos novos
conceitos mecnicos de massa e matria, filsofos posteriores procuravam em vo
construir uma alternativa vivel. As pessoas comuns vm tendo o mesmo problema.
Devido nossa noo corriqueira, essencialmente newtoniana, do que a matria , e
portanto do que os corpos so, no conseguimos ver como eles poderiam ter qualquer
semelhana com a mente.
O filsofo americano Herbert Feigl montou uma tabela com essas caractersticas
opostas com as quais divide o mundo em mental e fsico (tabela 7.1), e disse com toda
propriedade que sua aparente incompatibilidade repousa no cerne do que os filsofos
chamam de o "problema mentecorpo". Em vista de tanto contraste, no de admirar
que o dualismo nos mantenha a todos sob seus encantos. As alternativas bvias parecem
igualmente indigestas, ou simplesmente impossveis.
Tabela 7.1
Mental Fsico
O idealismo tomou muitas formas, desde o tipo mais extremado, que assevera que
o mundo material uma fico da imaginao, at o tipo mais cauteloso, que argumenta
simplesmente que todas as qualidades que percebemos do mundo material dependem da
mente, ao passo que a matria em si bastante real em algum sentido. Variaes sobre
esse tema derivam das interpretaes da teoria quntica que sugerem ou que a
conscincia provoca o colapso da funo de onda, sendo assim necessria criao da
realidade, ou que no faz sentido perguntar se existe matria, ou que matria existe alm
daquela que nossas observaes nos permitem conhecer, pois tais observaes so o
mximo que podemos conhecer.
Porque nem materialismo nem idealismo parecem oferecer uma resposta adequada
ao problema mentecorpo, houve sempre uma terceira maneira tradicional de
abordagem: a do pampsiquismo. Se corpos sem mentes so coisas demasiadamente
brutas, e mentes sem corpos demasiadamente etreas, talvez no haja realmente como
separar um do outro. Talvez o mental seja, na verdade, uma propriedade bsica do
material e vice-versa. Talvez o "material" bsico subjacente do Universo seja uma
"coisa" s, que possui dois aspectos.
Tal embarao faz com que muitos daqueles que so atrados pelo pampsiquismo,
na falta de outra teoria melhor, sintam necessidade de se desculpar. Segundo alguns,
Feigl teria dito: "Se me derem um par de martinis, um bom jantar e mais alguns
drinques depois da refeio, eu admitiria que me sinto fortemente atrado pelo
pampsiquismo (de um tipo bem diludo e incuo)".6
Uns bons tragos talvez tornem a maioria dos problemas mais fceis de suportar,
mas dificilmente levam soluo. Sob a fria luz da sobriedade continuamos com a
impresso de que o pampsiquismo, em sua forma atual, agride a sensibilidade moderna,
como alis tambm o fazem o materialismo, o idealismo e o dualismo. H algo
profundamente errado nas abordagens tradicionais do problema mentecorpo, pois
todas se apiam fundamentalmente em idias antiquadas sobre a matria e/ou deixam de
perceber como as idias mais atualizadas (as que vm da fsica quntica) poderiam
contribuir muito para explicar como algo que acontece em nosso crebro fsico
(objetivo) pode dar origem a todas as caractersticas mentais associadas mente
(subjetiva). O problema parece to grande que alguns filsofos alegam que no h
soluo. Segundo Colin McGinn, de Oxford, "a mente talvez seja simplesmente
pequena demais para compreender a mente".7
Adotando uma linha mais otimista, o problema talvez necessite apenas de uma
abordagem muito diferente, uma que combine as ltimas descobertas sobre a fsica da
matria com aquilo que podemos conjeturar a respeito da fsica da conscincia. Se
reunirmos o conceito de matria que brota da teoria quntica com um modelo mecnico-
quntico da prpria conscincia, todo o "aspecto" do relacionamento mentecorpo
muda radicalmente, e o fez de modo a iluminar tanto a verdadeira natureza dupla da
realidade quntica como o significado da conscincia.
O tipo de relacionamento quntico que cria algo novo pela reunio de coisas
originalmente distintas e separadas importantssimo e por si s abre novos panoramas
na filosofia da fsica. Mas sua importncia vai muito alm da fsica.
Acredito que tal relacionamento seja tanto a origem como o significado do lado
mental da vida.
Ao dizer isso estou sugerindo que a conscincia, ou o mental, est no nvel mais
bsico da existncia, um padro de relacionamento ativo, o lado onda da dualidade
ondapartcula; assim como o lado fsico da vida e isto bem mais fcil de
compreender se origina do lado partcula dessa dualidade (fig. 7.1). Essa definio
essencial da conscincia como relacionamento pode ser aplicada e verificada como
verdadeira em todos os nveis e graus de conscincia.
O mental
O fsico
(coisas que se (o relacionamento
relacionam) que h entre elas
A esfera
quntica
Isto , um condensado de Bose-Einstein do tipo encontrado em tecido vivo.
O interessante de se ver a conscincia dessa forma que ela nos diz algo
importante sobre o lugar do homem no esquema geral das coisas. O relacionamento
entre esses aspectos onda correlatos no crebro humano e o dos aspectos onda correlatos
de dois prtons ou eltrons num simples sistema quntico , em princpio, os mesmos.
De alguma forma importante, nossa conscincia o relacionamento entre partculas
qunticas elementares s que em ponto grande.
O condensado uma coisa em si, uma coisa nova com qualidades e propriedades
que suas partes constitutivas no possuam. Como disse Plato em Timeu:
Duas coisas apenas no podem estar satisfatoriamente unidas sem uma terceira, posto que
deve haver algum vnculo entre elas que as rena. E dentre todos os vnculos o melhor
aquele que faz de si mesmo e dos termos que ele rene uma unidade no sentido mais
pleno.9
Em seu Simposium ele coloca a mesma coisa no caso de duas pessoas que se
apaixonam, sugerindo que no h ali apenas o amante e o amado, mas tambm um
terceiro elemento, que o amor entre eles. Martin Buber chama esse terceiro elemento
de "the between" (aquilo que fica entre dois elementos), a fora unificadora que leva um
Eu e um Voc para um Eu-Voc10
Pense, por exemplo, no jogo de xadrez. Suas "molculas", sua "matria cerebral",
so o tabuleiro e as trinta e duas peas; porm o xadrez em si mais que esses pedaos
de madeira entalhada. O jogo um padro mutvel de regras e relacionamentos entre as
peas e entre os jogadores que as movem, entre os clculos dos jogadores e suas
psicologias, e so essas coisas que do sentido verdadeira mecnica do jogo.
Ou, melhor ainda, porque assim levantamos a questo da arte e seu significado,
considere o quadro de Van Gogh retratando um par de sapatos de campons. O
substrato material do quadro a tela e as massas de tinta espalhadas sobre ela, mas a
obra de arte que nos encanta novamente a cada vez que a contemplamos no pode ser
reduzida a tais coisas, nem s intenes e propsitos de Van Gogh e tampouco sua
histria de vida. O quadro uma coisa em si mesma, um todo que revela algo sobre o
mundo e que no fora revelado antes, e o faz pela reunio (relao) dos sapatos ao
campons que os usava, a seu trabalho e ao solo sobre o qual esse trabalho era feito, e a
todas as coisas que o solo e a terra significam para ns. Em seu ensaio sobre esttica, o
filsofo alemo Martin Heidegger associa tal inteireza com a revelao da verdade e do
Ser:
A verdade acontece na pintura de Van Gogh. Isso no significa que algo foi corretamente
retratado, mas, antes, que, na revelao do ser instrumental dos sapatos, aquilo que
como um todo chega a um estado de no ocultamente...11
e mais:
Pois os dois esto entrelaados por razes comuns e no podem ser separados sem resultar
em desastre manifesto. Seria mais fcil arrancar o perfume de dentro dos pedaos de
incenso sem destruir sua natureza do que abstrair a mente e o esprito de todo o corpo sem
dissoluo total. Assim, desde sua origem mais primeva os dois esto onerados por uma
vida comunitria pelo emaranhado de tomos que os compem (...) pelos movimentos de
interao dos dois combinados que a chama da conscincia se acende em nossa carne.13
Tabela 7.2
Contudo, isso no oferece uma diviso clara no mundo material em partes que so
"protoconscientes" e partes que no so, pois, sob certas circunstncias, os frmions
podem formar pares que ento, combinados, se comportam como bsons.
De fato, essa tenso entre partculas e ondas no nvel quntico parece espelhar de
modo interessante a tenso similar entre indivduos e grupos na sociedade humana,
levantando a questo do significado e da natureza da identidade grupai e individual, do
modo como as experimentamos, e a questo de se as razes de ambas no estariam
fincadas na natureza mecnico-quntica da conscincia.
8
A Pessoa que Eu Sou:
Identidade Quntica
Aqui estou, meu corpo feito de elementos que algum dia foram poeira de estrelas,
vindos de longe dos quatro cantos do Universo para encarnar, mesmo que brevemente, o
padro que unicamente eu, minha alma, algo que pode respirar na enormidade de to
assombrada origem. Mas quem ou o que este "eu" que penso que sou?
Neste momento, se dirijo minha ateno para mim mesma, sinto claramente que
existo como pessoa, que existe algo que legtimo chamar de "eu". Esse algo tem seu
prprio ponto de vista, seus planos, seus relacionamentos. Mas estarei enganada ao ter
tal certeza? Estarei sendo vtima de uma iluso, daquilo que os budistas denominam "a
iluso do ser"? Existir realmente neste mundo esta coisa a que chamo de "eu"?
E, se de fato existo, que poro de mim correto chamar de "eu"? Onde que
comeo e onde que termino?
Serei a mesma pessoa que era um beb nos braos de minha me uns quarenta
anos atrs? Ou a desajeitada adolescente que corava cada vez que algum pronunciava
seu nome? Sou a jovem mulher que se casou com meu marido h doze anos, que sabia
to pouco sobre compromisso e intimidade e no fazia a menor idia de como seria ter
filhos meus? E, de fato, serei a mesma pessoa que adormeceu ontem noite, entregando
minha conscincia e tudo quanto sou ao mundo noturno do sono?
Por um lado dizemos coisas como: "No sou a mesma pessoa que costumava fazer
isso e aquilo, gostar disso e daquilo, falar de tal jeito etc.", ou ento "ele no nem
sombra do que foi no passado". Mas por outro lado dizemos "no fundo, no fundo eu no
mudei, ainda sou a mesma pessoa que voc conheceu".
Se um paciente que foi submetido a essa cirurgia vir um objeto em seu campo
visual esquerdo o lado no mais ligado ao centro da fala no hemisfrio esquerdo
negar obstinadamente estar vendo qualquer coisa. Se lhe pedirmos que segure dois
objetos idnticos, um em cada mo, ele no saber dizer que so idnticos; se lhe
pedirmos que apanhe um objeto colocado a meio caminho entre suas mos, ele
comear um cabo-de-guerra consigo mesmo enquanto cada hemisfrio cerebral luta
separadamente para executar a ordem.
O quadro que surge da pesquisa da bisseo cerebral o de um ser que pode ser
dividido em dois seres e depois remendado de novo, sob as condies corretas. A pessoa
uma pessoa num momento, depois duas pessoas, e depois uma pessoa novamente.
Esses fatos tm enormes conseqncias para a questo da identidade pessoal e nos
obriga a repensar todas as idias que tenhamos tido sobre o significado de nossa prpria
condio de pessoa.
Para alguns filsofos, tais fatos so prova suficiente no s de que o ser se reduz
inteiramente mecnica do crebro como, ainda mais, de que para incio de conversa o
ser significa to-somente a existncia e continuidade de vrios estados cerebrais. Assim
como os experimentos com a diviso do crebro mostram que, em casos extremos, o ser
parece consistir na realidade em dois subseres, tambm nas pessoas normais a unidade
que pensamos ser nossa mente to-somente, nas palavras de Thomas Nagel, "uma
enumerao dos tipos de integrao funcional que a tipificam".2 E ele acrescenta:
possvel que a idia simples e banal de uma pessoa nica venha a parecer esquisita
algum dia, quando as complexidades do sistema de controle humano tenham se tornado
mais claras e ns estejamos menos seguros de que h algo muito importante do qual
somos um exemplar nico.3
Dados os conhecimentos atuais, sou na realidade meu crebro. E, dentro dessa viso, mais
que isso, sou essencialmente meu crebro (...) A identidade pessoal no o que importa.
A identidade pessoal envolve apenas certos tipos de ligao e continuidade.4
Esses testes dependem do fato de os campos visuais direito e esquerdo estarem artificialmente
separados de forma que os movimentos normais do olho no possam ajudar o crebro a coordenar a
informao.
Em alguma medida a negao de Parfit de uma identidade pessoal permanente nos
faz lembrar negaes semelhantes por parte dos existencialistas, especialmente
Heidegger e Sartre, cujas concluses no sentido de que no corao do ser h o nada ("eu
sou a base nula de uma nulidade")6 contriburam em muito para o niilismo da filosofia
moderna.
O prprio Parfit adota uma viso budista da vida e do ser. Ele sente que sua tese
contra a realidade da identidade pessoal, originalmente inspirada pela pesquisa da
diviso do crtex, o liberou da priso do ser.
Enquanto acreditei que minha existncia fosse um fato mais primordial, parecia
aprisionado em mim mesmo. Minha vida parecia um tnel de vidro atravs do qual me
ouvia mais rapidamente a cada ano, e ao fim do qual havia escurido. Quando mudei de
viso, as paredes de meu tnel de vidro desapareceram. Vivo hoje no espao aberto.7
Desta forma, Parfit se assemelha queles escritores sobre fsica quntica Fritjof
Capra e Gary Zukav que aderem a uma viso budista da matria e querem nos liberar
da priso das partculas. Como argumenta Zukav:
Os ftons no existem por si s. Tudo o que existe por si uma inteireza no dividida que
se nos apresenta como teias (padres) de relaes. Entidades individuais so idealizaes
de correlaes feitas por ns (...) A nova fsica soa muito parecida com o velho
misticismo oriental.8
O antigo smbolo de unidade e inteireza no dividida, retratando uma serpente que engole o prprio
rabo. "Eu sou o alfa e o mega, o comeo e o fim."
Os indivduos, tanto humanos como qunticos, fazem as coisas acontecerem, tm
a responsabilidade. Em ambos os extremos da existncia, o microscpico e o humano,
os indivduos so os pontos focais dos eventos e das diferenciaes. Como disse muito
sensatamente minha filha de cinco anos: "Se todos ns fssemos iguais, ficaramos
muito confusos". Se as partculas fossem todas iguais, a natureza ficaria muito confusa.
E de fato, no final das contas, se adotarmos uma viso quntica do ser, a natureza da
identidade no mbito das partculas elementares tem muito a nos dizer sobre nossa
identidade mais pessoal, e especialmente sobre a dinmica por intermdio da qual o ser
pode ser "partido", como na experincia de diviso dos hemisfrios cerebrais, e ainda
assim continuar a ser um s ser de modo significativo.
Bolsas de dor infantil surgem para tingir e influenciar nossas reaes a situaes
do presente, memrias traumticas podem nos tomar repentinamente prendendo-nos em
algum acontecimento do passado. Nosso "lado convencional" talvez se vista
convencionalmente, mantenha um emprego de oito horas por dia e tenha um circulo de
amigos igualmente convencional, enquanto nosso lado "rebelde" talvez fuja das
responsabilidades, vista jeans e camisa preta e ande com uma coleo de amigos
excntricos e no convencionais. Qualquer encontro dos dois poder ser motivo de
grande embarao.
Esses dilogos com os diferentes aspectos de nosso ser aparecem especialmente na Gestalt terapia, como
foi desenvolvida por Fritz Perls.
instantes tanto as propriedades de ondas como as de partculas. Com seu aspecto
partcula ganham a capacidade de ser algo distinto que pode ser "apontado", mesmo que
breve e no muito precisamente. Com seu aspecto onda ganham a capacidade de se
relacionar com outros "indivduos" pela sobreposio parcial de suas funes de onda.
Atravs de seus relacionamentos, de sua sobreposio de funes de onda, algumas de
suas qualidades se fundem de tal modo que formam uma nova totalidade.
Isso porque o mundo material feito de frmions aquelas partculas elementares um tanto
insociveis, que nunca chegam a uma completa fuso de suas funes de onda.
lado convencional; ambos so aspectos de mim. "Eu" tampouco sou os vrios eventos
cerebrais que originam a vibrao das molculas nas membranas celulares de meus
neurnios. Os sistemas qunticos simplesmente no podem ser reduzidos dessa maneira.
A unidade do ser quntico uma unidade substancial, uma coisa em si que existe por
seu legtimo direito.
ser normal
ser muito fragmentado (boa sobreposio entre subseres
(ligeira rea de sobreposio) e personalidade central)
ser carismtico
(sobreposio muito grande)
Fig. 8.2 A rea de maior unidade (o grau em que as funes de onda dos subseres se
sobrepem) determina a fora do ser em um dado momento.
Assim, no sono, por exemplo, quando h muito pouca energia disponvel para o
crebro, o ser existe apenas em sua forma mais rudimentar e dispersa, no mximo, na
forma de trechos de sonho. Algumas pessoas tm o que se chama de sonhos "lcidos",
durante os quais h um ser presente e que assiste aos sonhos, consciente de estar
sonhando. Este um caso em que h maior grau de unidade na conscincia do que
comum no estado de sono. Durante uma anestesia parece no haver nenhuma unidade e,
portanto, nenhum ser.
Quando adoecemos, tendo por isso menos energia mental, temos menor grau de
unidade consciente do que quando estamos saudveis, e muitas vezes ficamos
embotados ou entorpecidos. O ser est num "tom menor" (as molculas de nossas
membranas celulares dos neurnios esto vibrando numa amplitude menor). E, mesmo
quando estamos bem, a quantidade de ns mesmos (nossa maior unidade) que
conseguimos reunir para lidar com o mundo varia enormemente, dependendo dos
conflitos internos ou externos que exigem nossa ateno (bolsas de conscincia
roubando nossa energia).
Segundo essa interpretao, a esquizofrenia uma doena baseada num problema de m distribuio de
energia no crebro.
O ser quntico, ento, o "eu" que consideramos aquilo que somos, bastante real,
mas ao longo do tempo revela-se mutvel a cada momento, com contornos indefinidos e
flutuantes. Podemos falar em sua dinmica, mas no podemos realmente apont-lo com
o dedo, da mesma forma como no podemos definir precisamente nem a posio nem o
momento de uma partcula elementar. Ela tem substncia, mas esta substncia nos ilude
de muitas maneiras significativas. Posso dizer com alguma certeza que eu sou, mas, se
isso fosse tudo o que pode ser dito sobre o ser, ficaria difcil dizer quem e o que eu sou.
Ao nvel do bom senso comum, sei que sou a pessoa que foi dormir ontem noite
em minha cama e acordou hoje pela manh ali porque me lembro de mim mesma e da
maioria das minhas atividades recentes. Lembro-me de meu nome, de boa parte do meu
histrico, de minha aparncia fsica e do fato de ter me deitado naquela cama na noite
anterior. De forma semelhante me lembro de ir pescar com meu av em criana, que
freqentei certa escola primria em Toledo, Ohio, que estudei fsica na MIT, tive certo
crculo de amigos em Jerusalm etc. Atravs destas lembranas tenho uma figura de
mim mesma como uma pessoa que esteve em existncia ao longo dos vrios perodos,
uma pessoa distinta com histria prpria.
Mas quo confivel a memria, e exatamente quo substantiva ela ? Ser real o
histrico que ela nos fornece, um aspecto de uma identidade pessoal permanente que, de
fato, perdura no tempo, ou ser mais uma iluso, um truque que nos faz acreditar em
algum relacionamento definitivo entre o ser que ramos, o ser que somos e o que
seremos, quando na verdade ele no existe?
Para um filsofo como Derek Parfit qualquer idia no sentido de que a Unha da
memria tem substncia um erro. Sendo um reducionista declarado, ele iguala o ser,
tal como , aos aspectos e dinmica de nossos estados cerebrais corriqueiros. "Sou
meu crebro." Como o crebro muda a todo momento, morrendo, se desenvolvendo e
substituindo os velhos tomos por novos, tambm o ser est em mutao no
crescendo, mas literalmente sendo diferente.
Parfit v uma histria individual como uma corrente de seres sucessivos, ligados
contingentemente por um grau de "conexo fsica e psicolgica". A ligao fsica,
suprida pelas ligaes nervosas muito prximas entre um estado cerebral e outro,
necessariamente efmera, j que os prprios tomos de que o crebro feito mudam
constantemente. A conexo psicolgica, suprida pela memria, est igualmente merc
de uma coisa fugaz. Diminuindo ou destruindo a memria, diminuiremos ou
destruiremos a ligao entre os seres.
Sob esse ponto de vista, a memria e o ser so distintos e cada ser sucessivo
distinto de todos os anteriores e posteriores. Falando de seus prprios seres presentes e
futuros, diz Parfit: "Se digo 'no serei eu, mas um de meus seres futuros', no estou
dizendo que serei esse ser futuro. Eu sou um de seus seres anteriores, e ele ser um de
meus seres posteriores. No h nenhuma pessoa subjacente que ns dois somos"11 (o
grifo nosso).
o fio da memria
passado futuro
Para discutir o ser quntico e seu relacionamento necessrio com aquilo que
chamarei de memria quntica, talvez seja til relembrar o diagrama que mostra como o
ser emerge de toda a variedade de informaes que alimentam o estado bsico de
conscincia (nosso condensado de Bose-Einstein) (fig. 6.2).
Acho significativo o feto de o "presente plausvel" ser mais ou menos equivalente ao "tempo de
coerncia" de um condensado de Bose-Einstein (como um raio laser) a durao do tempo em que o
sistema pode interferir consigo mesmo e sustentar um relacionamento de fase. Esta mais uma evidncia
para sustentar a ligao entre a conscincia e os condensados de Bose-Einstein.
Fig. 6.2
Para um ser quntico, o "agora" um composto de subseres j existentes (mas em
constante flutuao) nossos seres que ramos antes do "agora" e vrios dados
vindos do mundo exterior (experincias novas), cada qual formando seu prprio padro
de onda no estado fundamental da conscincia o condensado de Bose-Einstein. Em
cada momento, a identidade pessoal formada pelas funes de onda sobrepostas de
todas essas coisas que provocam o surgimento de ondas e padres no condensado
nossas emoes, pensamentos, memrias, sensaes etc.
medida que o "agora" se esvai para o passado, o ser que eu fui ento
registrado no sistema de memria convencional do crebro como "uma memria do
passado". Ele se torna um novo conjunto de ligaes nervosas que, por sua vez, podem
realimentar o condensado com padres de energia. Esse o sentido de memria j
conhecido, do tipo mencionado por Parfit e outros filsofos. Mas, numa viso quntica,
o ser que eu fui um momento atrs tambm est entrelaado ao prximo "agora", ao
meu futuro ser, pela sobreposio de sua prpria funo de onda com todas as novas
funes de onda recm-surgidas em conseqncia de novas experincias. Na fsica
quntica, os sistemas de partculas pode se sobrepor tanto no espao como no tempo.
Assim, cada ser que eu fui, momento a momento, carregado pelo prximo
momento unido-se a tudo o que est por vir unindo-se tanto s velhas memrias, no
sentido convencional de memria, na medida em que estas realimentam o condensado,
quanto s experincias novas. A dinmica desse dilogo progressivo entre passado e
presente assemelha-se muito quela que faz com que as funes de onda de duas
partculas elementares se sobreponham para formar um novo sistema quntico, s que
nesse caso o que est sendo formado um novo ser quntico.
Fig. 8.4 Memria quntica: o passado entra num "relacionamento de fase" com o presente.
estado fundamental
da conscincia
Derek Parfit tem razo quando nos mostra que uma identidade pessoal permanente
impossvel nos velhos termos cartesianos ou newtonianos. Diante do que conhecemos
sobre o crebro e a dependncia do ser em relao a ele, no haveria como adotar a idia
do ser com uma coisa fixa, definida e indivisvel, que perdura imutvel atravs do
tempo. Mas, renunciando ao ser newtoniano, no ficamos sem nenhum ser.
O ser quntico simplesmente um ser mais fluido, que se modifica e evolui a cada
momento, ora separando-se em muitos sub-seres, ora reunindo-se num ser maior. Ele
flui e reflui, mas em algum sentido mantm-se sempre ele mesmo. Sou a pessoa que foi
um beb nos braos de minha me, uma adolescente, uma moa etc., mas cada um
desses aspectos passados de meu ser tambm era eu, tal como sou agora. Meu passado
revivido no pode ser separado de meu presente, assim como meu presente no pode ser
separado de meu passado. Como diz Eliot, "tempo passado e tempo futuro esto ambos
presentes no tempo agora".12
Tanto Nietzsche como Heidegger falam de um "momento de viso" durante o qual passado, presente e
futuro esto unidos num s instante criativo.
9
Os Relacionamentos
que Eu Sou:
Intimidade Quntica
Depois de desenroscarem
Voc de mim e o seu do meu,
Ningum saber ao certo quem
Era aquele eu cujo meu era voc.
Ao ato iro voltar
E mais completamente ignorar.
Freud falou dessas tenses entre o "eu" e o "no-eu" como instinto sexual e
instinto do ego, a batalha constante travada na psique entre o impulso de fundir-se e o
igualmente forte impulso de ficar separado.1 Na filosofia, a mesma batalha se reflete na
tenso entre os filsofos que argumentam que o indivduo tudo e o mundo a seu redor
pouco importante (talvez at inexistente) e outros filsofos que procuram dizer que o
indivduo nada, e que seu relacionamento com outras coisas e pessoas o que
importa.
Diz-se que o mesmo tipo de ligao ntima existe entre o psicoterapeuta e seu
paciente, que muitas vezes o terapeuta se v sentindo sentimentos e pensando
pensamentos que na verdade so de seus pacientes. Durante o tempo de cinqenta
minutos, os dois parecem partilhar em alguns momentos de uma identidade comum,
parecem ser um corpo e uma mente. O mecanismo pelo qual isso ocorre chamado
"identificao projetiva" e considerado um veculo de suma importncia atravs do
qual o terapeuta pode realmente conhecer em primeira mo os problemas inconscientes
que seu paciente enfrenta. Durante algum tempo, at tornar-se consciente deles e de sua
origem, ele experimenta os problemas do paciente como prprios.
Como descreve certo analista junguiano: "A identificao projetiva pode ser
concebida como uma espcie de fuso que envolve a mistura e emaranhamento de
sujeito e objeto, dos mundos interno e externo; envolve o desfazer de fronteiras".2
Muitos exemplos desse grau extremo de intimidade ocorrem em nossa vida diria.
As experincias dos amantes de Graves e da me com seu beb so desse tipo. O
mesmo ocorre entre o professor talentoso e seu aluno, em que no s o conhecimento do
professor, mas toda sua pessoa entusiasmo, maneirismos, estilo de pensamento
"entram" no aluno e tornam-se prprios dele. Da mesma forma, os lderes polticos
talentosos tm um jeito de perceber os desejos e aspiraes no expressos de seus
seguidores, e no s express-los como se fossem prprios, mas realmente senti-los
como prprios.
Em todos esses casos, o relacionamento ntimo parece produzir duas pessoas que
se sobrepem a tal ponto que cada qual abarca o contedo interno da outra. Elas
partilham uma identidade. O mecanismo atravs do qual isto ocorre tambm parece
relacionar-se muito intimamente ao sentido um pouco menos extremado da empatia
normal que sentimos por todas as pessoas. Na empatia, sabemos que no somos a outra
pessoa, mas tambm sabemos qual seria a sensao de ser aquela pessoa, de estar em
seu lugar, tendo seus sentimentos. A empatia uma forma de intimidade que podemos
experimentar em relao a pessoas totalmente desconhecidas, assim como com aquelas
que esto muito prximas. E h outros.
Esse "ns" altera tanto o "eu" quanto o "voc" que o compem, assumindo uma
identidade prpria com capacidade prpria para relacionamentos posteriores.
O mundo [das coisas] no participa da minha experincia [de contato com ele]. Ele
permite ser experimentado, mas no toma conhecimento da questo. Pois ele no afeta a
experincia e a experincia no o afeta.3
Mas "quando se diz voc, aquele que fala (...) se coloca na relao".4 No Eu
Voc, eu e voc nos tornamos "ns".
Em O Ser e o Tempo, Heidegger nos diz que o Dasein (ser humano) no pode ter
envolvimentos. "Quando Dasein est absorvido no mundo de seu interesse e ao
mesmo tempo em seu Ser-junto diante dos Outros ele no ele mesmo."5 Da mesma
forma, Sartre, que se v como operando a revoluo cartesiana at suas ltimas
conseqncias, argumenta em O Ser e o Nada que o ser de outros um feto de nossa
existncia, mas no um feto essencial. apenas o que ele chama de "necessidade
factual".
Segundo Freud, no so os outros que nos influenciam, mas sim nossas prprias
idias a respeito dos outros, nossas projees. A influncia freudiana sempre uma
transao de ida sem volta, o que Buber chamaria de um relacionamento EuIsto, em
que o outro um objeto, cuja representao levamos para dentro de nossa psique, onde
fazemos dela o que bem entendemos. No h uma dinmica do relacionamento
interpessoal, s uma dinmica da psique individual.
Essa nova estrutura conceituai para as relaes interpessoais pode ser encontrada
nas tenses da dualidade ondapartcula e na capacidade da partcula elementar ser
onda e partcula simultaneamente.
Bolas de bilhar newtonianas tm apenas relacionamentos externos. Aps a coliso, elas tomam
rumos diferentes.
Os sistemas qunticos possuem relacionamentos internos. Aps o "encontro", cada uma delas
torna-se parte de algo novo que maior do que a bola sem si.
Fig. 9.1
A experincia nos mostra que o relacionamento entre mim e voc, quando nos
tornamos "ns", assemelha-se muito ao relacionamento entre os muitos subseres de meu
prprio ser. Ele representa o mesmo desafio quanto aos relacionamentos interpessoais
como a integrao dos subseres em relao identidade pessoal.
Durante toda sua vida, o beb carregar a prpria me dentro dele como parte de
si mesmo, assim como ela anteriormente o carregou no ventre, e o sucesso ou fracasso
dessa ligao inicial com ela levar "confiana bsica" ou "desconfiana bsica" que
Erikson associa a esse estgio.
medida que o beb amadurece, tanto seu ser como sua percepo se
desenvolvem absorvendo coisas e pessoas alm da me. Com seus sentidos, ele colhe
mais informaes sobre o mundo fsico segundo seus prprios padres instintivos,
construindo um repertrio de reaes ao ambiente dele. Seu ser em desenvolvimento o
habilita a formar uma rede de relacionamentos ainda imaturos com as pessoas que o
cercam.
Seu prprio pequenino padro de onda integra-se com os das pessoas que o
carregam no colo, chamando sua ateno; e estes, tambm, ele tece na urdidura de sua
pessoa.
Fig. 9.3 Mais tarde, o beb se separa da me para envolver-se em outros relacionamentos. O
Segundo Estgio de Erikson.
Fig. 9.4 O beb volta a um relacionamento ntimo com a me na fase "ligao" do
relacionamento. O Terceiro Estgio de Erickson.
Se as duas notas tocadas esto a uma oitava uma da outra, a combinao de seus
sons harmoniosa, mas est claro que os sons so duas notas diferentes. Da mesma
forma, notas distantes uma quinta, como o d e o sol, produziro uma harmonia; mas,
alterando-se as combinaes, vamos caminhando para algo como Schnberg e, depois,
logo chegamos pura e simplesmente ao barulho. Da mesma forma, a qualidade de um
relacionamento depende do "estado bsico" das pessoas nele envolvidas.
O escritor ingls D. H. Lawrence e sua esposa, por exemplo, eram tidos como
inseparveis, mas sua intimidade era, por vezes, um inferno para ambos, enquanto os
poetas Robert e Eliza-beth Browning complementavam-se em praticamente todos os
aspectos.
relacionamento harmonioso as duas pessoas esto no mesmo estado
relacionamento desarmnico
os padres de onda das duas pessoas
brotam de estados diferentes
Fig. 9.5
Meu relacionamento com os outros parece ser, sob muitos aspectos, uma extenso
de meus relacionamentos com os subseres de meu prprio ser, que qualquer linha
divisria definitiva entre mim e os outros, entre o eu e o no-eu, no ser de grande
significado. No h modo claro de se saber onde termina o "eu" e onde comea o
"voc". Na linguagem da fsica quntica: "Deve-se concluir que os sistemas
macroscpicos esto sempre correlacionados em seus estados microscpicos".13
Durante a gravidez de meu primeiro filho e por alguns meses aps seu
nascimento, experimentei o que para mim era uma estranha e nova maneira de ser. Sob
muitos aspectos perdi o sentido de mim mesma enquanto indivduo, ao mesmo tempo
ganhando um senso de mim mesma como parte de algum processo maior e em
andamento.
Durante todos aqueles meses, "eu" parecia uma coisa muito vaga, algo que eu no
conseguia focalizar ou reter e, no entanto, experimentava a mim mesma como me
estendendo em todas as direes, para trs em direo ao "antes do tempo" e para frente
em direo ao "tempo eterno", para dentro em direo a todas as possibilidades e para
fora em direo a toda existncia.
Na poca eu fazia piadas, dizendo que havia perdido meu aspecto partcula, e meu
marido explicou-me que eu estava vivendo uma identificao projetiva com o beb.
Freud a chamaria de "sentimento ocenico". Seja l o que for, era ao mesmo tempo
inquietante e regozijante e, atravs dela, perdi meu eterno pavor da morte. Foi tambm a
fonte de inspirao para este livro, como eu disse antes.
As clulas individuais do meu corpo esto morrendo aos milhares todos os dias,
mas so substitudas por outras, e meu corpo continua funcionando exatamente como
antes. As vrias crianas que hoje esto na classe de meu filho na escola vo crescer e
mudaro de classe, mas a escola continuar a ter um jardim-de-infncia, assim como
haver novamente narcisos no jardim na primavera do ano que vem, quando os deste
ano tiverem voltado para a terra de onde surgiram. Numa escala ainda maior, sempre
haver uma Inglaterra, mesmo que sua populao mude completamente e suas cidades
sejam destrudas e reconstrudas; se no uma Inglaterra, ao menos naes, se no
naes, ao menos um planeta, se no este planeta, ento ao menos outros corpos
maiores que gravitam em torno de estrelas. De algum ponto de vista, alguns padres
sero sempre permanentes. Porm ns, seres humanos, no decorrer de nossa vida diria
e do ponto de vista da histria particular, no nos vemos no mbito do muito pequeno
nem do muito grande. Extramos apenas algum consolo do fato de que nossa famlia
ou escola, ou nao, ou estrela continuar como sempre depois que nos formos. Este
Ou pelo menos desde o Big-Bang e at o colapso final, se que haver algum; e as leis da fsica no
exigem que o vcuo cesse mesmo que o Universo chegue realmente a precipitar-se num buraco negro.
ir embora, a inevitvel e necessria finitude, existe para assombrar todos os dias de
nossas vidas. Para alguns, uma sombra que recai sobre tudo o que fazem, para outros,
um escndalo que cancela todos os significados e valores. Para escapar a essa sombra,
para negar o escndalo, para transcender a finitude em si, a maioria de ns ou acredita
ou espera que haja algum tipo de imortalidade pessoal, alguma sobrevivncia de ns
mesmos enquanto seres que pensam e vivenciam. Mas haver fundamento para tais
esperanas?
Da mesma forma, a noo de que minha alma imortal estar mais livre e feliz no
alm, sem limitao fsica, parece muito forada para que as pessoas com algum
discernimento acreditem. De fato, toda essa idia de alma imortal, encarnada ou no,
planta-se firmemente sobre o dualismo platnico e cartesiano a idia de que o corpo
e a alma (a conscincia e o crebro) esto ligados apenas acidentalmente. Mas,
conforme vimos antes, tanto as experincias de separao dos hemisfrios cerebrais
como a fsica da conscincia argumentam contra a separao entre mente e corpo.
O existencialista cristo francs Gabriel Mareei, por exemplo, pensava que no,
embora rejeitando todas as formas de dualismo. "Parece-me", escreveu ele em um de
seus trabalhos sobre a imortalidade, "que devemos comear observando que no h
como tratar a absoluta cessao da conscincia como um fato",2 nem a absoluta cessao
de um ente amado como possibilidade.
Numa viso clssica do ser, uma viso que coloca o ser como um indivduo
isolado, essencialmente desligado dos outros e surgido unicamente de ligaes nervosas
dentro de seu prprio crebro, no h como superar este impasse. Em termos clssicos,
no pode haver uma "fsica da imortalidade" baseada nos relacionamentos ntimos, pois
no h uma fsica da intimidade. Para um ser quntico, porm, as coisas so muito
diferentes.
Quando beb e durante minha infncia, fiquei separada de minha me por muito
tempo, muitas vezes por meses a fio. Durante trs anos nem sequer morei na mesma
casa que ela, vendo-a somente em algumas ocasies, rpidas visitas de fim de semana.
Sentia uma saudade terrvel, chorava por ela, sofri depresses muito precoces em funo
de sua ausncia e muitas vezes planejava meios para escapar da casa de meus avs e
voltar para ela. Essas separaes marcaram minha infncia, sem dvida, como tambm
lanaram uma sombra sobre minha vida adulta. A criana em meu interior (meu subser
criana) ficou entrelaada aos padres de relacionamento que experimentei como
adolescente e adulta.
Quando minha filha nasceu, na primeira noite no hospital, tive saudade de minha
me de um modo agudo e doloroso que jamais tivera antes. Queria que ela estivesse ali
comigo e meu beb recm-nascido. Como tantas outras vezes, ela no estava. Mas ento
algo comeou a acontecer. Mesmo durante aquela primeira noite, senti que ia me
transformar naquela me no s a me do beb que eu tinha nos braos, mas tambm
a me dentro de mim mesma. Eu o amei e o assegurei de que estaria sempre ali.
Portanto, da mesma forma como estou em constante dilogo com meu prprio
passado, estou igualmente em constante dilogo com parte do passado do meu marido
com aqueles elementos que ele trouxe para o nosso relacionamento. Relacionando-
me com ele estou tambm me relacionando com aspectos de sua primeira infncia, seus
pais, sua infncia no Canad. Sendo uma boa me para a criana dentro de mim mesma,
estou sendo tambm uma boa me para a criana interior dele, aquela criana que vem
sendo uma poro viva de nosso relacionamento adulto.
Dentro de uma viso quntica do ser no pode haver nenhuma distino muito
rgida e definitiva entre meu prprio passado e o de algum com quem desfruto
intimidade. De fato, por meu intermdio, relacionando-se comigo, esse outro algum
poder chegar a algum dilogo com seu prprio passado, dilogo que de outra forma
talvez no ocorresse. Portanto, por meu intermdio, a cada momento sucessivo de
minha vida, elementos do passado do outro so reencarnados, assim como meu prprio
passado reencarnado momento a momento reencarnado em meu presente e presente
no futuro como parte da tapearia de meu ser.
Os outros, cujos seres esto entrelaados em meu prprio ser, podem ser pessoas
com quem venho tendo um relacionamento ntimo, mas tambm podem ser pessoas que
viveram antes de mim pais, avs, heris e figuras histricas, cada qual tendo de
alguma forma influenciado (por sobreposio) a minha conscincia, ou a de algum que
me influenciou. Sou, em parte, meus pais e avs, e por intermdio deles geraes e
geraes de progenitores que no conheci pessoalmente.
Da mesma forma, atravs da memria popular e da forma como tambm ela foi
colhida por minha memria quntica e enredada a meu presente, no caso de ser
americana, sou em parte George Washington ou Abraham Lincoln ou John Kennedy.
Isto , a honestidade de Washington, o senso de justia de Lincoln e o entusiasmo jovial
de Kennedy so parte de meu prprio ser na medida em que prezei e reverenciei (formei
uma espcie de ligao ntima com eles) tais qualidades neles. Estamos literalmente
entrelaados Histria e, ao mesmo tempo, a Histria est em dilogo conosco.
Como diz Mareei acerca de sua ligao com o passado dos outros, "devo pensar
em mim mesmo no meramente como algum jogado no mundo em dado momento do
tempo, mas como um elo de ligao com aqueles que vieram antes de mim, de tal forma
que essa ligao pode ser reduzida a mera relao de causa e efeito".4
Vista em termos da memria quntica, a ligao com aqueles que vieram antes
com os mortos , assim como com o passado das pessoas vivas que amamos, no
uma ligao de mera "memria". No se trata de relembrar essas pessoas, mas de ser
(em parte) essas pessoas. Por meu intermdio, pelo fato de aspectos de seus seres
estarem entrelaados a meu prprio ser, eles so reencarnados colhidos pela minha
vida para viver como eu vivo.
Mas tais perguntas apenas expem a tenacidade de nossa velha maneira pr-
quntica de ver o ser no s nossa maneira de enxergar a sobrevivncia do ser, mas
tambm nosso modo de v-lo com vida enquanto existente no tempo e se relacionando
com os outros. Numa viso clssica do ser uma viso que, se no for dualista (minha
mente e meu corpo so entidades distintas), necessariamente materialista (eu sou um
crebro) no h como explicar a continuidade do ser atravs do tempo, muito menos
aps a morte, nem como explicar os relacionamentos ntimos. Ao contrrio, numa viso
quntica, no h como traar uma distino clara entre minha continuidade no tempo,
meu relacionamento ltimo com os outros e minha sobrevivncia aps a morte. Nem
isolamento nem morte tm significado claro.
Eu sou eu (a unio de meus subseres), mas sou tambm eu-e-voc (a unio com
voc). Se eu morrer, verdade que no haver mais uma continuidade de dilogo dentro
de mim mesma dentro daquele padro inimitvel que surge da combinao de todo
meu passado, toda minha percepo e experincias, todos os meus relacionamentos,
todo o meu material gentico, todas as minhas idiossincrasias corporais etc. Na
linguagem da fsica quntica, no terei mais um "aspecto partcula". Mas a parte de mim
que eu trouxe para o relacionamento com voc, meu "aspecto onda", ou eu-e-voc,
continuar como parte de seu dilogo com voc mesmo e com os outros.
Se os sistemas qunticos sobrepostos surgidos de dois crebros separados esto sujeitos a efeitos de
correlao no-local, trata-se de uma especulao "fundada". Tais efeitos de correlao existem entre
ftons de raios laser distintos, e o vcuo quntico est repleto deles. No entanto, pode haver alguma outra
explicao para a sobreposio de pessoas, baseada em processos fsicos que ainda no conhecemos.
andamento.
Enquanto estou viva, eu me modifico e creso a cada momento. Isso vale para
meu corpo e minha personalidade e, na realidade, para todo o padro que sou "eu".
Estou assim sempre investindo meu futuro em outro. Enquanto estou viva esse
outro sou "eu" (meus muitos seres em que estou me tornando), depois de minha morte,
esse outro ser voc. Mas meu crescimento no pra. O meu processo de vir a ser
continua.
A idia de que toda a vida um processo contnuo do qual somos uma parte no
nova em si. Qualquer um que esteja prximo natureza e seus processos ver que se
trata do bvio. No preciso uma nova fsica da pessoa ou da imortalidade para eu ver
que meu corpo feito de tomos que j foram poeira de estrelas e que algum dia
reencontraro seu lar em alguma galxia distante. Sou feita do material de que feito o
Universo e o Universo ser feito de mim. igualmente evidente que recebi metade de
meu material gentico de minha me e que boa parte deste foi transferido para minha
filha.
Porm, com uma viso quntica do ser e um entendimento do modo como meu
prprio ser est literalmente (fisicamente) entrelaado aos seres de outros (tornou-se um
Nem tanto no caso dos neurnios cerebrais. Quando o crebro atinge seu tamanho adulto, h pouca
reposio de neurnios mortos.
padro nos substratos qunticos da conscincia desses outros), meu papel nesse
processo torna-se mais pessoal e permanente. No sou apenas um elo na corrente do
processo, uma ponte que os outros cruzam a caminho do futuro estas so imagens
newtonianas extradas de uma noo do tempo como uma srie de momentos
sucessivos. Ao contrrio, com uma viso quntica do processo, fica claro, de maneira
indita, que "eu", no s meus tomos e meus genes, mas meu ser pessoal o padro
que sou eu , ser parte daquilo que est por vir, assim como parte do nexo do agora
e, na realidade, foi em grande parte preparado no passado.
Assim como no h espao nem tempo entre dois raios laser distintos (seus
padres de onda interferem um com o outro no obstante o tempo e o espao),6
tampouco existe separao verdadeira entre seres no tempo ou no espao. Somos todos
indivduos, mas indivduos dentro de uma unidade maior, uma unidade que define cada
um de ns em termos dos outros e d a cada um de ns uma parcela da eternidade.
Isto me faz lembrar a velha cano que nos diz que no podemos chegar ao cu
num velho Ford porque num velho Ford no se vai muito longe. Da mesma forma, no
podemos nos assegurar um lugar na vida futura dos outros sem uma boa dose de
compromisso e responsabilidade em relao ao relacionamento atual. S tiramos aquilo
que colocamos. Sobreviveremos apenas na medida em que tivermos vivido.
We can't get to heaven in an old Ford car because an old Ford car won't get us very far. (N. da T.)
11
Ultrapassando o Narcisismo:
Os Fundamentos de uma
Nova Psicologia Quntica
Ns, no Ocidente do sculo 20, vivemos em grande parte no que pode ser descrito
como uma cultura centrada no "eu" ou no "agora". o que Christopher Lasch e outros
descreveram como uma cultura narcisista. Uma cultura que ressalta a importncia do
"eu" e do "meu". O indivduo, suas experincias, seus sentimentos, sua "felicidade" so
o centro das atenes, da verdade e dos valores.
Se algo faz com que eu me sinta bem, deve ser uma coisa boa.
Se algo verdade para mim, deve ter alguma validade. "Toda verdade uma
verdade para algum", e meu ponto de vista tem um status especial por ser a minha
janela para a realidade. Minhas experincias so o que realmente importa, e eu deveria
ter quantas quisesse. Devo ser "leal a mim mesmo". Toda a tica dessa auto-importncia
egocntrica foi sumarizada pela "orao da gestalt", to fundamental ao movimento de
autoconscincia dos anos sessenta, embora seu apelo no tenha absolutamente se
limitado aos seguidores da gestalt nem somente dcada de sessenta.
Obviamente, nem todas as pessoas dos pases ocidentais levam vidas vazias e
narcisistas. Muitas tm relacionamentos que trazem realizao e conhecem o significado
de compromisso, intimidade e sacrifcio. Muitos tm tais coisas como ideal. Mas nosso
modelo de ns mesmos, o espelho psicolgico para o qual olhamos quando queremos
saber quem somos e como devemos nos comportar, um modelo narcisista que provm
forosamente da psicologia da pessoa vigente. Se queremos crescer para alm desse
modelo, precisamos crescer para alm da psicologia sobre a qual ele est baseado.
A psicologia vigente repousa quase inteiramente num modelo do ser como algo
que existe isoladamente. Embora tenha muitas fontes nas diversas tendncias de nossa
tradio intelectual ocidental ps-sculo 17, e mais especificamente no declnio da
religio tradicional e ascenso da cincia moderna a filosofia de Descartes e a fsica
de Newton , esse modelo foi verdadeiramente definido por Freud como uma
psicologia da pessoa coerente e consistente. Por intermdio de uma vaga familiaridade
com sua obra, muitos foram afetados por ela. Essa influncia to grande que seria
impossvel separar a compreenso usual de ns mesmos da estrutura maior de sua viso
inicial.
O ser voltado inteiramente para si mesmo, sem nada a no ser ele mesmo como
fonte de significado, verdade e valor, no recebe nutrio que o sustente. como uma
planta que foi colocada num vaso debaixo de um barraco de jardim em vez de l fora,
no solo e sob a luz do sol. Logo suas razes secam, e as folhas murcham. Nas palavras
de Bloom, "deve haver um lado de fora para que o lado de dentro tenha significado".8
Deve haver algo alm de ns mesmos para nos dar um senso de propsito.
O ser catxico se v obcecado por algo, tendo uma parte de sua energia dirigida
para aquele objeto, de um modo muito semelhante quele com que uma fora magntica
se dirige a um ponto de polaridade oposta. uma imagem mecanicista e, como tantas
das imagens de Freud, centrada em si mesma. Trata-se sempre do equilbrio interno
instvel das reservas de energia da prpria psique quando ela reflete os objetos sobre si
mesma. "A psicanlise (...) discute objetos e relacionamentos apenas do ponto de vista
de um nico sujeito."11
Tanto para Sartre como para Heidegger em sua fase inicial (O Ser e o Tempo), a
distncia intransponvel entre o ser e os outros d ao compromisso interpessoal uma
qualidade arbitrria e egocntrica. Comprometo-me porque eu decidi assim, no porque
o outro, que apenas um espelho que reflete narcisisticamente minha existncia, possa
estar de qualquer modo solicitando tal compromisso. Sou eu, minha escolha, o que
empresta significado e valor ao compromisso, e eu que me beneficio por estar assim
exercitando minha liberdade.
Para Sartre, como para Freud, no h como se pensar num compromisso com o
natural dentro de ns no porque essa natureza seja brutal e egosta de forma a minar
as melhores intenes do prprio ser, mas porque sua prpria existncia uma iluso e
uma desculpa. Os psicanalistas existencialistas querem distncia de idias como
"natureza humana", predisposies hereditrias ou carter13 o famoso "a existncia
precede a essncia" de Sartre.
"Se a existncia realmente precede a essncia", diz ele, "no h como livrar-se do
problema, explicando as coisas atravs de uma natureza humana determinada ou fixa.
Em outras palavras, no h determinismo, o homem livre, o homem liberdade. Por
outro lado, se Deus no existe, no encontramos valores nem mandamentos aos quais
recorrer para legitimar nossa conduta. Assim, na brilhante esfera dos valores, no temos
desculpas para o que est antes nem justificativas para o que est adiante. Estamos ss,
sem mais desculpas."14
Numa viso quntica do ser, tanto a natureza do ser quanto seus compromissos
interpessoais diferem radicalmente disso.
Em primeiro lugar, o ser quntico tem em termos sartrianos tanto essncia quanto
existncia. Eu existo de fato enquanto pessoa com uma identidade, um carter, um estilo
alguns destes influenciados por predisposies hereditrias e as coisas que fao e
os relacionamentos que tenho "permanecem". Isso decorre da fsica da conscincia e do
dilogo contnuo entre o sistema quntico do crebro (seu condensado de Bose-
Einstein) e suas ligaes nervosas. Eventos na conscincia (excitaes no condensado
de Bose-Einstein, que a base fsica da conscincia) realimentam o sistema nervoso do
crebro, estabelecendo novas ligaes ou reforando as antigas. Elas so literalmente
gravadas no crebro. Essas ligaes, por sua vez, podem retransmitir sinais para a
conscincia a qualquer hora, como parte do sistema de memria quntica, no qual os
padres de excitao se sobrepem aos de novas experincias ou de bolsas de
percepes do passado para "tecer" meu ser em evoluo.
Portanto, de fato eu vou me fazendo medida que vou indo, cada novo
relacionamento altera e parcialmente redefine o ser que eu sou, mas nunca sou a tabula
rasa que Sartre prope, nem meu passado est perdido. Na verdade, isso o que d
significado e propsito ao compromisso. Se compromisso o processo pelo qual algo se
torna parte de mim, este "mim", ou ser, deve ser uma coisa capaz de receber algo e reter
este algo. Deve ter uma "essncia".
Alm disso, a natureza humana que possuo enquanto ser cuja conscincia repousa
em tais fenmenos qunticos uma natureza que partilho com todas as outras criaturas
vivas cujas clulas contm sistemas qunticos (condensados de Bose-Einstein do tipo
Frhlich). Na verdade, em ltima anlise, partilho dessa mesma natureza com todos os
outros sistemas de bsons que, mesmo no nvel das partculas elementares, tm a
necessidade de estabelecer relacionamentos como qualidade bsica de sua existncia.
Os bsons em si no passam de "partculas de relacionamento".
Portanto, como ser quntico, tenho uma base para um compromisso com todo o
mundo da natureza e da realidade material. Somos todos, basicamente, "farinha do
mesmo saco". E o mesmo pode ser dito em relao aos valores espirituais como o amor,
a verdade e a beleza. Numa viso quntica, tais valores no so meras projees do meu
ser, sublimaes de um lado escuro e inaceitvel de minha natureza, como entendia
Freud, e tampouco so algo que eu crio ex nihilo, como para Sartre. Eles tm uma
existncia prpria que brota de sua natureza bsica enquanto "inteirezas relacionais"
coisas que criam relacionamentos em seu ser , e essa natureza , coincidentemente, a
mesma que a minha.
Em meu prprio ser, que retira sua existncia da criao de inteirezas relacionais,
sou por natureza uma criatura feita da mesma substncia que o amor, a verdade e a
beleza. No porque eu os tenha criado, mas porque a natureza de minha conscincia
sinnima da natureza de seu significado. Por intermdio de meu prprio ser, tenho
capacidade de servir de parteira sua expresso neste mundo, e ela em troca molda e
faz o ser que eu sou. O mesmo poderia ser dito de qualquer valor espiritual, pois todos
partilham da qualidade comum de criar relacionamentos, sendo, assim, "farinha do
mesmo saco" que eu. H um slido fundamento para o compromisso com eles.
Da mesma forma, essa viso quntica do compromisso lana nova luz sobre as
implicaes de uma quebra de nossos compromissos. Se chego realmente a quebrar um
compromisso, no s ao outro que machuco, mas tambm a mim mesma. Um
compromisso quebrado uma retirada do relacionamento definidor criado por aquele
compromisso, e o que perco literalmente uma parte de mim. Perco a parte que
processo contnuo de eu-e-voc; esse processo deixa de ser um fio unificador em minha
vida, um ponto de crescimento. Torna-se, em vez disso, algo parecido com uma parcela
esquecida de minha infncia, um subser muito desligado da estrutura central integradora
de meu ser. Eu me fragmento.
Porm, como nada nunca est completamente perdido, como todo relacionamento
de compromisso encontra-se enredado ao meu ser por todos os tempos, h sempre o
potencial de renovao de um compromisso quebrado, de restabelecimento de um
dilogo criativo com o eu-e-voc passado, que o faz renascer, embora de forma diversa.
Da, a parbola do filho prdigo.
No faz muito sentido falar de um compromisso pessoal com algum que reside
em outro pas e cuja existncia desconheo, mas certamente poderei sentir um
compromisso com as vtimas da fome no deserto do Sudo ou da enchente em
Bangladesh aps ver as imagens inquietantes de sofrimento pela televiso. Tais
compromissos, porm, so mais transpessoais que interpessoais. Tem mais afinidade
com valores espirituais como amor, verdade e beleza por seu sofrimento do que
com meus relacionamentos imediatos, pessoais, com outras pessoas. O poder
transformador de tais compromissos no est no fato de que a existncia do distante
estranho esteja em si entrelaada minha, mas no fato de minha tristeza por seu
sofrimento renovar e reforar meu "vnculo" com os valores transpessoais. Estes, por
sua vez, trabalham para a integrao de meu ser individual com o mundo exterior.
Cultivando-os, eu me coloco num relacionamento com pessoas e coisas alm do alcance
de relacionamentos mais ntimos, privados ou familiares.
Estar envolvida comigo mesma , pela prpria natureza do ser, estar envolvida
com os outros. Ser j , de incio, ser em algo em que toda a realidade encontra
expresso. Como disse Arthur Miller acerca da arte de Ibsen, Tchecov e dos gregos:
O atraente que eram formas de arte que permitiam, ou mesmo exigiam, que a psicologia
individual e a sociedade se movessem juntas numa ligao sem emendas, como acontece
na vida, embora estejamos apenas semiconscientes disso. A gua est no peixe e o peixe
na gua. No h como separ-los.20
Para Sartre, que via a tica como algo imposto a ns por um Deus transcendente, a
morte desse Deus significava a no compulsoriedade da tica Dele. "De fato, tudo
permissvel se Deus no existe (...)"21 Devo ser o criador de meus prprios valores, o
guardio de minha prpria conscincia.
Para Freud, a tica nos imposta pelo superego cultural, e suas exigncias
impossveis so uma imensa fonte de neuroses.
Ele presume que o ego do homem ser psicologicamente capaz de qualquer coisa que lhe
for exigida, que seu ego tem domnio ilimitado sobre seu id. Isso um erro (...) Se for
exigido demais de um homem, uma revolta ou uma neurose se produzir nele, ou ele se
tornar infeliz. O mandamento "ama a teu prximo como a ti mesmo" impossvel de ser
cumprido; tal inflao de amor s poder diminuir seu valor.22
Mas, numa viso quntica da pessoa, impossvel no amar meu prximo como a
mim mesma, pois meu prximo sou eu mesma, sem sombra de dvida, no caso de
termos algum tipo de intimidade. Meu relacionamento com o prximo parte de minha
autodefinio, parte desse ser que eu amo, se que amo a mim mesma.
Tudo o que cada um de ns faz afeta todos os demais, direta e fisicamente. Sou
guardi de meu irmo porque meu irmo parte de mim, assim como minha mo
parte de meu corpo. Se machuco minha mo, meu corpo inteiro sente a dor. Ao ferir
minha conscincia ocupando-a com pensamentos maliciosos, egostas ou maldosos
estou ferindo todo o "campo" no-localmente conectado da conscincia. Cada um de
ns, em virtude de nosso relacionamento integral com os outros, com a natureza e com
o mundo dos valores, tem a capacidade de beatificar ou manchar as guas da eternidade.
A plena justificativa para esta afirmao se tornar mais clara nos captulos subseqentes.
Portanto, cada um de ns carrega como resultado de nossa natureza quntica uma
tremenda responsabilidade moral. Eu sou responsvel pelo mundo porque, nas palavras
de Krishnamurti, "eu sou o mundo". Ou, na expresso de Jung:
Se as coisas vo mal no mundo, isso porque algo vai mal com o indivduo, porque algo
vai mal comigo. Portanto, se sou uma pessoa sensata, vou me endireitar primeiro.23
O caso provocou tanta inquietao pblica porque as questes em jogo iam muito
alm da culpabilidade de um nico padrasto ingls odioso, ou mesmo da questo dos
padrastos em geral. Este caso tocou o ponto nevrlgico de muitos de ns em relao ao
grau de nossa liberdade para agir ou no agir como quisermos e ao grau de
responsabilidade que deveramos assumir em conseqncia disso. Tais questes,
embora digam respeito ao cerne de nosso significado enquanto seres humanos, tm
ficado margem, ou fora do alcance de nossos melhores raciocnios.
Para os gregos antigos, esse determinismo era expresso como destino. Impotentes
diante das violentas insurreies da natureza e ignorando suas causas, viam-se como
bonecos de deuses muitas vezes caprichosos, suas aes humanas prefixadas por foras
e tramas alm de seu alcance ou controle. "Que destino cruel trouxe-me a este dever
sangrento?" um lamento que ecoa por toda a tragdia grega, e o prprio conceito de
tragdia repousa na viso de que certos acontecimentos so inevitveis, no importa o
que faamos. Dado o carter do heri e a situao, no havia outra alternativa. O trgico
aquilo que no pode ser evitado. E, como disse Aristteles, a tragdia suscita
sentimentos de horror e piedade,1 mas no de culpa.
Estamos hoje submissos cincia e quilo que ela pode nos dizer sobre a causa
das coisas, incluindo nosso prprio comportamento. Se duvidamos de nossa capacidade
para a liberdade e responsabilidade, porque nossa cincia nos deu bases para tais
dvidas. Se quisermos transcender tais dvidas, tambm para isso, muito
provavelmente, encontraremos fundamento na cincia.
Para o prprio Russell essa impotncia humana faz surgir uma f audaciosa, mas
na maioria das pessoas ela conduz perda da vontade (depresso e desespero) ou a um
cruel oportunismo. Que importa o que eu fao, que decises tomo, se no fim d tudo na
mesma? Minha liberdade, se que tenho alguma, perde todo o sentido.
Nossa atual psicologia da pessoa, tanto como compreendida pelas pessoas comuns
como pelos acadmicos, advogados e juizes, uma curiosa mistura de idias
deterministas tiradas diretamente da cincia em si ou de um bolo mal digerido dos usos
em que Marx e Freud quiseram colocar a cincia. Suas idias originais, de que nossa
liberdade refm do instinto ou da Histria, foram propagadas por socilogos,
psiclogos e estudiosos de toda sorte, incluindo afirmaes de que nosso
comportamento determinado pelo meio ambiente, pela quantidade de dinheiro que
temos ou deixamos de ter, por nossas associaes, pela mdia ou mesmo pela poltica
governamental.
Mas a existncia desse "eu" que cometeu o erro desnuda todo o erro profundo de
se procurar aplicar os princpios do determinismo cientfico clssico ao comportamento
dos seres humanos. "Eu" sou um agente ativo, e no h agentes ativos na fsica clssica.
H somente leis.
Na fsica clssica, chega a ser difcil definir o que se quer dizer com "livre". H
modelos de aparente aleatoriedade as condies climticas, o comportamento de uma
rolha boiando na superfcie de um mar turbulento, qualquer dos muitos exemplos de
imprevisibilidade esmiuados em Chos,7 de James Gleick mas estes so exemplos
em que a complexidade da corrente de causalidade to gigantesca que simplesmente
no conseguimos sond-la. A causalidade em si est sempre presente. No h, portanto,
verdadeiros exemplos de liberdade.
Assim, cada ato de concentrao expressa uma forma diminuta de liberdade. Nada
determina qual dos muitos "pensamentos possveis" irei focalizar, pois o prprio "eu"
que focaliza em si uma funo de onda quntica indeterminada; porm, atravs do ato
de focalizar, uma escolha feita. No ato de observar o gato de Schrdinger eu o mato
ou salvo; ao observar minha prpria conscincia, eu confiro realidade a alguns de meus
pensamentos possveis ou perco alguns deles.
Muito rapidamente vejo todas essas imagens de uma vez s, todas elas vivas num
s momento, como a libertina quntica que tinha um lar com cada um de seus amantes
simultaneamente. Mas meu desconforto fsico me levar a me concentrar e, quando fizer
isso pelo prprio ato de me concentrar , escolherei uma das possveis fontes de
alvio para minha tenso e agirei segundo ela. Uma escolha, nesses termos, nada mais
que um ato de concentrao que provoca o colapso da funo de onda do ' 'pensamento
possvel''.
Mas ningum poder dizer que aquela escolha especfica foi determinada por meu
desconforto. Qualquer das minhas alternativas o teria aliviado. O desconforto pedia
apenas alguma escolha. A escolha em si foi livre.
Um aparte para aqueles que querem conhecer mais a respeito da fsica desse tema: num circuito
supercondutor padro, a corrente eltrica circulante tem valor definido. Mas na juno Josephson, que
um circuito com ligao fraca, o valor energtico do condensado se enfraquece, permitindo a
que qualquer comparao entre ns e os computadores clssicos poderia gerar, por
motivos que, espero, tenham ficado claros em tudo o que foi dito sobre nossa natureza e
a dos sistemas qunticos.
Numa viso quntica da conscincia, portanto, temos tanto uma definio bsica
da escolha como uma compreenso bsica da fsica que permite tal escolha. Qualquer
escolha , em si, simplesmente o colapso da funo de onda quntica do "pensamento
possvel" para um pensamento definido. Todas essas escolhas so necessariamente
livres por causa da indeterminao quntica essencial do crebro uma
indeterminao que existe tanto em seu sistema quntico como nas respostas de
neurnios individuais estimulao.12
Essa idia de que escolha e razo esto necessariamente ligadas nas decises de
uma pessoa livre um tanto exagerada e nos deixa cegos para a verdadeira natureza da
escolha e da liberdade no ser quntico. A liberdade quntica algo muito mais terrvel
do que nossa f no poder da razo permitiria que acreditssemos.
sobreposio de valores qunticos. Algo semelhante acontece no sistema de Frhlich. Estou sugerindo
que um estado de conscincia definido corresponde a um complexo movimento circulatrio, relacionado
a diferenas de fase entre os dipolos oscilantes, em torno de vrtices no condensado. Esse padro
circulatrio s tem um valor definido quando h entrada de alta energia (durante a concentrao) e se
torna uma sobreposio quntica num estado de baixa energia. (Vide 1. N. Marshall, Excitations of a
Bose-Einstein Condensate, no prelo.)
deciso prometendo a mim mesma largar "amanh", ou adotando algum estratagema
como hipnose ou acupuntura. Mas os efeitos do estratagema duram pouco, e "amanh"
est muito longe. Continuo a agir contra a razo, decido agir contra a razo toda vez que
acendo um cigarro.
Mas um belo dia realmente deixo de fumar. Certa manh, sem que haja nenhum
motivo para suspeitar que tal coisa ir acontecer, pego o mao de cigarros somente para
deix-lo cair de volta no lugar. Escolhi parar. Realmente fiz minha escolha e agi de
acordo. Mas por qu?
Ao fazer uma escolha temos uma razo para aquela escolha, uma razo que nossa
lgica ento utiliza para explicar aquela escolha. Mas qualquer outra escolha teria sido
associada a alguma outra razo, que teria saciado da mesma forma a sede de
explicaes da lgica.
Direi s pessoas que deixei de fumar porque sabia que era prejudicial minha
sade. Da mesma forma, se no tivesse conseguido deixar de fumar, diria que isto se
deu porque no tenho fora de vontade ou porque precisava do cigarro para aliviar
minhas tenses etc. Estes porqus que utilizo para explicar minha escolha dizem algo a
meu respeito enquanto pessoa, mas no determinam a escolha em si.
Mas, seja qual for o significado de minha escolha e o que ela revela a meu
respeito, a escolha em si precedeu a todos os "porqus". Foi feita num terrvel momento
de liberdade, no que Kierkegaard chamaria de um "salto de f".
No obstante, fui eu que fiz a escolha, eu que, por algum estranho tipo de dilogo
quntico entre a funo de onda quntica indeterminada que sou eu e a funo de onda
indeterminada de minhas possveis escolhas, de fato decidi parar. E tal escolha foi de
minha responsabilidade e de ningum mais. Este o terrvel fardo da liberdade, pois ela
nos faz responsveis por escolhas sobre as quais no temos pleno controle consciente.
Ela nos coloca na linha de fogo, no centro de uma situao toda nublada e
indeterminada nas margens, e depois nos diz que em "temor e tremor", como diria
Kierkegaard, devemos nos levantar para a identificao.
E, no entanto, queremos clamar aos cus, podem a vida e a liberdade ser assim to
terrveis? Assim to carregadas de temveis escolhas pelas quais devemos nos
responsabilizar, e que, no entanto, surgem de uma esfera do ser que aparentemente no
responde perante ningum? No h nada que eu possa fazer para controlar minha
liberdade, encurtar as rdeas s um pouquinho? Para Sartre, cuja liberdade
existencialista radical estava fundada na negao tanto da natureza humana quanto de
sua essncia, como tambm de quaisquer foras externas determinantes (regras e
valores), a resposta um decidido "no". "Eu sou minha liberdade", clama Orestes em
As Moscas:
O prprio Sartre obrigado a concluir que esta posio significa que "a vida
humana comea no extremo do desespero",15 e deixa-nos sem resposta para a questo de
qual o fundamento para a possibilidade de encontrarmos qualquer recurso no ser
necessariamente vazio do existencialismo. Dar qualquer valor a uma liberdade assim to
radical seria apenas outra expresso do desejo narcisista de que o ser esteja fundado
inteiramente sobre si mesmo, com a conseqente e inevitvel alienao tanto de seu ser
como dos outros. Como diz o filsofo canadense Charles Taylor:
O sujeito de uma escolha radical outro avatar da recorrente figura que nossa civilizao
aspira a realizar, o ego desencarnado, o sujeito que pode objetivar todo o ser, incluindo o
seu prprio, e escolher dentro de uma liberdade radical. Mas esse prometido autodomnio
total seria na verdade a mais total perda de si.16
No extremo oposto, o ser quntico no est sozinho nem vazio, tampouco est
radicalmente livre no sentido que Sartre d ao termo. Nem, alis, o esto os processos
qunticos. O colapso de uma funo de onda quntica no aleatrio, no
completamente desprovido de "senso de direo" no , para usar o vocabulrio de
Sartre, totalmente contingente. Qualquer colapso uma questo de probabilidade, e
alguns resultados de um colapso so mais provveis que outros. Para ns, sistemas
qunticos humanos, o grau em que podemos pesar essas probabilidades o grau em que
podemos exercer algum controle sobre nossa liberdade.
Como seres qunticos, ns nos construmos medida que vamos indo, tecemos a
trama de nosso ser por meio do dilogo contnuo com nosso passado, com nossa
experincia, com o meio ambiente e com os outros. Uma parte importante desse dilogo
so as razes que atribumos s vrias escolhas que poderemos fazer, e como elas se
encaixam no contexto total de nossas vidas e daquilo a que damos valor. Portanto,
embora as razes em si no determinem as escolhas que fazemos, elas desempenham
um papel vital quando se trata de tornar algumas escolhas mais provveis que outras. As
razes especiais que ligamos a qualquer conjunto de escolhas possveis influenciam a
probabilidade de fazermos alguma escolha em especial.
Obviamente, tal canalizao tem mais eficcia medida que nosso carter e nossa
capacidade de discernimento amadurecem, e estamos corretos em no responsabilizar as
crianas e os deficientes mentais por suas aes como fazemos com os adultos normais.
A liberdade daqueles to real quanto a do adulto maduro, mas seu resultado ser
provavelmente muito mais aleatrio, ou muito mais carregado de tendncias genticas
ou desequilbrios qumicos do crebro.
O efeito de nosso estilo de vida e das escolhas do passado sobre o peso das
probabilidades de nossas escolhas futuras tambm empresta certa verdade limitada s
alegaes sociolgicas e psicolgicas de que nosso histrico, nosso ambiente ou nossos
contatos influenciam nossas escolhas. Mas isso muito diferente de dizer que eles
determinam tais escolhas. Somos sempre livres para decidir contra o peso das
probabilidades, fazer escolhas que despendem mais energia, e esta liberdade nos torna
responsveis.
O hbito uma espcie de carona, exige muito pouco esforo mental. Tendo feito
algo de uma forma uma primeira vez, tendo feito uma escolha em especial, muito mais
fcil repetir a mesma coisa e, portanto, a probabilidade de que isso acontea maior.
Nesse sentido, deveramos usar o melhor de nossas faculdades mentais para avaliar o
valor dos hbitos que estamos adotando ou as qualidades daqueles que estamos
imitando. A escolha original que leva a um hbito talvez nos custe pouco, mas depois,
se quisermos quebrar o hbito, a tarefa poder tomar propores hercleas.
Mas, talvez, o habitual seja necessrio em muitas reas de nossa vida. Talvez
simplesmente no tenhamos quantidade suficiente de energia fsica para viver nos
extremos de nossa liberdade em todas as decises e aes, e talvez, por isso, a prpria
natureza quntica de nossa conscincia nos tente em direo ao habitual. A formao de
hbitos pode nos deixar livres para viver mais criativamente as coisas que interessam.
A criatividade essencial dos seres humanos percorre, como um tema, toda nossa
histria e cultura. Vemo-nos como "homem, o artfice" e, em termos cientficos
modernos, estabelecemos a origem de nossa espcie remontando ao dia em que o
homem fez sua primeira ferramenta. Sentimos que de algum modo nossa criatividade
nos distingue das feras, definindo nossa humanidade.
"Terra! Invisvel", escreve ele em Elegias de Duno, "qual seu urgente comando
seno a transformao?"3 E a ns que esse comando dado, a ns, "abelhas do
invisvel" que por intermdio de nosso viver a um s tempo realizamos e transformamos
o silencioso potencial da terra. Algo em nossa natureza tal que a criatividade repousa
no cerne de nosso significado.
No entanto, essa mesma criatividade, que parece definir tanto daquilo que somos,
continua sendo, em si, profundamente misteriosa. Sejam quais forem os termos que
estejamos acostumados a empregar, difcil dizer exatamente o que a criatividade,
dizer o que est acontecendo quando uma criana faz um pote de barro ou quando um
homem responde livremente a um desafio. Sentimos intuitivamente que ambos so
diferentes de uma mquina fabricando dzias de pratos idnticos, ou de um computador
seguindo opes programadas. Sentimos que mquinas e computadores no so
criativos mas por qu? Ironicamente, os primrdios de uma resposta podem estar no
ponto em que os seres humanos no so singulares.
Quando a criana faz seu pote, d forma e significado a algo que nunca existiu
antes. Ela rene uma idia at ento no manifesta e uma coleo de molculas de argila
at ento no moldadas e as transforma numa coisa nova, que a relao da sua idia
com aquela argila. Mais do que isso, a relao dela, de seu senso de beleza em
evoluo, com aquela argila. O ato criativo da criana deu origem a uma nova coisa (o
pote), a uma nova articulao de seu senso de beleza e a uma encarnao do
relacionamento entre a criana, seu senso esttico e o pote de argila. Portanto, ao fazer o
pote, a criana tambm fez algum novo aspecto de si mesma e uma pequena poro de
seu mundo seu relacionamento com as coisas. Comparando-se a fsica desse
processo com a mecnica por meio da qual a mquina produz uma dzia de pratos
idnticos, pode-se avaliar plenamente por que um criativo e o outro no, e por que
nossa criatividade est to prxima do sentido de nossa existncia.
Para comear, as origens do pote de argila da criana esto no dilogo livre que se
desenrola no sistema quntico de seu crebro, entre uma sobreposio de muitos potes
de argila possveis, todos existindo simultaneamente como possibilidades (como os
gatos vivos e mortos), e uma sobreposio de muitas noes de beleza possveis. Nem o
pote nem o sentido esttico com o qual ele ser finalmente associado foram realizados
ainda. Suas funes de onda no sofreram colapso.
Tal situao j difere da manufatura por mquinas de uma dzia de pratos iguais,
no sentido de que cada um dos pratos feitos automaticamente se origina de um projeto
definido. Se olharmos para o projeto, saberemos de antemo que tipo de prato surgir da
mquina e que noo de "como um prato" foi inculcada no mecanismo de fabricao.
No h mais nada a decidir. (Todas as funes de onda j entraram em colapso.) Em
contrapartida, se pudssemos contemplar a sobreposio de potes ou a sobreposio de
A fsica a esse respeito se assenta em dois pilares: a habilidade de qualquer sistema Prigogine auto-
organizador (sejam sistemas clssicos ou no) de criar uma espcie de ordem onde no havia ordem antes,
e a habilidade nica dos sistemas qunticos de sobreposio e partilha de identidade (reunindo-se assim
vrios, todos novos e maiores). Sem a ordem o holismo relacional quntico no constri nada em
especial; sem o holismo relacional os sistemas auto-organizadores no constroem nada de novo. Mas,
juntos, eles nos do o mundo vivo. Cada clula viva um sistema especial dissipativo auto-organizador
de Prigogine, da subcategoria quntica e do tipo Frhlich.
sensos estticos da criana sem perturb-los, veramos que tudo est por acontecer (fig.
13.1).
Quando a criana se concentra para fazer seu pote, ela bombeia energia para o
crebro e altera seu estado quntico. As funes de onda de seus pensamentos possveis
sobrepostos comeam a entrar em colapso, e ento surgem o pote de argila e o senso
esttico. Nenhum dos dois determinou o outro, e nenhum deles estava determinado em
si. Havia muitos potes possveis, que a criana talvez fizesse, e muitas idias de beleza
possveis com as quais estes poderiam ser associados. Tanto o pote realizado como o
senso de beleza que ele encarnou originaram-se da liberdade da criana da
indeterminao quntica subjacente a seu processo de pensamento e deciso.
Fig. 13.1
Todo o processo pelo qual a criana faz seu pote uma cadeia de decises livres
em primeiro lugar, a idia de fazer um pote (em vez de um homem ou um avio ou
qualquer outra coisa), depois, a idia de fazer este tipo especial de pote e, depois ainda,
as decises de amassar um pouco mais aqui, arredondar um pouco mais ali etc.
medida que tais decises se desenrolam, a criana lentamente descobre tanto o
seu pote como aquilo dentro de si mesma que gosta de fazer coisas assim, mas essa
descoberta uma descoberta criativa, pois exatamente por intermdio dela, enquanto
vai se desenrolando, que a criana faz o pote e a si mesma (seu senso esttico). Sua
descoberta, que se revela em etapas, literalmente rouba o pote e esse aspecto dela
mesma das esferas enevoadas da possibilidade, realizando-os. Sua criao agiu como
parteira no nascimento de uma pequena poro nova de realidade.
A diferena essencial entre a criana e a mquina, que torna uma criativa e a outra
no, que a criana est num dilogo constante e mutuamente criativo com seu
ambiente, enquanto a mquina no. Como Wordsworth colocou h muito tempo, sua
mente "criadora e recebedora, ambos trabalhando em aliana com a obra que ela
contempla".5
Devo o meu conceito original de "descoberta criativa" a meu velho professor, o filsofo americano
Samuel Todes. O uso que faz do termo semelhante ao que ora descrevo, embora eu acredite que ele
tenha adquirido significao pela associao teoria quntica.
Para ser mais exata, seu natural impulso quntico estilo Prigogine somente sistemas qunticos
complexos e auto-ordenadores (sistemas Prigogine) exibiram uma natural e irreversvel direo evolutiva.
(Vide Prigogine, Order Out of Chaos, pp. 297-310.) Todos os sistemas do tipo Frhlich possuem tal
qualidade.
integrar-se , a criana rene, ipso facto, um objeto (seu pote de argila) e um mundo
(sua relao com o pote, seu significado para ela e para os outros) que nunca estiveram
ali antes. Criana, objeto e mundo so tornados reais conjuntamente, pelo colapso livre
e indeterminado de muitas crianas, objetos e mundos possveis dentro da mente da
criana.
Todos os sistemas vivos evoluem e tm, na medida de sua evoluo, uma espcie
de criatividade embutida em seu desenvolvimento estrutural. H, como diz Ilya
Prigogine, uma flecha de tempo nos sistemas vivos que aponta em direo a mais e
maior complexidade "O tempo construo".8 Ou, como coloca o fsico alemo Fritz
Popp, "o estado de coerncia como um papel em branco sempre pedindo para que
escrevamos nele".9
Temos um impulso fsico de sermos criativos que decorre da fsica dos sistemas
vivos. Mas, alm dessa criatividade estrutural, uma interpretao quntica da
conscincia nos revela como pode existir uma criatividade comportamental a da
criana e do pote de argila que tambm se estende dos seres humanos at as criaturas
mais simples, descendo por toda a escala evolutiva.
Imagine, por exemplo, que meu casamento tornou-se maante e fiquei tentada a
ter um caso com outro homem. Essa tentao me remete de volta minha liberdade e
me obriga a escolher entre meu marido e um amante, ou pelo menos entre a fidelidade a
meu marido e um caso com meu amante. Mas a necessidade dessa escolha coloca todo o
meu mundo em questo toda a "gestalt" daquilo que sou e do que eu valho. Ela me
confronta com um desafio moral significativo. Por causa da natureza quntica da
escolha o fato de ser uma escolha livre dentre numerosas possibilidades sobrepostas
(neste caso, a possibilidade do caso e a possibilidade da fidelidade) que existem
simultaneamente a tentao em si influencia a mim e a meu mundo. A tentao abriu
a possibilidade da infidelidade, e, enquanto esta possibilidade for real, seus efeitos
podem ser sentidos. Nesse caso, provvel que eu me torne impaciente ou pouco
amorosa com meu marido. Em meu relacionamento com ele estarei me comportando
sem entusiasmo, "nem l nem c". "Nem l nem c" um equivalente psicolgico
apropriado para a sobreposio quntica.
Ao decidir, finalmente, entre minhas duas opes, estou decidindo entre dois seres
que poderei me tornar e entre os diferentes mundos que eles podero ocupar. A escolha
livre, nada a determina. Embora o carter que constru e o tipo de vida que vivi at
ento pesem sobre as probabilidades de escolher um ou outro, eu posso e muitas
vezes o fao agir "por uma questo de carter".
modelar a ns mesmos.
Essa criao do ser por meio de uma articulao dos valores que acompanharam
determinada escolha nos faz lembrar a "causalidade retroativa" ilustrada pelo
"experimento de escolha retardada" de John Archibald Wheeler (cap. 3), e
provavelmente se apia na mesma fsica bsica. Naquele experimento, um fton deve
"escolher " entre realizar-se como onda ou partcula, entre passar por uma s abertura
do aparato de duas aberturas ou passar pelas duas. Se ele escolhe ser partcula ir passar
Duvido muito que os ftons realmente faam escolhas. Minha linguagem antropomrfica serve aqui
simplesmente para evocar as sugestivas analogias entre as transies dos ftons da possibilidade para a
realidade e as nossas prprias transies.
por uma s abertura, se escolher ser onda passar pelas duas. Ele "articula" esta deciso
quando bate na tela de deteco ou na fotomultiplicadora; porm, segundo Wheeler, s
quando esta articulao se realiza que podemos retroceder em sua histria e
determinar por quantas aberturas ele passou. A articulao da escolha cria o carter e a
histria daquele fton.
No entanto, esses valores que criamos "em nossas vidas mais privadas e
subjetivas", e atravs dos quais criamos um mundo, no so em si subjetivos. No so,
como Sartre alegaria, sem fundamento alm do ser. Na verso de Sartre sobre
moralidade autocriada, sou eu, sozinho e apavorado diante do fato assustador de minha
liberdade, quem cria e mantm os valores. "Nada pode me assegurar contra mim
mesmo; isolado do mundo e de minha essncia pelo nada que eu sou, devo realizar o
significado do mundo e de minha essncia; decido isso sozinho, sem justificativas nem
desculpas."15
Mas num mundo quntico a criao nunca ex nihilo. Os valores que eu crio no
so feitos por mim (e especialmente aqueles feitos por um ser que nada). Minhas
escolhas no so feitas num isolamento solitrio nem so valores que emergem por
mero capricho ou desvinculados de minha situao. Ao contrrio, sua criao evocada
pelo livre dilogo entre o ser que sou agora e meu mundo tal como se encontra agora
meu mundo de outros em relao aos quais meu ser se define e da natureza humana que
partilho com eles. Como colocou o filsofo americano Lawrence Cahoone:
Nossa relao com os seres e os valores (mundos) que criamos uma relao de
co-autoria. Trazemos nosso ser e nosso mundo existncia por intermdio de uma
resposta criativa, partilhada, face ao mundo e um face ao outro. Isso produz um novo
conceito quntico de "subjetividade partilhada", uma subjetividade que est em dilogo
com o mundo e que, atravs desse dilogo, faz surgir a objetividade. o relacionamento
entre observador e observado transferido do laboratrio de fsica para a esfera moral
atravs da natureza quntica de nossa conscincia. Isso o que Ilya Prigogine chama de
"um conceito de conhecimento objetivo e tambm participante".17
Dada essa lei moral bsica, subjacente, que decorre de nossa natureza quntica, h
uma sujeio natural a meu destino e ao destino do mundo que ajudo a criar atravs de
minhas livres decises, e um critrio objetivo para decidir se determinada escolha foi
boa ou m. Se foi uma escolha m, conduzir finalmente a um mundo invivel, um
mundo que no consegue manter uma coerncia ordenada. Seus valores e significados
desmoronam, e o equivalente moral do caos fsico se instala. Talvez eu possa dizer algo
como "Est tudo caindo aos pedaos".
Se a escolha foi boa, o mundo do qual ela co-autora ser enriquecido, ter uma
nova coerncia ordenada que poderei articular dizendo algo assim: "Finalmente
coloquei ordem na minha vida". Mas somente quando vejo os resultados de minha
escolha, quando consigo enxergar e articular o significado de minha escolha (seu
significado tanto para mim como para todos com quem me relaciono) que aquilo se
torna, historicamente, uma escolha boa ou m. Seu carter de boa ou m escolha vem ao
mundo quando seus resultados puderem ser pesados (articulados) na balana de uma
criao de mundo bem ou malsucedida.
Se escolho ter um caso com meu amante e em conseqncia meu marido se sente
trado, nosso casamento vai por gua abaixo, nossos filhos ficam perturbados, e eu fico
to atormentada de culpa e desespero que meu mundo se fragmenta; descubro que fiz
uma escolha errada. Minha atitude levou a um mundo fracassado (fragmentado), e isto
tinge seu significado. Se, por outro lado, a escolha de ter o caso amoroso tiver o
resultado muito mais improvvel de levar meu marido e eu a uma reavaliao de nosso
relacionamento, que revitaliza e fortalece nosso casamento, descobrirei que fiz boa
escolha. Ela levou a um mundo bem-sucedido.
Essa limitao quilo que fez um mundo bem-sucedido, e, portanto, ao que faz
uma escolha ser boa ou ruim, talvez no satisfaa queles que gostariam que a
moralidade fosse uma estrutura rgida, preto no branco, de regras de fazer e de no fazer
impostas de fora. Uma estrutura que diga, por exemplo, que sempre, em todas as
hipteses, uma deciso errada ter um amante quando se casada. Esse tipo de
moralidade pode ser necessrio para aqueles que, por um motivo ou outro, no podem
viver nos extremos de sua liberdade, mas no uma moralidade criativa.
Nossa liberdade fundamental, o fato de a escolha que fizemos ser apenas uma
dentre as muitas que poderamos ter feito, o que torna esse renascimento possvel, e d
a cada indivduo um papel central na evoluo gradual da conscincia o gradual
aumento de holismo relacional ordenado manifesto nos mundos que criamos.
este certamente o significado de nossa individualidade e o que d uma direo
natural ao desenvolvimento de qualquer psicologia humana que leve em considerao o
papel criativo da natureza humana. Como disse Charles Taylor:
A perspectiva de uma teoria psicanaltica que possa explicar com propriedade a gnese da
plena responsabilidade humana (...) com uma explicao realmente plausvel para a
subjetividade partilhada da qual brota um ser maduro e coeso [e seu mundo], , de fato,
uma perspectiva muito excitante19.
14
Ns e o Mundo Material:
A Esttica Quntica
Talvez a reunio de nossas vises sobre o mundo que nos cerca com as
vises sobre nosso mundo interior seja uma faceta satisfatria da recente
evoluo da cincia...
Sob muitos aspectos, o exemplo do dilogo criativo entre a criana e seu pote de
argila levanta uma enorme questo sobre nosso relacionamento, enquanto seres
conscientes, com a matria, com o mundo material, e o relacionamento destes conosco.
Em que medida nosso envolvimento consciente influencia a revelao da realidade
material e, por sua vez, em que medida o mundo material que nos cerca deixa suas
marcas na revelao de nossa prpria realidade?
Mas o dilogo entre a criana e o pote, embora contendo todos esses elementos
clssicos, tem uma outra dimenso, uma dimenso que brota de seus contatos
conscientes com o mundo material. Atravs de nossas criaes materiais, nossos potes
de argila, nossas ferramentas, nossas roupas e nossas casas, injetamos um significado
humano no material, ns o trazemos para nosso mundo de propsitos e objetivos e,
assim, o transformamos. Mas, ao faz-lo, ns nos transformamos. Atravs da feitura de
seu pote de argila, a criana descobre criativamente tanto aquilo que na argila poderia se
transformar nesse pote em especial como aquilo que nela mesma (seu senso esttico e
sua habilidade) poderia lhe dar existncia.
Sem a inteno consciente da criana, a argila nunca teria sido transformada num
pote, mas, da mesma forma, sem aquele pote, o senso esttico da criana jamais teria
sido encarnado. Num dos sentidos mais importantes, criana e pote do origem um ao
outro. O mesmo vale, em menor ou maior grau, segundo nosso envolvimento com eles,
para todos os artefatos materiais de nosso ambiente. Ao faz-los, ns nos fazemos.
Vivendo com eles, ns nos descobrimos.
Quando um beb suga pela primeira vez o seio da me, ele no s satisfaz sua
necessidade imediata de alimento como tambm coloca todo o alicerce inicial de sua
conscincia, de si e dos outros. Simultaneamente, ele se torna e descobre (descobre
criativamente) que uma pessoa cuja fome bsica pode ou no ser satisfeita. Ele
descobre, na terminologia de Melanie Klein, que o seio um "seio bom" ou um "seio
mau" e, atravs dessa descoberta, torna-se um beb cujo mundo um mundo mau ou
um mundo bom. Quando ele empurra o seio e a superfcie cede presso de seus dedos,
ele descobre e se torna uma pessoa que pode influenciar o mundo. O mesmo acontece
quando ele chuta o bero, mas nesse caso percebe que o mundo pode machucar e que
seu poder tem limites.
O seio e o bero so o mundo que ele recebe. So coisas materiais por meio das
quais o beb se descobre e a seu mundo, e ao faz-lo descobre criativamente seu
significado para ele (seu papel como auxiliar na integrao de sua personalidade), mas
no so coisas que ele faz. No so criaes suas. Podem ser significativas para ele por
satisfazerem ou frustrarem suas necessidades, mas o beb no evocou sua realidade
fsica objetiva. Isso ele far quando ficar mais velho e comear a construir os artefatos
atravs dos quais poder satisfazer as prprias necessidades de forma independente
suas ferramentas, seus meios de transporte, suas roupas, abrigo etc.
Quando julgamos o mrito de um artefato, quando dizemos que uma tigela boa
ou ruim, uma mesa boa ou ruim, uma casa boa ou ruim, na verdade estamos nos
perguntando se ele atende a ambos os tipos de necessidade que levaram originalmente a
sua manufatura. Essas necessidades incluem a funcional (se aquilo funciona) e a mais
"humana" (se aquilo reflete nossa natureza e reala nosso mundo). O tipo mais humano
de necessidade pode, com propriedade, ser chamado esttica. Ele se relaciona com a
"sensao" do objeto, com os sentimentos que ele evoca e com valores, como a beleza,
ou at com a espiritualidade.
Houve muitas filosofias da esttica atravs dos tempos que buscaram resolver essa
questo. Plato acreditava que uma coisa era bela se refletisse seu original do mundo
das formas, seu equivalente ao projeto csmico de todas as coisas existentes neste
mundo. Aristteles tinha o belo como sendo aquilo que tendia para uma "proporo
urea" seu princpio do nenhum excesso, que se aplicava arte e moralidade e que
se ligava sua viso geral de que havia uma direo e um propsito (uma teologia) no
desdobramento natural das coisas.
Para os romanos, o belo era aquilo que refletisse o princpio subjacente sua lei.
Essa lei tinha por objetivo atingir a maior coerncia interna possvel da sociedade, e
todos os seus princpios de eficincia decorriam desse objetivo em vez da mera
funcionalidade.2 Analogamente, a grande arquitetura crist, as catedrais e os arcos
gticos e agulhas das torres tinham como viso inspiradora o amor Virgem ou a idia
do Senhor Altssimo, cujo amor e sabedoria dirigiam todas as coisas.3 Na Inglaterra, as
grandes construes vitorianas expressavam o poder e a extenso do imprio.
No temos tais vises nos dias de hoje. As leis da natureza como vistas da
perspectiva newtoniana no procuram nada. Elas simplesmente so; frias, mecnicas e
determinadas. A cosmologia da Igreja que nos deu o Senhor Altssimo foi desacreditada
por Galileu e Coprnico, e o mundo das formas de Plato descartado como misticismo
grego. E mesmo a viso mais modesta do lugar do homem como criatura da natureza foi
minada pelo movimento em direo vida urbana e produo em massa. Poucos
temos contato com as origens do alimento que consumimos ou da roupa que vestimos, e
muitas vezes desconhecemos os processos naturais que os produziram (nesses casos
cada vez mais raros em que so produtos naturais).
Um artefato que nos entedia o faz por falta de "movimento" suficiente, seja em
seu design, seja no material de que feito. Isso se torna muito bvio em pinturas que
no tm "vida", mas tambm pode se aplicar a casas e tigelas. Um prdio funcional
projetado segundo princpios mecnicos estritos no ter cantos "excntricos". Todos os
cantos sero ngulos retos, todos os tetos da altura exata para ficar acima das pessoas
mais altas, todas as portas e janelas absolutamente simtricas. No haver surpresas,
nada que chame a ateno e, portanto, que estimule a mente.
Esse tdio fica ainda mais pronunciado se, alm das linhas mecnicas, o prdio for
feito de material sinttico como o concreto, que inteiramente homogneo. Os sistemas
vivos e os sistemas conscientes no so "homogneos". Salvo pela rara exceo dos
clones, no h um sistema vivo igual ao outro, e isso ainda mais verdadeiro no caso de
sistemas conscientes que se diferenciaram pelo dilogo com sua experincia.
O mesmo vale para aqueles tediosos conjuntos habitacionais onde fileiras e mais
fileiras de unidades idnticas so apinhadas em pequenos espaos por projetistas que
tentam aplicar as tcnicas da produo em massa e sua pressuposio de que tanto faz
quais sejam as condies em que vivemos. No h complexidade suficiente em tais
estruturas para refletir a complexidade e a "excentricidade" (as diferenas individuais)
inerentes fsica da conscincia. Nenhum condensado de Bose-Einstein vivo igual a
outro, e temos a necessidade de ver tal diversidade expressa em nosso ambiente.
Da mesma forma, um prdio ou pintura que possuam muito pouca estrutura nos
confundem e podem evocar sentimentos de aflio. O movimento dadasta na arte
moderna, que combatia toda estrutura e conveno numa tentativa de expressar o
mundo irracional do id freudiano, tinha tal caracterstica, e a maior parte de seus
produtos poderia ser julgada objetivamente feia. Um romance como Finnegan's Wake,
de James Joyce, que oferece associaes demais por pgina, simplesmente algo que
nos deixa muito confusos.
Analogamente, uma casa atulhada com mveis demais, muitos itens de decorao
no integrados e de cores incompatveis, ou simplesmente uma casa abarrotada, no d
a sensao de lar. Quando o quarto de brinquedos de meus filhos fica muito
desorganizado, com todos os brinquedos fora do lugar, eles reclamam que est muito
bagunado ali e gravitam em direo sala de estar. A completa desordem do quarto de
brinquedos viola sua necessidade natural e consciente que exige o nvel correto de
coerncia ordenada em seu ambiente.
Este mesmo efeito escultural produzido em artefatos de uso dirio bem mais
modestos atravs do uso prolongado, no caso de terem sido feitos de materiais que
lentamente cedem pelo dilogo com a forma ou com a atividade humana. Um martelo
recm-chegado da fbrica tem pouca "personalidade"; no entanto, se possui um cabo de
madeira, ir finalmente tomar a forma de seu renovado contato com as mos do
trabalhador e seu trabalho. Um sapato de couro novo poder ser consideravelmente
bonito se tiver um bom design., e especialmente se for feito mo, mas ele s atinge sua
plenitude enquanto objeto esttico depois de usado e lentamente esculpido pelo andar do
usurio e seu estilo de vida. S ento ele se torna um tema adequado para uma pintura
de Van Gogh.
Esta "mundificao", como Heidegger chamaria em sua teoria esttica,5 do
martelo ou do sapato, do jardim japons ou do prdio de Mies van der Rohe, a maneira
como eles chegam a exprimir o mundo de seus usurios, reflete mais do que o modo
como os sistemas conscientes (e todos os sistemas vivos) situam-se entre o esttico e o
catico, entre o que aborrece e o que confunde. Reflete tambm o potencial mltiplo (a
"profundidade" escondida) dos efeitos de sobreposio quntica, que so a caracterstica
essencial de qualquer sistema quntico.
Heidegger mostrou vivamente como, atravs da pintura de Van Gogh dos sapatos
do campons, entramos no mundo do campons e seu trabalho, partilhamos de sua
relao com a terra e o cu, com outros camponeses e com a tradio popular alem.6 O
mesmo seria verdade, em menor grau, se simplesmente nos defrontssemos com o
sapato, ou o arado do campons, ou a corrente com a qual ele controlava o andamento
dos animais do arado. Por isso, somos atrados por antigidades e velhos artefatos
enferrujados. Somos atrados pelo mundo daqueles que os usaram.
Mesmo para nossos avs, uma casa, uma fonte, uma torre conhecida, suas prprias
roupas, seus casacos eram mais, infinitamente mais ntimos; praticamente cada objeto era
um receptculo no qual encontravam algo humano, ou ao qual adicionavam sua poro de
humanidade.
Agora, vindas dos Estados Unidos, coisas vazias e indiferentes se amontoam nossa
volta, coisas falsificadas, os mais mortos manequins. Uma casa, no sentido americano,
uma ma americana, ou qualquer das vinhas daquele pas no tm nada em comum com
a casa, a fruta ou a uva nas quais introduzimos a esperana e a meditao de nossos
ancestrais. As coisas vividas e vivas, as coisas que partilham nosso pensamento, estas
esto em declnio e no podem mais ser substitudas. Talvez sejamos os ltimos a
conhecer essas coisas.7
Rilke estava errado ao pensar que essa profanao espiritual fosse um problema
exclusivamente americano, ou talvez mesmo de origem americana. Pode ser que no
sejamos os ltimos a viver um dilogo com o mundo material, mas suas palavras, de
fato, expressam um desgosto que muitos de ns sentimos diante da feira e do
anonimato sempre usurpadores presentes no brutal, no plstico e no tedioso de nosso
ambiente material.
Quando falo dessas coisas, das coisas materiais que realmente refletem a fsica da
conscincia e daquelas que no a refletem, da pobreza destas e da alienao que vem na
sua esteira, lembro-me de dois parques que conheci muito bem quando morei em
Londres, num bairro afastado do centro. Um dos parques estava sob a responsabilidade
da administrao pblica local, o outro dos moradores de nove ruas prximas dali.
Durante dois anos, os arbustos novos foram regados por turmas de moradores,
enquanto outras turmas arrancavam o mato. Mas, pouco a pouco, os fundadores
originais foram se mudando da vizinhana e os poucos que ficaram temiam que as
predies de vandalismo feitas pela prefeitura se concretizassem. Era uma regio difcil,
de trabalhadores e imigrantes, onde poucas das pessoas que usavam o parque conheciam
suas origens. Mas aqueles temores eram infundados. As mesmas crianas que cometiam
atos de vandalismo no parque da prefeitura tratavam o parque pequeno com respeito.
Mes estrangeiras, que pouco utilizavam as cestas de lixo nas ruas de comrcio, faziam
questo de no deixar traos de sujeira no cho do parque. Misteriosos "alguns"
tiravam o mato dos canteiros, e o parque se mantm bonito at hoje.
Assim, os antigos gregos, que eram obcecados pelas foras naturais ventos,
tempestades, terremotos etc. e a impotncia humana diante delas (o destino),
concebiam seus deuses e deusas como corporificaes humanides superiores daquelas
foras e deles mesmos enquanto joguetes dos deuses. Como eles, os deuses eram
corajosos e ardilosos, por vezes mal-humorados e vingativos, e o desafio era venc-los
pela persuaso ou pelo ardil.
Nem a fsica mecnica de Newton nem a biologia de Darwin disseram muito que
possa contribuir para um quadro coerente de ns mesmos dentro do Universo. A fsica
de Newton no tem absolutamente nada a dizer sobre a conscincia nem sobre o
propsito e os objetivos dos seres conscientes. A viso de mundo mecanicista fez muito
pelo enfraquecimento das certezas do cristianismo, mas tinha pouco valor espiritual para
colocar em seu lugar.
A tese deste livro est sendo a de que a fsica quntica, aliada a um modelo
mecnico-quntico da conscincia, nos proporciona uma perspectiva inteiramente
diversa. Uma perspectiva que nos permite ver a ns mesmos e a nossos propsitos como
parte integrante do Universo e possibilita que compreendamos o significado da
existncia humana compreender por que ns, seres humanos conscientes, estamos no
universo material. Se esta perspectiva total pudesse ser plenamente alcanada, ela no
substituiria toda a vasta gama de imagens poticas e mitolgicas, as dimenses
espirituais e morais da religio, mas forneceria a base fsica para um quadro coerente do
mundo e onde nos inclumos.
Em termos humanos, a palavra conscincia usada para abarcar toda uma mirade
de significados e associaes mente, inteligncia, razo, propsitos, inteno,
percepo, o exerccio do livre-arbtrio etc. Alguns desses significados podem,
evidentemente, ser aplicados descrio do comportamento consciente dos animais
superiores, e uns poucos talvez se apliquem at ao de criaturas simples como as amebas.
Mas, quando a palavra conscincia empregada em seu sentido amplo e abrangente
para descrever a atividade de um agente transcendente ou imanente que trabalha para
criar ou moldar o mundo material desde o incio dos tempos, ela beira o misticismo ou a
teologia tradicionais. Este no o sentido que estou empregando aqui.
Da mesma forma, e num nvel mais bsico, presume-se que essa mesma coerncia
quntica ordenada esteja presente em todos os tecidos vivos, inclusive no nvel do
prprio DNA. Como vimos, ela est inseparavelmente ligada criatividade essencial da
vida. Essa criatividade brota da capacidade auto-organizadora de todos os sistemas
vivos (sistemas Prigogine do tipo Frhlich) que pegam a matria desestruturada, inerte
ou catica existente no meio circundante e a levam a um dilogo dinmico, mutuamente
criativo que tanto resulta numa estrutura mais complexa quanto em maior coerncia
ordenada. A coerncia dos sistemas vivos evoca, assim, um potencial at ento no
realizado na matria e que se torna organizado atravs dela (da coerncia), bem como se
auto-realiza mais plenamente.
A vida parece sempre criar mais vida, mais e maior coerncia quntica ordenada.
E este um antecedente claro de intencionalidade que encontramos nos sistemas
conscientes como ns mesmos. Eles tm a mesma fsica, e atravs dessa fsica podemos
traar as origens de nossa conscincia at algo que tenhamos em comum, em algum
sentido muito primitivo, com qualquer coisa viva. E, em cada nvel em que h coerncia
quntica ordenada, h uma troca criativa entre essa coerncia e seu ambiente material.
O efeito de agrupamento levou o fsico alemo Fritz Popp a concluir que: "A
diferena entre um sistema vivo e um sistema no vivo o aumento radical (de uma
ordem de magnitude vinte vezes maior) no nmero de ocupao dos nveis
eletrnicos".3 Isto , nos sistemas vivos, os ftons so muito mais (exponencialmente
mais) agrupados, estando literalmente "espremidos" num condensado de Bose-Einstein,
ao passo que nos sistemas no vivos esto menos aglomerados. Mas esta uma
diferena de grau, no de princpio.
Um sistema aberto Prigogine, como uma cachoeira, precisa ser impulsionado por
um fluxo de matria ou de energia que o atravessa. Ele no conseguiria manter seu
impulso em direo a mais ordem num universo esttico ou homogneo, um universo
em equilbrio. Lembremo-nos de que a criatividade ocorre em condies bem distantes
do equilbrio.
Aquilo que, numa forma muito mais complexa, tornou-se mais tarde no ser
humano parte da dinmica bsica atravs da qual o Universo se expande. Com essa
compreenso das origens da conscincia que ela principia sempre que dois bsons se
encontram talvez no seja muita loucura especular no sentido de que uma evoluo
gradual da conscincia seja a fora motriz por trs dessa expanso. Isso no chega a ser
to forte quanto dizer que a mente criou o mundo, mas sugere que as unidades
constitutivas elementares da mente (bsons) existiam desde o incio, sendo parceiras
necessrias da criao. Ao criar a si mesmas (cumprindo sua natureza de
"relacionamento"), elas evocam o mundo.
H excees como, por exemplo, quando dois frmions se sobrepem e se comportam como bsons
isso acontece nas rbitas eletrnicas de ligaes qumicas covalentes.
Em minha verso, os "observadores" no so seres conscientes, plenamente aptos
e inteligentes como ns, e sim ns e toda nossa longa linha de predecessores, chegando
at aquele simples par de bsons l atrs. Sem aqueles bsons literalmente no poderia
haver o Universo tal como o conhecemos eles so a "cola" que mantm as coisas
coesas; sem criaturas como ns o Universo poderia expandir-se menos extensamente,
ou, ao menos, muito mais lentamente. Como diz Ilya Prigogine: " interessante que,
com um aumento de complexidade, indo da pedra at as sociedades humanas, o papel da
flecha do tempo, dos ritmos evolucionrios, aumenta".8
A compreenso disso pode bem nos levar concluso de que a fsica que nos d
uma conscincia humana uma das potencialidades do vcuo quntico, o fundamento
de toda a realidade. Talvez at nos d alguma base para especular no sentido de que o
prprio vcuo (e, portanto, o Universo) seja "consciente" isto , que ele est colocado
no rumo de um sentido bsico de direo, no rumo de mais e maior coerncia ordenada.
Se estvamos procurando algo que pudssemos conceber como um Deus no universo da
nova fsica, esse quntico coerente, este estado fundamental pode ser um bom lugar para
se comear a procurar.
Mas, se pensarmos em Deus como algo inserido nas leis da fsica, ou algo que as
emprega, ento o relacionamento entre o vcuo e o Universo existente sugere um Deus
que poder ser identificado com o sentido bsico de direo na expanso do Universo
talvez at com uma conscincia em evoluo dentro do Universo. A existncia de um
tal "Deus imanente" no impede que tambm exista um Deus transcendente; no entanto,
devido ao que conhecemos do Universo, o Deus imanente (ou o aspecto imanente de
Deus) nos mais acessvel.
Esse Deus imanente estaria sempre empenhado num dilogo criativo com Seu
mundo, conhecendo-Se a Si mesmo apenas na medida em que conhece Seu mundo. Este
o conceito de Deus proposto com grande fora neste sculo por Teilhard de Chardin,13
e mais recentemente pela "teologia do processo",14 e um conceito em termos do qual
torna-se razovel falar de seres humanos com nossa fsica da conscincia que espelha
a fsica do vcuo coerente concebidos imagem de Deus, ou como parceiros da
criao de Deus. Nas palavras de Teilhard:
Ao menos, toda potencialidade consciente; talvez o mundo da matria brote de um campo incoerente
dentro do vcuo.
como espcie, depois como indivduos e finalmente atravs de nossos relacionamentos e
nossa cultura. Cada qual um estgio avanado na criao de maior coerncia
ordenada, e em cada estgio de sua evoluo, poderamos especular, este processo
estaria, em si, em dilogo com o vcuo (Deus?), sendo expresso como mais flutuaes
em seu bojo. As experincias msticas so por vezes descritas como se espelhassem tal
dilogo (fig. 15.2).
Jung conta a histria de uma crena dos ndios pueblos dos Estados Unidos.
Segundo a crena, eles so filhos do Sol, e sendo assim seu papel cumprir a obrigao
diria de promover um ritual que ajuda o pai Sol a atravessar o cu. Eles tm esse dever
como uma sria responsabilidade e sentem que a desempenham para benefcio de todo
mundo. Como diz Jung sobre essa crena:
conscincia inconsciente
e experincia coletivo
religiosa (Jung)
relacionamento
bsons pessoal e
frmions
(campos de energia cultural,
(campos de matria)
tica, esttica etc.
mundo das
coisas vivas indivduos
(psicologia pessoal
seres humanos
(nossa espcie)
Fig. 15.2 A corrente de conscincia em evoluo. Os seres surgem como flutuaes (excitaes)
no vcuo, crescem em direo a maior coerncia e voltam ao vcuo como flutuaes
enriquecidas.
graa
(tendncia no
sentido de
maior coerncia)
individualidade
Mas, de uma forma muito significativa, cada um de ns, pela prpria natureza de
nossa conscincia e a necessidade dessa conscincia de integrar suas experincias, um
visionrio ao menos em pequena escala. Cada vez que uma criana faz um pote de
argila ou um homem toma uma deciso, eles de alguma forma descobrem criativamente
algum elemento da viso que une todos ns nossa "viso de mundo". Principalmente
quando a criana encaixa as peas de seu mundo ou o homem pondera sobre o
significado de sua vida. Cada um de ns , como disse Rilke, uma "abelha do invisvel".
Este o significado de nossa criatividade e sua tremenda responsabilidade.
A criana talvez no seja capaz de articular plenamente o modo como seu mundo
se encaixa, nem o homem de expressar o significado de sua vida em palavras. Para a
maioria de ns, a viso de mundo uma verdade vivida, algo que simplesmente existe e
que dificilmente procuramos descrever. Na verdade, normalmente s h motivao para
faz-lo se algo vai mal, se de alguma maneira nossa viso de mundo est inadequada ou
em fase de mudana. S ento tomamos conscincia dela.
No nvel mais pessoal uma viso de mundo um tema que percorre toda a vida,
um fio que rene segmentos aparentemente disparatados num todo coerente. Cada um
de ns tem, ou ao menos procura ter, uma viso de mundo. Procuramos o padro que
dar sentido a nossas decises e aes do passado. Perguntamo-nos como nossa vida de
adulto se relaciona com nossa vida de criana, como nossas conquistas se relacionam
com nossas aspiraes juvenis ou expectativas familiares, como nossos passatempos e
aquisies e trabalho se relacionam como nosso valor.
Se, nesse nvel pessoal, no conseguirmos ter nenhuma viso de mundo coerente,
a vida em si se fragmenta. Dizemos que tal pessoa "perdeu o rumo" ou "no sabe quem
". A alienao nesse nvel uma alienao do ser.
Num nvel mais social, a viso de mundo rene os muitos elementos de nosso
relacionamento com os outros, tanto os relacionamentos ntimos em termos dos quais
somos em boa parte definidos quanto os relacionamentos grupais e sociais mais gerais,
que formam uma parte importante de ns nosso crculo de amigos ou colegas de
trabalho, nossos vizinhos, nossa "turma" (aqueles com quem partilhamos um interesse
ou entusiasmo comum), nosso pas e nossa cultura. Cada um de ns se pergunta como o
indivduo que sentimos ser se relaciona com as atividades, interesses e expectativas dos
outros. Contemplamos um ente amado e vemos como suas aspiraes se relacionam
com as nossas; vemos uma insgnia ou uma bandeira ou um quadro, ouvimos um canto
ou hino ou uma pea musical e sentimos uma reao interna. Fazemos dessas coisas
algo nosso porque elas expressam aquilo que somos.
Se, nesse nvel social, deixamos de ter uma viso de mundo coerente, o sentido de
ser e dos outros cai por terra. Tanto o sentido de pertencer a algo como a tica que
decorre naturalmente desse sentido se fragmentam. Sentimo-nos "desgarrados",
"forasteiros" ou "desajustados". A alienao nesse nvel uma alienao da sociedade
em seu sentido mais amplo.
Num nvel ainda mais geral, e no sentido em que a palavra mais habitualmente
empregada, uma viso de mundo um tema que integra o sentido de ser, o sentido do
ser e dos outros e o sentido de como estes se relacionam com o mundo mais amplo
com a natureza e as outras criaturas, com o meio ambiente como um todo, com o
planeta, o Universo e, finalmente, com Deus com algum propsito geral ou sentido
de direo. nesse nvel que cada um de ns se pergunta por que nasceu e por que deve
morrer, qual o sentido de nossa vida e suas lutas, qual o bem que estamos fazendo e qual
o sentido de nosso sofrimento, e qual o nosso lugar no plano geral das coisas.
Se nesse nvel mais geral deixamos de ter uma viso de mundo coerente, o sentido
de ser e de mundo se desintegra. Sentimo-nos "vazios", nossas vidas "sem sentido" ou
"absurdas" e que "nada vale a pena". A alienao nesse nvel uma alienao espiritual
generalizada.
Uma viso de mundo bem-sucedida deve, no final, reunir todos esses nveis
pessoal, social e espiritual num s todo coerente. Se o fizer, o indivduo tem acesso a
algum sentido de quem ele , por que est aqui, como se relaciona com os outros e que
comportamentos so desejveis. Se no fizer, o mundo que ele deveria articular ser
fragmentado, e o indivduo sofrer alienao em algum nvel, talvez em todos.
Durante a maior parte dos ltimos 2 mil anos a grande maioria das pessoas no
Ocidente abraou com sucesso a cosmoviso judaico-crist, quer fossem membros de
um grupo religioso ou no. Obviamente, essa cosmoviso oferecia algum sentido de
como o indivduo se relacionava com o cosmo e com a natureza. Os seres humanos
eram a criao especial do Deus transcendente, feitos Sua imagem. Vivamos nossas
vidas dentro de uma ordem ditada por Deus e havamos recebido o domnio de toda a
Terra. No fim de nossos dias, passaramos por algum tipo de julgamento, renascimento
ou vida aps a morte.
Mas essa ordem ditada por Deus no se relacionava apenas com o cosmo, mas
praticamente com todos os detalhes da vida social e pessoal. Atravs da crena em Deus
e a aceitao de Sua Lei ou Seu Filho, o indivduo sabia como se comportar e se sentir
diante dos outros, como conduzir seus negcios e educar seus filhos, como construir
seus edifcios, escrever suas msicas e at como e quando e dentro de que estrutura
fezer amor. Havia muitas excees triviais, rotineiras, mas cada indivduo tinha um
tema unificador percorrendo sua vida em todos os nveis, um sentido de quem ele era e
qual o seu lugar e por que sua vida tinha sentido.
sobre si mesmo e sobre seu mundo no mais condizia com os principais aspectos
da histria da criao bblica, com a cosmologia de um universo centrado na Terra ou
com a biologia da singularidade humana, tampouco com o esprito dos milagres
desafiadores da fsica, com mensageiros celestes e intervenes divinas.
O novo esprito da poca era compreender, dizer racionalmente como uma coisa
vinha da outra e explicar exatamente a mecnica por meio da qual isso acontecia. A
cosmoviso mecnica nasceu e, conforme argumentei extensamente ao longo deste
livro, tocou praticamente todos os aspectos da vida moderna.
Mas onde a cosmoviso judaico-crist era sucesso por reunir num todo coerente
todos os aspectos do indivduo e todos os nveis de sua vida, a cosmoviso mecnica
nunca obteve sucesso realmente. Desde o incio, vinha com o defeito de ser incapaz de
explicar a conscincia. Sofria, conseqentemente, do que o filsofo americano
Lawrence Cahoone chama de "as trs dicotomias perniciosas" a separao entre o
indivduo e seus relacionamentos e a separao entre o mundo da cultura humana e a
esfera natural dos processos biofsicos.2 A cosmoviso mecnica conseguiu nos dar uma
cincia que explicou as coisas e uma tecnologia para explor-las como nunca havamos
tido antes, mas o preo pago foi uma espcie de alienao em todos os nveis da vida
humana.
A separao entre mente e corpo, ou entre interior e exterior, deu origem, po1yyr
um lado, dicotomia entre um extremo subjetivismo (um mundo sem objetos) e um
extremo objetivismo (um mundo sem sujeitos), e, por outro lado, a uma tentativa de
vencer essa dicotomia, argumentando-se em favor de um lado e negando-se a realidade
do outro. Assim, o idealismo negava a realidade ou importncia da matria e reduzia
tudo mente, enquanto o materialismo negava a realidade e a importncia da mente e
reduzia tudo matria. Freud pressupunha que o interior era real e acessvel enquanto o
exterior era todo projees, e muitas linhas de misticismo refletiam essa viso por
exemplo, dizendo que o mundo o vu de Maia, um vu de iluso. No outro extremo, o
behaviorismo presumia que o exterior era real, negando a relevncia do interior.
Tornou-se uma psicologia sem a psique.
Tendo feito essa ligao, tendo visto que a fsica da conscincia humana emerge
de processos qunticos no interior do crebro e que, conseqentemente, a conscincia
humana e todo o mundo de sua criao partilham de uma fsica comum com tudo mais
no Universo com o corpo humano, com todas as outras coisas vivas e criaturas, com
a fsica bsica da matria e do relacionamento e com o estado bsico coerente do vcuo
quntico em si , torna-se impossvel imaginar um nico aspecto de nossas vidas que
no seja abarcado nesse todo coerente nico.
Introduo
Captulo l
2 Serres, Michel, in Ilya Prigogine e Isabelle Stengers, Order Out of Chaos, pp.
304/305.
Captulo 2
Captulo 3
2 Mermin, N., "Is The Moon there when Nobody Looks?", in Physics Today,
abril, 1985, p. 38.
3 Prigogine, Ilya, From Being to Becoming, pp. 241 a 248.
4 Penrose, Roger, "Big Bangs, Black Holes and Time's Arrow", captulo 4, in The
Nature of Time.
6 Wheeler, John Archibald, "Beyond the Black Hole", in Harry Woolf (editor),
Some Strangenessin the Proportion. Bohm, Da-vid, "A New Theory of
Relationship of Mind and Matter", in The Journal of the American Society of
Psychical Research, vol. 80, n? 2, p. 126, tambm emprega a expresso "universo
participativo", e Prigogine, Ilya, Order Out of Chaos, p. 299, fela de um
"conhecimento que tanto objetivo como participativo".
Captulo 4
1 O livro do Gnesis.
15 Calder, Nigel, in Carol Hill, The Eleven Million Mile High Dancer, p. 120.
Captulo 5
8 Por exemplo, ver Nagel, Thomas, The View from Nowhere, p. 50, ou Hubert, L.
e Stuart E. Dreyfus, Mind Over Machine, pp. 58 a 63.
13 Dennett, Daniel C., "Computer Models and the Mind A View from the East
Fole", in Times Literary Supplement, 14 de dezembro, 1984, p. 1453.
Captulo 6
5 Marshall, I. N., "ESP and Memory; A Physical Theory", in British Journal for
the Philosophy of Science, vol. 10, n 40.
20 Descartes, Meditations.
Captulo 7
1 Meditations.
Captulo 8
5 Uma expresso usada por Parfit, Derek, Reasons and Persons, pp. 245 a 280.
11 Parfit, Derek, "Personal Identity", in John Perry (editor), Personal Identity, pp.
218 a 219.
Captulo 9
3 I and Thou, p. 5.
4 I and Thou, p. 4.
Captulo 10
Captulo 11
23 Jung, C. G., "The Meaning of Psychology for Modern Man", in Sir Herbert
Read et al. (editores), C. G. Jung, The Collected Works, vol. 10, p. 154.
Captulo 12
8 Ver, por exemplo, John Lucas, The Freedom of the Will, pp. 107 a 113, ou
Wolf, Fred Alan, Taking the Quantum Leap, pp. 234 a 241.
14 Sartre, Jean-Paul, The Flies (As Moscas), in No Exit and Three Other Plays,
pp. 122 a 125.
Captulo 13
6 Cairns, John et al., "The Origin of Mutants", in Nature, vol. 335, pp. 142 a 145.
Captulo 14
5 Heidegger, Martin, "The Origin of the Work of Art", pp. 649 a 701.
Captulo 15
1 Pippard, Brian, "God and the Physical Scientist", in Times Literary Supplement,
23 de maio de 1986, p. 555.
Captulo 16