UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

CENTRO DE ESTUDOS GERAIS INSTITUTO DE LETRAS

COORDENAO DE PS-GRADUAO EM LETRAS
DOUTORADO EM LETRAS

Isabel Osrio Tubino Do Coutto

Discursos Sobre o Amor:

o risco-zero na relao com a alteridade

Orientadora:
Professora Doutora Mariluci Novaes

Niteri
2008
 Livros Grtis
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 2

CENTRO DE ESTUDOS GERAIS INSTITUTO DE LETRAS

COORDENAO DE PS-GRADUAO EM LETRAS
DOUTORADO EM LETRAS

Isabel Osrio Tubino Do Coutto

DISCURSOS SOBRE O AMOR:

O RISCO-ZERO NA RELAO COM A ALTERIDADE

Tese apresentada ao Departamento de Ps-

Graduao do Instituto de Letras da
Universidade Federal Fluminense, como
requisito final para obteno do ttulo de
Doutora em Estudos Lingsticos sob a
orientao da Professora Doutora Mariluci
Novaes.

Universidade Federal Fluminense

Niteri
2008
 ISABEL OSRIO TUBINO DO COUTTO

DISCURSOS SOBRE O AMOR:

O RISCO-ZERO NA RELAO COM A ALTERIDADE

Tese apresentada ao Departamento de Ps-

Graduao do Instituto de Letras da
Universidade Federal Fluminense, como
requisito final para obteno do ttulo de
Doutora em Estudos Lingsticos sob a
orientao da Professora Doutora Mariluci
Novaes.

Aprovada em agosto de 2008.

BANCA EXAMINADORA

__________________________________________
Profa. Dra. Mariluci Novaes Orientadora (UFF)

__________________________________________
Profa. Dra. Mrcia Atlla Pietroluongo (UFRJ)

__________________________________________
Profa. Dra. Angela Cavalcanti Bernardes (UFF)

__________________________________________
Profa. Dra. Rosane Santos Mauro Monnerat (UFF)

__________________________________________
Profa. Dra. Maria Lcia Wiltshire de Oliveira (UFF)

__________________________________________
Prof. Dr. Marcelo Jacques de Moraes (UFRJ)

__________________________________________
Profa. Dra. Renata Ciampone Mancini (UFF)

Niteri
2008
 4

Para minha famlia primeira a origem:

A Mrio Delgado Tubino, pouco riso e poucas palavras,

mas a presena segura, a certeza, a responsabilidade,
a realidade, o raciocnio, o exemplo, a eterna saudade...
Pai querido, que me deixou a paixo pelos livros.

Beatriz Osrio Tubino, a leveza e a alegria,

a simplicidade e o sentimento. Msica e arte.
Sonho e poesia. Doce companhia, sempre bela.
Me amada, com quem aprendo todo dia a amar a vida.

Iria Tubino de Carvalho, irm minha, querida,

que to cedo partiu desta vida - to descontente!
Espero que voc seja feliz a no cu, eternamente,
enquanto eu aqui guardo o amor que nunca disse...

Olga Maria Tubino de Mattos, a reserva, o silncio,

a f na vida e a capacidade de doao. O bom conselho,
o equilbrio e a dedicao. Quanto se diz no silncio e
nas entrelinhas? Quanto ainda por dizer, todos os dias?

Solange Tubino Schuindt, companheira de vida, leal, amiga.

Voc a terra, eu sou o fogo. Voc o feijo, eu sou o sonho...
Aprendemos tanto, uma com a outra,
secamos nossas lgrimas, sorrimos e vamos em frente...

Para a famlia que eu criei meu cho:

Ao Ricardo, o abrao forte, a mo firme.

O riso, o choro, o medo, a certeza, o risco.
A transparncia, verdadeira essncia da troca cotidiana.
O meu melhor e o meu pior: o meu amor.

Ao Conrado, fasca, fagulha, ardor constante, vida.

A sagacidade, o humor inteligente, a casa cheia.
Vozes, msica, computador, risos, calor.
O amor que tento segurar e no sei como...

Carla, deliciosa presena em minha vida,

Meu presente-surpresa, minha esperana, meu rumo.
Que fiz eu para ser merecedora
dessa luz to intensa no meu mundo?
 5

AGRADECIMENTOS

Mariluci, que desde a especializao abriu espao na sua vida para me receber: em
casa, no computador, nas salas da UFF e at na hora do chope e da coca zero. A voc,
muito mais que orientadora, minha admirao, meu carinho e minha eterna gratido
por ter tornado possvel que eu chegasse at aqui.

Aos professores da UFF, pelo muito que aprendi durante esse percurso, em especial
Professora Rosane Monnerat, to dedicada e atenciosa desde a poca do mestrado, e
que, mais uma vez, gentilmente, aceitou participar da banca.

s Professoras Angela Bernardes e Mrcia Pietroluongo, no somente pelas valiosas

sugestes na qualificao, mas tambm por integrarem a banca final, fazendo parte da
minha histria. Alis, a Professora Mrcia pela terceira vez...

Aos funcionrios da UFF, principalmente Nelma, pela gentileza e boa-vontade com

que sempre fui atendida.

Aos meus alunos que to carinhosamente cederam as redaes que enriquecem este
trabalho e nos enchem de esperanas...

querida Vanda e ao nosso amigo Jorge, pelo inestimvel apoio. Sem vocs eu no
teria conseguido, no h palavras que possam demonstrar meu reconhecimento.

Cludia Akamine, sempre doce e prestativa, pela preciosa ajuda com as tradues.

Luciana, querida, que me possibilitou dar os primeiros passos.

Liz, pelas oraes, pelo ombro amigo e pela risada contagiante.

Shirlei Victorino, tambm doutoranda, pelos livros, pela presena amiga, as longas
conversas, a leitura atenta, a escuta, a troca, os conselhos, a opinio valiosa de quem
sabe o que diz.

Micheline, companheira de doutorado e de orientao, pelas afetuosas palavras de

nimo durante a caminhada e nas vezes em que pensei em desistir.

Solange, pelo escritrio que me deixou montar em sua casa.

Ao Conrado pela ajuda com a digitao e impresso.

Maria. Sempre.
 6

Ela une todas as coisas

Como eu poderia explicar
Um doce mistrio de rio
Com a transparncia de um mar?
Ela une todas as coisas
Quantos elementos vo l...
Sentimento fundo de gua
Com toda leveza do ar
Ela est em todas as coisas
At no vazio que me d
Quando vejo a tarde cair
E ela no est
Talvez ela saiba de cor
Tudo que eu preciso sentir
Pedra preciosa de olhar!
Ela s precisa existir
Para me completar
Ela une o mar
Com o meu olhar
Ela s precisa existir
Pra me completar
Ela une as quatro estaes
Une dois caminhos num s
Sempre que eu me vejo perdido
Une amigos ao meu redor

Ela est em todas as coisas

At no vazio que me d
Quando vejo a tarde cair
E ela no est
Talvez ela saiba de cor
Tudo que eu preciso sentir
Pedra preciosa de olhar!
Ela s precisa existir
Para me completar

Ela une o mar

Com o meu olhar
Ela s precisa existir
Pra me completar
Une o meu viver
Com o seu viver
Ela s precisa existir
Para me completar

(Jorge Vercilo)
 7

SUMRIO

RESUMO . ....................................................................................................... 08

ABSTRACT ............................................................................................................ 09

INTRODUO .............................................................................................. 10

Captulo 1 O AMOR NA AGENDA DO HOMEM CONTEMPORNEO ....... 22

1.1 - O Homem Contemporneo ....................................................................... 24

1.2 O Papel da Mdia no Cumprimento da Agenda do Homem

Contemporneo ........................................................................................ 40

Captulo 2 DOIS DISCURSOS SOBRE O AMOR .............................................. 69

2.1 - O Amor e Sua Qumica ........................................................................... 76

2.2 O Amor e as Expectativas Culturais ...................................................... 108

Captulo 3 A IMPOSSIBILIDADE DO RISCO-ZERO NO AMOR ................. 144

CONSIDERAES FINAIS ............................................................................ 169

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ..................................................................... 174

ANEXOS ................................................................................................................. 181

 8

RESUMO

Esta tese trata dos discursos sobre o amor na contemporaneidade, quando

a auto-identidade se traduz em um projeto pessoal reflexivamente organizado.
Impelido a conduzir sua trajetria pessoal, o homem contemporneo parece
construir uma agenda para si, com a obrigatoriedade de ser feliz em todos os
segmentos de sua existncia. O amor seria um item a mais, aparecendo como
elemento principal, com a tarefa de trazer sentido e satisfao vida cotidiana.
Nesse processo, o futuro continuamente ponderado e o homem sofre com a
aferio dos riscos que precisa eliminar. A mdia surge como elemento fundamental
nessa dinmica, uma vez que a mediadora entre o homem e a informao, a
detentora do saber, capaz de criar a realidade. Atravs dela, so observadas duas
vertentes discursivas que pretendem justificar o amor de duas formas: biolgica e
culturalmente. Mas que homem esse que recebe duas perspectivas to distintas
concomitantemente? Para responder a essa questo so observadas redaes
escolares de adolescentes do 9 ano do ensino fundamental, que refletem em suas
palavras o comportamento e as expectativas amorosas de uma poca marcada
pela informao e pelo narcisismo. Os discursos sobre o amor na atualidade
apontam para a existncia de um homem amedrontado que procura a auto-
preservao a qualquer custo, mas que quer amar. Eis ento o grande paradoxo da
contemporaneidade: amar sem correr riscos.

Palavras-chave: discurso amor sujeito contemporneo - psicanlise

 9

ABSTRACT

This doctoral thesis is about love discourses in modern times, when self-
identity melts into a personal project reflectively organized. Impelled to conduct his
personal trajectory, the modern man seems to build an agenda for himself, with an
obligatory feeling, that he has to be happy in all his existence segments. Love would
be one more item, viewed as the main element, which has as its main goal to bring
meaning and satisfaction to daily life. In this process, the future is continually thought
over and man suffers when he has to decide on the risks he needs to eliminate. The
media appear as a key element in this process, once they are the mediator between
man and information, they are the one that possesses the knowledge, capable of
creating reality. Through the means of communication, we observe two discursive
paths which intend to classify love in two categories: biologic and culturally. But who
is man who receives two distinct perspectives at the same time? To answer this
question, we analyzed nine graders compositions, these essays are a reflexion of the
behavior and love expectancies of a time marked by narcissism. The love discourses
in modern times point at the existence of a fearful man who searches for self-
preservation at any cost, but who at the same time, wants to experience love. So,
thats the great paradox of modern times: to love without taking any risks.

Key words: discourse love modern subject psychoanalysis

 10

INTRODUO

Os estudos dos discursos sobre o amor, iniciados por ocasio da Dissertao

de Mestrado (O Amor em Palavras o discurso amoroso em questo, dissertao
indita, UFF, 2003), so retomados nesta tese a partir da relao do homem
contemporneo com o desejo de amar e ser amado. Aparentemente h duas vertentes
discursivas que propem solues para os sucessos e fracassos na conquista amorosa:
uma de ordem biolgica o amor seria determinado por substncias qumicas
produzidas no crebro e outra, de ordem cultural o amor e seus efeitos so
determinados por injunes ideolgicas de controle numa sociedade do espetculo.
O tema faz parte de nosso Zeitgeist esprito de nossa poca -, uma poca em
que o homem contemporneo quer solues rpidas para o sofrimento psquico
inerente falta ou prpria experincia amorosa. Para atender a essa demanda de
respostas, proliferam na mdia em geral, e em particular na mdia impressa, artigos e
livros que trazem para o leitor a iluso de que os sofrimentos derivados das relaes
amorosas so determinados por fatores externos aos sujeitos (seja pela desordem
qumica cerebral, seja pelas crenas determinantes de como se ama), sujeitos de
linguagem que tm de se haver com suas escolhas libidinais e suportar as
conseqncias de seus desejos frente ao outro. O homem contemporneo no quer
sofrer.
Na ocasio da dissertao, atravs da anlise de produes textuais de alunos
de 7 e 8 sries do ensino fundamental de uma escola pblica de Niteri, Rio de
Janeiro, privilegiei o vis das crenas e das formaes discursivas que se
materializavam culturalmente, e associavam o amor dor, abnegao, morte,
possessividade, insanidade, entre outras imagens, e o incumbiam de uma difcil e
impossvel tarefa: promover a felicidade humana. Apoiada pelos verbetes
 11

apresentados por Barthes sobre o amor em seu Fragmentos de um Discurso Amoroso

(2000) e pelos dilogos de O Banquete, de Plato (1999), procurei mostrar nos textos
dos alunos a repetio de figuras e imagens que se vinculavam ao amor, fazendo do
discurso amoroso um discurso gasto e repetitivo que, cheio de lugares-comuns,
constitua-se de idealizao e de desejo, e se consolidava num imaginrio
socialmente compartilhado.
Naquela ocasio, conclu que os adolescentes, embora com pouca vivncia,
deixavam transparecer em seus textos a contradio que cerca os discursos sobre o
amor. O amor, enquanto produto da prtica social discursiva, atravessou diversas
pocas at chegar ao momento atual: excessivamente divulgado, incentivado e
procurado. Na banalidade das relaes amorosas atuais, o ideal romntico repete-se
somente como uma voz de fundo, mas no pode mais fazer eco. Palavras como
sublimao, renncia e abnegao perdem-se e no fazem o menor sentido numa
sociedade marcada pela tecnologia, pelo consumo, pela agilidade, pela exposio e
mobilizao. Abrir mo do qu? Para qu?
Ao produzirem seus textos, os alunos mantinham os ideais do amor
romntico, como, por exemplo, a idia de que o sujeito enamorado fica fora do seu
juzo normal, a idia do amor associado loucura:

A pessoa que ama de verdade capaz de fazer qualquer

coisa para conquistar a pessoa amada, at mesmo uma loucura.
(Viviane, 7 srie, 13 anos).

A paixo para muitos loucura porque uma coisa que

acontece to rpido e s vezes termina to rpido, mas tambm
uma coisa que acontece rpido e pouco a pouco se torna um grande
e lindo amor. (Dayane, 7 srie, 13 anos).

Ou ento, o ideal do amor romntico transformado em casamento, na

preservao da instituio familiar como clula da sociedade, uma meta, um objetivo
de vida que, aps alcanado, faria dele um homem totalmente realizado:

... tem uma pessoa que um dia eu encontrarei e me casarei com

essa pessoa. (...) Quando eu encontra esse meu amor eu sei que vou
 12

ser um homem muito feliz e at posso casar e ter uma grande

famlia e quando esse dia chega eu j posso morrer em paz.
(Francisco, 7 srie, 13 anos).

Na presente tese, tambm so apresentadas redaes de alunos da 8 srie,

porm a proposta do trabalho desenvolvido em sala foi diferente. Apesar de os mesmos
textos da poca da dissertao de mestrado terem servido de motivao para as
produes textuais, outras leituras foram feitas. Alm disso, nas produes finais os
alunos j tinham conhecimento da minha pesquisa. Discutiram sobre o que poderia,
afinal, determinar nossa maneira de amar e procuraram colocar-se em seus textos.
O homem contemporneo, ou da chamada alta modernidade, conforme as
anlises do socilogo ingls Anthony Giddens (2002), tem uma agenda a ser cumprida:
nascer, crescer, estudar, trabalhar, casar, ter filhos, envelhecer e morrer feliz, realizado.
As expectativas do aluno Francisco em muito se assemelham s caractersticas que
Giddens aponta. As instituies modernas e as transformaes pelas quais passaram
afetaram diretamente a individualidade humana. O homem contemporneo estabelece
metas e objetivos - praticamente um roteiro de vida que pretende conduzir com
sucesso. Paradoxalmente, entretanto, esbarra na fragilidade de valores que se
decompem diariamente na desvinculao com a tradio. Pretende-se reflexivo e
capaz de ser o condutor de sua prpria vida, mas a cada novo projeto os mecanismos
de desencaixe reformulam sistemas preestabelecidos, modificando drasticamente a
relao tempo-espao e interferindo em seus projetos pessoais. Na prtica, significa
que se Francisco tem como meta absoluta de sua felicidade em vida o casamento e a
constituio de um lar, e se as estatsticas comprovam que os casamentos esto cada
vez menos duradouros, ele ter de reformular seus valores e rever seus projetos de vida
diante de uma possvel separao. Isso sem falar que seus ideais so puramente
individualistas, em seus projetos no h lugar para o coletivo nem para o social.

O eu visto como um projeto reflexivo, pelo qual o indivduo

responsvel. [...] Somos no o que somos, mas o que fazemos de ns
mesmos. (GIDDENS, 2002: 74).
 13

As transformaes que acontecem em toda e qualquer parte do mundo afetam,

direta ou indiretamente, a vida dos indivduos, que so expostos, acima de tudo, pelo
desenvolvimento de tecnologias de informao e de meios de comunicao que
permitem estreitar e intensificar as relaes entre pessoas e pases. Sendo assim, a
configurao atual do mundo globalizado est marcada especialmente por um
expressivo fluxo de informaes, cujas facilidades de acesso reconfiguram as noes
de tempo e espao, interferindo na vida de grupos sociais, coletivamente, e de seus
membros, individualmente. Talvez Francisco j tenha mudado de planos desde que
escreveu sua redao, talvez nem pense mais em casamento, mas suas palavras
registraram seu desejo naquele momento, o desejo de encontrar uma pessoa (especial?
/ predestinada? / a cara- metade?) o que coloca o amor como um objetivo a ser
conquistado na vida. exatamente dessa maneira que Giddens justifica o amor em
nossos dias, como uma das metas desse homem contemporneo que, cercado de
dvidas, precisa ter acesso a todo tipo de informao e possibilidade de aquisio. O
amor seria um bem de consumo, como qualquer outro.
Em tempos de consumo e narcisismo, quando as pessoas se transformam em
objetos consumveis, sobrevivem vozes de um passado distante que insistem em
delegar ao amor a possibilidade de realizao plena ao ser humano. Acreditar no amor
dessa maneira seria simplesmente um engodo. Primeiro, porque em seu vocabulrio
herdado do romantismo, o amor traz consigo a idia de doao e renncia, que
certamente no se encaixam nos dias de hoje. Segundo, e principalmente, porque
conflito, insatisfao e incompletude so caractersticas inerentes ao sujeito. De acordo
com Scrates (O Banquete) Eros representa o amor pelo corpo do outro e pelo bem,
amor pelo discurso verdadeiro e o amor que se pretende possuir e perpetuar. Eros , em
sua essncia, portanto, uma falta. Para a Psicanlise, exatamente essa falta que nos
permite desejar. O objeto (desejado) sempre inatingvel, algo que o sujeito no
possui, uma ausncia que instiga a premncia do desejo. Sob a influncia de Eros, os
sujeitos debatem-se entre a presena e a ausncia do objeto, numa tenso permanente
que os transforma em eternos seres desejantes e insatisfeitos.
De acordo com Freud, os indivduos conseguem viver de maneira civilizada
porque renunciam satisfao pulsional. No entanto, para suportar sua frustrao, o
sujeito precisa ser recompensado de alguma forma. Hoje, diante da oferta de tantas
possibilidades de consumo, expostas em vitrines e por toda a mquina miditica,
 14

objetos comuns so transformados em formas substitutivas de satisfao. E em todos os

lados o que mais se explora a sexualidade e a possibilidade de felicidade idealizada
pela realizao amorosa.
O amor est no ar o ttulo da reportagem de Helosa Marra, no Caderno Ela,
O Globo, de 10 de maro de 2007. O amor aparecia em destaque, uma vez que era o
tema central dos cursos oferecidos, na ocasio, pela Casa do Saber, no Rio de Janeiro, e
tambm o enredo da produo do cineasta Guel Arraes, numa refilmagem
contempornea de Tristo e Isolda. O tema em destaque no encarte de um dos jornais
de maior circulao era a constatao de que precisava: o amor continua despertando o
interesse humano, na fico ou na realidade. Um dos ministrantes dos cursos da Casa
do Saber, o professor Auterives Maciel (ttulo do curso: O Amor no Ocidente),
apresentava no curso a saga do amor no Ocidente, desde o pensamento grego (O
Banquete), passando pelo amor corts, na Idade Mdia, pelo Romantismo e seu
declnio, at o momento presente, quando se refere aos relacionamentos atuais como
efmeros e esvaziados. Ele faz o seguinte comentrio sobre o amor no momento atual:

Com os ideais em crise, as relaes amorosas esto mais

rpidas do que nunca. O gesto de amar, que seria de doao, coisa
rara. Hoje o que vale : o que eu devo fazer para ser amado, o que o
outro deve fazer para ser digno do meu amor. A tolerncia na relao
amorosa, poder apreciar o outro como diferena, est sumindo. As
pessoas querem sempre recompensa. Voc ama para ter relaes
sexuais ou para ascender socialmente. Tem sempre uma meta. Amar
por amar est a cada dia mais cafona diz. (Maciel in: MARRA,
2007: 4).

Outro aspecto importante que a reportagem apresenta a informao de que,

no semestre anterior, dos cinqenta e trs cursos oferecidos pela Casa do Saber, o
mais procurado havia sido Amor, afeto e paixo, segundo Spinoza, Nietzche e
Winnicott, ministrado pelo professor Andr Martins. O curso apresentava uma
abordagem sobre o amor sustentada pela Filosofia e pela Psicanlise, na qual o
professor procurava desconstruir a idia platnica da outra metade da laranja,
porque, segundo ele, essa idia gera o sofrimento humano, j que as pessoas
idealizam encontrar o encaixe perfeito.
 15

Diante de tantos textos circulando e de tanto interesse pelo amor, percebi que
seria possvel continuar estudando o assunto. E, se hoje escrevo a presente tese na
primeira pessoa do singular, certamente no o fao por arrogncia ou pretenso, mas
porque as reflexes que aqui fao so fruto de uma inquietao e interpretao
pessoal. O uso da primeira pessoa do plural poderia levar a crer que h um consenso
sobre as questes levantadas. Antes disso, embora procure a seguir dar sustentao ao
trabalho atravs de exemplos e de conhecimento terico, pretendo deixar claro que
uma forma subjetiva de perceber discursos sobre o amor e de como se apresentam
nos tempos atuais.
Nunca se falou tanto de amor. Nunca foram vistas tantas imagens da
felicidade amorosa e do prazer. Imagens vendidas, espalhadas em outdoors, nas
telenovelas, nos sites, nos filmes. Os profissionais de marketing em qualquer
campanha promocional, seja qual for o produto a ser divulgado, servem-se do ideal
amoroso, em diferentes abordagens, com o intuito de despertar o desejo do
consumidor. O desejo, que no se satisfaz, o combustvel utilizado para conduzir os
indivduos em suas buscas infinitas de realizao, especialmente no que diz respeito
ao amor. No Brasil, na realidade diria dos folhetins televisivos, ele o tema central
de todos os enredos. Mesmo fora da tela, quando revistas (como a Caras, Contigo,
Quem, entre outras) sustentam-se pela veiculao macia de imagens que
representam, na vida real (real?), o ideal de felicidade de inmeros artistas. Anglicas
e Lucianos Hucks, sempre sorridentes, mostrando sua casa, seu beb, sua felicidade.
A idealizao de uma frmula de felicidade inexistente, um espetculo apresentado
populao brasileira, que, curiosamente, alimenta-se desses sonhos, ao mesmo tempo
em que (re)alimenta, continuamente, a mquina que a sustenta. Em tempos de
consumo, continua valendo a velha lei da oferta e da procura.
O momento presente aparece denominado de muitas maneiras na bibliografia
consultada - Hipermodernidade, Alta Modernidade, Ps-Modernidade, Ps-Humano,
Cibercultura, Era Digital e por a em diante. Parece que no momento atual,
independente do nome que lhe dem, o homem delegou ao amor o lugar de tbua de
salvao. O amor, que ainda circula envolto pelas expresses gastas da literatura
romntica, reafirmando idias de um tempo to distante, surge, ao mesmo tempo, em
cenas de sexo que vo ao ar cada vez mais cedo. E, nos intervalos entre os folhetins
televisivos, as propagandas contradizem nossa herana idealizada, mostrando modelos
 16

sem camisa tirando as calas jeans, sugerindo uma relao amorosa rpida e
descompromissada, a satisfao do instinto sexual, o desejo que o jeans despertou e
que pode ser satisfeito. Cervejas to gostosas que se comparam a mulheres. A boa,
slogan utilizado pela Antrtica para promover a bebida preferida dos brasileiros, a
cerveja e ao mesmo tempo a modelo e atriz Juliana Paes. Mulheres e bebidas bens de
consumo. Mas, certamente, isso no novidade. H muito as campanhas de
automveis utilizam belas mulheres ao lado de veculos. Desde os anos 60, as imagens
das mulheres foram desvinculadas, paulatinamente, dos refrigeradores e dos
liquidificadores (que eram igualmente bens de consumo, mas ainda aliavam a imagem
da mulher ao lar, como me e dona-de-casa) para apresentarem-se mais voltadas a
despertar o interesse masculino: futebol, cerveja, carro e mulher. Por que, ento,
contraditoriamente, o discurso amoroso se sustenta com palavras gastas e repetitivas, se
h muito j foi adotado um novo modelo comportamental?
No vis de contradio do discurso sobre o amor, como objeto de crenas e
valores, a cincia hoje ocupa lugar e papel de destaque, como detentora do saber e de
todas as respostas. Vale o que emprico. Qualquer hiptese deve ser comprovada.
Tudo pode ser quimicamente tratado. Proliferam medicamentos que apostam na cura
dos mais variados males, de diferentes causas. E que lugar a cincia reservou ao amor?
A Revista National Geographic de fevereiro de 2006, por exemplo, trazia na capa a
seguinte manchete: A Qumica do Amor Por que amamos? E logo nas primeiras
pginas da reportagem j se podia perceber a inteno do redator: apresentar o amor
como sintoma ou efeito biolgico. O amor enquanto resultado de elementos qumicos
corporais que pouco ou nada tem a ver com comportamento, meio social, crena ou
emoo, mas a conseqncia metablica de substncias qumicas em maior ou menor
quantidade.

As substncias no crebro que desencadeiam o romance so

bem diferentes das que favorecem o apego de longo prazo, segundo as
ltimas pesquisas. Assim comeamos a entender o que essa coisa
chamada AMOR. (SLATER, 2006).

A pesquisadora consultada, a antroploga americana Helen Fisher, foi

entrevistada no somente pela Revista National Geographic, mas por outras, como a
 17

Revista Aventuras na Histria de maio de 2006, em cuja capa apareciam os dizeres:

Uma Histria do Amor Descubra por que esse sentimento influencia a
humanidade desde as civilizaes mais antigas. E como ele mudou o mundo1 para
despertar o interesse pela reportagem Todos Dizem Eu Te Amo, de Lia Hama, nas
pginas internas. A revista publicada pelo jornal O Globo aos domingos, de 11 de
junho de 2006, cha mava a ateno dos leitores com sua manchete na capa: A
Qumica do Cupido - Cientistas desvendam como a paixo comanda o crebro, e a
reportagem, A Biologia do Amor, assinada por Roberta Jansen, tambm
apresentava depoimentos de Fisher e a indicao de seu livro. E mais: quando a
palavra amor, o Google nos oferece inmeros artigos e, em sua maioria, o nome
da antroploga est presente.
Reconhecida pela mdia como cientista capacitada para apresentar
depoimentos quando o assunto o amor e sua qumica, elegi sua obra Por que
Amamos a natureza e a qumica do amor romntico (Ed. Record, 2006) como um
dos objetos de anlise para o presente trabalho. Em contrapartida, com o olhar
aguado, assisti a algumas edies do programa Caf Filosfico, apresentado pela TV
Cultura, nos quais psicanalistas e psiquiatras brasileiros consagrados defendiam uma
determinada tese sobre o amor: Sexualidade, com Flvio Gikovate; A Paixo Vista
pelo Enamorado, com Jurandir Freire Costa; e Casamentos Sucessivos, com Maria
Rita Kehl. Os trs psicanalistas, embora apresentem alguns pontos divergentes em
suas teses, so unnimes ao apontar os conflitos que envolvem o sujeito
contemporneo e que convergem na angstia de suas queixas na prtica cotidiana de
seus consultrios.
Mesmo diante de toda a facilidade que as novas tecnologias oferecem ao
sujeito, ainda existe dor e sofrimento. quase sempre o amor o desencadeador do
conflito humano, na diversidade das relaes afetivas. O homem sonha e sofre. Esses
programas da TV Cultura no sero analisados nesta tese, cito-os apenas como fonte
inspiradora, pois serviram para que eu pudesse observar uma outra tendncia para se
enfocar o amor. Uma tendncia que se sustenta culturalmente e que determina
padres comportamentais. Alm de diversos textos em revistas e jornais, crnicas e
reportagens, outro programa da TV Cultura foi importante nessa pesquisa seletiva. O

1
Aps apresentar o amor atravs dos tempos, havia, na seqncia, o Post-scriptum, que citava o
livro Contra o Amor Uma Polmica, e trazia uma entrevista com a autora, Laura Kipnis.
 18

Roda Viva, de novembro de 2006, apresentou um debate com jornalistas e

psicanalistas, tendo ao centro a escritora Laura Kipnis, autora do livro Contra o Amor
uma Polmica (2005). No livro, escrito num tom intencionalmente irnico, Kipnis
coloca-se contra o amor porque acredita existir uma fora, um poder maior que
condiciona os indivduos busca da felicidade amorosa. Condicionados, os
indivduos so quase que coagidos a sair em busca de sua cara- metade, ou de sua
alma gmea, o que para a autora no passa de uma armadilha, j que nenhum ser
humano pode preencher totalmente as necessidades do outro. Ao conduzir seu texto,
convoca o leitor a identificar-se em variadas situaes: casados, solteiros, adlteros,
todos, de alguma forma, so vtimas dessa armadilha a tirania da felicidade
amorosa.
Essa pesquisa prvia deixou-me a certeza de que o amor, como fonte de
pesquisa, no se esgota. O que dito sobre ele? Que discursos sobre o amor chegam
s mos, aos ouvidos e aos olhos do sujeito contemporneo? O tema mostra-se
perfeitamente relevante e atual quando possvel observar nas prateleiras das
livrarias convive rem harmnica e simultaneamente duas obras cujas abordagens se
diferem, sendo ambas sucesso de vendas. Por que Amamos A natureza e a qumica
do amor romntico, de Helen Fisher (2006) e Contra o Amor uma polmica, de
Laura Kipnis (2005).
A princpio pensei em utilizar como objeto de anlise artigos e reportagens de
determinadas revistas ou jornais de grande circulao, mas o trabalho com redaes
de alunos para a dissertao de mestrado havia sido muito rico e prazeroso, o que me
levou a observ- los com cuidadosa ateno para ver se poderiam representar o
indivduo contemporneo e sua maneira de pensar e agir com relao ao amor. O
primeiro fato a despertar meu interesse foi o hbito de escreverem em sua agenda,
no apenas como planejamento das tarefas a serem desenvolvidas, mas como grande
aliada e testemunha silenciosa de suas vivncias. Os adolescentes, em especial as
meninas, utilizam suas agendas como dirio e nela colocam livremente suas emoes.
Observei que os meninos, embora no coloquem adesivos como as meninas, nem
mensagens carinhosas de colegas, fazem de sua agenda, e mais freqentemente de
seu caderno, uso semelhante, com rabiscos, desenhos e confisses ntimas. Seria
maravilhoso ter acesso a essas agendas e cadernos para transform- los em objetos de
anlise, mas duvido muito que os entregassem professora. De minha parte, tambm,
 19

por questes ticas e respeito intimidade secreta de cada um, fiz meu planejamento
para trabalhar com as redaes produzidas em sala de aula. O segundo fato que o
amor o tema preferido da grande maioria, sobre o qual quase sempre discorrem
livremente e com certa facilidade. Por ltimo, conclu que, embora to jovens, meus
alunos estariam aptos a representar o homem contemporneo, afinal so o reflexo do
que vivenciam e experimentam atravs das geraes anteriores e esto no centro de
toda essa dinmica social, bombardeados diariamente com informaes, sons e
imagens.
Como professora de Lngua Portuguesa e de Redao de trs turmas de 8 srie
(9 ano do ensino fundamental), com seis tempos de aulas semanais em cada uma delas,
tive oportunidade de trabalhar o tema amor nas aulas de redao, culminando com as
produes textuais no segundo semestre de 2007. As primeiras redaes foram
inspiradas nos mesmos textos das turmas de 2001: primeiro os alunos deveriam
apresentar uma definio para o amor (motivao: texto de Raquel de Queirs, Amor,
In: Castro, 2000: 27-29) e, num segundo momento, suas expectativas amorosas, o que
esperam da pessoa que amam ou que vo amar um dia (motivao: texto de Flvio
Gikovate Uma Nova Maneira de Encarar o Amor, In: Castro, 2000: 32-33). At
ento, os alunos nada sabiam sobre minha pesquisa. Antes da produo do terceiro
texto, levei para a sala de aula os dois livros que me serviram de ponto de partida e lhes
apresentei as idias de Fisher e de Kipnis. Conversamos muito sobre o que determina
nossa maneira de amar, se amamos hoje como antigamente, se todos os seres humanos
amam da mesma forma em qualquer lugar no mundo, se o amor est ligado ao nosso
corpo e/ou nossa mente. Lancei algumas perguntas, mas procurei somente escut- los,
deixando que trocassem suas opinies para depois coloc- las no papel.
As redaes que compem o corpora foram aqui reproduzidas sem nenhum
tipo de correo, para evitar que as idias trabalhadas naquele momento, com textos e
discusses, pudessem ser contaminadas por qualquer tipo de interferncia. Do total
de 308 redaes produzidas nas salas de aula, apenas 52 so citadas. Encontram-se
reproduzidas no Anexo, na seqncia em que aparecem, juntamente com as trs citadas
nesta Introduo, as quais faziam parte da Dissertao de Mestrado. Nesses textos,
proponho- me a observar as duas tendncias principais sobre o amor que percebo na
atualidade. Essas tendncias, o amor como sentimento natural/biolgico e o amor
cultural na sociedade do espetculo, certamente no so novas. Talvez o que haja de
 20

novo seja o fato de ocuparem o mesmo lugar no tempo e no espao, atendendo a um

homem que acolhe concomitantemente as duas perspectivas.
Cercando-se de todo tipo de informao, o homem atual ainda aposta suas
fichas no amor. Ainda acredita ser ele o responsvel pela sua felicidade. O amor, que
conserva seu status social de sentimento maior, aparece na mdia tanto sob um aspecto
como de outro. E esta talvez seja a chave para que se possa compreender a variedade de
textos de diferentes enfoques que satisfazem ao mesmo homem na atualidade: a mdia,
que se prope a trazer ao homem contemporneo respostas para as mais variadas
perguntas, mesmo que sejam paradoxais e incompatveis, mas que podero trazer- lhe
alguma forma de conforto para tantas dvidas e angstias.
Os textos que circulam sobre o amor parecem fragmentados, dividem-se entre o
inatingvel e o facilmente solucionvel. O primeiro marcado historicamente pelo
legado romntico que, transformado, atualiza-se no ideolgico social dirio, e o
segundo, calcado na cincia e na biologia, deixa vislumbrar uma importante marca da
necessidade humana na contemporaneidade - quando tudo pode e deve ser
cientificamente comprovado. Esses textos s podem circular, no entanto, porque h
uma mquina que sustenta essa circulao.
No primeiro captulo, pretendo situar o homem em seu momento histrico
atual. O homem contemporneo, cercado de tecnologia e informao, senhor de si, o
condutor de sua prpria vida. A mdia tem importncia substancial como ferramenta
que serve aos propsitos desse homem sedento de solues prticas cotidianas, dentre
as quais o amor aparece como um item a mais nas exigncias de sua agenda.
Ao abordar a mdia e a maneira como o homem contemporneo afetado por
ela, discorrerei, no segundo captulo, sobre duas tendncias discursivas fortes presentes
na atualidade que procuram justificar o amor. Atravs da mdia, o amor pode ser
justificado como efeito qumico/biolgico, conseqncia da ao de determinadas
substncias presentes no crebro. Da mesma forma, circulam textos que justificam o
comportamento amoroso atual como resultado de todo o aprendizado humano ao longo
da histria, e o amor, assim compreendido, define-se como conjunto de prticas
culturalmente assimiladas, vinculado, portanto, temporalidade, ao social e ao
ideolgico. No segundo captulo, apresento fragmentos das obras das duas autoras
americanas (Fisher e Kipnis) como principais representantes dessas duas tendncias
 21

discursivas, procurando perceber nos textos dos alunos de que maneira essas
representaes se materializam.
Estranhamente, essas duas possibilidades de justificar o amor no se conflitam,
ao contrrio, dividem pacificamente o espao miditico alternada e concomitantemente.
Essa convivncia harmnica, contudo, aponta uma outra questo: que sujeito esse que
precisa de tanta informao, que faz tantas perguntas, e ao mesmo tempo se satisfaz
com respostas to distintas? No terceiro captulo, procuro apresentar os conflitos do
sujeito na contemporaneidade e sua estranha maneira de amar. Ao que parece, para o
homem contemporneo o amor est enraizado em sua prpria individualidade e o
sujeito sempre agente e paciente numa relao de mo nica. O outro s tem valor na
medida em que satisfaz seus desejos e atende s suas expectativas de sucesso e
felicidade programadas em sua agenda. Como acredita ser o ator principal em sua
trajetria de vida, coloca a felicidade amorosa como algo a ser conquistado ou
adquirido e atribui a si mesmo o mrito quando tem suas expectativas atendidas.
Entretanto, quando suas expectativas so frustradas, credita o fracasso a fatores que
fogem ao seu prprio controle, como a ao de determinadas substncias qumicas
cerebrais em desequilbrio e/ou em conseqncia de injunes culturais que o culpam
por no ter agido de acordo com as demandas sociais.
 22

CAPTULO 1 - O AMOR NA AGENDA DO HOMEM CONTEMPORNEO

No se pode deixar de lado a importncia do estabelecimento de vnculos nas

relaes humanas. O homem se constitui sempre a partir do outro. Toda a teoria
freudiana est respaldada na elaborao de um esquema analtico que aborda o
indivduo na constituio de sua alteridade.
No entanto, o momento atual apresenta caractersticas prprias que no podem
deixar de ser mencionadas. Tantas transformaes na vida social cotidiana trouxeram
profundas e irreversveis mudanas nas atividades pessoais. O indivduo, hoje,
percebe-se como construtor e narrador de sua prpria trajetria de vida, atribuindo a
si mesmo o controle de seu presente na tentativa de colonizar seu futuro.
As teorias aqui apresentadas so convergentes quando atribuem ao momento
atual a caracterstica de ser o tempo da sensibilidade, das sensaes. Hoje,
desamparado diante de uma gigantesca crise de referncias, o indivduo prope-se a
encontrar no outro o amparo atravs do emocional, numa troca que lhe permita
compartilhar sensaes e assim acredita resgatar o sentido do que chamamos de
humano. Por isso, ainda, a valorizao do amor, e cada vez mais em tempos de
individualizao e narcisismo.
 23

Mas se pretendo abordar o amor, como defini- lo? Amor romntico? Paixo?
Sexualidade? No h como negar que a palavra tenha se vulgarizado, banalizada na
pluralidade dos relacionamentos da atualidade. Escolho, ento, a definio do amor
segundo o socilogo polons Zygmunt Bauman que, a meu ver, melhor define a
realidade das experincias afetivas na contemporaneidade:

Pode-se supor (mas ser uma suposio fundamentada) que

em nossa poca cresce rapidamente o nmero de pessoas que tendem a
chamar de amor mais de uma de suas experincias de vida, que no
garantiriam que o amor que atualmente vivenciam o ltimo e que tm
a expectativa de viver outras experincias como essa no futuro. No
devemos nos surpreender se essa suposio se mostrar correta. Afinal,
a definio romntica do amor como at que a morte nos separe est
decididamente fora de moda, tendo deixado para trs seu tempo de
vida til em funo da radical alterao das estruturas de parentesco
s quais costumava servir e de onde extraa seu vigor e sua
valorizao. Mas o desaparecimento dessa noo significa,
inevitavelmente, a facilitao dos testes pelos quais uma experincia
deve passar para ser chamada de amor. Em vez de haver mais
pessoas atingindo mais vezes os elevados padres do amor, esses
padres foram baixados. Como resultado, o conjunto de experincias
s quais nos referimos com a palavra amor expandiu-se muito. Noites
avulsas de sexo so referidas pelo codinome de fazer amor.
(BAUMAN, 2003: 19).

A seguir, neste primeiro captulo, pretendo delinear o perfil do homem

contemporneo, suas preocupaes, suas angstias e suas responsabilidades. Em se
tratando de contemporaneidade e de tantos recursos tecnolgicos existentes, abordarei
tambm a importncia, a influncia e a ao da mdia na vida humana.
 24

1.1 O Homem Contemporneo

Vivemos num mundo gil, de muita informao e acessos fceis e imediatos.

De acordo com o socilogo ingls Anthony Giddens, a chegada ao sculo XXI
apresenta novo modelo institucional que afeta diretamente o homem (cf. Giddens,
2002). Novos modelos de identidade so construdos, porm o indivduo no
passivo e inerte, ao contrrio, interage diante de tantas ofertas que a
contemporaneidade lhe oferece. Curiosamente, apesar de tanta informao disponvel,
o momento presente se caracteriza muito mais pela dvida do que pela preciso do
conhecimento racional. A dvida que a todo momento quer respostas. Teses
formuladas por um novo homem: questionador, em dvida quanto a tudo que o cerca
e quanto a sua prpria existncia. Assim, vive-se hoje em constante mutao.
Conceitos que se renovam, proposies que so desconstrudas e substitudas
rapidamente.
A identidade do homem contemporneo construda a partir de um exerccio
constante e permanente de reflexividade, consideradas especialmente as amplas
possibilidades que lhe so apresentadas sucessivamente, o que o conduz a fazer
determinadas escolhas diante da diversidade de opes lgicas e comprovadas de
que dispe. Porm, ao deparar-se com a alterao constante dessas lgicas, tambm
ele altera seu pensamento e suas crenas, substituindo-os por novos conceitos
disponveis.

Alm de sua reflexividade institucional, a vida social moderna

caracterizada por profundos processos de reorganizao do tempo e
do espao, associados expanso de mecanismos de desencaixe
mecanismos que deslocam as relaes sociais de seus lugares
especficos, recombinando-as atravs de grandes distncias no tempo e
no espao. A reorganizao do tempo e do espao, somada aos
mecanismos de desencaixe, radicaliza e globaliza traos institucionais
preestabelecidos da modernidade; e atua na transformao do
contedo e da natureza da vida social cotidiana. (GIDDENS, 2002:
10).
 25

Se a mdia disponibiliza textos sobre os mais variados temas ao homem da

contemporaneidade, porque este, enquanto le itor, caracteriza-se por uma avidez que
se renova, criando assim um crculo vicioso. Giddens esclarece que esta poca
encontra-se caracterizada pela interconexo entre dois plos de interlocuo, calcados
na extensionalidade e na intencionalidade: influnc ias globalizantes de um lado e do
outro as disposies pessoais. Essa interao dialtica entre o global e o local, que
paulatinamente conduz a tradio desvalorizao, leva os indivduos a
reorganizarem seu estilo de vida, sua maneira de ser e de estar no mundo e, acima de
tudo, de relacionar-se. Na tentativa, ento, de identificar-se, o indivduo
contemporneo gerencia sua prpria vida - planejada e organizada reflexivamente, e
esta uma das caractersticas fundamentais da estruturao da auto- identidade na
atualidade.

O projeto reflexivo do eu, que consiste em manter narrativas

biogrficas coerentes, embora continuamente revisadas, tem lugar no
contexto de mltipla escolha filtrada por sistemas abstratos. Na vida
social moderna, a noo de estilo de vida assume um significado
particular. Quanto mais a tradio perde seu domnio, e quanto mais a
vida diria reconstituda em termos do jogo dialtico entre o local e o
global, tanto mais os indivduos so forados a escolher um estilo de
vida a partir de uma diversidade de opes. (GIDDENS, 2002: 12-
13).

Hoje, a reflexividade institucional um dos motores da modernidade e se

caracteriza pela ao miditica sistemtica, com espao prprio e relativamente
autnomo. O uso sistemtico da informao atravs de formas hbridas vigentes tende
a transformar a realidade vivida sucessivamente. As formas interativas presentes
agora funcionam como reflexo que se torna real. A ao miditica pode criar a
realidade, a partir de signos e de simulacros.
Se a linguagem humana a mediadora de toda e qualquer experincia e o
que nos permite pensar, existir, comunicar e fazer histria, a imprensa, de acordo com
seu papel em cada momento e lugar e conforme os recursos tecnolgicos de que se
utiliza, vai testemunhar e determinar o esprito da poca. Historicamente, os
 26

veculos de comunicao foram sendo substitudos conforme a tecnologia e a

eficincia dos mais recentes. As novas tecnologias existentes, como varreduras
cerebrais 2 , comearam a fazer parte do cotidiano das pessoas e gradativamente as
variaes e as possibilidades de utilizao foram se estendendo. Mapear o crebro de
indivduos apaixonados uma possibilidade recente em termos tecnolgicos, mas no
chega a causar estranhamento depois das experincias de clonagem e tantas outras no
campo da gentica, por exemplo. Contudo, Fisher (2006) no consegue se livrar das
velhas referncias literatura universal (conforme a pesquisa de Fisher a ser tratada
com mais detalhes, no captulo 2).
A mdia mediadora da experincia, uma vez que capaz de criar a realidade,
ou o sentido de realidade, e, dessa maneira, interfere no pensamento, no sentimento e
no comportamento humano ... a influncia de acontecimentos distantes sobre
eventos prximos, e sobre as intimidades do eu, se torna cada vez mais comum
(Giddens, 2002:12).
A informao, portanto, dispositivo fundamental para o homem, cuja vida
em sociedade est pautada pela racionalidade e pela individualidade. O acesso
informao o que vai promover uma certa estabilidade em um tempo marcado pela
instabilidade de valores e de idias.
O exerccio reflexivo oferece ao indivduo o amparo diante da fragilidade de
tudo o que o cerca, considerados os mecanismos de desencaixe e a reorganizao
sucessiva do tempo e do espao. Como a informao chega atravs dos meios de
comunicao, importante entender que tambm eles passaram por constantes e
severas transformaes e se tornaram cada vez mais eficazes para servirem ao homem
na busca da informao segura.

2
Cf. entrevista com neurocientista LENT/UFRJ, cuja argumentao pode servir de contraponto anlise de
Fisher.[...]As chamadas neuro-tecnologias, que so as tcnicas de mapeamento cerebral, de desenvolvimento de
drogas ou implantao de chips que alteram o comportamento humano, sempre estiveram restritas medicina para
o tratamento e a preveno de doenas. No entanto, elas passaram a ser usadas no cotidiano das pessoas sem que
exista um questionamento tico sobre o assunto. [...] Contudo, no h regras nem limites ticos para lidar com o
assunto. (PINHEIRO, 2006).
 27

Alis, a preocupao atual no somente a de ter informao segura. A mdia

presta servio ao trazer informaes diversas investidas de credibilidade, mas h uma
grande preocupao com segurana, de uma forma geral. O homem procura proteger-
se numa poca de oportunidades e riscos.
Ao caracterizar o momento atual como de risco, Giddens aponta um indicativo
marcante da atualidade. Na verdade, em comparao com as geraes passadas, tem-
se muito mais segurana, devido s condies de higiene e saneamento, vacinas,
medicamentos cada vez mais eficazes e tudo mais. Embora o contexto atual tenha
trazido ao homem outros perigos (o trnsito mata milhares de pessoas anualmente, h
maior ndice de criminalidade e violncia urbana, o desequilbrio ecolgico constitui-
se como uma ameaa premente, alimentos adulterados e contaminados com
fertilizantes qumicos etc.), as estatsticas comprovam que a expectativa de vida
aumentou muito e que as novas descobertas e as medidas profilticas garantem menos
riscos que no passado. Por que, ento, Giddens caracteriza o momento atual como de
oportunidades e riscos? Para ele, diante de tanta informao, o homem sofre com o
que pode vir a acontecer. O momento presente caracteriza-se pela ao humana
voltada ao futuro a ser construdo. O homem, atravs de sua ao individual ou das
instituies socialmente organizadas, pretende promover a colonizao do futuro,
de maneira a evitar riscos, atravs do monitoramento reflexivo do risco.

A questo no que a vida cotidiana seja hoje inerentemente

mais arriscada do que em pocas anteriores. que, nas condies da
modernidade, tanto para leigos quanto para os peritos em campos
especficos, pensar em termos de risco e estimativas de risco um
exerccio quase que permanente, e seu carter em parte
impondervel. (GIDDENS, 2002: 117).

Conhecido por caracterizar o momento presente como modernidade lquida,

Bauman explica que o medo que atinge a humanidade hoje um medo secundrio,
que no tem origem em causas concretas (o que possibilitaria ao homem seu
enfrentamento), mas uma sensao de insegurana permanente oriunda da
suscetibilidade ao perigo. (cf. Bauman, 2008).
 28

O medo na atualidade est presente em toda parte e pode ser de naturezas

diferentes (os que ameaam o corpo e as propriedades ou os que ameaam a ordem
social, por exemplo), mas isso no significa que o homem viva apavorado e acuado.
O que caracteriza o comportamento contemporneo a capacidade de criar
subterfgios a fim de evitar qualquer eventualidade. Dispositivos inventados e
reinventados oferecidos no comrcio e amplamente divulgados, prontos a injetar nos
indivduos uma confortvel sensao de segurana. Vendem-se seguros de toda
espcie, e dessa maneira, diante de tanta vulnerabilidade, os indivduos optam pela
aparncia de proteo.

A soluo atual significa que, em primeiro lugar (na prtica, o

nico), do domnio da proteo que algum hoje deseja e luta por
eliminar o destino. nesse domnio que se luta pelo controle, o
controle total e contnuo esperando desesperanadamente possuir, ou
adquirir, habilidades e recursos suficientes para alcan-lo, de modo
que a tarefa acabe se revelando realista e cedo ou tarde compense o
investimento. (BAUMAN, 2008: 180).

Fica evidente aqui a interseo entre os pensamentos de Giddens e Bauman,

na medida em que apresentam o indivduo da atualidade preocupado em controlar seu
destino e monitorar os riscos espreita.
Porm, a velocidade com que as coisas se transformam na atualidade
repetidamente aniquila a sensao de confiana e estabilidade. Num cenrio de
certezas instveis e escorregadias (lquidas), portanto, os indivduos agarram-se ao
que podem: informao, muita informao, tecnologia e um plano de vida a ser
cumprido, cuja palavra de ordem proteger-se.
Fortemente marcada pelas modificaes espao-temporais, a
contemporaneidade afasta dos indivduos cada vez mais a sensao de proteo,
aumentando suas incertezas e medos. Social em sua essncia, o ser humano precisa
sentir-se parte de um grupo e especialmente de um lugar, um espao de
reconhecimento para situar-se no mundo. Contudo, as pessoas parecem caminhar para
um espao cada vez mais inabitvel: o no-lugar, um espao inqualificvel.
 29

Ao chamar de no- lugares os espaos que no criam identidade singular

nem relao, a no ser solido e semelhana, o antroplogo francs Marc Aug
(1994) j mostrava inquietao com as caractersticas da supermodernidade,
marcada a partir de trs figuras de excesso: a factual (tempo), a espacial (espao) e a
individualizao das referncias. A primeira estaria vinculada aos fatos no tempo,
especialmente a partir do sculo XX quando as guerras e os sistemas totalitaristas
promoveram nos indivduos uma sensao de fragilidade to grande que acabaram
por causar a descrena nas grandes narrativas e nos sistemas de interpretao, como
nos regimes de governo e na soberania dos Estados. A segunda figura de excesso a
prpria noo de espao que se renova pela utilizao de transportes cada vez mais
velozes, pela comunicao em tempo simultneo com imagens e textos e, assim em
conjunto, promove profundas modificaes espao-temporais na vida humana,
principalmente nos centros urbanos, onde as pessoas habitam cada vez mais os no-
lugares.

Os no-lugares so tanto as instalaes necessrias

circulao acelerada das pessoas e bens (vias expressas, trevos
rodovirios, aeroportos...) quanto os prprios meios de transporte e os
grandes centros comerciais [...]. No-lugares por oposio noo
sociolgica de lugar, quela de cultura localizada no tempo e no
espao. (AUG, 1994).

O terceiro aspecto est centrado no prprio homem e se caracteriza pelo

processo de individualizao das referncias. Cada vez mais as histrias individuais
so explicitamente referidas pela histria social, em contrapartida, os pontos de
identificao coletiva so cada vez mais instveis.
O conceito de no- lugar, portanto, no pode ser vinculado histria, pois
esta, na contemporaneidade, est reduzida informao; nem identidade, que se
limita hoje a uma referncia numrica, seja o nmero da identidade do indivduo, do
seu passaporte ou do seu carto de crdito; nem relao, uma vez que a alteridade se
constitui na espetacularizao (a supremacia da imagem). O no- lugar demanda um
usurio, um consumidor que se utiliza de espaos transitrios. o espao do
anonimato, capaz de transformar os indivduos em seres de passagem em seu prprio
 30

habitat. Sempre em trnsito, em circulao, aumentam as dificuldades de os

indivduos criarem vnculos.
Para Aug, portanto, a identidade individual no pode ser dissociada da
identidade coletiva, uma vez que toda representao do indivduo , necessariamente,
uma representao do vnculo social. A grande questo : de que maneira as
coletividades podem (e devem) pensar a identidade e a relao de acordo com as
diferentes formas de identidade (a coletividade em si, o indivduo na coletividade e o
indivduo de maneira singular, suas diferenas na alteridade)?
Ao analisar as relaes entre o homem e o seu grupo social, Aug j apontava
para uma sociedade em conflito, vtima da crise do espao e da crise da
alteridade. Obviamente uma anlise cujo olhar se foca na antropologia, mas a
preocupao com essas crises encontra, cada vez mais, repercusso em outras reas
do pensamento, como na psicanlise.
O psicanalista e psiquiatra francs Charles Melman, fundador da Association
Lacanienne Internationale, no apenas concorda com essas caractersticas do homem
contemporneo, mas tambm apresenta um outro fator releva nte: a necessidade do
gozo. Ao que parece, o homem delega ao consumo e informao a tarefa de
identific- lo, mas antes de tudo, coloca seu interesse naquilo que pode lhe dar
satisfao e prazer e afasta de si o menor sinal de descontentamento. No livro O
Homem sem Gravidade gozar a qualquer preo (2003) a contemporaneidade
mostrada como nova economia psquica, cuja anlise apresentada atravs de uma
entrevista fe ita a Melman pelo psicanalista belga Jean Pierre Lebrun, que assina o
prefcio.
O ponto principal uma enorme crise de referncias, cuja marca principal a
vitria do gozo sobre o desejo. O consumo ilimitado, conseqncia de uma economia
liberal, promove no indivduo o interesse extremado em sua prpria subjetividade.
Colocam-se para longe, portanto, as limitaes, as dores, as dificuldades e,
especialmente, o vnculo com o outro. preciso assegurar-se de que no haver
riscos para seu gozo e satisfao. Confrontar-se ou trocar experincias deixa qualquer
pessoa vulnervel e exposta a perigos.

Constatamos as dificuldades dos sujeitos de hoje em dia de

dispor de balizas tanto para tornar mais claras as tomadas de decises
 31

quanto para analisar as situaes com as quais se defrontam. Seriam

surpreendentes, num mundo caracterizado pela violncia, tanto na
escola quanto na Cidade, por uma nova atitude diante da morte
(eutansia, decadncia dos ritos...) , a demanda do transexual, os
acasos dos direitos da criana, as obrigaes, at mesmo os diktats do
econmico, as adies de todos os tipos, a emergncia de sintomas
inditos (anorexia masculina, crianas hiperativas...), a tirania do
consenso, a crena nas solues autoritrias, a transparncia a
qualquer preo, o peso do miditico, a inflao da imagem, o
endereamento ao direito e justia como paus para toda obra da
vida em sociedade, as reivindicaes das vtimas de todo gnero, a
alienao no virtual (jogos eletrnicos, Internet...), a exigncia do risco
zero (grifo meu), etc.?. (LEBRUN, no prefcio de Melman, 2003: 10).

O mais preocupante no so as simples modificaes sociais, mas os efeitos

produzidos por essa crise de referncias gigantesca que opera tanto em nvel
individual quanto coletivo. As mudanas assentadas em uma economia liberal sem
precedentes na histria promovem a existncia de um indivduo voltado somente a si,
cuja subjetividade o coloca acima do legado de geraes anteriores, com as quais
parece pouco importar-se, e em relao s quais se v superior, uma vez que tem o
domnio da informao e da tecnologia para ser o senhor e condutor de seu prprio
destino. A nova economia psquica fundamenta-se, em princpio, em uma nova
moral da atualidade que tudo permite ao indivduo se o objetivo maior sua prpria
felicidade e seu sucesso.
No entanto, quando a questo afeto e relacionamento amoroso, o desprezo
pelo outro e o interesse excessivo por si mesmo deixam transparecer a lgica do
risco zero, que na prtica no significa abrir mo de amar, mas querer amar sem
sofrer. a necessidade de proteo. Na tentativa de resolver suas questes pulsionais,
o indivduo contemporneo se esquece de que manter o foco em si mesmo numa
relao afetiva acreditar no amor sob uma perspectiva unilateral, na qual o outro
pouco ou nada conta. Talvez esse seja o grande paradoxo da atualidade: o amor
pressupe a presena do outro (o que implica troca, doao, ateno mtuas), mas o
homem contemporneo desenvolveu uma habilidade individualista excessiva que o
 32

impede de amar alm da superficialidade. Sair de si mesmo uma tarefa de esforo

supremo, para a qual, antes de tomar qualquer deciso, precisar avaliar, ponderar,
refletir sobre vantagens e desvantagens e certificar-se de no estar correndo riscos
quando pode evit- los. Para tanto, serve-se de informao.
A sociedade contempornea legitima o prazer e caracteriza-se principalmente
pelo desenvolvimento do individualismo. A legitimao do prazer trouxe aos
indivduos a paixo por si mesmos. A paixo por governar-se a si mesmo, pela
autonomia individual na vida familiar, na vida sexual e at mesmo no que diz respeito
religio e poltica. Ao contrrio do que se preconizava nas dcadas de 60 e 70 do
sculo XX, receosamente, a respeito da massificao e do consumo exacerbado,
parece que o futuro ser marcado pelas emoes. Embora o consumo excessivo seja
uma realidade, em vez da busca desenfreada por produtos, as prximas geraes
estaro em busca de emoes (cf. Lipovetsky, em entrevista a UOL Moda):

Na minha opinio, o luxo supremo foi esse sul-africano (Mark

Shutleworth), que gastou US$ 20 milhes para passar dez dias numa
estao espacial (em 2002). Hoje, creio que o grande luxo algum
gastar uma soma considervel unicamente por sensaes. No resta
nada, no h nem mesmo um produto, ele fez algo exclusivamente para
sentir. um luxo emocional extremo, mas evidentemente nada
democrtico (risos). um luxo de milionrio e creio que emblemtico
porque acredito que o futuro do luxo esse: termos cada vez mais
emoes substituindo produtos. (Lipovetsky in: VASONE, 2005).

Para o filsofo francs Gilles Lipovetsky, o homem contemporneo

apresenta-se fragilizado diante do mundo, uma vez que tem menos proteo coletiva,
das instituies, e precisa ser o responsvel por si mesmo. As imposies de uma vida
em sociedade tornam-se cada vez mais opressoras diante das exigncias do tempo e
do consumo, da o alto ndice de suicdios, depresso, ansiedade e consumo de
medicamentos. O panorama que ora se apresenta pode ser um indicativo de que o
sculo XXI ser marcado pelos conflitos subjetivos, os conflitos internos desse novo
homem.
 33

Em uma outra entrevista mais recente, concedida ao jornalista Luciano

Suassuna, Revis ta Isto de 23 de maio de 2007, o pensador comenta seu mais novo
livro, A Sociedade da Decepo (Editora Manole), no qual se refere ao momento
atual como o de grande decepo da humanidade, uma vez que a democracia e o
consumo trouxeram consigo a iluso de que os desejos poderiam ser realizados. No
entanto, a globalizao aumenta a sensao de insatisfao, porque deixa mostra as
desigualdades sociais e destri qualquer iluso no campo das ideologias polticas,
uma vez que no h mais lugar para esperanas revolucionrias.
Ao concluir a entrevista, entretanto, o filsofo no atribui ao consumo, de
forma generalizada, a causa da decepo de nossa sociedade, mas sim ao consumo
cultural, veiculado especialmente pela imagem e pela iluso criada de modelos
espetaculares que se espalham, incutindo a idealizao em metas individuais ou
coletivas de felicidade e satisfao que, na verdade, s podem transformar-se na
decepo da impossibilidade. A mais violenta de todas essas frustraes no campo
afetivo, uma vez que a valorizao do individualismo acarreta o fracasso na maioria
das relaes humanas na atualidade.

O consumo cultural o que decepciona. Veja, por exemplo, a

televiso. Ela feita para ser um espetculo, mas se voc fica zapeando
porque o espetculo no o satisfaz. O zapping uma permanente
decepo. (...) A decepo mais forte, mais intensa, a mais cruel a
que voc tem com as pessoas. Ento se engana quem culpa o consumo
pela infelicidade. O que d frustrao a individualizao do mundo,
a relao com os outros e consigo mesmo. (Lipovetsky in:
SUASSUNA, 2007).

Quando levanta a questo do consumo cultural, Lipovetsky nos conduz a

pensar nas relaes amorosas atuais. Se o indivduo da contemporaneidade ama
unilateralmente e cria expectativas em relao quele que pode vir a ser o objeto de
seu afeto, certamente espera encontrar no outro caractersticas culturalmente
apreciadas. De fato, no o amor que est em jogo, mas o consumo de determinados
signos privilegiados culturalmente: bom emprego, boa posio social, carro do ano,
 34

ou seja, os indicativos de sucesso do outro que podem representar benefcios para si

mesmo.
Em tempos de crises referenciais, o homem da atualidade promove sua
identificao sempre a partir do outro, mas no em relao ao que ele sente ou pensa,
mas o que o out ro tem e o que ele pode vir a ter tambm. Dessa forma so projetadas
as imagens compartilhadas consumidas consensualmente e a sociedade valoriza cada
vez mais o espetculo.
As entrevistas de Lipovetsky, apresentadas pela mdia em momentos distintos,
porm prximos, reafirmam a insatisfao humana ao mesmo tempo em que do
suporte permanncia de discursos que aparentemente possam acenar com solues.
Se a maior dor hoje a causada pela insatisfao no campo das relaes afetivas, a
mesma mdia, que incita os indivduos ao desejo quando pulveriza imagens e signos
da felicidade amorosa, tenta tambm apresentar solues e, dessa maneira, o amor
pode apresentar-se justificado pelos discursos derivados da biologia ou da sociologia.
Caracterizada pela valorizao do gozo, do prazer, das sensaes e
paradoxalmente infeliz, a sociedade atual pode ser o cenrio ideal onde o discurso do
amor biologizante ou biologizado (da o sucesso de Fisher) encontre terreno frtil
para germinar. Mas esse discurso pode se sustentar sozinho? Bastar ao homem
moderno identificar as reas cerebrais afetadas num relacionamento amoroso? Isso
resolver seus conflitos e suas inquietaes?
preciso, antes, observar as instncias de produo e de recepo para pensar
na relao entre mdia/leitor. Quem o indivduo, por exemplo, que vai livraria e
compra Por que amamos A natureza e a qumica do amor romntico, de Helen
Fisher? Se o homem reflexivo, interessado em situar-se no seu tempo e saber sobre
tudo o que o cerca, como afirma Giddens, ento a mdia, enquanto instncia de
produo, deve assegurar-se de que dispe de um determinado saber que lhe dar a
garantia de autoridade e assim lhe possibilitar ganhar a confiana do receptor para
informar. E quem o leitor de Contra o Amor uma polmica, de Laura Kipnis?
Algum que instigado pela curiosidade gerada pelo uso da palavra contra no caso
do bem maior e inquestionvel amor? Algum que se encaixa em uma das
situaes apresentadas no livro, ou seja, em uma das experincias afetivas descritas?
Da mesma forma, o homem contemporneo tentando desesperadamente
compreender o que sente ou por que sofre.
 35

Embora sua proposta seja diferente, sem o compromisso de apresentar

definies ou solues, o texto de Kipnis igualmente respalda-se nos pressupostos do
contrato de comunicao. Partindo da premissa de que quase impossvel algum no
se encaixar em uma das situaes amorosas descritas, Kipnis atrai o leitor e o convida
primeiro a identificar-se, depois a rir de suas experincias afetivas e de seu prprio
tempo.
O amor passou a ser visto como soluo para todos os problemas do homem
da contemporaneidade e assim passou a fazer parte de sua agenda. Mas esse tipo de
expectativa acaba por gerar insatisfaes em qualquer relacionamento mais
duradouro, especialmente no casamento. O resultado s pode ser ansiedade, estresse,
depresso.
O amor no casamento e o amor como garantia de felicidade uma inveno
moderna. Antes, no havia tanta iluso com relao durabilidade do estado de
apaixonamento. Romeu e Julieta no uma histria feliz, uma tragdia. O mito do
amor romntico que leva ao casamento e felicidade uma inveno do sculo
XVIII. (Kipnis in: SCHELP, 2004).
Se antes as pessoas sofriam porque no tinham o direito de escolher seus
pares, hoje sofrem porque tomaram para si a tarefa de serem elas mesmas as
responsveis por sua felicidade amorosa. Instigado por cobranas sociais cada vez
maiores, o indivduo v aumentar sua expectativa de encontrar a pessoa ideal e toda
a tentativa frustrada acaba por lev- lo a considerar-se infeliz e incapaz de amar.
Kipnis tenta inverter esse pensamento: e se a incapacidade de cumprir as promessas
de felicidade no seja do indivduo, mas do casamento?
Impelido a administrar com xito todos os segmentos de sua prpria
existncia, o homem atribui ao amor um peso acima das demais obrigaes em sua
lista, uma vez que a ele est vinculada a idia de seu objetivo maior: a conquista da
felicidade (plena). A identidade individual tende a ser definida como a de um ser em
movimento, uma vez que o homem afetado por um nmero excessivo de
informaes e, dessa forma, vai construindo e reconstruindo conceitos e valores,
crenas e atitudes.
Diante do exerccio reflexivo constante, entretanto, a narrativa da auto-
identidade constitui-se de maneira frgil, consideradas especialmente a rapidez com
que as situaes e as idias so transformadas e a fragmentao das instituies.
 36

Todo esse cenrio afeta o indivduo em sua intimidade e no so pequenos os

impactos em sua vida pessoal. Fatores importantes decorrentes das transformaes
ocorridas desde meados do sculo passado alteraram para sempre os relacionamentos
amorosos. A emancipao feminina, por exemplo, reconfigurou os moldes familiares
uma vez que a mulher passou a atuar no lar e fora dele. Da mesma forma, a plula
anticoncepcional e as novas tecnologias reprodutivas possibilitaram a autonomia
sexual feminina. Conseqentemente, a idia de reproduo desvinculou-se do
casamento.
Em decorrncia de todo esse processo, no entanto, na sociedade
contempornea os indivduos idealizam uma nova forma de relacionamento, atravs
das relaes puras.

De importncia chave aqui o surgimento da relao

pura como prottipo das novas esferas da vida pessoal. Uma relao
pura uma relao em que os critrios externos se dissolveram: ela
existe somente pela retribuio que a ela prpria pode dar. No contexto
da relao pura, a confiana s pode ser mobilizada por um processo
de mtua revelao. A confiana, em outras palavras, no pode mais
ancorar-se por definio em critrios externos prpria relao
como os critrios de parentesco, dever social ou obrigao tradicional.
Como a auto-identidade, com que se relaciona de perto, a relao pura
tem que ser reflexivamente controlada a longo prazo, contra o pano de
fundo de transies e transformaes externas. (GIDDENS, 2002: 13-
14).

A Revista Cludia (Ed. Abril) apresenta em uma de suas ltimas pginas,

mensalmente, a seo Mulheres Alteradas, assinada pela cartunista argentina
Maitena. Na edio de maro/2008, despertou- me a ateno a maneira divertida como
eram apresentadas as caractersticas da contemporaneidade.
Reproduzo a seguir Algumas mudanas dos ltimos 25 anos:
37
 38

As ilustraes apresentam caractersticas gerais: a facilidade com que as

crianas e os adolescentes dominam um computador, a alienao dos jovens que
no se interessam por poltica e que so extremamente consumistas, bem como a
facilidade de comunicao (mas agora no-presencial, com e- mails, torpedos e fax), a
confusa distino de identidades culturais em tempos de globalizao, e a aspirao,
em tempos de espetacularizao, de ser algum famoso (e jovem). Gostaria, no
entanto, de chamar a ateno para dois aspectos importantes no que diz respeito s
relaes amorosas: os jovens das dcadas de 60 e 70 do sculo passado, que tanto
lutaram por liberdade sexual, distinguem-se dos de hoje, ameaados pela AIDS e
outras doenas sexualmente transmissveis, encontrando igualmente restries ao
prazer sexual. Isso vem ao encontro do pensamento de Bauman quanto aos medos
lquidos de nossa sociedade. S que o medo de amar no se restringe s doenas,
mas tambm ao medo de relacionar-se e de se mostrar ao outro. O outro aspecto est
relacionado mudana do pensamento e do comportamento feminino quanto s suas
aspiraes amorosas: as mulheres no sonham mais em encontrar um marido e formar
um lar, agora procuram encontrar um grande amor, o homem de sua vida, a pessoa
ideal. Baseando-me no que Giddens chama de relaes puras eu s no sei se
correto afirmar (conforme Maitena) que seja uma iluso puramente feminina, mas me
arrisco a chamar de iluso (assim como Kipnis) a expectativa de atribuir a um
indivduo em especial (imperfeito como qualquer pessoa) toda a carga da felicidade e
realizao amorosa com que se sonha. Uma relao assim, pura, com intensidade
total, cumplicidade total, sinceridade total... s pode terminar em frustrao e, mais
adiante, em troca, substituio. uma busca permanente e incessante, assim como a
sensao de fracasso que a acompanha.
Os novos relacionamentos 3 so agora pautados na confiana e igualdade
sexual e emocional entre os envolvidos (pelo menos, so assim idealizados). Os
casamentos passam a ser sustentados no por vnculos externos, mas pelo
compromisso que os parceiros se propem a assumir.
uma nova forma de amor que tem se tornado o parmetro para os novos
relacionamentos, pautados na confiana e na intensidade emocional dos amantes. As
relaes puras pressupem o compromisso, a sinceridade, a confiana, mas o que

3
De acordo com Giddens, a relao pura no se restringe s relaes amorosas, mas se estende aos
vnculos de amizade e entre pais e filhos. Na presente tese, contudo, pretendo ater o interesse nos
relacionamentos afetivos que envolvem homens e mulheres em um vnculo de sexualidade.
 39

est em jogo a verdade compartilhada, uma vez que elas se inscrevem nos laos de
intimidade que dizem respeito e se limitam aos parceiros envolvidos. Esses novos
formatos no impossibilitam a convivncia com o ideal romntico tradicional.
Embora as novas relaes apresentem um contrato diferente, os novos e os antigos
modelos coabitam o mesmo espao.
O ponto fundamental dos vnculos emocionais da atualidade o papel das
escolhas na definio das relaes amorosas. Decidir a forma de conduzir sua vida
afetiva tarefa pessoal e, portanto, o indivduo o responsvel pelo relacionamento
que constri o que pode ser bom ou ruim.
Embora muitos autores considerem apenas os aspectos negativos dessa busca
excessiva pela emoo e pela intensidade da paixo, h aspectos positivos a serem
considerados. Apesar de as pessoas se frustrarem na maioria das vezes em suas
tentativas de construir um relacionamento puro, o que h por trs o desejo latente
de relacionar-se intensa e verdadeiramente e, assim, sobreviver num mundo de tantas
demandas e de tanta instabilidade. A seguir, exemplos de como os adolescentes
esperam um dia viver uma relao-pura:

[1] Espero que o amor me traga felicidade, que eu consiga

viver bem com a pessoa que eu amo. Consiga faz -la feliz e que ela
me faa feliz tambm. Esse sentimento mais profundo que existe,
espero compartilhar por toda vida com carinho, filhos e ficar com
ela o resto da minha vida. No vou dizer que o amor s me trouxe
felicidade, pois estaria mentindo, mas posso dizer que foi uma das
melhores coisas da minha vida, at hoje. A pessoa que mais amo a
que me faz mais feliz, com ela que eu conto quando preciso, nela
que eu confio, ela que eu ajudo e dou todo o apoio necessrio e
com ela que eu quero ficar para sempre. (Thas, 805, 14 anos).

[2] Espero da pessoa que eu amo que ela retribua esse amor
que eu lhe conceder, que seja sempre honesta e sincera porque no
amor, a verdade deve sempre prevalecer. Muitas pessoas amam,
poucas so amadas, porque ser amado um privilgio para poucos.
O amor quando verdadeiro, transforma tudo na nossa vida em um
 40

mundo de fantasias. Supera todas as barreiras e dificuldades da

vida. Vence batalhas, supera obstculos. (Jefferson, 805, 15 anos).

A essncia do desejo pode ser muito positiva no que tem de preservao do

humano e de aposta no amor. A confiana no outro, o afeto, a certeza do amor
verdadeiro uma imagem que seduz, pois conduz a um cenrio aconchegante e
seguro um homem frgil, amedrontado, carente e desprotegido. O ponto negativo
que diante de cada relacionamento fracassado o indivduo aumenta suas expectativas
no que est por vir, idealizando relaes melhores a cada troca, e o que se v a
banalizao amorosa, afinal no se pode perder de vis ta que um tempo de excessos.

portanto um equvoco entender a procura contempornea

da intimidade, como muitos tm feito, apenas como uma reao
negativa a um universo mais impessoal e distante. A absoro em
relaes puras certamente pode ser muitas vezes um modo de defesa
contra um mundo exterior envolvente mas tais relaes so
inteiramente permeadas por influncias transmitidas pela mdia
provenientes de sistemas sociais mais amplos, e geralmente organizam
de maneira ativa as influncias na esfera de tais relaes.
(GIDDENS, 2002: 14).

O homem contemporneo precisa de informao para assumir as

responsabilidades, que no so poucas, em sua vida. Os relacionamentos afetivos so
sucessivamente propagados, exibidos e dissecados pela mdia. Imagens e textos
diversos que chegam s mos do consumidor- leitor que, apressadamente, l, observa,
analisa, mas s absorve se for do seu real e momentneo interesse.

1.2 O Papel da Mdia na Agenda do Homem Contemporneo

A mdia (entendida aqui como conjunto organizacional que gera e

disponibiliza informao, atravs dos meios de comunicao existentes,
especialmente a TV e a imprensa escrita e televisiva, e as tecnologias digitais de
informao) h muito vem ocupando um lugar central na vida do indivduo
 41

contemporneo, instalando-se soberanamente como um dos principais elementos

capazes de induzir a novas tendncias comportamentais, afetando o homem em sua
individualidade e em sua vida social. Cada sociedade foi afetada diretamente pelos
meios de comunicao de que dispunha, em cada poca. Servindo-se de diversos
veculos de comunicao, a mdia chega aos nossos dias tendo ao seu dispor amplas
redes digitais. As informaes veiculadas, considerando-se obviamente cada situao
e abrangncia, atingem nmeros cada vez maiores de indivduos em espaos de
tempo cada vez menores. Dessa forma, trabalha no apenas com a informao,
afetando diretamente o pensamento humano, mas tambm com a emoo e capaz
de induzir ao surgimento de novos modelos comportamentais. So novas situaes
socioculturais que surgem sem que se perceba, na rapidez com que nossos
computadores so acessados.
O termo mdia descende do vocbulo latino media (plural de medium), que
em portugus significa meios. Embora tenha sua origem na nossa lngua ancestral,
a palavra entrou para o portugus atravs da lngua inglesa (mass media), com a
acepo de meios de comunicao. Desde os anos 90, o termo vem sendo
largamente utilizado, especialmente em estudos multidisciplinares no campo das
cincias sociais, nos quais quase sempre lhe atribudo o sentido de imprensa,
grande imprensa, jornalismo, meio de comunicao ou veculo. Na verdade, no
existe uma definio nica e consensual para o termo. Cada rea de interesse o
define de acordo com sua perspectiva, mas o que costuma prevalecer o sentido de
conjunto de meios de comunicao. A comunicao midiatizada, portanto, no mundo
capitalista, detm linguagens, estratgias e caractersticas prprias, constituindo-se
como uma certa forma de poder na atualidade.
Charaudeau (2006) salienta a importncia de se definir o termo mdia como
suporte organizacional de veiculao de informao e comunicao que, como parte
integrante da sociedade, atende a determinados fins e a eles se submete. Tomadas
como empresas de fabricar informao, as mdias constituem-se no conjunto de
prticas discursivas de interesses variados, veiculados pela chamada mquina
miditica. Vrios so os veculos que difundem discursos de informao na
sociedade. Tal atividade de linguagem, afirma Charaudeau, deve ser cautelosamente
estudada, considerando-se o reconhecimento identitrio que propicia aos indivduos
em suas prticas sociais.
 42

O lingista russo Mikhail Bakhtin uma referncia segura no que se refere

aos estudos da enunciao e gneros de discurso. Sobre gneros, o filsofo da
linguagem esclarece que a cada situao lingstica os interlocutores se colocam em
formas-padro relativamente estveis de um enunciado, sempre em harmonia com
determinadas formas definidas pelo contexto social.

A vontade discursiva do falante se realiza antes de tudo na

escolha de um certo gnero de discurso. Essa escolha determinada
pela especificidade de um dado campo da comunicao discursiva, por
consideraes semntico-objetais (temticas), pela situao concreta
da comunicao, pela composio pessoal dos seus participantes,
etc.. (BAKHTIN, 1992: 282).

De acordo com a posio de produo em relao recepo, os gneros

textuais dividem-se em dois grupos: os primrios (voltados ao uso cotidiano da
linguagem e que podem ser controlados diretamente na situao discursiva: dilogos,
cartas, bilhetes, e-mails); e os secundrios (geralmente textos escritos, regidos pela
norma culta, e nos quais no acontece o imediatismo do gnero primrio: romance,
teatro, discurso cientfico).
De acordo com Charaudeau, a distino bakhtiana possui um carter
operatrio e permite que as reflexes se expandam para a questo de atos de
linguagem (alm do textual). Tal classificao baseia-se nas condies de interao
da relao dialgica, espontneas ou institucionais, e ainda na variao entre textos
dialgicos ou monolgicos, que consideram a situao de troca, se h condio de
resposta, ou no (comunicao presencial e no-presencial, oralidade e
escrituralidade). (cf. Charaudeau, 2006: 205).
Os gneros discursivos so produtos das relaes sociais e todo o processo de
produo vincula-se s funes que desempenham enquanto formas de interao. Os
modos de organizao do discurso e dos enunciados so sempre decorrentes de uma
situao social especfica, e por isso so de extrema importncia na anlise do
comportamento social. De Bakhtin at hoje h muita polmica com relao
classificao dos gneros, mesmo porque os diferentes textos que circulam (em
diferentes meios, com diferentes recursos, em diferentes situaes) formam um
 43

emaranhado que muitas vezes impossibilita marcar com preciso os limites entre uma
e outra categoria para efeito de anlise.
Os gneros de informao baseiam-se no princpio da intencionalidade,
levando em considerao a quem se destinam para definio do modo de organizao
discursivo. A mdia, em sua posio de enunciao, desdobra-se entre uma instncia
de informao, um mundo a comentar e uma instncia consumidora. Trs desafios
esto sempre contidos no processo de elaborao de qualquer gnero informativo:
visibilidade, inteligibilidade e espetacularizao. (cf. Charaudeau, 2006: 212).
A visibilidade requer do enunciador a capacidade de chamar a ateno do
receptor de maneira rpida e eficiente, a fim de faz- lo consumir a notcia, a
informao (efeito de anncio). A inteligibilidade vincula-se elaborao textual
propriamente, de modo a trabalhar a encenao verbal (linguagem escrita), visual
(imagens, cones) e auditiva (fala e sons). Nesse processo a notcia hierarquizada
de acordo com a maneira de ser divulgada: acontecimento relatado, comentado ou
provocado, para que seu contedo seja acessvel ao leitor. a necessidade de chegar
ao receptor e fazer-se compreender. Por ltimo, o desafio da espetacularizao faz
com que essas encenaes sejam trabalhadas de modo a despertarem o interesse e/ou
a emoo.
No caso especfico de textos escritos divulgados em jornais e revistas, esses
trs desafios aliam-se para que se atinja o objetivo maior: a persuaso.
No Brasil, os primeiros estudos sobre gneros jornalsticos foram
apresentados por Luiz Beltro, com a publicao da trilogia: Imprensa Informativa,
de 1969, Jornalismo Interpretativo, de 1976, e Jornalismo Opinativo, de 1980.
Dentre a categoria de jornalismo informativo, cujo objetivo informar, esto: a
notcia, a reportagem, histrias de interesse humano e informaes pela imagem. O
jornalismo interpretativo, que se prope a explicar os fatos, refere-se a reportagens
em profundidade. E, por fim, o jornalismo opinativo, com vistas a orientar o leitor,
materializa-se em editoriais, artigos, crnicas, opinies ilustradas e opinies do leitor.
Sobre os gneros jornalsticos, Denise Maria Rodrigues de Santana (em
Pauliukonis e Gavazzi, 2003) apresenta as definies de alguns autores: ...formas
que buscam o jornalista para se expressar, (...) formas jornalstico- literrias porque
seu objetivo o relato da informao e no necessariamente o prazer esttico
(Gargurevich); ... formas de expresso jornalstica se definem pelo estilo e
 44

assumem expresso prpria pela obrigao de tornar a leitura interessante e

motivadora (Dovifat); ... as diferenas entre os gneros surgem das
correspondncias dos textos que os jornalistas escrevem em relao s inclinaes e
aos gostos do pblico (...), pressupe o uso de todos os recursos expressivos e vitais,
prprios e adequados para expressar a variadssima gama do acontecer dirio
(Foliet).
Segundo Santana, o processo de produo de textos jornalsticos caracteriza-
se principalmente pela rapidez e pela atualidade, mas antes de qualquer anlise
preciso determinar o veculo utilizado para a transmisso da informao.
Na esteira de Beltro, aprofundando-se especialmente nos estudos sobre
jornalismo opinativo, o pesquisador Jos Marques de Melo tem vasta produo
acadmica sobre os gneros jornalsticos brasileiros, fundamentando-se nos
pressupostos tericos do Crculo de Bakhtin. Santana destaca seu pensamento:

Desta maneira, o jornalismo concebido como um processo

social que se articula a partir da relao (peridica/oportuna)entre
organizaes formais (editoras/emissoras) e coletividades (pblicos
receptores) atravs de canais de difuso (jornal / revista / rdio /
televiso / cinema) que asseguram a transmisso de informaes
(atuais) em funo de interesses e expectativas (universos culturais
ideolgicos). (Melo apud Santana in: Pauliukonis e Gavazzi, 2003).

De acordo com o exposto, os textos apresentados nesta tese estariam divididos

em jornalsticos, no caso dos pertencentes ao universo da imprensa (reportagens em
profundidade publicadas em jornais e revistas), e no- ficcionais, no caso dos dois
livros selecionados para exemplificao das duas vertentes discursiva s (Kipnis e
Fisher). Todos possuem em comum a argumentao, uma vez que tm por objetivo
convencer, persuadir ou influenciar o leitor sobre determinado assunto.
Os textos argumentativos respaldam-se em dois elementos principais: a
exposio do raciocnio e a evidncia de provas (cf. Garcia, 1982). A conduo do
pensamento, baseado na lgica e na coerncia, faz com que o leitor seja levado a
formar uma opinio. Para tanto, o autor utiliza-se de provas, que podem ser dados
estatsticos, testemunhos, imagens, exemplos ou o fato propriamente.
 45

A maioria das reportagens citadas neste trabalho respalda-se ou faz aluso

Fisher, o que se justificaria pelo fato de sua obra apresentar testemunhos, estatsticas
e uma pesquisa de carter cientfico com utilizao de varreduras cerebrais.
Todos esses dados sobre argumentao e especialmente os textos jornalsticos
so vlidos quando so abordadas as questes de gneros de discurso. Mas ser que
h necessidade real de convencimento quando se vive em uma poca de tantas
variedades de interesses e quando foi dado mdia o lugar de saber?
Ao que parece, por trs do interesse de convencer, caracterstica inerente aos
textos argumentativos, h na verdade o interesse de vender. O leitor convencido,
antes da leitura sobre qualquer assunto, a comprar o jornal, o livro, a revista como um
produto qualquer: uma pasta de dentes, um sapato, um notebook.
Talvez por isso, a mdia venda idias, valores, objetos e pessoas, todos
elementos nivelados como peas de um jogo de objetivo especfico. Isso s acontece
porque o homem contemporneo necessita de informaes cada vez mais atualizadas,
e aos poucos a mdia foi ocupando um lugar que antes era das instituies, como a
igreja, a famlia, a escola. Ela detm o papel social fundamental de formadora de
opinio e de valores.

Os casamentos abundam na nossa melhor imprensa

ilustrada: grandes casamentos (o filho do marechal Juin e a filha de
um inspetor das Finanas, a filha do duque de Castries e o baro
Vitrolles), casamentos de amor (Miss Europa 53 e o seu amigo de
infncia), casamentos (futuros) de vedetes (Marlon Brando e Josiane
Mariani, Raf Vallone e Michele Morgan). Naturalmente, estes
casamentos no so todos enfocados na mesma fase, visto que a sua
virtude mitolgica no a mesma. (BARTHES, 1980: 36).

As manifestaes culturais constituem a representao burguesa do homem e

de sua relao com o mundo. Um dos elementos principais para que se possa
compreender essa representao a ao miditica sistematizada, principal
responsvel pela espetacularizao do cotidiano. Ao apresentar a divulgao de
diversos casamentos na imprensa, o pensador francs exemplifica esse processo,
materializado atravs da difuso de representaes coletivas, que se tornam
 46

gradativamente parte de um universo consensual, partilhado, unindo os grupos

sociais e seus indivduos de acordo com uma certa moral, uma determinada conduta
poltica, sua expresso artstica e lingstica e assim se constitui enquanto cultura.
Cria-se uma idia de universalidade, de coeso, de consentimento geral, tendo como
ponto de interseo um signo qualquer. A partir de um signo construdo, ento, um
mito, fruto de uma cadeia semiolgica, quando acontece a substituio deste (o signo
primeiro), que serve de significante, por um signo outro (segundo) e passa a ter outro
valor significativo.
Convm juntar ao exemplo de Barthes parte de uma reportagem (A Cincia
do Amor Por que precisamos de um romance para sobreviver), assinada pela
jornalista Mnica Tarantino, que tornarei a comentar mais adiante.

PAIXO Fast-food Por que os relacionamentos das

celebridades costumam durar to pouco tempo. (TARANTINO,
2008).

Com esse ttulo, to sugestivo, a paixo comparada a uma rpida refeio

que pode ser feita em qualquer lanchonete com copos e pratos descartveis. O texto
esclarece que a vida amorosa de celebridades e atores costuma ser mais interessante
que a das personagens que vivem na fico. Junto ao texto esto expostas imagens de
atores famosos e as pessoas com quem j se relacionaram: Rodrigo Santoro, Adriane
Galisteu, Luana Piovani, Dado Dolabella, Dbora Secco, entre outros. So pessoas
que se mantm em constante evidncia atravs da mdia, menos por seus talentos e
mais pela instabilidade e pouca durao de seus relacionamentos, pela variedade de
parceiros ou pelos escndalos explorados pela indstria da fofoca. Na verdade, tais
celebridades usam e ao mesmo tempo so usadas pela mquina miditica, afinal, no
toa que esse tipo de imprensa e os paparazzi sobrevivem em toda parte do
mundo. A imagem exposta das pessoas pblicas oscila entre a admirao, que as
transforma em mitos, e a crtica pejorativa, sempre pronta a explorar as
escorregadas dos dolos em sua vida ntima.
Barthes (1980) esclarece que o mito uma fala, (...) um sistema de
comunicao, uma mensagem, (...) um modo de significao. O mito utiliza-se de
diferentes linguagens (lngua, imagem, objeto, rito etc.) e atua por apropriao.
 47

uma forma de discurso, uma vez que a partir de associaes os novos significados
acontecem, sempre carregados de ideologia.
As narrativas tradicionais so formas de linguagem e podem transformar-se
em mito a partir de modos de significao, dos quais depende a relao de
equivalncia entre significante e significado. preciso, antes, salientar que o mito
tem o poder de transformar histria em natureza, dada sua capacidade de apresentar
como fato aquilo que, na verdade, um valor. Quando tem em suas mos
revistas e jornais que expem relacionamentos amorosos de personalidades famosas
do meio artstico e cultural (cones e mitos de nossa contemporaneidade), o leitor
toma como fatos ou verdades o que no passa de uma simulao da realidade (a
simulao da beleza, da perfeio, da riqueza, da felicidade, do amor, do sucesso
etc.). como se a imagem provocasse no leitor naturalmente o conceito e assim o
significante criasse o significado.
As personagens mticas produzidas pela mquina miditica so arqutipos, ou
seja, a soma de aspiraes coletivas, conscientes ou inconscientes, que se tornam
mitos exatamente porque esto em conformidade com os ideais do imaginrio de
uma determinada poca ou lugar. A sociedade contempornea, voltada ao consumo e
auto-realizao, constitui-se como terreno frtil onde toda sorte de mitos podem
germinar: Se me contento aqui com um esboo sincrnico dos mitos
contemporneos, por uma razo objetiva: a nossa sociedade o campo
privilegiado das significaes mticas. (Barthes, 1980: 158).
De acordo com o socilogo francs Jean Baudrillard, a contemporaneidade se
caracteriza pela produo de uma outra realidade, na qual o excesso de consumo
coloca o objeto em primeiro plano. Em O Sistema dos Objetos (tese de 1967,
orientada por Barthes), Baudrillard analisava um cdigo de conduta social que ditava
uma nova ordem na decorao dos ambientes familiares, em que os objetos
passavam a ocupar lugar de acordo com as exigncias da moda, e a memria
afetiva que caracterizava a arrumao das casas aos poucos ia perdendo valor. Este
um ponto fundamental para o pensador, uma vez que a partir da entrada do consumo
nos lares, como determinante do que cercaria os indivduos em sua intimidade,
surgia a imposio do design, a supremacia do objeto em relao ao homem e sua
histria pessoal. A partir da o autor comea a estender seu interesse pela atuao da
 48

informao na sociedade, pois para ele a mdia cria a realidade: cria os modelos que
ditam as regras.
Segundo essa lgica, o hiper-real criado atravs de pseudo-
acontecimentos, artefatos criados a partir da manipulao da informao de acordo
com os recursos da mais alta tecnologia. Sua crtica mais acirrada que a sucesso
de representaes cria um jogo de aparncias de imensas propores, do qual a
linguagem o mais forte elemento, mas que no tem referentes alm de si mesma.
o desaparecimento do referente: ... a simulao no a de (...) uma substncia. Ela
a gerao pelos modelos, de um real sem origem, nem realidade: um hiper-real.
(Baudrillard apud Rocha, 2005: 125).
Estamos todos, portanto, vivenciando o extermnio da realidade, literal e
metaforicamente falando. A criao do virtual, a espetacularizao do mundo atravs
da ao miditica e de tanta tecnologia e consumo, forjam uma simulao da
realidade, que passa a ser tratada como realidade de fato, porque a origem se perdeu
no meio de tanta repetio e reformulao.

... Podemos retornar ao ponto em que a linha da Histria foi

quebrada e nos projetar para o outro lado do espelho? Podemos
sobreviver s metstases do Real da mesma forma como sobrevivemos
morte de Deus? Devemos nos dedicar sobrevivncia ou ao
renascimento? Eu gostaria de dar uma resposta, mas promessas de
futuro seguem a mesma trilha das lembranas do passado: elas
desaparecem junto com o prprio princpio de realidade. Pois a
realidade apenas um conceito, ou um princpio, e por realidade quero
dizer todo o sistema de valores conectado com este princpio. (...) No
h real sem estes elementos, sem uma configurao objetiva do
discurso. E o seu desaparecimento o deslocamento de toda essa
constelao. (BAUDRILLARD, 2001a: 69).

Para Charaudeau, as novas tecnologias de informao, utilizando-se de

numerosos e diferentes recursos, pem em prtica o contrato comunicacional que
permeia qualquer atividade linguageira. Os suportes miditicos no se utilizam das
mesmas regras de funcionamento e, portanto, devem ser consideradas as suas
 49

especificidades para uma anlise correta. Aqui, interessa- nos a observao de textos
escritos divulgados pela imprensa, como no caso dos artigos publicados em jornais e
em revistas de carter no-cientfico e, especialmente, as duas tradues para o
portugus de textos da indstria editorial, os livros j citados (Kipnis e Fisher).
Os estudos de Charaudeau encontram suas razes nos fundamentos
bakhtinianos, que concebem a linguagem fundamentalmente como interativa e
ideolgica, dada sua natureza histrica e social.
Entre 1928 e 1929, no Crculo de Bakhtin, surgia o termo dialogismo para
expressar o sistema de signos que promove a permanente interao entre as
estruturas significantes de um determinado campo histrico e social. O homem um
ser fundamentalmente social, falante, que se mostra e se constitui atravs dos textos
que produz. O discurso nasce de uma situao pragmtica, extraverbal,
contextualizada historicamente e s assim os sentidos so construdos.
O dialogismo constitutivo da linguagem. na troca de palavras que se d a
relao entre interlocutores, mas os significados so apreendidos de acordo com a
instnc ia maior da qual os indivduos fazem parte, entrando em jogo ento a
presena de diversas vozes, outras, como princpio da atividade lingstica. na vida
em sociedade que as palavras e os pensamentos se inscrevem, criando verdades,
mitos, realidades, consensos, atravs das vrias vozes existentes, num dilogo
constante entre o homem e seu tempo, entre o homem e o seu passado, entre o
homem e o j-dito e s assim, a partir de ento, pode surgir um novo dizer, em um
processo de criao que se d na apropriao de interdiscursos. Dialogismo,
portanto, polifonia.
Sendo assim, os enunciados fazem parte de um todo maior e no podem ser
desvinculados dos contextos em que so produzidos e nos quais est presente o valor
ideolgico dos signos. A ideologia aqui deve ser compreendida como noo de valor,
socialmente compartilhada, depreendida do prprio ser humano, dentro do processo
semitico de interao das vozes sociais.
O dialogismo o princpio constitutivo da linguagem que determina e afeta
as relaes entre interlocutores, e que apresenta quatro aspectos fundamentais.
O primeiro aspecto relaciona-se ao fato de que a interao entre
interlocutores essencial para que haja comunicao, , portanto, o princpio
fundador da linguagem. Outro aspecto estabelece a relao entre pessoas e sentidos e
 50

determina que a significao seja construda na interao dos textos pelos indivduos,
entrando em jogo, portanto, ideologia, historicidade, temporalidade. O terceiro
aspecto considera que a intersubjetividade est acima da subjetividade. Este aspecto
na verdade refora o segundo, uma vez que ratifica o carter essencialmente
dialgico da linguagem e do sentido, que s pode ser estabelecido socialmente. A
conscincia individual construda socialmente, o conjunto de discursos que
atravessam o indivduo durante toda sua existncia. O quarto aspecto a dupla noo
de sociabilidade e entende o indivduo falante em duplo processo sua relao com
o outro, no ato de fala, e, simultaneamente, sua relao com a sociedade. Os
pressupostos tericos de Bakhtin e Charaudeau so indispensveis para nossa
reflexo sobre a mdia na atualidade, considerando as questes relativas enunciao
e a relao entre interlocutores.
A polifonia, por exemplo, estabelece o carter continuamente mutvel e
renovvel do signo, cujo sentido se estabelece nas relaes intersubjetivas. Claro est
que a alteridade fator determinante na teoria bakhtiniana. A reflexo sobre discurso
no permite que se deixe de fora o enunciado, que deve ser sempre visto como uma
resposta a outros significados. O homem um ser de resposta, uma vez que a
experincia individual se desenvolve em consonncia com (ou a partir de)
enunciados individuais dos outros.

Assim como o corpo se forma originalmente dentro do corpo

materno, a conscincia do ser humano desperta na conscincia do
outro. (BAKHTIN, 1992: 378).

Como se d a comunicao na relao entre homem contemporneo e mdia?

Os signos (palavras), enquanto material de semiotizao do pensamento, so os
responsveis pela mediao na relao entre o homem e sua realidade. Os
enunciados (mdia) pressupem a responsividade de um receptor (homem
contemporneo). A intersubjetividade, por sua vez, determina que o conjunto social,
estabelecido culturalmente, deve ser superior s subjetividades individuais. Que
respostas podem ser dadas, ento, por esse homem que se alimenta da informao de
forma pragmtica e, individualista, coloca seus interesses e seus objetivos acima do
coletivo?
 51

A mdia, por sua vez, abastece as comunidades com informao, mas ser
que h dialogicidade efetiva entre os interesses dos leitores e a informao
divulgada?
Vejamos: numa extremidade encontra-se o homem e sua necessidade de
informao para cumprimento da agenda. Reflexivamente, ele se abastece das
informaes que julga importantes para seus objetivos e o que sobra desprezado.
Se o leitor est passando por um problema de ordem emocional, por exemplo, pode
procurar nas revistas e nos livros textos que o auxiliem a solucionar ou a
compreender a desordem momentnea de sua vida. Dessa maneira, pode vir a
encontrar textos que lhe apresentem como resposta ( pergunta implcita) que a
sensao de euforia da paixo causada por uma determinada substncia qumica
(que pode at vir a ser encontrada em certo medicamento). Pode ser tambm que
esse homem encontre nos signos culturais o motivo pelo qual no consegue uma
namorada (as estatsticas podem, por exemplo, esclarecer que as mulheres, na faixa
etria em que ele procura, preferem homens musculosos e atlticos).
No outro extremo, est a mdia (enunciador) a servio desse
receptor/consumidor, cercada de recursos dos quais se utiliza (ethos 4 ) para tentar
ganhar a credibilidade e a adeso de seu interlocutor atravs dos textos que produz
(mensagem/argumentao) e faz circular em grande escala.
Por trs do consumidor desses textos, h o interesse pessoal, as obrigaes
cotidianas, o lazer, as metas limitadas a um universo particular. Por trs da produo
h o ideolgico aliado ao econmico, textos que so escritos com o objetivo de
vendagem (lucro). Mas os textos continuam a ser produzidos, assuntos que se
repetem e que continuam a ser distribudos, cujo retorno chega indstria editorial
atravs das sees do tipo cartas do leitor ou, de maneira concreta e segura, pela
garantia numrica da tiragem de vendas. Os textos, no entanto, continuam a ser
jogados no mercado, absorvidos por uns e no por outros, uma vez que o
interesse subjetivo [desvinculado de um (mdia) e de outro (leitor)] que determina o
processo seletivo. A comunicao entre os interlocutores acontece de fato? Seria essa
relao dialgica ou monolgica? Essas intersubjetividades se (inter) relacionam?

4
O termo ethos tem sua origem na retrica aristotlica, contudo a acepo que aqui interessa
vincula-se especificamente Anlise do Discurso e diz respeito construo de uma imagem de si
atravs de todo e qualquer discurso. Pathos, coloca-se em relao a ethos e representa o receptor, o
interlocutor, o auditrio a ser convencido/persuadido. (cf. Maingueneau).
 52

Se os sentidos so construdos a partir da mediao entre alteridades e se a

intersubjetividade a soma do individual e do coletivo na formao de uma memria
e de uma historicidade, ento, que sociedade estamos formando sustentada por
interesses prprios e tendo como pano de fundo um gigantesco mercado?

fundamental que esses dois indivduos estejam socialmente

organizados, que formem um grupo (uma unidade social): s assim um
sistema de signos pode constituir-se. A conscincia individual no s
nada pode explicar, mas, ao contrrio, deve ela prpria ser explicada a
partir do meio ideolgico e social (...) a conscincia individual no o
arquiteto dessa superestrutura ideolgica, mas apenas um inquilino do
edifcio social dos signos ideolgicos. (BAKHTIN, 1986: 35-36).

Num momento em que impera o consumo e quando as informaes chegam

to rapidamente e com tanta eficincia, fcil entender como a mdia ocupa hoje
lugar de saber, servindo-se de estratgias argumentativas que reforam sua
manuteno nesse lugar. A mdia, portanto, cumpre seu papel na medida em que
pode oferecer novas possibilidades de informao ao homem contemporneo que,
mesmo investido da vontade de alcanar o sucesso, sente-se insatisfeito e se volta
cada vez mais voraz tarefa de consumidor de textos miditicos.
Sem perder de vista que todo dizer remete a uma memria, importante
compreendermos por que os discursos que so originados na cincia (na biologia, na
medicina) adquirem socialmente um valor de prestgio para o cumprimento da
agenda contempornea. Uma vez que o fracasso no amor pode ser resolvido com a
ingesto de certas substncias, ento o sucesso amoroso depende do prprio homem.
Se para conquistar uma mulher ele precisa estar de acordo com os padres (estticos,
comportamentais ou econmicos) estatisticamente determinados, logo a felicidade
amorosa depende de sua prpria ao. Cabe ao homem apenas decidir se entra em
uma farmcia ou em uma academia.
Duas inter-relaes se articulam simultaneamente no processo significativo:
entre os espaos interno e externo de produo de sentido e entre os dois espaos
enunciativos, de produo (mdia) e de interpretao (leitor), interpostos por uma
avaliao. Quem produz o qu? Para quem?
 53

A mdia, que se pretende informativa, tem inteno de atingir o pblico e

para isso precisa de estratgias argumentativas. Como a mdia em si mesma tambm
formada por um conjunto de indivduos contemporneos, que se cercam de
cuidados para alcanar os objetivos de sua intencionalidade, ela tambm resultado
desse processo de mo-dupla. Afeta e afetada. formadora de opinio ao mesmo
tempo em que atende a um homem que quer opinar.
Todo ato de linguagem se fundamenta, antes de tudo, na relao entre
indivduos que se reconhecem como interlocutores, num contrato de comunicao
que estabelecem entre si. Aceito o contrato, necessrio haver um propsito que
sustente as intenes comunicativas, salientando, todavia, que nada garante que tais
intenes sejam reconhecidas (iluso de transparncia da linguagem). No com
facilidade que os sentidos circulam. Muitos fracassos ocorrem nas mais variadas
situaes comunicativas, exatamente porque o outro, o interlocutor, no o duplo do
locutor, aquele a quem ele pensava/pretendia se dirigir.
Outro elemento fundamental do ato de linguagem o reconhecimento
recproco dos parceiros na situao comunicativa. Quando no se tem esse
conhecimento prvio, necessrio constru- lo, considerando os ndices relacionais e
os ndices ticos que sustentam as mscaras sociais (cdigos de polidez). No caso
especfico da mdia, leva ndo-se em conta obviamente o veculo (jornais escritos e
telejornais, por exemplo) a questo tica vincula-se ao politicamente correto,
exigindo do produtor certos cuidados para no ferir minorias, credos, grupos sociais
e evitando o comprometimento claro. Assim, a mdia faz circular textos
aparentemente neutros, nos quais, em sua maioria, so evitados juzos de valor, e
que, supostamente, divulgam informaes respaldadas por dados especficos de
comprovao e de sustentao.
Charaudeau esclarece que a atividade argumentativa sustenta-se em duas
perspectivas: demonstrativa e persuasiva. A perspectiva demonstrativa ampara-se no
raciocnio lgico e assim determina a organizao e a diretriz lgica do discurso. J a
persuasiva deve escorar-se em estratgias argumentativas para chegar ao destinatrio
e convenc-lo sobre alguma coisa. Para atingir seu objetivo, a argumentao serve-se
de trs elementos fundamentais: a proposta sobre o mundo (o argumento, a
assero), o argumentador (enunciador que escolhe um determinado ponto de vista
 54

para enunciar sobre o argumento) e o alvo (destinatrio, que pode ser convencido ou
no sobre algo).
Sempre considerando que uma argumentao restrita ao objetivo do texto e
ao veculo em que ele circula, pois o indivduo contemporneo j introjetou o
reconhecimento da mdia como fonte de informao e por isso no ser preciso
persuadi- lo, apenas lev- lo a comprar.
a partir e por causa da linguagem que os indivduos fazem histria e se
constituem culturalmente, criando e sustentando valores que se mantm vinculados a
uma memria que s se produz enquanto resultado de prticas discursivas. Da a
influncia inegvel da mdia sobre o comportamento social humano, especialmente
em tempos de tecnologia e informao, quando ela promove a mediao da
experincia.
Ao apresentar as transformaes culturais que marcaram o sculo XX e que
so decisivas para que se possa compreender os primeiros anos do sculo XXI, a
professora brasileira Lucia Santaella (PUC/SP) sugere alguns cuidados com o uso da
palavra mdia. Mesmo que o jornal, o rdio e o computador estejam dentro de um
mesmo campo significativo o miditico - no podem ser considerados de maneira
generalizada. So meios de comunicao, obviamente, mas com especificidades que
devem ser observadas.
Segundo Santaella (2003), a cultura digital no conseqncia imediata da
cultura de massa, mas o resultado de um processo no qual entram em jogo os modos
de produo, de distribuio e de consumo de informaes. Esse processo, que a
autora denomina cultura das mdias, foi decisivo, no Brasil, nos anos 80, quando
comearam a surgir equipamentos que propiciavam o consumo de informaes de
forma transitria. As diferentes formas de linguagens misturavam-se nos meios de
comunicao, caracterizando um hibridismo que viria a consolidar-se decisivamente
na era digitalizada.
As fotocpias, os videocassetes e aparelhos para gravao de vdeos e a
proliferao de videolocadoras, que disponibilizavam filmes cada vez mais recentes
para serem assistidos em casa, comeavam a modificar o comportamento dos
indivduos diante do consumo massivo. Era a possibilidade de escolha, o consumo
relativamente individualizado dentro da multiplicidade gigantesca de ofertas. Outros
recursos somaram-se a esses futuramente nesse processo, como o DVD, o Ipod e a
 55

TV a cabo, acentuando uma das mais fortes tendncias que caracterizam o sujeito na
atualidade: o individualismo.

So esses processos comunicativos que considero como

constitutivos de uma cultura das mdias. Foram eles que nos
arrancaram da inrcia da recepo de mensagens impostas de fora e
nos treinaram para a busca da informao e do entretenimento que
desejamos encontrar. Por isso mesmo, foram esses meios e os
processos de recepo que eles engendram que prepararam a
sensibilidade dos usurios para a chegada dos meios digitais, cuja
marca principal est na busca dispersa, alinear, fragmentada, mas
certamente uma busca individualizada da mensagem e da informao.
(SANTAELLA, 2003: 15-16).

A sociedade contempornea encontra-se regida pela midiatizao, uma vez

que a exposio sistemtica informao redescreve as relaes entre os homens e
entre os homens e as instituies sociais, transformando a prpria conscincia
humana e afetando diretamente o self, a subjetividade sob o impacto de uma
nova ordem cultural.
J que a informao circula em diversos meios, dado ao homem o direito de
escolha, no que se refere ao acesso e ao veculo a ser utilizado. A possibilidade de
individualizao constitui-se como uma das marcas de nossa temporalidade e pode
justificar, em parte, o fato de duas vinculaes discursivas sobre o amor coabitarem
o mesmo universo miditico.
E se aqui opto por analisar os textos de alunos adolescentes exatamente
porque eles exemplificam um certo zeitgeist sobre o amor, afinal so
bombardeados pelo tema atravs de diversos meios e assim formam suas opinies.
A era digital trouxe consigo uma enxurrada de novos termos que,
paulatinamente, passaram a fazer parte do nosso vocabulrio. A palavra hipertexto,
por exemplo, conforme as explicaes de Santaella, surgiu nos anos 70, mas a idia
anterior a esse perodo. Em essncia, significa um texto com amplas possibilidades,
que pode ser configurado sem seqencialidade, utilizando-se de recursos variados, e
que oferece ao leitor escolhas diferenciadas. O espao virtual redefine conceitos,
 56

como o de texto, por exemplo, porque entra em jogo a relao interativa que
relativiza a idia de um texto fixo. H uma dialogicidade que promove uma abertura
maior e uma certa fragilidade cercando tudo que neste universo circula.
De acordo com Giddens, a evoluo da imprensa de relevante papel na
separao entre espao e lugar, entretanto, esse processo s passou a ser considerado
um fenmeno global com o estreitamento entre mdia impressa e eletrnica. Diante
desse fenmeno, o socilogo salienta que h uma tendncia hoje, na mdia, de
apresentar os fatos e as informaes de um jeito que denomina efeito colagem ,
sem apresentar propriamente narrativas desenvolvidas, mas outras formas de
narrativas, com itens diversos que so apresentados simultaneamente e assim
assimilados, exatamente porque o momento atual reformulou as noes espaciais e
temporais. O homem contemporneo pode dispor, num mesmo veculo, de
informaes diferentes e de naturezas diversas, provenientes dos mais variados
lugares. Obviamente no estamos falando de textos desconexos, mas de hibridismo e
de textos que no seguem necessariamente uma determinada seqencialidade ou
lgica.

Como modalidades de reorganizao do tempo e do espao, as

semelhanas entre os meios impressos e os eletrnicos so mais
importantes que suas diferenas na constituio das instituies
modernas. E isso vale para as duas caractersticas bsicas da
experincia transmitida pela mdia nas condies da modernidade.
Uma delas o efeito colagem. (...) A pgina de jornal e o guia de
programao da televiso so exemplos igualmente significativos do
efeito colagem. O desaparecimento de narrativas e at, talvez, a
separao dos signos em relao aos referentes, como querem alguns,
marcam esse feito? Certamente no. Uma colagem no , por
definio, uma narrativa; mas a coexistncia de itens diferentes nos
meios de comunicao de massa no representa uma confuso catica
de signos. Antes, as histrias separadas que so exibidas lado a lado
expressam ordenamentos tpicos da conseqencialidade de um
ambiente espao-temporal transformado, do qual a predominncia do
lugar praticamente se evaporou. No se somam numa nica narrativa,
 57

mas dependem de unidades de pensamento e de conscincia, as quais

de certa forma elas tambm expressam. (GIDDENS, 2002: 31).

O efeito colagem pode ser compreendido, ento, como hipertexto e uma das
principais caractersticas dos novos formatos em que os textos circulam na
atualidade. Desse modo se constitui a contemporaneidade: um mosaico de textos
hbridos, espalhados em uma gigantesca rede, fceis de ser assimilados, servidos a
cada indivduo diante de seu monitor. Se assim esses textos circulam porque h
leitores que os lem. Emissores e destinatrios trafegam sempre em vias de mo
dupla.
De fato, as formas tradicionais de representao da realidade adaptaram-se s
novas (a virtualidade, a interatividade e o espao simulativo) e no h mais como
desvincular o homem e a sua relao tempo-espao-agenda. Os compromissos
devem ser cumpridos, os objetivos atingidos, mas no se pode perder tempo.
preciso observar os obstculos que impedem ou dificultam o sucesso amoroso (entre
outros) e buscar rapidamente uma soluo.
Falar de hipertextos e de internet pode parecer sem sentido quando se
pretende analisar textos publicados em revistas e livros, entretanto, importante
situar o homem contemporneo em sua realidade de vida. Estamos falando de um
homem que l livros, mas que pode cercar-se de diversas outras informaes, at
mesmo sobre o livro lido, atravs da internet. Os livros hoje no detm, sozinhos, a
tarefa de trazer informao e conhecimento. O saber dado de forma diversificada.
Os adolescentes brasileiros tambm tm ao seu dispor toda a sorte de recursos
miditicos. Ainda que a maior parte dos estudantes matriculados em escolas pblicas
seja de nvel scio-econmico baixo e no possua computadores em seus lares, eles
tm acesso internet, atravs da prpria escola (biblioteca virtual), casas de parentes
e amigos ou enquanto freqentadores de lan houses.
Por esse motivo, os alunos da Escola Estadual de Ensino Fundamental
Henrique Lage (FAETEC/CETEP Barreto, Niteri) manifestam-se sobre o amor e
apresentam pontos de interseo dignos de serem aqui registrados, mesmo que no
tenham lido os livros de Fisher e Kipnis e desconheam as reportagens aqui citadas.
Os fragmentos a seguir comprovam as filiaes aos discursos que tendem a explicar
 58

o amor, bem como demonstram a importncia da mdia na vida desses adolescentes e

como eles tm acesso a todo tipo de informao.

[3] ... Se pensarmos bem ele acaba sendo biolgico quando

vemos uma pessoa que gostamos, e o corao dispara ou at mesmo
sentimos uma atrao fsica, entretanto at mesmo quando alguma
amiga fica dizendo sobre aquela tal pessoa e voc acaba se deixando
levar. Convivemos com amigas namorando e acabamos conhecendo
pessoas novas na internet, entre outros e aprendemos de um jeito
ou de outro vivendo em sociedade. (Thalita, 803, 14 anos).

[4] ... Tenho muita coisa pra fazer e s me apaixonei

verdadeiramente 1 vez, ela estudava aqui, era linda, mas o que
tinha de beleza, faltava em inteligncia, ai j viu ne! Ela saiu da
escola. Nunca mais a vi, s falo com ela pelo Orkut. O resto s
zuao, no quero nada a serio com ningum mas quem sabe um
dia. (Moiss, 803, 16 anos).

[5] Eu acho que o amor muito aprendido por muitas coisas,

principalmente pela televiso, tambm aprendemos pelas histrias
que as pessoas falam, a histria de nossos pais, as pessoas tambm
so muito influenciadas por muitas msicas falando sobre o amor,
tambm so muito influenciadas pela historia do amor a primeira
vista, eu posso falar muito bem de sse porque meu amor foi a
primeira vista. (Jorge Juliano, 803, 15 anos).

[6] Mas como diz Rogrio Flauzino (Jota Quest) o amor o

calor que aquece a alma. E o amor no cego somente olha por
outros ngulos, alm do fsico existe o mesmo pulsar que dois
coraes se tornam um. (Rodolfo, 803, 15 anos).

necessrio reforar que ningum enuncia a partir do nada. Antes de cada

dizer circulam vrios outros, decorrentes e transformados a partir de outros, do
 59

passado, o que se constitui na Memria ou Interdiscurso, precedente inevitvel de

qualquer dizer. Mesmo diante de jornais e revistas, com a informao impressa,
clara a transformao que a era digital causou. Toda a acelerao e o impacto da
agilidade e da imagem, com cones espalhados em hipertextos, modificou para
sempre o perfil do leitor na atualidade. Altera-se, assim, definitivamente, o modo
como o receptor se coloca diante de um texto. Modificam-se suas expectativas, bem
como se ampliam as possibilidades de interpretaes.
De acordo com Charaudeau (2006: 221-222), a reportagem jornalstica
procura explicar um fenmeno social ou poltico ao apresent- lo ao leitor. Um
fenmeno social constitui-se em uma srie de fatos ocorridos no espao pblico e
que desperta o interesse geral. Trata-se de um acontecimento qualquer que
desencadeia uma certa desordem social que venha a afetar os indivduos. Quando
acontece, portanto, o fato no representa mais uma novidade, pois j do
conhecimento de muitos antes de ser divulgado pela imprensa. Por isso, ao contrrio
do que muitas vezes se pensa, a funo jornalstica no exatamente a de apresentar
um determinado fato indito, mas sim a de explicar o fenmeno social ou poltico
populao. A explicao faz-se necessria levando-se em considerao a desordem
causada pelo fenmeno. A desorganizao, a ruptura na ordem natural das coisas,
gera um desconforto que precisa ser elucidado.
A reportagem A cincia do amor por que precisamos de um romance para
sobreviver, j citada na pgina 46, divide-se em vrias partes: inicialmente prope-
se a explicar as causas fsicas do amor, depois justifica como as pessoas que tm
vnculos afetivos mais duradouros vivem melhor, apresentando testemunhos de
alguns casais, e ainda cita a constante mudana de parceiros no meio artstico (a
reportagem ser retomada no captulo 2). Em um trecho da reportagem so
apresentados casos de desorganizao, a ruptura no bem-estar proporcionado
pelo amor. Sob o ttulo Relaes Perigosas Quando o amor desmedido vira
doena e o apaixonado precisa de tratamento, a jornalista Claudia Jordo apresenta
alguns exemplos interessantes.

Ele foi manipulado, enganado e roubado em R$ 18 mil pela

namorada. Mesmo assim queria casar com ela. O jornalista Maurcio
Santini, 44 anos, exemplo de quem amou a pessoa errada, da pior
 60

maneira. Mas engana-se quem pensa que histrias como essa so

raras. Pelo contrrio, casos semelhantes em que a auto-estima do
apaixonado vai pelo ralo so corriqueiros em consultrios
psiquitricos e em grupos de ajuda, como o MADA (Mulheres que
amam demais annimas), presente em 11 estados brasileiros. (Jordo
in TARANTINO, 2008: 51).

A insatisfao no amor tambm gera notcia, a mdia explora tanto os casos

de felicidade quanto os de infelicidade e assim o leitor se espelha e se identifica com
um caso ou outro.
A pesquisadora Helen Fisher, que mapeou o crebro de pessoas apaixonadas
(como veremos no captulo 2), tambm apresenta casos de fracassos amorosos. Ela
cita, nas pginas 197 e 198 de seu livro, o exemplo de Brbara, que havia sido
examinada quando estava no auge de sua paixo por Michael e era feliz. Segundo a
autora, naquela ocasio, seus olhos danavam, ela ria com doura e tinha sado da
mesa de fMRI com graa e entusiasmo, cheia de otimismo. Porm, aps cinco
meses de relacionamento, o namorado a deixara e Fisher encontrou-a arruinada, mais
magra, com os cabelos desalinhados, referindo-se a si mesma como: infeliz, sua
auto-estima estava morta, meus pensamentos sempre voltam para o Michael...
Tenho um monte de infelicidade no peito.
Convidada por Fisher, Brbara aceitou fazer um novo mapeamento agora que
se encontrava em sofrimento, mas depois desistiu, abandonou o experimento e se
mostrou zangada com a pesquisadora. Sentia o que o psiclo go Reid Meloy (citado
por Fisher) chama de raiva do abandono. O amor misturado ao dio causado pelo
abandono confundia-se no comportamento de Brbara e a fazia atacar as pessoas que
estavam mais prximas.
Nas tramas dos folhetins televisivos os conflitos amorosos tambm so
expostos diariamente. Aguinaldo Silva, autor da ltima novela encerrada, que foi ao
ar em horrio nobre (Duas Caras, Rede Globo), declarou que tem por hbito juntar
recortes de jornais com notcias que depois aproveita na fico, como no caso de um
homem (interpretado pelo ator Herson Capri) morto no meio de uma apresentao
circense, vtima de uma bala perdida, ao lado de sua amante (a atriz Renata
Sorrah). A trama central da novela a histria de uma moa rica e inexperiente
 61

(interpretada pela atriz Marjorie Estiano) que perde os pais e na mesma poca se
apaixona por um desconhecido (Dalton Vigh). A herdeira, ingenuamente, casa-se,
assina documentos que conferem ao marido plenos poderes sobre seus bens e, logo
aps a lua-de- mel, roubada por ele, que vai embora, faz uma cirurgia plstica e
assume outra identidade. O golpe foi inspirado em casos reais publicados, bem como
a cirurgia plstica e a mudana de identidade.
Casos reais de crimes passionais so freqentemente explorados em
programas televisivos, que costumam at mesmo usar atores para fazer a
reconstituio, e em toda imprensa, de maneira geral.
Quanto ao gnero textual jornalstico, a teoria indica que os acontecimentos
devem ser relatados sob um ponto de vista distanciado e global (princpio de
objetivao). O princpio de inteligibilidade tambm precisa ser respeitado, sendo
assim, a reportagem deve apresentar uma tese, um questionamento a respeito do
fenmeno apresentado, seja ele de ordem poltica ou social.
Na tentativa de comprovar essa neutralidade, os artigos citados na presente
tese apresentam depoimentos, entrevistas e exemplos da vida em comum de alguns
casais. So estratgias argumentativas que reforam o ponto de vista a ser defendido,
mesmo que sob a aparnc ia de neutralidade.
As expectativas do leitor voltam-se ao relato mais prximo possvel da
realidade do acontecimento, em que haja maior imparcialidade capaz de dar
credibilidade ao texto. A validade da explicao ser assegurada de acordo com a
habilidade do autor ao apresentar uma reconstituio elaborada com investigaes e
testemunhos detalhadamente apresentados.
Seja qual for a estratgia utilizada, certo que os textos procuram garantir
veracidade ao leitor. Este ltimo, por sua vez, transfere mdia a responsabilidade de
apresentar as respostas e as explicaes para os fenmenos sociais que vivencia.
Para ser reconhecida em seu estatuto de comunicante, a mdia alia-se a
determinados domnios de saber que podem dar sustentao ao seu dizer,
respaldando-se com o intuito de no ser criticada ou desqualificada. Dessa maneira,
fica garantido o seu direito palavra.
A cada projeto de fala atribuda uma pertinncia intencional, legitimada por
um estatuto de poder, que permite enunciar; bem como por um saber fazer, que torna
aceitveis os enunciados no mundo - pertinentes, lgicos, crveis. Charaudeau (1996)
 62

esclarece que h trs condies bsicas para o direito fala: reconhecimento do

saber, reconhecimento do poder, reconhecimento do saber fazer.
O reconhecimento do saber caracteriza-se pelo conjunto de prticas
discursivas e representaes sobre essas prticas que formam uma significao
consensual. Essa significao consensual constitui-se num referencial, tornando
possvel a produo de outros enunciados. Constituem-se como verdades que so
compartilhadas socialmente. Mesmo que de verdadeiras no tenham nada, so
definidas comunitariamente e, assim, acreditadas.

assim que necessrio entender nosso discurso de

verdades e de crenas: discursos como contratos de
produo/reconhecimento construdos por consensos, que permitem a
cada um dos interlocutores tomar posio, isto , proceder a uma
operao de validao. (CHARAUDEAU, 1996: 27).

O reconhecimento do poder o que garante a legitimidade scio-institucional

em situaes comunicativas. So atribudos aos dizeres, conforme o lugar de quem
enuncia, estatutos de verdade e de autoridade (ou no). A mdia, enquanto conjunto
de prticas discursivas, ocupa hoje, de maneira generalizada, um lugar de autoridade.
Ela atende a esse novo homem reflexivo, que procura respostas rpidas sobre os mais
variados temas - filosficos, cientficos, religiosos, econmicos, esotricos, estticos,
afetivos, dentre outros.
O interessante que a mdia permitiu-se ocupar o lugar que antes era
destinado cincia. Muitos veculos fazem circular textos cujo teor se fundamenta
em pesquisas pertinentes a um determinado campo cientfico. Entrevistas com
determinados tericos com vasta produo cientfica so apresentadas na mdia e
reduzem a poucas pginas o trabalho de anos de dedicao a um determinado
assunto. E as concluses, algumas vezes apresentadas levianamente, podem criar no
leitor a iluso da aquisio do conhecimento, em tempo recorde, de um saber
especfico. Para compreendermos melhor este fenmeno, convm observar a
distino que Charaudeau faz entre discurso informativo e discurso cientfico.
De acordo com o autor, informao simplesmente enunciao. Portanto,
linguagem. Portanto, discurso. Ao construir um saber, a informao vincula-se a um
 63

determinado campo de conhecimento e se define a partir de uma situao especfica

de enunciao, para que, ento, seja posta em funcionamento. Mesmo que no exista
garantia nenhuma quanto receptividade do destinatrio da informao, no que diz
respeito sua aceitao ou adeso ou mesmo sua compreenso, o enunciador
cerca-se de elementos que possibilitem atingir a um determinado objetivo. Sendo
assim, arma-se de estratgias que permitam ao seu dizer uma argumentao
consistente, segura e convincente.
O sentido sempre construdo numa determinada situao social, entrando
em jogo as vises de mundo, crenas e vivncias dos indivduos envolvidos. O
sentido nunca dado antecipadamente, mas o resultado de um dup lo processo de
semiotizao: de transformao e de transao. A informao, isto , o ato de
informar, cabe perfeitamente nesse processo, uma vez que, para informar, o
enunciador precisa descrever (identificar/qualificar fatos), contar (reportar
acontecimentos) e explicar (fornecer as causas desses fatos e acontecimentos).
Respaldado por esse processo, o enunciador constri um discurso
aparentemente coeso, que, veiculado, produz valor de verdade ou efeito de verdade.
Valor e efeito de verdade devem ser compreendidos como distintos, embora em
ambos esteja implcita a noo de crena e a noo de verdade.
A noo de verdade, no mundo ocidental, sustenta-se consensualmente na
fundamentao histrica, cientfica e epistmica de conceitos. O valor de verdade
estaria vinculado a uma instrumentao cientfica que o predetermina, exterior ao
homem que, paradoxalmente, quem o constri. Pode ser definido como um
conjunto argumentativo eficaz que se sustenta na habilidade de saber dizer e saber
comentar o mundo, e se alicera culturalmente. Baseia-se fundamentalmente na
evidenciao dos fatos.
O efeito de verdade seria muito mais uma interpretao subjetiva, quando o
indivduo toma como verdade aquilo que lhe foi apresentado. Relaciona-se pessoa
humana, suas crenas, suas experincias e expectativas, vinculando-se,
principalmente, s suas convices pessoais.

O efeito de verdade no existe, pois, fora de um dispositivo

enunciativo de influncia psicossocial, no qual cada um dos parceiros
da troca verbal tenta fazer com que o outro d sua adeso a seu
 64

universo de pensamento e de verdade. O que est em causa aqui no

tanto a busca de uma verdade em si, mas a busca de credibilidade,
isto , aquilo que determina o direito palavra dos seres que
comunicam, e as condies de validade da palavra emitida.
(CHARAUDEAU, 2006: 48-49).

Charaudeau salienta a distino entre o discurso informativo e o discurso

cientfico, embora ambos sejam respaldados em provas. O discurso informativo
amparado por uma prova que se sustenta pela constatao, pelo testemunho e pelos
relatos de reconstituio de fatos. O discurso cientfico, entretanto, depende de
demonstrao racional para sua comprovao. Dado seu carter tecnicista,
desaconselhvel ser desenvolvido num discurso informativo, que tende a atingir um
nmero maior e mais variado de indivduos, ne m sempre aptos a compreend-lo. O
discurso cientfico parte do pressuposto de que seu interlocutor dispe de algum tipo
de conhecimento prvio que o prepara para sua compreenso e aceitao. O discurso
informativo, ao contrrio, traz em si o objetivo de levar ao destinatrio um
determinado conhecimento, ignorando, entretanto, devido heterogeneidade de seus
interlocutores, seus saberes, seus interesses e suas emoes.
O discurso informativo, portanto, relaciona-se estreitamente com o
imaginrio do saber e com o imaginrio do poder, considerando-se que sua tarefa
principal levar um determinado saber a quem o ignora. Para tanto, necessrio ter
aptido para transmitir esse saber e estar devidamente legitimado para repass- lo
(saber/poder dizer/poder de dizer).
Todos estes aspectos devem ser levados em conta na anlise de textos
miditicos informativos, sem perder de vista que a verdade no est no discurso
(nem na enunc iao, nem no enunciado) a verdade est no efeito que o discurso
produz.
Esses so pontos fundamentais nesta tese, pois os textos que discorrem sobre
o amor nas duas perspectivas distintas so tomados como informativos, j que
procuram descrever, contar e explicar o sentimento amoroso e o
comportamento dos indivduos enamorados. Mesmo sob ticas diferentes, os textos
analisados voltam-se a um pblico heterogneo, que no precisa ter nenhum
 65

conhecimento prvio especfico sobre o assunto. So os textos que oferecem ao leitor

o tema, os questionamentos e as respostas, criando, assim, efeito de verdade.
Mas ser que os efeitos de verdade so suficientes para satisfazerem ao
homem na tarefa de cumprir as exigncias de sua agenda?
Segundo Giddens, a reflexividade do eu uma atividade contnua, o que
significa que os indivduos voltam a interrogar-se a intervalos regulares sobre sua
situao no mundo. A narrativa pessoal a que se prope cada pessoa, no entanto, pela
prpria acelerao da vida cotidiana no tem como acontecer de maneira
aprofundada, alm disso a multiplicidade de temas que surgem e so abordados a
todo instante pelos diferentes meios de comunicao, contribuem para que os efeitos
de verdade sejam tomados como verdades irrefutveis (pelo menos at o surgimento
de um conceito mais moderno).
O reconhecimento do saber fazer a credibilidade assegurada numa situao
comunicativa. No basta o reconhecimento de saber e de poder, estes so
importantes, mas insuficientes, necessrio o reconhecimento da competncia.

... o projeto de fala o resultado de um ato conjunto, que se

faz num movimento de vai-e-vem constante entre o espao externo e
interno da cena comunicativa. na aptido em saber ligar esses dois
espaos e seus componentes que pode ser julgado o Saber Fazer do
sujeito e que pode ser reconhecida sua competncia enquanto sujeito
tendo um projeto de fala. o que lhe dar credibilidade, sem a qual,
no obstante toda legitimidade que possua pelo Saber ou pelo Poder,
ele no ser entendido, e no lhe ser reconhecido, de fato, o direito
palavra. (CHARAUDEAU, 1996: 29-30)

importante ressaltar que a mdia estabelece objetivos especficos em seu(s)

projeto(s) de fala, os quais aliceram objetivos comunicativos. Esses objetivos visam
a atingir o outro, de alguma forma, e conseguir sua adeso, atravs de uma ordem ou
de uma sugesto, dependendo se o produtor possui poder de autoridade ou no. Entra
em jogo a capacidade de fazer fazer ou fazer dizer alguma coisa ao receptor. Os
projetos de fala de carter informativo, por sua vez, baseiam-se na transmisso de
saber. A mdia faz saber alguma coisa ao leitor/ouvinte. Esse objetivo sustentado
 66

pelo princpio da novidade, ou seja, parte-se do princpio que o interlocutor

desconhece o que est sendo informado. Noutras vezes, o que se pretende a
persuaso, no apenas a aceitao do outro, mas seu convencimento, sua crena.
Assim, a mdia faz crer alguma coisa ao seu leitor/ouvinte. Entram em jogo,
obviamente, os princpios da lgica e da verossimilhana de propsitos, e no pode
haver contradio, nem motivos para desconfiana. Quando se quer sedutora, a mdia
tenta agradar o pblico e, desencadeando emoes e sensaes, busca sua adeso
atravs do fazer prazer.
Na relao entre autor/leitor ou falante/ouvinte na chamada mquina
miditica, h, obviamente, os dois lados a serem considerados instncia de
produo e a de recepo. A primeira sustenta-se tanto como fornecedora de
informao (fazer saber) quanto como desencadeadora do desejo de consumir as
informaes que veicula. A recepo mostra seu interesse e induz, direta ou
indiretamente, a instncia de produo a aliment- la de acordo com seu desejo de
consumir determinadas informaes.
No se pode, contudo, considerar simplesmente a transmisso de saber. Na
verdade, os saberes so construdos a partir de um certo saber (outro) que torna
possvel uma nova concepo. As informaes e os acontecimentos so
constantemente confrontados e so produzidas representaes, as quais nem sempre
coincidem com as representaes dos receptores. Dessa maneira, a idia de um
receptor facilmente manipulvel deve ser desconsiderada, uma vez que a no
garantia da receptividade deixa transparecer uma certa dificuldade ao produtor de
uma enunciao segura e sedutora. A instncia produtora, portanto, alterna-se entre o
papel de organizadora do conjunto do sistema de produo (lugar externo) e entre o
papel de organizadora da enunciao discursiva da informao. A instncia
receptora, por sua vez, acumula as funes de destinatrio (ponto de vista interno
instncia miditica) e de receptor enquanto consumidor (ponto de vista externo). (cf.
Charaudeau, 2006).

Alm disso, como para todo estudo do discurso, necessrio

levar em conta que os atores de um determinado contrato de
comunicao agem em parte atravs de atos, segundo determinados
critrios de coerncia, e em parte atravs de palavras construindo,
 67

paralelamente, representaes de suas aes e de suas palavras, s

quais atribuem valores. Essas representaes no coincidem
necessariamente com as prticas, mas acabam por influir nelas,
produzindo um mecanismo dialtico entre prticas e representaes,
atravs do qual se constri a significao psicossocial do contrato. Isso
nos obriga a levar em conta tanto os discursos de justificativa,
produzidos pelos profissionais das mdias sobre seu modo de fazer,
quanto s caractersticas do funcionamento da mquina miditica em
si. (CHARAUDEAU, 2006: 73).

O saber, que hoje se vincula mdia e mais especialmente atividade

jornalstica, articula-se entre os homens e realidade cotidiana retratada. Os mass
media no podem ser ignorados porque deles a tarefa ininterrupta de traduo e
recriao dos acontecimentos no mundo. Os saberes so construdos e se aliceram
conforme a realidade cotidiana dos indivduos em suas comunidades, porm hoje, as
novas variveis tecnolgicas acabam por transformar drstica e velozmente a vida
das pessoas de comunidades diferentes e distantes. Alargam-se os limites e
estreitam-se as identidades.
Assim, os acontecimentos so divulgados e compartilhados atravs da
atividade discursiva que os meios de comunicao colocam em prtica. O resultado
a construo da realidade social. Entretanto, o princpio da comunicao determina
que haja sempre dois plos interlocutores: emissor e receptor. A realidade construda
pela mquina miditica tem um poder extremo na realidade cotidiana e os receptores
s podem ser ouvidos (percebidos) atravs da audincia, do volume de vendas e
tiragens. Nesse sentido, a notcia se adapta ao momento, os temas se repetem nos
mais variados veculos, e a atividade jornalstica constitui-se quase que
soberanamente como formadora de opinio e criadora da realidade social.
Vale questionar at que ponto se estende o poder do emissor e que papel
desempenha o receptor nesse processo. Principalmente se aqui est em destaque a
questo do homem contemporneo e o cumprimento de sua agenda. Em se tratando
de agenda, convm retomar um termo antigo, da dcada de 70, quando os estudos
norte-americanos sobre gnero jornalstico se referiam agenda-setting. Tratava-se
do ajustamento da agenda, ou seja, dos assuntos que deveriam estar em pauta, e as
 68

pessoas elaboravam seus conhecimentos e os temas de suas conversas a partir

daquilo que os meios de comunicao consideravam importante veicular ou tirar de
circulao. Talvez seja leviano afirmar que a mdia detm a capacidade de
influenciar to fortemente os leitores e ouvintes sobre suas aes, mas no se pode
negar que ela seja a responsvel pelos temas que coloca em evidncia em
determinados perodos de tempo nas sociedades.
 69

CAPITULO 2 DOIS DISCURSOS SOBRE O AMOR

O homem contemporneo l, ouve, informa-se e tambm fala muito sobre

tudo o que o cerca. No h assuntos que no possam ser abordados, no h mais
pudores nem tabus, no h limites para o dizer e/ou para o mostrar. Mas esse excesso
pode sinalizar uma eloqncia frvola, uma fala tola, prolixa, retumbante e
repetitiva, que, por sua vez, ope-se a uma escuta ou leitura rpida, descuidada e
pouco interessada.
Abordar os discursos sobre o amor na contemporaneidade certamente no
tarefa das mais fceis, uma vez que h tantas publicaes sobre o tema. Investida da
tarefa de observar a diversidade de textos que falam do amor e que so acessveis s
pessoas hoje, fiz uma pesquisa prvia em livrarias, bibliotecas, bancas de jornais e
revistas, conversas com amigos e atravs da internet. Comecei pelo processo de
seleo de artigos publicados em revistas de grande circulao, voltadas ao pblico
adulto e ao leitor brasileiro de classe mdia, como no caso das revistas: Veja (Editora
Abril), poca (Editora Globo), Isto (Editora Trs), e a Revista O Globo, encarte do
jornal aos domingos. Outras reportagens foram surgindo ao longo da pesquisa, uma
vez que meu olhar j estava voltado a esse fim.
Quanto aos livros, era necessrio fazer a distino entre os que me serviriam
como suporte terico e os voltados ao pblico de maneira geral, informativos, para,
atravs destes ltimos, perceber pelo menos uma parte da variedade de abordagens
sobre o tema a que o leitor contemporneo brasileiro est exposto. Muitos
despertaram meu interesse, como: Enquanto o Amor no Vem (Sextante, 1999), de
Iyanla Vanzant, situado nas prateleiras de auto-ajuda (em busca de si e do amor que
se deseja), cujos dizeres na capa apresentavam um argumento e tanto 400.000
livros vendidos no Brasil. Com ttulo semelhante, Enquanto Meu Amor no Vem
(Saraiva, 1998), de Isabel Vieira (e outros), apresentava uma excelente narrativa
 70

destinada ao pblico infanto-juvenil. Cheguei a pensar em adot- lo para trabalhar

com meus alunos, mas, infelizmente, no foi possvel porque estava esgotado.
(Depois desisti de procurar um livro voltado apenas ao pblico adolescente, porque
pretendia delinear o perfil do homem contemporneo como um todo). Destaco aqui
um fragmento da contracapa: Enquanto meu amor no vem, estou aqui, pensando
nele. Pensando no, imaginando. A gente s pensa em quem conhece, e eu nunca vi
esse meu amor, nem de muito longe (...) Nenhum outro tema foi to recorrente na
literatura e em outras artes como o ideal do grande amor; atravessou continentes e
sculos e continua nos encantando com sua fora Eros e Psique, Tristo e Isolda,
Romeu e Julieta... Cada um o busca sua maneira, porm no difcil perceber que,
por mais individual que seja essa busca, nela reside sempre o mesmo sublime
mistrio que atravessa todos os tempos.
Indicado como literatura de psicologia geral, Ressonncia: a nova qumica
do amor (Rocco, 1994), de Brbara Miller Fishman e Laurie Ashner, apresentava-se
como uma tentativa de explicar o amor e auxiliar o leitor a encontrar a felicidade
amorosa atravs do equilbrio entre individualidade e intimidade. Outro livro
interessante seria Amor na Internet quando o virtual cai na real (Record, 2002). O
texto a narrativa da jornalista Alice Sampaio que passou um ano e meio em salas
de bate-papo e sites de encontros para tentar descobrir como funciona o namoro na
rede e o que pensam as pessoas que freqentam esses ambientes virtuais. Ela
selecionou 17 histrias e descreveu cada uma sem poupar os detalhes mais picantes.
Inclui dicas para namorar na internet e os melhores sites de encontros.
Como Sobreviver Perda de um Amor (Sextante, 2005) apresenta em sua
capa as seguintes informaes em destaque: Um dos livros mais recomendados por
psiclogos a seus clientes (The New York Times) e Mais de trs milhes de
exemplares vendidos em todo o mundo. Catalogado como livro de psicologia geral,
o livro (de Harold Bloomfield, MD., Peter McWilliams e Melba Cogrove, PhD.) ...
apresenta estratgias simples, teis e inspiradoras para superar a dor de uma perda
seja a morte de uma pessoa querida, o fim de um relacionamento amoroso, a perda
da juventude, da sade, de um emprego ou de um ideal.
Na mesma linha de auto-ajuda, Ser que a Gente Combina?: Descubra se seu
amor vai dar certo (Sextante, 2006), os autores, Allan e Brbara Pease, prometem
auxiliar os leitores a encontrar a felicidade amorosa. Com mais de 20 testes e
 71

questionrios, o livro esclarece alguns pontos que mais causam desentendimentos

entre homens e mulheres, como o sexo, o romantismo, a sogra, a mentira e a falta de
comunicao.
Em O Carrasco do Amor e outras histrias sobre psicoterapia (Ediouro,
2007), o autor, Irvin D. Yalom, mistura psicoterapia e fico ao narrar as histrias de
10 pacientes que procuram solues para seus problemas cotidianos: solido,
depresso, obsesses amorosas e desprezo.
Semelhante linha de Helen Fisher, h tambm A Natureza do Amor:
conhecendo os sentimentos para viv-los melhor (Atheneu, 2008), cuja autora, Dra.
Donatella Marazziti, psiquiatra italiana envolvida com pesquisas e trabalhos focados
nos sentimentos do amor e suas implicaes na sade e transtornos mentais, citada
na bibliografia de Fisher (Marazziti, D. et al. Alteration of the platelet serotonin
transporter in romantic love, 1999).
Havia muitos outros, mas cito apenas esses porque cheguei a pensar em
utiliz- los na pesquisa e ficaria muito cansativo apresentar aqui uma imensa listagem
bibliogrfica. O que eu percebia, no entanto, que os textos, em sua maioria,
dividiam-se entre os que pretendiam confortar e aconselhar o leitor para conduzi- lo
felicidade amorosa e os que tinham a inteno de explicar o amor como um
fenmeno passvel de ser estudado, de maneira cientfica, como fenmeno scio-
cultural ou como fenmeno biolgico. Muitos dos que foram logo descartados
adotavam uma tica religiosa sobre o assunto, alguns at mesmo esotricos.
Dentre tantos, acabei selecionando Por que amamos a natureza e a qumica
do amor romntico (Record, 2006) porque se tratava de uma publicao recente, cuja
proposta de explicar o amor romntico cientificamente atravs do mapeamento
cerebral estava em total harmonia com as caractersticas do homem contemporneo
apontadas por Giddens. Alm disso, a obra e a autora eram sucessivamente citadas
em vrias reportagens.
A National Geographic, por exemplo, em sua edio de fevereiro de 2006,
dedicava grande nmero de suas pginas sua reportagem de capa A Qumica do
Amor Por que nos Apaixonamos.
A reportagem comeava com a narrativa de uma mulher sobre o dia do seu
casamento. Os noivos, na casa dos trinta anos, no haviam se casado com a idia do
para sempre, mas com os ps na realidade, afinal era um casal que j mantinha um
 72

relacionamento ntimo e, conscientemente, havia feito uma escolha. Depois de narrar

a comemorao das bodas e o incio da vida em comum, ela analisava o momento
atual:

Que fique bem claro: ainda amo meu marido. No h

homem que eu mais deseje. Mas difcil sustentar o romantismo no
cotidiano juncado de migalhas em que nossa vida se transformou. Os
laos que unem se esgararam com o atrito do dinheiro, das hipotecas,
dos filhos, esses diabretes que de algum modo apertam o n enquanto
enfraquecem as fibras. Benjamin e eu no temos tempo para vinho
gelado e salmo. E as banheiras de casa sempre tm patinhos de
borracha. Se tudo isso parece uma desgraa, no . Meu casamento
como uma pea de roupa confortvel; at as brigas tm algo de
aconchegante, to familiar que posso chamar de lar. E no entanto....
(SLATER, 2006: 39).

Aps a narrativa, a reportagem tenta trazer algo de cientfico para justificar as

dificuldades que envolvem amor e casamento. A partir do testemunho dessa esposa,
h a citao do livro de Helen Fisher e quase todo o texto da reportagem a
reproduo e o relato de sua pesquisa e de suas concluses.

A antroploga Helen Fisher, 60 anos, (...) dedicou boa parte

de sua carreira ao estudo dos trajetos bioqumicos do amor em todas
as suas manifestaes: luxria, romance, apego, como eles crescem e
declinam. (...) Um dos principais trabalhos de Helen na dcada
passada foi examinar o amor, literalmente, com a ajuda de imagens por
ressonncia magntica. Helen e seus colegas Arthur Aron e Lucy
Brown recrutaram voluntrios que tinham estado perdidamente
apaixonados por sete meses em mdia. (idem)

Na capa da revista O Globo de domingo, 11 de junho de 2006, aparecia: A

Qumica do Cupido Cientistas desvendam como a paixo comanda o crebro.
 73

Era mais uma reportagem que pretendia explicar o amor atravs da cincia e, para
tanto, servia-se igualmente da pesquisa da antroploga Helen Fisher.

A BIOLOGIA DO AMOR A qumica cerebral da paixo

uma poderosa arma da evoluo voltada para a perpetuao dos genes
humanos, revelam cientistas. (...): _ O amor se desenvolveu por uma
razo extremamente importante, sustenta a antroploga Helen Fisher,
responsvel pelo maior e mais completo estudo sobre o tema j
realizado at hoje, cujos resultados esto no recm-lanado Por que
Amamos (Ed. Record). _ Ele nos permite canalizar a energia
reprodutiva em uma pessoa de cada vez. (...) Para a cientista, o amor
romntico definitivamente no um fenmeno cultural, criado h
apenas alguns sculos. Em seus estudos mais recentes, Fisher e sua
equipe da Universidade de Rutgers, nos EUA, escanearam o crebro de
32 apaixonados e constataram a existncia de circuitos muito
especficos relacionados paixo, luxria e a ligaes de longo
prazo. (JANSEN, 2006: 22).

A revista Aventuras na Histria (Editora Abril), de maio de 2006, tambm

escolheu o amor para sua reportagem de capa: Uma Histria do Amor Descubra
por que esse sentimento influencia a humanidade desde as civilizaes mais
antigas. E como ele mudou o mundo.
Sem se voltar ao carter cientfico, a reportagem se prope a mostrar a
trajetria do amor e as mudanas de comportamento ocorridas ao longo da histria.
Nos cantos das pginas h ilustraes de filmes, livros, pinturas e esculturas que
comprovam tais mudanas de comportamento.

Completamente desconectado da famlia e at do sexo, de que

sobreviver o amor? Para Helen Fisher, em seu mais recente livro,
Por que amamos, o amor continua e continuar vivo alimentando-se
de sua capacidade de mudar e se adaptar. Ele conta com 6 bilhes de
aliados que no desistem de procur-lo e de exalt-lo, diz ela. Da
mesma forma que os antigos egpcios faziam. No fundo, no fundo, a
 74

sensao de que, nos assuntos do corao, as coisas mudam. Mas

permanecem no mesmo lugar. (HAMA, 2006: 34).

Todas as reportagens, por mais que pretendessem mostrar o amor do ponto de

vista biolgico, acabavam trazendo palavras que nos remetem ao humano, ao
comportamental, ao social e ao emocional, como o caso da esposa (National
Geographic) que relata sentir-se segura em um relacionamento slido e, ao mesmo
tempo, diz que no h mais tempo para vinhos gelados.
A revista Aventuras na Histria faz uma aluso tambm professora Laura
Kipnis, para quem, de alguma forma, os relacionamentos acabam at por atrapalhar o
amor. Alm de citar suas idias e seu livro, a revista apresenta, na seqncia, uma
entrevista com Kipnis, que acabou ficando em evidncia exatamente por levantar
questes consideradas intocveis, como a vilania do amor.
Em Os Brasileiros Acreditam no Amor? Pesquisadores vasculham o
comportamento amoroso no Brasil para saber se somos romnticos (Revista O
Globo, 27/11/05) os jornalistas recorrem historiadora Mary Del Priore e a
psicanalistas para avaliar o comportamento amoroso dos brasileiros e a busca pelo
romantismo na atualidade. Na pgina 24, h uma referncia Kipnis e sua obra
polmica:

Mais na berlinda ainda fica o romantismo no livro polmico e

bem-humorado Contra o Amor, da professora de Comunicaes da
Universidade de Northwestern Laura Kipnis, recm-lanado pela
Record. Nele, Laura garante que as expectativas e o modelo
encontrado para o casamento levam a vida do casal ao fim. _ O modelo
romntico cria expectativas frustradas, muita decepo. Escolhemos a
forma mais repressora para nos relacionarmos diz Laura.
(MARINHO, A.; INTRATOR, S., 2005: 24)

Sem a pretenso de apresentar solues, como comum na maioria dos livros

de auto-ajuda, Kipnis levanta questes, com um texto instigante e provocativo. Por
isso, pareceu-me ideal para servir de contraponto abordagem cientfica sobre o
 75

amor. Como j informei na Introduo, o fato de ter assistido ao Roda Viva da TV

Cultura e ter considerado interessantes suas idias e a maneira como as defendeu
diante de jornalistas e psicanalistas brasileiros reforou minha escolha.
Sendo assim, as reportagens citadas na Introduo, publicadas nas Revis tas
National Geographic, O Globo e Aventuras na Histria, serviram como textos
motivadores da pesquisa juntamente com os livros Por que amamos, da americana
Helen Fisher e Contra o Amor, da tambm americana La ura Kipnis. A partir deles
foi possvel perceber a existncia de duas formas discursivas de representao do
amor na mdia: como efeito biolgico, qumico, e como fruto de injunes sociais,
vinculadas especialmente ideologia do amor romntico, mas que ganha hoje
contornos diferentes.
O motivo principal que me fez optar pelas duas autoras em especial, como j
esclareci, foi o fato de ambas estarem em evidncia na mdia no momento em que
comeava a selecionar o material para a anlise. Como meu interesse estava voltado
observao do homem contemporneo e sua maneira de definir e vivenciar o amor,
considerando principalmente os princpios tericos de Giddens e o perfil reflexivo do
homem atual, despertou- me a ateno o fato de as duas autoras, em termos gerais,
atriburem unilateralmente ao indivduo a responsabilidade pelo sucesso (ou
fracasso) em seus relacionamentos amorosos.
Esse um ponto fundamental nesta tese, na qual levanto a questo de que
talvez a insatisfao, a depresso e a frustrao (amorosa) humana estejam
vinculadas ao fato de o homem contemporneo em sua vaidade narcsea obrigar-se a
arcar e considerar-se capaz de cumprir com todas as exigncias de sua agenda
pessoal. Se est em sua agenda, ento item a ser cumprido, mas a realizao em
todos os aspectos da vida uma obrigao penosa e impossvel de ser concretizada,
ainda mais no campo amoroso, quando o cumprimento deixa de ser uma
incumbncia individual, j que envolve o outro e ser, portanto, sempre imprevisvel.
Obviamente h outras abordagens, mas optei por essas duas tendncias que
percebo conviverem na atualidade uma corrente que defende o amor como efeito
de determinadas substncias qumicas no corpo humano e outra que entende o amor
como conseqncia comportamental que se justifica culturalmente. Dois olhares,
duas perspectivas que convivem e que esto presentes na mdia simultaneamente.
 76

2.1 . O Amor e Sua Qumica

Sob o ttulo No mais fico, a Revista Veja (27/09/2006) publicou em

suas primeiras pginas uma entrevista com o neurocientista Roberto Lent, da
Universidade Federal do Rio de Janeiro. Na introduo, a jornalista Daniela Pinheiro
dizia:

Est em curso uma revoluo silenciosa da qual poucos se

deram conta. As chamadas neuro-tecnologias, que so as tcnicas de
mapeamento cerebral, de desenvolvimento de drogas ou implantao
de chips que alteram o comportamento humano, sempre estiveram
restritas medicina para o tratamento e a preveno de doenas. No
entanto, elas passaram a ser usadas no cotidiano das pessoas sem que
exista um questionamento tico sobre o assunto. Empresas testam o
gosto de um refrigerante com base nas reaes de prazer no crebro de
um individuo. Estdios cinematogrficos monitoram o crebro humano
para saber quais cenas de um filme so mais excitantes e merecem
fazer parte do trailer. Nos tribunais o uso da neuroimagem como
detector de mentiras tido como uma grande promessa. Contudo, no
h regras nem limites ticos para lidar com o assunto. o que alerta o
cientista Roberto Lent. (PINHEIRO, 2006: 10).

Imediatamente fiz a relao entre os procedimentos similares, apresentados

na pesquisa de Fisher, com relao ao amor. Obviamente, em tempos de tanta
informao e reflexividade, o amor no poderia ficar imune a tanta tecnologia.
As reflexes apresentadas no captulo anterior sobre mdia e
contemporaneidade so relevantes para que se possa analisar as duas representaes
discursivas destacadas nesta tese. preciso compreender as imposies s quais a
mdia se submete para enunciar, bem como, na outra ponta, os aspectos relacionados
ao leitor.
A primeira filiao discursiva sobre o amor a ser aqui analisada a que
apresenta o amor como efeito qumico-biolgico.
 77

O trabalho de Fisher parte do processo de seleo inicial, no qual as pessoas

se apresentavam como apaixonadas para que os cientistas pudessem desenvolver a
experincia.
Na verdade, o texto de Fisher desperta especial interesse exatamente porque
apresenta sua pesquisa como inovadora. Apoiada por uma equipe de neurocientistas,
que se propuseram a analisar as reaes de pessoas apaixonadas por meio de
aparelhos de ressonncia magntica, ela consegue comprovar o que j supunha: reas
especficas do crebro reagem em decorrncia do aumento da corrente sangnea que
caracteriza a paixo. Na interseo de seus estudos com outros, transdisciplinares,
Fisher chega concluso de que o amor (romntico) inerente ao ser humano,
instalado ao longo de milhes de anos de evoluo da espcie.
Esse amparo na cincia vem ao encontro das demandas do homem
contemporneo, visto que h uma clara relativizao tempo-espao (cf. Giddens,
2002), e o que parecia um futuro distante acaba por tornar-se uma realidade: o amor
j pode ser comprovado e estudado cientificamente. As pessoas ainda no parecem
conscientes da preocupao que deveriam ter com esse tipo de prtica porque ainda
no perceberam que j uma tecnologia disponvel e no mais coisa de filme de
fico cientfica. Na entrevista citada, Lent afirma tambm que, mais que
preocupadas com a cincia, as pessoas deveriam estar atentas ao uso indiscriminado
das tcnicas de mapeamento cerebral, uma vez que essas tcnicas podem trazer
conseqncias imprevistas. indiscutvel, para ele, que seja um avano, contudo
alguns cuidados devem ser tomados no que diz respeito s questes ticas. Quem
teria acesso aos laudos dos mapeamentos?

... que escola receberia tranqilamente um adolescente que

apresentasse um marcador cerebral indicando predisposio para se
tornar um psicopata? Alm disso, h um debate ainda mais
complicado: quem deveria ter acesso a essas informaes? A famlia?
O paciente? A escola? O empregador?. (PINHEIRO, 2006).

A acessibilidade a tudo na contemporaneidade traz para os indivduos novas

e srias preocupaes. Valores que se transformam e novas situaes conflitantes
 78

trazem tona questionamentos que envolvem tica, moralidade e conscientizao, e

que no podem deixar de ser avaliados.
Lent defende seu ponto de vista ratificando que quando se trata de crebro
estamos diante do que mais humano e individual nas pessoas. Cabe aos cientistas,
portanto, investigar, pesquisar e desenvolver essas tecnologias, mas sem deixar de
informar a populao sobre elas, para que a sociedade possa definir os limites ticos
de sua atuao.

No h problema tico quando se desenvolve uma tcnica

para tratar uma doena neurolgica ou psiquitrica. O problema tico
surge com a possibilidade de utiliz-la para aprimorar o que normal,
uniformizar o que diverso, enfim, mudar a natureza humana. (idem).

Pode ser que o livro Por que amamos a natureza e a qumica do amor
romntico tenha se tornado um best seller to rapidamente exatamente por trazer a
ltima palavra em tecnolo gia e neurocincia. A questo saber em que medida tais
pesquisas podem representar riscos para o homem contemporneo.
Eleito, neste trabalho, como principal objeto de anlise para observao da
filiao discursiva que coloca o amor como efeito qumico-biolgico, o livro de
Helen Fisher apresenta em sua introduo alguns paradoxos que relativizam a aposta
em se considerar o amor como resultado de substncias qumicas:

Acredito que o amor romntico seja uma das trs redes

cerebrais primordiais que evoluram para orientar o acasalamento e a
reproduo. A luxria, o anseio por recompensa sexual, surgiu para
motivar nossos ancestrais a procurar por unio sexual com
praticamente qualquer parceiro. O amor romntico, a exaltao e
obsesso de estar apaixonado, capacitou-os a concentrar a ateno
da corte em um s indivduo de cada vez, conservando portanto o
tempo e a energia preciosos do acasalamento. E a ligao homem-
mulher, a sensao de calma, paz e segurana que com freqncia se
tem com um parceiro de longo prazo, evoluiu para motivar nossos
ancestrais a amar este parceiro por tempo suficiente para criar juntos
 79

seus descendentes. Em resumo, o amor romntico est profundamente

incrustado na arquitetura e na qumica do crebro humano. (FISHER,
2006: 12).

No livro (capa, contracapa, introduo), o leitor levado a crer que a autora

pretende enunciar de um certo lugar o da cincia para falar de amor. Entretanto,
como podemos observar no fragmento acima, o verbo acreditar, na primeira
pessoa do presente do indicativo, aciona a idia de subjetividade e de crena e vem
exatamente na contramo da idia de cientificidade. J as palavras acasalamento e
reproduo, provavelmente escolhidas por pertencerem ao universo da biologia,
remetem idia de vida animal. Mas como somos animais racionais entram as
palavras: trs redes cerebrais primordiais, pertencentes ao universo
antropolgico, que procuram trazer cientificidade ao texto. S que no exatamente
o que se v quando so apresentadas mais suposies do que propriamente
constataes ou comprovaes. Ao concluir esse fragmento, contudo, a autora nos
faz uma afirmao: a de que o amor romntico tem lugar garantido na qumica do
crebro humano.
Cabe aqui uma pergunta: o que , afinal, o amor romntico? Como
transformar em material cientfico um conceito que se sustenta por um perodo
histrico e literrio? O que seria o amor romntico seno uma interpretao prvia de
uma conduta amorosa relativa a um passado remoto?
O psicanalista Jurandir Freire Costa (1999) defende um interessante ponto de
vista com relao ao uso da expresso amor romntico, assim como apresenta
reflexes valiosas sobre o comportamento amoroso dos indivduos na atualidade.
Tais reflexes sero apresentadas a seguir (item 2.2) quando voltarei o olhar para o
discurso sobre o amor que se sustenta culturalmente.
Fisher explica como iniciou o processo de pesquisas e testes para tentar
descobrir de que maneira funciona a qumica do amor romntico.

Para investigar isto, resolvi fazer uso da mais recente

tecnologia de varredura do crebro, conhecida como ressonncia
magntica funcional (fMRI), para tentar registrar a atividade cerebral
de homens e mulheres que acabaram de se apaixonar loucamente. Para
 80

esta importante parte de minha pesquisa, fui agraciada por minha

ligao com dois colegas excepcionalmente preparados, a Dra. Lucy L.
Brown, neurocientista do Albert Einstein College of Medicine, e o Dr.
Arthur Aron, psiclogo pesquisador da Universidade do Estado de
Nova York em Stony Brook (SUNY). Debra Mashek, ento doutoranda
em psicologia na mesma universidade, Greg Strong, outro aluno de
ps-graduao da SUNY e o Dr. Haifang Li, um radiologista da SUNY
Stone Brook, todos talentosos, tambm tiveram uma participao
fundamental. (FISHER, 200 :12)

De acordo com as teorias da comunicao de Charaudeau, Helen Fisher,

antes de iniciar seu texto, apresenta seu projeto de fala e respalda seu dizer em
elementos que podem lhe dar a devida confiabilidade. Para tanto, apresenta uma
equipe de mdicos e pesquisadores americanos, excepcionalmente preparados e
talentosos, todos solidamente vinculados a uma universidade, o que, de acordo
com o senso comum, indica estudo, saber, conhecimento, dedicao, seriedade.
Estabelece, assim, um contrato inicial de comunicao com o leitor, e embora no
seja mdica ( uma antroploga, pertencente, portanto, gama das cincias ditas
humanas) coloca-se no direito de enunciar sobre assuntos pertinentes ao universo da
medicina e da bioqumica. A autora procura deixar claro ao leitor por que tem seu
direito palavra garantido: ao mostrar os nomes e atribuies de cada membro da
equipe de pesquisadores, atribui a si mesma a competncia para discorrer sobre a
natureza e a qumica do amor (romntico).
A autora termina a introduo, prometendo: hora de considerar
seriamente (grifo meu) a pergunta de Shakespeare: O que o amor?. Inicia, ento,
o primeiro captulo, mas, em vez de serem apresentadas as explicaes srias (ou
cientficas) para o amor, novamente a autora articula seu texto valendo-se da
literatura e utiliza fragmentos de obras consagradas e o exemplo da emoo
vivenciada e relatada por personagens da literatura universal.
Fica clara a inteno de sensibilizar o leitor e ganhar sua adeso exatamente
por acionar sua identificao a partir da emoo das personagens.
 81

Quantos homens e mulheres amaram-se em todas as pocas

que antecederam a mim e a voc? Quantos dos seus sonhos foram
realizados; quantas de suas paixes desperdiadas? Com freqncia,
quando caminho ou me sento para meditar, maravilho-me com todos os
casos de amor que este planeta absorveu. Felizmente, homens e
mulheres de todo o mundo nos deixaram muitas provas de sua vida
romntica. (FISHER, 2006: 16).

Os fragmentos que falam de amor e dor buscam a proximidade entre

autor/leitor, o que fica mais evidente ainda na maneira como a autora se dirige ao
leitor (mim e voc). Institui o tu- interlocutor, que envolvido numa estratgia ntida
de persuaso, na qual a autora se mostra como pessoa comum ao mesmo tempo em
que personagens e deuses hindus falam do amor em narrativas, lendas,
depoimentos. Se o sentimento amoroso comum a todo ser humano, que leitor
estaria fora da relao eu- locutor / tu-interlocutor? Est assinado, ento, o contrato
de comunicao. Mas seria interessante pensarmos nos dois contratantes Quem
fala? Para quem?
De um lado temos o eu- locutor: um texto que promete funcionar como
discurso cientfico, mas que na verdade informativo, na medida em que pode ser
lido e compreendido por qualquer leitor, independente de ter um conhecimento
prvio ou especfico sobre o tema. Coloco o livro de Fisher como mdia, uma vez
que um elemento pertencente a um conjunto de prticas discursivas da chamada
mquina miditica, cujos textos circulam livremente, atingindo a um pblico
numeroso e heterogneo. Esse tipo de texto funciona como desencadeador de
efeitos de verdade. Tecido de clichs e expresses melodramticas, muito mais
que apresentar um novo e cientifico olhar sobre o amor, o texto refora idias j
acimentadas na construo coletiva da memria discursiva que ampara o amor.
Do outro lado temos o tu- interlocutor: o homem contemporneo, reflexivo,
vido por esse tipo de literatura, pronto para assimilar seu contedo e compreender,
afinal, o que sente. A partir de tal leitura ter um conhecimento a mais, especfico,
que lhe permitir melhorar sua qualidade de vida ou at mesmo ser o condutor dos
prprios sentimentos. Tem como meta atingir a realizao dos objetivos que
estabelece para si e gerir sua vida da melhor forma toda a tecnologia e todo tipo de
 82

informao esto ao seu alcance para este fim. Organiza sua vida como organiza sua
agenda e se programa para escrever sua prpria histria de sucesso e felicidade. E o
que o amor tem a ver com isso? A realizao amorosa uma das condies para sua
felicidade, assim como o sucesso profissional, os cuidados com o corpo e a mente,
morar e comer bem e assim por diante.
A ao de substncias qumicas no crebro desencadeia determinadas reaes
e sensaes corporais no indivduo apaixonado que dizem respeito apenas ao seu
prprio organismo. J as citaes literrias apresentadas falam de experincias
amorosas e reaes compartilhadas, vivenciadas a dois. Parece paradoxal, portanto,
avaliar as reaes de forma unilateral (corpo e sensaes / sexo) e, a seguir,
apresentar depoimentos e citaes respaldadas no campo ideolgico (mente e
sentimento / enlevo, sublimao, doao, admirao) que tanto se difere do
biolgico.
Nos fragmentos das redaes a seguir tento evidenciar esse roteiro de vida
estabelecido. Os adolescentes (interlocutores da mquina miditica) j do
testemunho de seus projetos de vida. Mais interessante ainda observar que, para
alguns, a felicidade amorosa depende de uma ao pessoal, ou seja, tomar para si a
tarefa de conquistar a felicidade amorosa. Esta uma forma unilateral de encarar a
experincia afetiva.

[7] Eu espero que o amor me faa feliz todos os dias, espero que
o amor me d uma grande famlia e um melhor modo de vida. [...]
Eu espero que o amor faa que eu na minha velhice, no fique
sozinho, que morra com pelo menos uma pessoa perto. (Emerson,
803, 15 anos).

[8] Espero que no futuro esse namoro se torne um casamento

ou no, sei l s Deus sabe mas a minha vontade que esse namoro
v para frente, e que tenha um timo futuro, porque eu acho que
ele o menino perfeito para mim, eu gosto dele como eu nunca
gostei de outro menino , eu sinto no meu ntimo que com ele
diferente. (Ana Cludia, 803, 14 anos).
 83

O agendamento de vida de Emerson vai muito alm de um futuro prximo,

vai at a velhice e depois morte. Mas o amor deve faz- lo feliz todos os dias e lhe
dar uma grande famlia. A importncia do amor em seus projetos est no fato de que
representa um melhor modo de vida. Ele no descreve uma mulher, uma
companheira, no nos d nenhuma dica de como seria sua amada, mas somente o
papel que desempenharia em sua existncia: o de algum que permaneceria ao seu
lado e no o deixaria morrer sozinho.
Ana Claudia espera que o casamento perpetue a felicidade que sente agora.
a confirmao das teorias da reflexividade de Giddens, cuja narrativa do eu
contnua e revista a determinados espaos de tempo. Estou feliz? Est valendo a
pena? Devo continuar ou desistir desse relacionamento? Claro que o texto de uma
menina de 14 anos e o amor que sente agora (diferente de todos em sua longa
experincia de vida) o que ela gostaria de levar adiante.

[9] Eu acho que para formar um bom amor, estas duas pessoas
tem que se amar, gostar das mesmas coisas, etc. Mas tambm tem
vezes que para se formar um amor, eles se conhecem desde criana,
um implica com o outro at chegar um dia em que os dois se beija m.
Depois disso tudo ele pode ser melhor (em alguns casos) quando um
da presente para o outro de 1 ms, 6 meses e um ano, pode ser que
termine entre estes anos, mas pode ser que dure 25 anos (bodas de
prata) e 50 anos (bodas de ouro). Isso ocorre porque h amor entre
eles. (Luiz Felipe, 803, 14 anos).

[10] O amor um sentimento muito lindo que eu tenho orgulho

de sentir por ele. No me importo que ele seja mais velho e nem dele
ser o ex- da minha melhor amiga, mas foi ele que veio a mim. Sei que
sou uma tola de ter esperana de ter um futuro com ele, mais no
corao agente no manda. Durmo e sonho como seria o nosso futuro
eu ainda nova ele um coroa responsa. (Daniela, 803, 14 anos).

Luiz Felipe idealiza um relacionamento amoroso em pequenos detalhes: o

incio (formar), o primeiro beijo e os presentes nas datas comemorativas em que os
 84

apaixonados estiverem juntos. O tempo de durao da unio representa a existncia

do amor. Mas como um indivduo da contemporaneidade, convive com a realidade
de relacionamentos que no duram, afinal, pode ser que termine entre estes anos.
como se ele dissesse nas entrelinhas, tudo bem, e da?. Mas ele aposta na
interatividade, na possibilidade de um relacionamento que no dependa apenas de
sua ao individua l, mas de troca, dos mesmos gostos, de parceria. O tempo entra
como fator determinante para o sucesso da relao, e at mesmo podemos falar em
consumo, afinal a cada comemorao deve haver troca de presentes... Mas o mais
interessante que ele no fala em formar uma famlia, no fala em filhos nem em
casamento propriamente ele idealiza formar um bom amor, a durao do amor
que determina a existncia de um casamento (uma unio), bodas de prata ou de ouro.
Daniela, por sua vez, sonha (embora seja uma tola de ter esperana) ter um
futuro com seu amado, algum mais velho, que ela imagina um coroa responsa, ou
seja, um homem mais velho e responsvel, daqui a alguns anos. Diz que se acha tola,
mas na verdade acredita nesse amor unilateral, tanto que imagina um futuro ao lado
desse rapaz mais velho que ela. Era o antigo namorado de sua amiga, mas veio at
ela, o que lhe d o direito de agir e ir adiante, sonhar e colocar em prtica sua
idealizao. um projeto presente em sua agenda pessoal, independente de ele
querer ou no.
Fisher, na qualidade de eu- locutor, esclarece que um dos seus passos iniciais
foi fazer uma pesquisa a respeito do amor romntico atravs do que ela denomina
literatura psicolgica.

Para entender o que realmente leva a esta profunda

experincia humana, investiguei a literatura psicolgica sobre o amor
romntico, selecionando aquelas caractersticas, sintomas ou
problemas fsicos que foram repetidamente mencionados. (FISHER,
2006: 18).

Essa pesquisa prvia levou-a a elaborar um questionrio que foi distribudo

entre homens e mulheres na Universidade de Rutgers, em Nova Jersey, e na
Universidade de Tquio, com o objetivo de constatar se as caractersticas do amor
romntico so universais.
 85

A pesquisa comeava: Este questionrio trata de

estar amando, as sensaes de estar enfeitiado, apaixonado, ou ter
uma forte atrao romntica por algum. Se voc no est atualmente
amando algum, mas se sentiu muito apaixonado por algum no
passado, por favor responda s perguntas com essa pessoa em mente.
Os participantes eram depois indagados sobe vrias questes
demogrficas, idade, situao financeira, etnia, orientao sexual e
estado civil. Tambm perguntei sobre seus casos de amor. Entre as
perguntas: Quanto tempo voc ficou apaixonado? Qual o percentual
dirio, em mdia, que voc pensa nesta pessoa? E Voc s vezes se
sente como se seus sentimentos estivessem fora de seu controle?.
Depois vinha o corpo do questionrio. [...] Continha 54 afirmativas,
como: Tenho mais energia quando estou com _____. Meu corao
dispara quando ouo a voz de ______ ao telefone. E Quando estou
em aula/no trabalho, minha mente vagueia para _______. (FISHER,
2006: 19).
.
O questionrio iniciava com a identificao do participante, que deveria
colocar a data de seu nascimento e circular se pertencia ao sexo masculino ou
feminino. Depois das perguntas relativas ao amor (e ao amado), vinha uma outra
parte para identificao, na qual a pessoa deveria revelar sua ocupao, renda anual
de sua famlia de origem, renda anual atual, nacionalidade, nacionalidade dos pais e
dos avs, religio, grupo tnico e, finalmente, deveria circular um nmero entre 1 e
7, que melhor refletisse sua orientao sexual (o nmero 1 significava 100%
homossexual e o nmero 7, significava 100% heterossexual).
Dados numricos, estatsticas e comprovaes so elementos necessrios em
qualquer pesquisa em nosso mundo reflexivo.

Comeamos com a premissa de que ser humano saber, quase

sempre, em termos de uma descrio ou outra, tanto o que se est
fazendo como por que se est fazendo. (GIDDENS, 2002: 39).
 86

Toda a ao humana caracterizada pela conscincia reflexiva que justifica

as aes e os sentimentos. O indivduo precisa monitorar continuamente sua vida,
seus projetos, suas atividades, de maneira a compreender as razes do seu
comportamento, para seguir adiante na conduo de seu destino.
A conscincia prtica diante do cotidiano e o sentido de pertencimento a um
grupo promovem no indivduo uma sensao de estabilidade, de segurana
ontolgica. Por isso, importante determinar a que grupo pertence cada indivduo
que colaborou na pesquisa de Fisher: saber sua origem, seu nvel scio-econmico,
sua f, sua cor e escolaridade. preciso selecionar, rotular, especificar. E cada
participante, por sua vez, precisa saber a que grupo pertence, precisa ser capaz de
identificar-se para estar no mundo.
O sentido de realidade construdo tacitamente pela coletividade e nela se
escora, o que demonstra ao mesmo tempo, e paradoxalmente, a fora e a fragilidade
da realidade compartilhada. Novamente, o pensamento de Giddens encontra eco no
de Baudrillard (simulacros) e no de Bauman (medos, amores, sociedades lquidas).

O que torna uma resposta apropriada ou aceitvel precisa

de um referencial compartilhado no-demonstrado e indemonstrvel
da realidade. (GIDDENS, 2002: 40).

A realidade compartilhada tambm cria sentidos no campo da afetividade. H

uma orientao que se reproduz culturalmente com relao ao amor, vinculada a uma
memria compartilhada, da qual fazem parte dizeres e comportamentos.
Na verdade, o questionrio de Fisher conduz os participantes no apenas a se
perceberem como elementos de um determinado grupo que os define, mas tambm a
fazerem uma anlise interna de suas emoes.
Nas redaes analisadas pude perceber muitas intersees entre as perguntas
do questionrio de Fisher e a descrio das emoes e sensaes por parte dos
adolescentes quando escrevem sobre o amor.

[11] O amor inexplicvel. Acontece da forma mas imprpria

nos momentos mais inesperados e inesquecveis. Que nos assola e
nos pertuba chato! Mais nunca mais voc quer se disfazer dele.
 87

Ele nos laa, nos pe de joelho quem amamos. Fazemos o que a

pessoa o que quiser. Seremos escravos eternos deste sentimento que
destri a nossa cabea para reconstruir nosso corao. Choramos,
gritamos, pensamos, tudo de bom e ruim. Mas, apesar de tudo voc
se sente bem, s de v-la todo dia. S de falar com ela todo dia. S
de ser amigo dela. (Bryam, 805, 14 anos).

Mesmo sem ter conhecimento do questionrio, o aluno parece responder a

algumas das questes constantes nele. Por exemplo, a questo S4 da primeira parte
do questionrio: S4. Quando voc est apaixonado, voc sente como se estivesse
emocionalmente fora de controle? (Fisher, p. 274). Para Bryam, o amor perturba
e at mesmo chato, na medida em que nos laa e escraviza, colocando-nos
de joelho e disposio da pessoa amada (fazemos o que a pessoa quiser).
Perdemos totalmente o controle quando choramos, gritamos, pensamos tudo de bom
e ruim, mas, apesar de tudo, nunca mais voc quer se desfazer dele. Este
pensamento tambm est em harmonia com a questo nmero 26, da segunda parte
do questionrio, em que o voluntrio deve marcar um nmero, de 1 a 7, que
estabelea seu grau de concordncia ou discordncia em relao afirmativa: 26.
Eu nunca desisto de amar ________, mesmo quando as coisas ficam ruins (Fisher,
p. 281). Da mesma forma, a questo 49 da segunda parte tambm est de acordo com
o pensamento de Bryam ao afirmar que no podemos fugir ao encantamento
amoroso quando somos arrebatados, uma vez que o amor nos assola, perturba,
nos laa e nos pe de joelhos, sem que possamos escapar. 49. Apaixonar-se no
foi opo minha; eu fui fisgado/a. (Fisher, p. 286).
As questes 1 e 14, da segunda parte do questionrio, parecem igualmente
respondidas pela aluna Thais. 1. Quando estou apaixonado, mal consigo dormir
porque fico pensando em _____________. (Fisher, p. 276). 14. Todo dia, a ltima
pessoa em quem eu penso antes de dormir _________. (Fisher, p. 278).

[12] Amar pensar no outro quando acorda, mas tambm

quando vai dormir. (Thas, 805, 14 anos).
 88

A redao da aluna Luiza Helena tambm parece pronta a responder vrias

das questes elaboradas por Helen Fisher e sua equipe.

[13] O amor chega de repente, deixando tudo em volta de ns

como um conto de fadas, mas ele s vezes fica sem p e cabea. As
vezes erramos por inocncia, o amo r maluco mais tudo na vida
Ele faz voc deixar de acreditar em todos os seus amigos e s
confiar nessa pessoa. O amor um sentimento forte, que s vezes
machuca, outras vezes nos faz ficar feliz com apenas um sorriso.
Com apenas um beijo tudo que est em volta vira mgica. Por
apenas inocncia no correspondemos as pessoas que nos amam. O
amor simplesmente imortal!. (Luiza Helena, 805, 16 anos).

Claramente a aluna relaciona o amor aos contos de fadas, ao irreal, fantasia,

magia e falta de controle, uma forma de irracionalidade, j que tudo na vida,
mas maluco.

[14] uma forma de expressar o sentimento com uma pessoa,

voc pode amar de vrias formas, pela amizade e por outras
coisas... mas se voc ama e correspondido lute por essa pessoa que
um dia ela vai se entregar a paixo, e se voc no corresponde ao
amor dos outros ame sem fronteiras pois essa pessoa pode gostar
muito de voc. Amar... hum o que eu posso dizer, eu acho que amar
todo sentimento puro que h no corao, porque o amor um
sentimento bonito e raro de se ver. Quando for se encontrar com
seu amor bote sua roupa mais bonita, bote seu melhor perfume,
passeie ao lado dela porque s isso importa quando se est
apaixonado. (Luan, 805, 15 anos).

Luan deixa claro em seu texto que est disposto a tomar as rdeas quando o
assunto o amor, por isso ele acredita que mesmo que no seja correspondido
quando ama deve lutar pelo amor porque um dia ela vai se entregar a paixo. E se
acontecer o inverso, se for amado e no amar, deve aceitar o amor sem nenhum
 89

constrangimento (sem fronteiras), pois o fato de ser amado pode trazer- lhe
benefcios. O amor, em ambos os casos, est no topo de suas prioridades, afinal
raro de se ver e vale a pena sair a sua procura: doando-se a quem ele ama mesmo
sem ser correspondido, ou recebendo o amor de quem o ama, apesar de ser- lhe
indiferente. Amar a qualquer preo parece estar nas entrelinhas.
Ao mesmo tempo em que procura dados para fundamentar cientificamente
sua pesquisa, Fisher a todo momento recorre a uma memria discursiva que sustenta
o amor e refora as formaes ideolgicas sobre ele. Como nas palavras de Pablo, a
seguir, que define o amor como raro, inexplicvel e confuso, um sentimento que
nos faz delirar, uma alucinao que nos transforma em tolos.

[15] ... ele um sentimento muito complicado quase inexplicvel

realmente confuso. Amor uma sensao rara que nos muda, nos
transforma em tolos, nos faz delirar, amar gostar de uma pessoa
mais do que a si mesmo, amor tamb m pode ser definido como
vilo quando nos ilude por uma pessoa que no nos ama. Voltando
a explicar amor vontade irresistvel de sempre estar com a pessoa
amada. Bem, amor confuso, um quebra cabea, simplismente
alucinao. (Pablo, 804, 14 anos).

A aluna Ana Cludia tambm parece concordar com a antroploga quanto ao

fato de o amor ser um sentimento universal, mgico e incontrolvel:

[16] a melhor coisa do mundo, ele nos faz sentir uma pessoa
melhor, nos faz pensar em coisas malucas, fazer loucuras e querer
esta com a pessoa amada o tempo todo. sentir um frio na barriga,
sentir o corao acelerar, as pernas trmulas, nossa se sentir nas
nuvens. como se o tempo parasse, uma sensao inesplicvel
que s quem ama pode sentir. Mais nem tudo so flores, as vezes
tem brigas e at separaes que nos fazem sofrer muito, chorar sem
parar e at pensar que o mundo virou de cabea para baixo e
quando resolvidas nos faz ficar radiantes, parece que o corao vai
sair pela boca. to bom amar e ser amado, um amor
 90

correspondido a melhor coisa do mundo. Tem tambm o primeiro

amor que uma coisa linda, mgica, maravilhoso, aquele que nos
marca para sempre. O primeiro beijo muito legal nos faz sentir
mais maduras, mais adultas enfim se sentir mulher e no mais
menina. O amor como uma brincadeira a dois, que tem que saber
jogar e respeitar bem as regras e nunca pensar em ganhar ou
perder e sim em empatar com o outro. O amor um sentimento
bom que qualquer pessoa pode sentir em qualquer lugar, qualquer
idade, qualquer raa ou qualquer cor. (Ana Cludia, 803, 14 anos).

Os textos dos alunos evidenciam as idias sustentadas socialmente quando

est em jogo a definio do sentimento amoroso. Nas definies as reaes fsicas
misturam-se ao ideolgico, ao simblico. A inteno aqui observar a semelhana
entre as concluses de Helen Fisher e as definies de amor dos adolescentes.
Mas seria seguro afirmar, por exemplo, que Estar apaixonado universal
humanidade; faz parte da natureza humana com base em um questionrio
distribudo apenas em dois pontos do planeta, duas universidades? Quais os critrios
considerados para a elaborao das questes? No seriam, talvez, questes que por si
s j induziriam o leitor a uma determinada resposta, esperada de antemo?
Talvez a proposta em si esteja em harmonia com o projeto de fala da autora,
na medida em que montou seu texto voltado a um determinado pblico: pessoas que
amam, sofrem, identificam-se com personagens da literatura (do cinema, talvez,
tambm) e compram livros que podem lev- las a encontrar algum conforto ou
alguma explicao para determinados sentimentos e sensaes. Ou seja: o livro pode
ser lido por qualquer um. Encaixa-se perfeitamente nos interesses do projeto de vida
de um eu contemporneo, na medida em que aposta no monitoramento individual
de cada existncia.
A inteno de escrever de forma leve e prxima do leitor deixa clara a
estratgia argumentativa de persuaso. Tal estratgia vincula-se a uma idealizao
prvia da constituio do tu- interlocutor (pathos), que (pre)determina um
comportamento especfico do locutor para ter seu dizer por ele aceito (ethos). De que
maneira o enunciador deve se colocar para enunciar (melhor)?
 91

De acordo com Maingueneau (2002), ethos apresenta sua natureza na retrica

aristotlica e nas novas abordagens que o conceito passou a adquirir ao ser
incorporado pela linha francesa de Anlise do Discurso. Na retrica antiga, a
demonstrao por ethos consistia nas propriedades utilizadas pelo orador para causar
boa impresso de si ao auditrio, para dar uma imagem de si capaz de convencer
esse auditrio e ganhar sua confiana, atravs do modo como construa seu discurso.
Tais propriedades estavam relacionadas ao tom de voz, facilidade de comunicao,
seleo lexical e argumentos, gestos, mmicas, sorrisos, olhares, postura etc.. Nesta
acepo, ethos est ligado prpria enunciao e no a um saber extradiscursivo
sobre o locutor. No a sua histria ou a sua experincia que lhe garante a
confiabilidade, mas a sua habilidade na construo do ethos enquanto efeito
discursivo.

Esse o tipo de fenmeno que, como desdobramento da

retrica tradicional, podemos chamar de ethos: por meio da
enunciao, revela-se a personalidade do enunciador. Roland Barthes
salientou a caracterstica essencial desse ethos: So os traos de
carter que o orador deve mostrar ao auditrio (pouco importa sua
sinceridade) para causar boa impresso: so os ares que assume ao se
apresentar. [...] O orador enuncia uma informao, e ao mesmo tempo
diz: eu sou isto, eu no sou aquilo. Desse modo, a eficcia do ethos se
deve ao fato de que ele envolve de alguma forma a enunciao, sem
estar explcito no enunciado. Grifos meus. (MAINGUENEAU, 2002:
97-98).

Esse ethos faz-se presente tanto nos enunciados escritos quanto nos orais. O
orador que se dirige a uma platia pode dispor de outros recursos alm das palavras
para dar estatuto de verdade ao seu dizer: gestos, expresses faciais, entonao de
voz, vestimentas. Nos textos escritos, pode-se garantir o direito palavra no s
pelas escolhas lexicais, mas o prprio veculo de transmisso entra em questo
quando se quer confiabilidade e credibilidade. A noo de autoridade e competncia
aceita pelo leitor que constri uma representao a respeito do enunciador.
medida que o leitor entra nesse jogo, isto , quando aceita a idia de
 92

confiabilidade, competncia e autoridade que o enunciador tenta passar- lhe para dar
estatuto de verdade ou efeito de verdade ao seu dize r, ento, o leitor passa a
desempenhar o papel de fiador no contrato comunicativo. Ao procurar criar uma
imagem de confiana que respalde seu dizer, numa relao interativa, o emissor
igualmente constri uma imagem (idealizada) de seu receptor (pathos).
O texto da antroploga Helen Fisher no est nas livrarias por acaso. Muito
pelo contrrio, h um pblico para o qual ele foi previamente pensado antes de ser
escrito. Um pblico que, por sua vez, j estava ali, pronto para receb- lo e que,
engendrado no ethos discursivo, deixa-se persuadir nas artimanhas do processo
comunicativo. Mas que garantias h nesse processo de receptividade? Que tipo de
receptor o indivduo da contemporaneidade?
A mdia tem papel preponderante nesse processo, uma vez que viabiliza
campanhas promocionais que veiculam produtos de qualquer natureza, como livros.
Amplamente divulgados, em programas televisivos de entrevistas, em reportagens
impressas ou nos links acessados atravs da internet, o livro e o nome de Helen
Fisher surgem rapidamente quando o tema amor. Imagens do livro e da autora
circulam igualmente num fluxo informativo dinmico que acaba por assegurar- lhe o
direito palavra. A mdia ajuda a construir o ethos que permite sucesso (de vendas)
autora e editora.
Uma outra reportagem trouxe tona as mais recentes descobertas da cincia
sobre o amor. A Revista Isto n 1996, de 06/02/2008, apresentava na capa o
seguinte ttulo: A Cincia do Amor Por que precisamos de um romance para
sobreviver. Nesse texto, o nome de Fisher no citado, mas sim o do pesquisador
brasileiro Ricardo Monezi (PUC/SP) e dos cientistas Charles Wysocki (Monell
Chemical Senses Center/EUA) e Gordon Gallup (Universidade de Albany/EUA).
Diante das sensaes comumente citadas quando o assunto a paixo e o
corpo humano, a reportagem salienta o fato de que agora de interesse da
neurocincia o funcionamento do crebro quando estamos apaixonados.

Os cientistas esto se esforando para explicar, por exemplo,

os processos que desencadeiam uma revoluo bioqumica no
organismo de homens e mulheres a partir de um simples olhar e quais
as diferenas entre a paixo e o amor. O que se quer entender por
 93

que amamos, como amamos e quais as repercusses que esse

sentimento apresenta para a mente e o corpo. (TARANTINO, 2008:
45).

De maneira geral, o contedo da reportagem muito se assemelha ao texto de

Fisher: a necessidade de sobrevivncia da espcie humana, a atuao conjunta dos
sentidos (olfato, viso, paladar, tato e audio) para garantir a seleo do parceiro
ideal para fins reprodutivos e as substncias liberadas pelo crebro, como a
serotonina, a ocitocina e a dopamina. Tambm h pontos de interseo com a
reportagem da National Geographic sobre a euforia da paixo, as reaes no homem
e na mulher durante o ato sexual, e as vantagens de uma relao duradoura. O ponto
principal justificar os aspectos fsicos que possibilitam surgimento do amor.

... muito antes de se encantar com um rosto bonito ou uma boa

conversa, ele ou ela foram estimulados por outros fatores sem saber. O
cheiro um deles. No se trata de ser atrado pelo perfume da moda,
mas por um conjunto de molculas exaladas pela pele chamadas
feromnios. Essas substncias despertam reaes de atrao ou de
rejeio, dependendo de cada um. Ou seja, o mesmo cheiro funciona
como um m para um e como um repelente para outro. (idem: 46).

Embora esteja amparado em uma linguagem voltada ao biolgico, o texto no

tem como escapar das armadilhas dos consensos culturais, por isso, h afirmaes do
tipo: Est provado que o casamento faz bem sade. Mas estar casado exige
entrega, renncia e convvio com as diferenas. Assim, todos os aspectos fsicos
que envolvem o amor vm acompanhados de argumentos que valorizam a vida a
dois.

Pesquisas afirmam que os solteiros sofrem mais de doenas

mentais, respiratrias, cardiovasculares, cncer e tem maiores taxas de
suicdio [...] Um relatrio do Centro de Preveno e Controle de
Doenas dos Estados Unidos afirma que os solteiros, vivos e
divorciados so mais propensos a fumar e beber muito.(idem: 49).
 94

Sob o ttulo A Gentica da Paixo A cincia comea a desvendar um

dos mistrios do comportamento humano: a escolha do parceiro amoroso a
revista Veja (21/05/2008) apresentou as ltimas pesquisas sobre o amor e novamente
Helen Fisher foi convocada a dar seu depoimento.

Quanto mais se estudam os genes, mais se atribuem a eles um

papel decisivo na escolha de nossos parceiros amorosos. A
antroploga e pesquisadora americana Helen Fisher, da Universidade
de Rutgers, de Nova Jersey, considerada uma das maiores autoridades
em comportamento amoroso, avaliza essa teoria e est prestes a lanar
um livro sobre ela. (LIMA, 2008: 88).

De acordo com o texto da jornalista Roberta de Abreu Lima, Fisher, em sua

mais nova pesquisa, relaciona as caractersticas de comportamento predominncia
de determinados tipos de hormnios e neurotransmissores no organismo. O sistema
endcrino controla a produo dessas substncias cuja funo a de determinar as
caractersticas genticas de cada pessoa.
Segundo Fisher, existem quatro tipos de personalidade: 1) os exploradores
(com predominncia de dopamina); 2) os construtores (com predominncia de
serotonina); 3) os negociadores (com predominncia de estrgeno); e os 4) diretores
(com predominncia de testosterona). Na verdade, todas as pessoas trazem em si
caractersticas dos quatro tipos, mas h a predominncia de um sobre os outros.
A reportagem esclarecia que para chegar a esse resultado Fisher contou com
a participao de 20.000 assinantes de uma agncia de namoro americana que
responderam a um questionrio atravs da internet. O questionrio encontrava-se
reproduzido nas pginas 88 e 89 da revista sob os dizeres: Veja qual o seu tipo
ideal no teste preparado por Helen para VEJA, na pgina ao lado.

[17] Para mim tudo depende do organismo, pois quando a

pessoa chega perto de voc mas nem conhece ela o que acontece?
Voc pode sentir ou no uma atrao por ela, tudo depende do seu
organismo. Quantas vezes eu j vi pela rua uma mulher bonita com
 95

um homem feio. Voc acha que ela ficou com ele por qu? Porque
sentiu alguma atrao por ele atravs do seu organismo. Por
exemplo: Quando voc fica ancioso por algum liberada uma
substncia no crebro chamada morfina que deicha voc eltrico
esperando essa pessoa. Esse o meu argumento sobre esse
assunto. (Luan, 805, 15 anos).

Luan recebe com naturalidade as informaes sobre como o amor acontece

atravs da ao de substncias qumicas no crebro e relata de maneira muito pessoal
esse processo: confuso diante de tantos nomes novos (dopamina, serotonina...),
explica que a morfina a responsvel pela sensao de euforia (eletricidade) do
amor.
Retomando Giddens e a reflexividade do homem contemporneo e Bauman e
o medo lquido, as reportagens apresentadas parecem sob medida aos novos
tempos: respaldam-se na cientificidade para demonstrar as reaes biolgicas nas
pessoas apaixonadas ao mesmo tempo em que alertam para o perigo da solido. Mais
um medo a ser superado, afinal, como a primeira reportagem afirma, quem tem um
parceiro vive mais e melhor. Mas a, o ser humano tropea em outro problema: o
medo de relacionar-se, e a expectativa, egosta, de que o outro venha para complet-
lo.
At agora foram observados a introduo e os dois primeiros captulos do
livro de Fisher. Na seqncia, no terceiro captulo de Por que amamos (aps
discorrer longamente e com muitos detalhes sobre a procriao no mundo animal, no
segundo captulo - Magnetismo animal: o amor entre os animais), Fisher
finalmente inicia seu trabalho com monitoramento cerebral para poder apresentar ao
leitor as explicaes prometidas sobre o amor.

Como voc sabe, passei a acreditar que o amor romntico

um sentimento humano universal, produzido por substncias qumicas
especficas e redes do crebro. Mas que substncias e redes,
exatamente? Decidida a lanar alguma luz sobre esta magia que pode
enlouquecer o mais so dos homens, lancei um projeto mltiplo em
1996 para recolher dados significativos sobre a qumica e os circuitos
 96

cerebrais do amor romntico. Presumi que muitas substncias

qumicas devem estar envolvidas de uma forma ou de outra. Mas
concentrei minha investigao na dopamina e na norepinefrina, bem
como numa substncia cerebral relacionada, a serotonina.Voltei-me
para a natureza destas substncias qumicas por dois motivos: a
atrao que os animais sentem por parceiros especficos est
relacionada com nveis elevados de dopamina e/ou norepinefrina no
crebro. Mais importante, todas as trs substncias produzem muitas
das sensaes da paixo romntica humana. (FISHER, 2006: 75-76).

Exaustivamente a autora recorre s formaes discursivas relativas

universalidade do amor e sua incontrolabilidade, conforme j visto anteriormente, e
agora novamente no fragmento acima. O uso recorrente de modalizadores no
fragmento deixa transparecer um certo cuidado para apenas sugerir probabilidades
no que se refere pesquisa. Assim, destacamos no fragmento expresses como: ...
esta magia que pode enlouquecer o mais so dos homens, Presumi que muitas
substncias qumicas devem estar envolvidas.... A expresso paixo romntica
humana tambm incompatvel numa seqncia textual na qual so descritos
acasalamentos de animais (no capitulo anterior) aos quais a autora faz uma aluso
clara ao referir-se s substncias qumicas envolvidas no amor. A incompatibilidade
se d exatamente na juno do romntico (termo impregnado de historicidade) ao
animal.
Fisher esclarece, a seguir, os efeitos de determinadas substncias qumicas no
crebro. A dopamina, por exemplo, provoca a ateno voltada a um ponto especfico,
a motivao voltada a um determinado objeto ou objetivo. Seria a responsvel pela
ateno exclusiva ao objeto do afeto da pessoa apaixonada, e o que determina uma
seleo, uma escolha ao se eleger uma pessoa dentre tantas. Nesse ponto, a autora
compara a existncia da dopamina em humanos e em arganazes do campo 5 .

Essencial para o amor romntico a preferncia do amante

pelo amado. Como voc se lembra do Captulo 2, entre os aganazes-do-
campo este favoritismo est associado a um nvel mais alto de

5
Arganaz = s. m. (zool.) espcie de rato silvestre. (cf. Dicionrio O Globo, 1996).
 97

dopamina em regies especficas do crebro. E no um salto de

lgica sugerir que, se a dopamina est associada com a preferncia
por um parceiro nos arganazes-do-campo, ela pode ter importncia na
preferncia das pessoas. Como voc se lembra, todos os mamferos tm
basicamente a mesma maquinaria cerebral, embora variem o tamanho,
a forma e o lugar de determinadas partes do crebro. (FISHER, 2006:
76-77).

Altas concentraes de dopamina so tambm responsveis pela alegria, pela

euforia, o que leva a autora a concluir que o xtase amoroso tambm est
relacionado presena desta substncia qumica no crebro humano. Estariam
igualmente justificadas as sensaes comuns aos apaixonados, conforme a anlise
dos dados computados pelo questionrio que precedeu a pesquisa. Seriam essas
sensaes: insnia, perda de apetite, respirao acelerada, corao aos saltos,
hiperatividade, aumento de energia, tremores, ansiedade e at mesmo o medo.
Segundo a autora, a dopamina tambm a responsvel pela sensao de dependncia
e ansiedade que caracteriza uma pessoa viciada.

O envolvimento da dopamina pode at explicar por que os

homens e mulheres apaixonados tornam-se to dependentes de seu
relacionamento amoroso e por que eles anseiam por unio emocional
com o amado. A dependncia e o anseio so os sintomas do vcio e
todos os principais vcios esto associados com nveis elevados de
dopamina. Ser que o amor romntico um vcio? Sim; acho que
uma dependncia jubilosa quando o amor de algum retribudo, um
anseio doloroso, triste e com freqncia destrutivo quando o amor
rejeitado. (idem: 77).

O impulso sexual tambm comandado pela quantidade de dopamina no

crebro, uma vez que seu aumento estimula os nveis de testosterona, que o
hormnio do apetite sexual. No caso da ameaa de um rompimento, quando o
apaixonado pressente o perigo iminente numa relao afetiva, a dopamina que lhe
d estmulo para tentar a reconciliao e a reconquista, uma vez que quando algum
 98

tipo de recompensa protelada, quando a sensao de prazer no vem, o crebro

realimentado automaticamente pelas clulas que produzem a dopamina, aumentando
sua rede cerebral o que corresponde a um poder maior de concentrao para
conseguir a recompensa ou o prazer negado, o que, nas palavras da autora, resume-se
seguinte concluso: Dopamina, teu nome persistncia.

[18] O amor uma alucinao, mas se manter na realidade que

o problema. Meu 1. e nico amor me enlouquece quando chego
perto dela. Parece que estou em cima do sol, pois o calor to
intenso que vem de baixo para cima. (Leandro, 803, 14 anos).

Outra substncia, a norepinefrina, que se deriva da dopamina, atua junto com

esta para manter o estado de elevado estmulo do sujeito apaixonado. Os efeitos
causados por ela so muito variados e relacionam-se s partes ativadas pela
norepinefrina no crebro: insnia, perda de apetite, euforia e energia excessiva, que,
de acordo com a pesquisadora, so algumas das caractersticas bsicas do amor
romntico. uma substncia importante tambm no que diz respeito ao aumento
da memria, o que justificaria a motivao do sujeito enamorado para lembrar-se de
datas e detalhes especficos relativos ao objeto de sua afeio e histria com ele
vivenciada.

[19] Amar ter respeito pelo prximo, quando se sente um

calorzinho dentro do peito, querer estar sempre junto no
importa os obstculos. (Joice, 803, 14 anos).

[20] Amar?! Ah... Amor, um sentimento sobrenatural, anormal,

sem explicao. S quem sente sabe o que amar. Amar a
impacincia de esperar o seu amor. (Thalita, 805, 15 anos).

[21] O amor um instinto que sentimos quando encontramos a

pessoa que amamos, sentimos uma estranha sensao que nos fora
a procur-la, encontrar o amor verdadeiro que tambm a outra
metade, quando encontramos nos sentimos completos. Sempre
 99

quando nosso instinto manda sentimos essa vontade de encontrar

quando encontramos sentimos uma sensao dentro de ns.
Comeamos a suar, corao bater mais forte e mais rpido. E
quando encontramos a pessoa certa, sentimos vontade de estar
sempre ao lado dela. (Guilherme, 803, 15 anos).

Antes de prosseguir, importante lembrar que na terceira etapa da produo

dos textos os alunos foram informados sobre a pesquisa que eu estava realizando e
da qual seus textos fariam parte. Os livros de Fisher e de Kipnis foram manuseados
nas salas de aula e tentei explicar-lhes, oralmente, as idias de cada autora.
Empolgaram-se em suas tentativas de explicar o amor e discutiram entre si qual seria
a melhor ou a mais correta perspectiva. Depois desse debate, solicitei que
escrevessem um texto e que escolhessem um dos ttulos a seguir: 1) O amor o
resultado de substncias qumicas no organismo? biolgico? Amor instinto? 2) O
amor aprendido culturalmente? Aprendemos a amar na vida em sociedade? 3)
Concordo com as duas teorias porque... 4) No concordo com nenhuma das teorias
porque...

[22] Eu concordo com a Helen Fisher. Eu acho que o amor um

sentimento que nos faz pensar em uma pessoa sempre, atender o
telefone esperando que seja a pessoa, chorar sem motivo. Essas
so coisas que mexem com o nosso organismo, uma necessidade,
que por mais que se negue , todos amam ou todos iro amar. Por
mais que saiba, ama mesmo assim. inexplicvel a saudade
quando a pessoa no est perto. Isso biolgico. O sofrimento com
a ausncia da pessoa biolgico. A reao que temos quando vemos
a pessoa amada biolgico, diferente de tudo que voc j sentiu. A
cada encontro, um sentimento diferente, estranho, uma adrenalina.
O amor muda nossos sentimentos, nosso modo de pensar, muda
nossa vida, no tem como explicar. O amor biolgico, instinto. O
amor nos deixa perdido no tempo e no espao. Isso o amor.
(Josiane, 805, 15 anos).
 100

[23] O amor biolgico sim! Desde o momento em que vemos a

pessoa que amamos voc sente aquele arrepio. Mas essa pessoa
pode te decepcionar muito. Tem gente que no reconhece o esforo
que fazemos pra ficar com ela, e simplesmente nem nota esse
arrepio. (Tamyres, 805, 13 anos).

[24] O amor faz parte da vida em sociedade, aprendemos a amar

atravs do tempo, na sociedade, pois todos dizem que devemos
amar. O amor tambm criado por substncia que faz com que as
pessoas amem. O amor pode ser uma necessidade do ser vivo, o
prazer do homem em sentir o corao bater mais forte e da mo
molhada. A sociedade fala muito sobre o amor, eu acho que para ter
amor deve haver paz na sociedade e na alma porque a paz tambm
precisa da cincia. (Gabrielle, 804, 15 anos).

Segundo Helen Fisher, a caracterstica mais forte do indivduo apaixonado

a de manter o pensamento concentrado no ser amado durante quase a totalidade do
tempo em que est acordado. quase uma obsesso, por isso Fisher relaciona a
paixo romntica ao distrbio obsessivo-compulsivo (tambm conhecido como
TOC, transtorno obsessivo compulsivo) cujo tratamento mdico feito atravs de
drogas que inibem a recaptao seletiva de serotonina (SSRI, selective serotonin
reptake inhibitors) como o Prozac ou o Zoloft, medicamentos que aumentam os
nveis de serotonina no crebro.
Antes de apresentar o subttulo Examinando o crebro apaixonado, na
pagina 81, a autora procura justificativas para possveis questionamentos a sua
pesquisa, informando que sua teoria bastante complicada, uma vez que efeitos
diversos podem ser produzidos a partir de diferentes doses das substncias citadas e
de acordo com cada regio cerebral. Igualmente, deve ser considerado o fato de que
as substncias, combinadas entre si, promovem reaes diferentes, e essas
combinaes tambm podem ocorrer de vrias maneiras, uma vez que cada
substncia afeta diretamente nossos sistemas corporais e circuitos cerebrais,
provocando reaes em cadeia. Isso sem falar, a autora continua sua argumentao,
que o amor romntico apaixonado assume diversas formas e provoca reaes
 101

diferentes conforme cada indivduo e em cada fase do relacionamento. Fatos como

ser amado reciprocamente ou ser rejeitado podem alterar os resultados da pesquisa. E
conclui sua defesa prvia afirmando que este ardor mental causado por nveis
elevados de dopamina ou norepinefrina, ou ambas, bem como por nveis menores de
serotonina. Essas substncias formam a espinha dorsal do amor romntico
obsessivo e apaixonado. (Fisher, 2006: 81).
Sabendo que a dopamina, a norepinefrina e a serotonina aparecem em maior
quantidade em determinadas regies cerebrais, Fisher iniciou de fato sua pesquisa,
apoiada pelo neurocientista Greg Simpson, do Albert Einstein College of Medicine.
Foram ento entregues aos voluntrios fotos das pessoas amadas e fotos de pessoas
conhecidas, mas que no tinham nenhum vinculo afetivo mais forte com eles, fo tos
neutras, como a autora prefere cham- las. O aparelho utilizado, o fMRI, um
aparelho de ressonncia magntica funcional, que registra imagens instantneas do
crebro, marcando seu fluxo sangneo. O trabalho, iniciado em 1996 com quatro
participantes jovens, dois homens e duas mulheres, precisou ser interrompido devido
ao fato de que o parceiro de Fisher no experimento, Simpson, precisou retirar-se por
motivos profissionais. O trabalho foi reiniciado mais tarde com uma neurocientista,
Lucy Brown, tambm do Albert Einstein College of Medicine. Posteriormente, um
psiclogo passou a fazer parte da equipe, Art Aron, da Universidade Estadual de
Nova York, juntamente com Deb Mashek, ento estudante de ps-graduao do
departamento de psicologia da mesma universidade.
Durante a atividade de pesquisa, para que os voluntrios no
contaminassem o pensamento aps olhar o enamorado na foto, era mostrada uma
imagem enorme de um nmero qualquer e eles deveriam contar mentalmente, de trs
para frente, de sete em sete, a partir desse numero. Assim, quando olhavam para a
foto neutra, j haviam limpado o pensamento com essa tarefa de distrao.
Entretanto, antes de lanar-se tarefa de mostrar as fotos a um nmero maior de
voluntrios, a pesquisadora queria ter certeza de que a imagem causaria um efeito
mais forte, com resposta cerebral mais clara, do que um cheiro, uma carta de amor
ou uma lembrana qualquer. Criou ento um experimento, ao qual deu o nome de
amormetro.
Diversos cartazes foram espalhados para os alunos de psicologia do campus
da SUNY, Stone Brook, nos quais eram convocados homens e mulheres que
 102

estivessem apaixonados: Voc acaba de se apaixonar loucamente? As palavras

acaba e loucamente, colocadas propositadamente, pretendiam atrair pessoas
intensamente apaixonadas, num estagio tal de apaixonamento em que no
conseguissem comer, dormir ou pensar em outra coisa que no fosse o objeto de sua
paixo. A tarefa de selecionar os voluntrios ficou por conta de Deb Mashek, que
dentre tantos, escolheu aqueles que pareciam genuinamente apaixonados.
Receberam, ento, um questionrio projetado para dar insights sobre a
personalidade, os sentimentos em relao ao amado e a durao, intensidade e
situao do caso de amor. Cada um deveria retornar ao laboratrio trazendo algo
que os remetesse ao amado, trouxeram ento fotos, perfumes, e-mails, cartas,
cartes, msicas gravadas, lembranas escritas. Eles os levavam como flores de
vidro, afirma a autora, para destacar o valor que tais objetos tinham para aquelas
pessoas.
Sentados diante de monitores de computadores, os voluntrios viam a
imagem de um cone semelhante a um termmetro vertical e recebiam um controle
giratrio com o qual deveriam aumentar o mercrio do termmetro, caso o
soltassem, voltaria ao zero, e assim foi inventado o amormetro, segundo as
explicaes da autora. Os participantes olhavam a foto da pessoa amada, depois uma
foto de uma outra pessoa neutra, depois uma foto da natureza. O segundo passo era
ler uma carta ou carto da pessoa amada, depois um pargrafo de um livro de
estatstica. Depois foi a vez do estmulo atravs do olfato, e era apresentado um
aroma que os fazia lembrar-se da pessoa amada e depois somente gua com um
pouco de lcool. Depois, o estmulo voltava-se a rememorar momentos prazerosos
vividos com a pessoa amada e depois lembrar-se de uma tarefa cotidiana simples,
como a ltima vez em que lavou os cabelos. Na seqncia, ouviam uma msica
significativa para o casal e, em seguida, ouviam uma msica cantada por
personagens de um programa de televiso infantil (Vila Ssamo). Finalmente, os
participantes deveriam imaginar uma situao futura prazerosa com a pessoa amada
e, logo aps, a tarefa de escovar os dentes. Cada estimulao era intercalada com a
tarefa de distrao j citada, na qua l deveriam pensar em um nmero alto qualquer
para, em seguida, contar mentalmente de trs para frente, de sete em sete. Cada
participante, devidamente estimulado, deveria a cada momento girar o boto do
 103

amormetro, de maneira que ficasse registrada a int ensidade de seus sentimentos

no que diz respeito paixo romntica. E, aps este teste, a autora conclui:

... os sentimentos de amor romntico intenso eram incitados

quase igualmente por fotos, msicas e lembranas do amado. [...] Eu
no me surpreendi que as fotos evocassem a paixo romntica. Afinal,
a maioria de ns tem uma foto de nosso amor verdadeiro em nossa
mesa. Alem disso, como voc se lembra, esta reao visceral a imagens
visuais tem uma explicao antropolgica. Os seres humanos
evoluram de ancestrais que viviam em rvores e precisavam de uma
viso excepcional para sobreviver muito acima do cho. Aqueles que
enxergavam mal devem ter avaliado mal onde estavam penduradas as
frutas e flores, depois erraram o alvo quando saltaram de um galho a
outro, caram e quebraram as pernas. Com o resultado, todos os
primatas superiores tm grandes regies do crebro dedicadas
percepo e integrao de estmulos visuais. Na verdade, por
dcadas os psiclogos enfatizaram o importante papel da aparncia no
estmulo das sensaes da atrao amorosa. (FISHER, 2006: 85-86).

A autora procura manter uma proximidade com o leitor ao incluir-se entre as

pessoas que se apaixonam (a maioria de ns tem) e garante a eficincia de seu
prprio invento (o amormetro) ao ressaltar a importncia de estmulos na evoluo
humana, especialmente os visuais.
Novamente os cartazes com os dizeres Voc acaba de se apaixonar
loucamente? foram espalhados na mesma universidade. Mas agora, critrios mais
rigorosos foram utilizados na seleo dos participantes para a ressonncia
magntica. No poderiam participar, por exemplo, os que tivessem metal na cabea,
como piercing na lngua, lbios, nariz ou coroas nos dentes, porque poderia afetar o
magneto do aparelho de fMRI. Tambm foram eliminados os que estivessem fazendo
uso de qualquer medicamento antidepressivo que pudesse alterartar a fisiologia
cerebral, ou ainda os que sofressem de claustrofobia e pessoas canhotas, pois,
segundo a autora, o uso das mos pode afetar a organizao cerebral e sua inteno
era padronizar o mximo possvel essa amostragem.
 104

Cada voluntrio foi entrevistado pessoalmente por Fisher, respondendo s

perguntas: H quanto tempo est apaixonado?, Que porcentagem do dia e da
noite voc pensa em seu amado?. Para a autora, a segunda questo era a mais
importante, por acreditar que o pensamento obsessivo seja uma das caractersticas
mais marcantes da paixo romntica. Procurou, ento, selecionar principalmente os
que se mostravam mais apaixonados, os que pensavam na pessoa amada por mais
tempo durante o dia, os que rissem e suspirassem mais do que o normal durante a
entrevista, aqueles que podiam se lembrar dos menores detalhes de seus namorados e
os que pareciam sinceramente estar ansiando pelo amado, na verdade desejando-o
ardentemente. Cada um trouxe uma foto da pessoa amada e outra de uma pessoa
qualquer, quase sempre um colega de escola ou da universidade. Foram, ento,
esclarecidos sobre a pesquisa em si, bem como quanto ao uso do aparelho de
ressonncia magntica.
A equipe de cientistas procurou instalar os participantes o mais
confortavelmente possvel no aparelho de ressonncia, deitados com travesseiros nos
ps e um travesseiro mais rgido sob a cabea, que os mantivessem imveis durante
todo o procedimento. Inclinado sobre os olhos, era colocado um espelho que lhes
permitia ver o que estava colocado fora do aparelho. Na tela, ento, eram colocadas
as fotografias da pessoa amada, depois um nmero alto, para a tarefa de distrao
e, finalmente, uma foto neutra, depois, outra vez um nmero para distrao da
mente. O procedimento era repetido por seis vezes, possibilitando analisar em torno
de cento e quarenta e quatro imagens de regies diferentes do crebro. Foram
examinados, nessa primeira fase, vinte homens e mulheres que viviam um momento
jubiloso de paixo romntica. O procedimento foi repetido depois com mais vinte,
mas que viviam uma outra situao, os que sofriam por causa de um rompimento e
haviam sido rejeitados. O trabalho seguinte da equipe foi o de organizar as fotos dos
crebros em seqncia para observar as reaes ocorridas: regies ativadas do
crebro em amarelo brilhante e laranja profundo.
De acordo com as explicaes de Fisher, o crebro composto de regies
com funes especficas que se comunicam com as outras partes atravs dos
neurnios. Os neurnios produzem, armazenam e distribuem neurotransmissores de
diferentes tipos, sendo alguns responsveis pela sintetizao da dopamina, da
 105

norepinefrina e/ou serotomina. Atravs de estmulos eltricos, os neurotransmissores

so impulsionados de uma clula a outra.
Apesar de existirem cerca de dez trilhes de sinapses entre clulas nervosas
no crebro humano, cada neurnio se comunica somente com outro especfico, e
assim so formadas as redes neurais que conectam partes especficas do crebro
capazes de integrar o pensamento humano, as lembranas, as sensaes, as emoes
e as motivaes. O aparelho de fMRI utilizado na pesquisa limitava-se a mostrar a
atividade do fluxo sangneo em regies especficas do crebro, entretanto,
considerando-se o fato de que os cientistas tm conhecimento de que tipo de nervos
so conectados em determinadas regies cerebrais, possvel deduzir que
substncias cerebrais so ativadas nessa atividade.
A autora segue, assim, em seu projeto de fala, procurando garantir ao leitor a
seriedade de seu trabalho, ao mesmo tempo em que, didaticamente, procura
esclarecer o funcionamento cerebral, de forma a ser compreendido por qualquer
pessoa. Em sua argumentao terica, descreve o funcionamento do ncleo caudado
(uma parte central, grande, do crebro, em forma de C) ao qual atribui a maior
descoberta na pesquisa. Essa parte primitiva, uma regio que evoluiu bem antes
de os mamferos proliferarem, em torno de 65 milhes de anos atrs. De acordo com
a pesquisa, algumas partes da extremidade e do corpo do ncleo caudado ativam-se
no momento em que se v a foto da pessoa amada. esta a regio do crebro que
comanda os movimentos corporais e, mais recentemente, descobriu-se que tambm
grande responsvel pelo sistema de recompensa do crebro, a rede mental que
possibilita ao sujeito a excitao, as sensaes de prazer e a motivao para
conquistar recompensas. Alm de nos levar a preferir alguma coisa, o ncleo
caudado est tambm associado nossa capacidade de ateno e concentrao.
Fisher afirma mais adiante que, como j supunha, o amor romntico estaria
associado a nveis elevados de dopamina e/ou norepinefrina. A rea tegmentar
ventral (ATV), responsvel por uma parte do circuito da recompensa, tambm a
parte principal onde as clulas sintetizam a dopamina, distribuindo-a, em seguida,
em outras regies do crebro, inclusive no ncleo caudado. Essa atividade cerebral
de irrigao gera ateno concentrada, energia, e a motivao necessria para a busca
da recompensa, sensaes de alegria e at mesmo de determinadas manias. O
 106

ncleo caudado com sua sobrecarga de dopamina deve ser a fornalha do amor
romntico humano. (Fisher, 2006: 99).

[25] Amor prazer, algo muito importante que voc sente de

outra pessoa. No tem como explicar, porque cada pessoa sente
algo diferente. Em algum lugar do mundo as pessoas sentem amor
como se fosse presdio, que quando se casam a pessoa num faz mais
nada, a no ser ficarem grudados. (Luiz Felipe, 803, 14 anos).

Em sua inteno de encontrar uma justificativa para o sentimento amoroso,

Fisher acreditava, antes, que o amor era um conjunto de emoes relacionadas,
capazes de despertar alegria e desespero. Em sua pesquisa inicial, percebeu que os
psiclogos fazem uma distino entre emoo e motivao, o que envolve os
sistemas cerebrais e sua orientao para o planejamento e a tentativa de realizao de
um desejo ou uma necessidade especfica. Sua viso do amor, portanto, diferenciava-
se da de seu colega de equipe, Art Aron, que considerava o amor romntico no
como uma emoo simplesmente, mas como um sistema de motivao projetado
para permitir s pessoas construir e manter um relacionamento ntimo com um
parceiro de acasalamento preferido. No incio da pesquisa, estavam, pois, diante
de duas hipteses principais sobre o amor: 1) seria a reao a determinadas
substncias cerebrais como a dopamina e/ou norepinefrina ou outros
neurotransmissores; ou 2) seria um sistema de motivao?

No final, nossos resultados sugeriram que as duas hipteses

esto corretas. O amor romntico parece estar associado com a
dopamina. E porque esta paixo emana do ncleo caudado, h o
envolvimento da motivao e dos comportamentos orientados para os
objetivos. De fato, estas descobertas me levaram a passar a uma
considerao mais ampla: Passei a acreditar que o amor romntico
um sistema de motivao primrio no crebro em resumo, um
impulso humano fundamental para o acasalamento. (FISHER, 2006:
101-102).
 107

Um impulso pode ser compreendido como um determinado estado neural que

propicia a orientao para a satisfao de uma necessidade biolgica para
sobrevivncia ou reproduo. So muitos os impulsos humanos, como a sede, a
fome, a necessidade de respirar ou de tomar sol. Alguns podem ser redirecionados ou
at mesmo sufocados com o passar do tempo e com um certo esforo, como o
impulso sexual, a fome e o instinto materno. Entretanto, Fisher afirma que, como um
impulso, a paixo romntica persistente e difcil de ser ignorada, uma vez que se
foca num ponto especfico, que o objeto amado, assim como a fome, que foca sua
ateno na comida. O amor romntico estaria, portanto, condicionado a diversas
emoes, e o comportamento do indivduo dependeria de diversos fatores como a
satisfao ou a frustrao desse impulso.

Muito importante, todos os impulsos bsicos esto associados

com elevados nveis de dopamina central. O mesmo acontece com o
amor romntico. E como todos os outros impulsos, o amor romntico
uma necessidade, um anseio. Precisamos de comida. Precisamos de
gua. Precisamos de calor. E o amante sente a necessidade do amado.
Plato estava certo mais de dois mil anos atrs. O Deus do Amor vive
em estado de necessidade. (idem: 103).

Assim, a antroploga chega a uma definio final sobre o amor romntico:

um impulso, uma necessidade.
Entretanto, nas pginas finais acrescenta que os cientistas esto apenas em
um processo inicial de tantas descobertas que ainda esto por vir. Muitas questes
permanecem sem respostas, como o que exatamente determina a exclusividade
sexual do indivduo apaixonado e das funes cerebrais envolvidas e sua anatomia.
Mesmo que a cincia evolua em suas pesquisas a ponto de responder a todas essas
questes, outras permanecero sem respostas, principalmente as que dizem respeito
tica e ao envolvimento com o outro.

A pesquisa sobre o circuito cerebral do amor romntico

tambm levanta questes mais amplas. Deveriam os mdicos tratar
quem persegue e maltrata o cnjuge com remdios que mudem a
 108

funo cerebral? Deveriam advogados, juzes e legisladores considerar

quimicamente incapacitados os que cometem crimes passionais?
Deveriam as leis do divrcio acomodar nossa tendncia humana a
deixar unies infelizes? Quanto mais aprendemos sobre a biologia do
romance (e da luxria e da ligao), mais eu acredito que um dia
apreciaremos o papel da cultura e da experincia na orientao do
comportamento humano _ e mais precisaremos nos voltar para aquelas
muitas questes complexas de tica e responsabilidade. (FISHER,
2006: 270-271).

Na concluso, Fisher deixa transparecer sua preocupao com as questes

ticas que envolvem esse tipo de pesquisa, exatamente como Lent. Embora a
proposta inicial da autora tenha sido a de comprovar a qumica do amor romntico,
suas concluses finais apontam muito mais para os efeitos qumicos que acontecem
subordinados s manifestaes de ordem cultural, emocional, social.
Obviamente, os aspectos biolgicos so de suma importncia e as pesquisas
nesse sentido devem continuar a acontecer e a serem incentivadas em todos os
pases. No se pode, contudo, desconsiderar os aspectos de formao da
personalidade de cada indivduo, o que significa levar em conta as preciosas
contribuies de Freud e de tantos outros grandes pensadores das cincias humanas e
sociais.

2.2. O Amor e as Expectativas Culturais

Quando analisa os relacionamentos afetivos na atualidade e os conflitos

humanos decorrentes da frustrao amorosa, a escritora americana Laura Kipnis
define o amor como uma fora misteriosa, cujo poder afeta diretamente nossos
pensamentos e aes cotidianas. Seu livro no se pretende cientfico e no promete
respostas, prope apenas algumas reflexes, na maioria das vezes de forma
irreverente, sobre os vnculos amorosos na atualidade. Inegavelmente, sua proposta
est em conformidade com as teorias de Giddens sobre o homem contemporneo e
 109

sua necessidade de refletir sobre todos os aspectos de sua vida. O amor entra aqui
como um ponto de inquietao, um item difcil de ser realizado a contento.
O discurso amoroso, como diz Barthes (2000), traz em si tantas vozes, e de
tantas pocas, que se transformou, assim, numa afirmao. um discurso construdo
socialmente e remete a um passado to distante que impossvel delimitar sua
origem, forma ou substncia. Como discurso, entretanto, mantm-se em curso, em
idas e vindas - passado e presente que se mesclam formando um todo (fragmentado).
Como se constitui, entretanto, esse discurso? Sua matria a prpria narrativa
humana. Em seu Fragmentos de um Discurso Amoroso, Barthes no procura
definio para o amor, mas apresenta, em verbetes, o que dito sobre ele. Esses
dizeres so retirados da literatura, de autores diversos, de conversas com amigos ou
mesmo de suas experincias pessoais.

No texto, o fading6 das vozes uma coisa boa; as vozes da

narrativa vo, vm, se apagam, se sobrepem; no se sabe quem fala;
aquilo fala, s: a imagem desaparece, fica s a linguagem. Mas o
outro no um texto, uma imagem, una e coalescente; se a voz se
perde, a imagem toda que se enfraquece (o amor monolgico,
manaco; o texto heterolgico, perverso). (BARTHES, 2000: 163).

Sempre que se quer escrever ou falar sobre o amor, o que se encontram so

narrativas, dispersas, coerentes ou no, mas narrativas. Fica evidenciado porque,
mesmo numa tentativa de trazer elucidaes tericas de ordem cientfica sobre o
amor, Helen Fisher (como vimos anteriormente) acaba esbarrando no clich, seja
atravs da citao exaustiva de textos literrios, ou na repetio de formaes
discursivas, presentes em todo o livro. Narrativas tecidas culturalmente e que fazem,
uma vez mais, do discurso amoroso, uma afirmao.
consensual que a cultura ocidental teve sua origem na chamada Grcia
Antiga, clssica, centrada no homem e na retrica. O homem construa suas
narrativas, das quais faziam parte simples mortais e seres mitolgicos que se

6
Fading: Experincia dolorosa segundo a qual o ser amado parece se afastar de todo contacto, sem que essa
indiferena enigmtica seja dirigida contra o sujeito apaixonado ou proferida em benefcio seja do mundo, seja de
um rival. (Barthes, 2000: 163).
 110

fundiam e justificavam a vida e os conflitos existencialistas. O homem buscava a

imortalidade, atravs da glria ou do saber. Histrias contadas e recontadas, desde
uma poca em que ainda no havia a escrita. Discursos que nos constituem,
consolidados culturalmente.
De acordo com Lzaro (1996), o conceito atual de cultura est fundamentado
basicamente na remodelao social a partir da Revoluo Industrial. No mundo
ocidental, a Revoluo Industrial transformou no apenas as formas de produo,
mas tambm as relaes trabalhistas e sociais, promovendo uma forte segmentao
entre a tradio da atividade econmica voltada produo e ao consumo como
modeladores das organizaes sociais. A partir de ento comea a ocorrer uma
mudana de mentalidade, na qual se insere a idia de mercado, trabalho, propriedade
e lucratividade.

A idia de cultura vai acompanhar, ora positivamente, ora

negativamente, a idia de civilizao. No entanto, a idia de civilizao
no a palavra era antiga e, desde os romanos com os termos civis
e civitas indicava a absoro dos homens por uma organizao
social, traduzida na participao em um Estado realizado. Com os
romnticos, porm, o termo civilizao receber a significao de
algo exterior, realizao material, cabendo ento ao termo cultura
designar o processo de desenvolvimento ntimo. Mais tarde, cultura
vai incorporar novos significados de tal forma que o conceito torna-se
tanto esse processo ntimo, especializado nas agncias da vida
intelectual e das artes, como tambm vai designar modos de vida
totais. (LZARO, 1996: 204).

Se o termo cultura traz em si a possibilidade de acepes distintas, no que se

refere atualidade globalizada 7 , ele apresenta uma caracterstica inquestionvel: o
divisor de guas entre naes ricas e pobres. Na realidade ocidental da nova era
tecnolgica, impem-se os valores culturais das naes ricas.

7
No pretendo me ater aqui s questes relativas globalizao por entender que seria um vis extenso que
desviaria o rumo da tese, entretanto preciso compreender o momento atual e o apelo dominante de progresso e
modernidade, impulsionado pelo capitalismo. Os aspectos econmicos no sero aqui aprofundados, mas
precisam ser citados como motores propulsores que afetam os aspectos polticos, sociais e culturais.
 111

A globalizao cultural, portanto, um fenmeno decorrente dos fenmenos

econmicos, tecnolgicos e de comunicao. As naes so afetadas de vrias
maneiras: a necessidade da construo de uma identidade nacional em resposta ao
impacto da globalizao, a construo de uma identidade individual centrada em
novos conceitos de cidadania e novas polticas culturais que possam atender nao
e ao cidado.
Em qualquer conceituao encontrada sobre o termo cultura sempre h
incutida a idia do humano. Refere-se ao ambiente, ao meio, ao social, tradio e
civilizao, mas considerando sempre o homem como ponto de partida. Vinculado
ao meio, sustentado por valores institucionais sociais, o ser humano aprende a viver
no meio onde nasce e aprende a transform- lo.

Uma definio breve e til : a cultura a parte do ambiente

que feita pelo homem. Implcito nisto est o reconhecimento de que a
vida humana vivida num contexto duplo, o habitat natural e seu
ambiente social. A definio tambm implica que a cultura bem mais
do que um fenmeno biolgico. Ela inclui todos os elementos do legado
humano maduro que foi adquirido atravs do seu grupo pela
aprendizagem consciente, ou, num nvel algo diferente, por processos
de condicionamento tcnicas de vrias espcies, sociais ou
institucionais, crenas, modos padronizados de conduta. A cultura,
enfim, pode ser contrastada com os materiais brutos, interiores ou
exteriores, dos quais ela deriva. Recursos apresentados pelo mundo
natural so formatados para vir ao encontro de necessidades
existentes. (SANTAELLA, 2004: 31).

Na acepo que aqui interessa, cultura abrange o homem em sociedade, os

modos de subsistncia, as prticas econmicas, o conjunto de valores, os consensos e
as ideologias que perpassam por todo o percurso humano em sua trajetria evolutiva.
Observar o homem culturalmente significa estar atento a um certo padro social,
marcado especialmente hoje pela expanso do capitalismo, incentivado pela noo
de progresso desde o sculo XIX.
 112

A civilizao grega antiga valorizava o homem - seu saber, sua oratria, seu
poder de persuaso e sua capacidade argumentativa e narrativa valores e tica. O
progresso, gradativamente, vinculou o conhecimento experimentao e, com o
avano da medicina, o prprio homem tornou-se objeto de estudo. Muitos conceitos
centrados na tradio foram substitudos pelos possveis de ser comprovados.
Tecnologia, farmacologia, terapias de todos os tipos disponveis a um homem cada
vez mais em conflito entre as novas perspectivas e a segurana e o conforto que a
tradio de antigos conceitos e valores proporcionava.
O amor sempre esteve em destaque em todas as sociedades, desde as mais
remotas civilizaes. O casamento, o comportamento amoroso, os interesses e
sentimentos envolvidos tiveram que encontrar respaldo nas tribos, comunidades,
sociedades. Seja atravs da religio ou da legislao, o amor sempre foi objeto de
interesse humano, principalmente porque a ele est vinculado o nascimento - os
filhos, as geraes vindouras: o futuro de toda civilizao.
No possvel, pela Histria, determinar as sensaes ou as emoes de cada
indivduo, nas civilizaes antigas. A Histria pode dar conta dos registros de
matrimnios, dos hbitos sociais, de como as famlias orientavam as moas e os
rapazes para escolha dos cnjuges, como eram os rituais, as festas, a atitude dos mais
velhos, as roupas, as casas e seus leitos matrimoniais; contudo, o sentimento s pode
ser descrito atravs de narrativas humanas, as quais, subjetivas, s podem dar
testemunhos parciais e imprecisos. At que ponto sinceras? At que ponto criativas?
Documento ou literatura? Fato ou fico? Arte ou realidade? As narrativas so
sempre interpretaes de indivduos narradores a linguagem sempre
representativa. Simblica. No campo escorregadio das palavras, deparamo-nos, uma
vez mais, com o discurso.
A historiadora brasileira Mary Del Priore (2005) diz que o amor no igual
em todas as pocas, pois sempre uma escolha, determinada socialmente e dentro de
limitaes culturais. Certamente, o amor no acontece hoje como acontecia entre os
brasileiros da poca do Brasil colonial, por exemplo. Houve mudanas considerveis
de l pra c, que transformaram o pensamento e o comportamento dos indivduos.

Desde a dcada de 1970, numerosas transformaes

ocorridas no campo dos costumes e da vida privada, no deixam
 113

dvidas quanto ao assunto. A plula e as discusses sobre o aborto, o

feminismo e os movimentos de minorias, a progresso das unies
livres, os corpos nus expostos na mdia e na propaganda, enfim, a
liberao da palavra e do olhar mudaram a vida das pessoas e sua
maneira de ver o amor. Tal movimento de emancipao de corpos e de
espritos inscreve-se, contudo, na Histria. Ele comeou nas ltimas
dcadas do sculo XIX, quando as idias do casamento por amor e da
sexualidade realizada se tornaram um dos pilares da felicidade
conjugal. (DEL PRIORE, 2005: 13).

O amor no Brasil, assim como em todo o mundo, percorreu um longo

caminho cheio de percalos. Uma jornada longa desde a proibio do prazer, as
limitaes e os tabus, at o direito ao prazer. Mas talvez esse direito hoje seja mais
uma imposio do que uma escolha. O momento atual parece incitar os indivduos ao
prazer, trazendo o sofrimento para quem no o encontra.
Para Del Priore, o homem atual pretende viver exclusivamente com o que
sobrou do amor romntico, o que condenaria qualquer casal a uma relao breve e
conturbada. Transformados e adaptados a uma nova moralidade, os sujeitos na
atualidade pretendem somar ao ideal amoroso toda a promessa de satisfao: afeto,
segurana, fidelidade e liberdade. As imposies felicidade plena e liberdade
sexual, tal como se apresentam hoje, podem representar um desafio e at mesmo um
empecilho para os jovens, uma vez que o consumo excessivo supervalorizou o amor
ao mesmo tempo em que o vulgarizou. A idia de liberdade e prazer constante pode
gerar vtimas de uma solido cruel, causada pelo prprio homem que acaba perdendo
por querer tudo ao mesmo tempo.

... o amor e o prazer tornaram-se obrigatrios. Hoje, o

interdito inverteu-se. Imps-se a ditadura do orgasmo. O erotismo
entrou no territrio da proeza e o prazer to longamente reprimido
tornou-se prioridade absoluta, quase esmagando o casamento e o
sentimento. Passou-se do afrodisaco base de plantas para o sexo
com receita mdica, graas aos famosos remdios para disfuno
 114

ertil. Passou-se da dominao patriarcal liberao da mulher.

(DEL PRIORE, 2005: 319).

Se hoje a imagem fundamental, devemos contextualizar a informao

vinculada ao espetculo miditico, conforme j apregoava na dcada de 60 o
cineasta e pensador francs Guy Debord (1997), chamando a ateno para a inrcia
do homem, que se colocava como espectador diante da mdia e da veiculao
esmagadora de imagens. Para ele, a sociedade do espetculo seria a vitria
suprema do capitalismo sobre o mundo, de maneira total e definitiva. Essa sociedade
do espetculo, sustentada na imagem e no poder ilimitado da mdia, viria a redefinir
o Ocidente na atualidade. Suas reflexes acerca das sociedades aps o advento da
mdia tornam-se cada vez mais atualizadas, na medida em que adivinhavam um
homem fragmentado, dividido entre realidade e espetculo, um homem fragilizado
diante de um mundo cada vez mais gil, e, consequentemente, superficial.

O espetculo no um conjunto de imagens, mas uma relao

social entre pessoas, mediada por imagens. (DEBORD, 1997: 14).

Na atualidade, portanto, a mdia cria e sustenta narrativas que, ligadas

imagem, promovem a identificao de um sujeito que se pretende reflexivo, mas
antes de qualquer coisa, um consumidor. A tela, seja a do cinema, da televiso ou
do monitor do computador, devolve ao expectador imagens nas quais ele se v.
Narrativas e uma variedade de conflitos espalhados num hipertexto na dimenso de
um verdadeiro espetculo global.
exatamente como se estivesse conduzindo um espetculo, diante de uma
platia, que a escritora Laura Kipnis se coloca para se dirigir ao leitor no seu Contra
o Amor uma polmica. Sem prometer respostas ou solues para o conturbado
tema dos relacionamentos amorosos, cria imagens, ironiza, e traz torna o ponto
principal de seu texto: a tirania da felicidade amorosa.
Em vez de iniciar o livro com a tradicional introduo ou apresentao,
Kipnis apresenta o primeiro ttulo: Advertncia ao Leitor, onde se l:
 115

Apertem os cintos, por favor: estamos prestes a enfrentar

contradies. O tema o amor, e as coisas podem ficar turbulentas.
(KIPNIS, 2005: 9).

Assim, utiliza a metfora de um vo perigoso e se prope a enfrentar a

turbulncia de ir contra o consenso universal de que o amor o melhor e mais bonito
sentimento humano. Mas para ela, em sntese, o amor no o responsvel pela
felicidade humana, mas pelo sofrimento. No porque acredite que o amor
inevitavelmente acarrete dor, mas porque h uma voz, muito anterior, que ecoa e
exige a realizao amorosa plena e satisfatria, com um determinado parceiro, por
toda a existncia do indivduo, calcada na fidelidade, na reciprocidade, no prazer, na
alegria, no companheirismo, na formao de uma famlia e tudo mais. Essa perfeio
num relacionamento amoroso, idealizada, s pode conduzir as pessoas ao
sofrimento.

[26] ... Eu no sei ainda muito bem o que o amor e nem como
se deve amar mais penso que amar como pensar em uma pessoa
casar e nunca se separar. (Lus Otvio, 804, 15 anos).

[27] O que eu espero do amor. Espero primeiro que ele venha de

verdade, sincero. Que ele traga o que eu preciso. Que me realize.
Que me complete. Se um dia eu amar algum e essa pessoa me
corresponder, quero que esse afeto jamais morra. Espero que me
faa sentir algo inesplicvel. Que me faa alegre por nada, pelo
simples fato de ser amor... (Fernanda, 804, 15 ano s).

[28] Espero que ele seja compreensivo, amoroso, amigo, que me

note. E que faa coisas bonitas para me fazer feliz. No espero que
seja perfeito, at porque, nenhum ser da terra perfeito. Mas bem
que podia ser quase a perfeio, no precisa ser o mais bonito, mas
o mais legal de todos, pelo menos comigo, tem que ser simptico e
feliz. Pode ser rico ou no, e da, o que importa mesmo o amor
 116

que vai sentir por mim, o carinho que vai me dar, para ficarmos
juntos para sempre. (Las, 804, 14 anos).

[29] Espero que me traga uma pessoa que goste de mim, que
seja verdadeira, humilde, amorosa e muitas outras qualidades.
Espero que o amor me faa ficar feliz. Espero que o amor me faa
ser um cara de sorte para encontrar a pessoa que corresponda
meus sentimentos espero muitas coisas do amor mas a maior delas
que eu seja feliz junto com a pessoa amada. (Luciano, 804, 15
anos).

[30] Eu quero amar e ser amada eu espero no futuro no s um

amor de me ou de pai, mas um amor de verdade, tambm no s
um amor de adolescente mas um amor de mulher. Muitas pessoas
acham que s por sermos adolescentes no sabemos o que amor,
porm podemos no saber o que amor de homem e mulher, ainda.
Mesmo assim quero sentir pelo o menos uma vez o amor. Casar e
ficar para o resto da vida. (Gabrielle, 804, 15 anos).

Nesses textos os alunos deveriam escrever sobre suas expectativas em relao

ao amor ou pessoa amada. Confirmam-se claramente as suposies de Kipnis em
relao ao que o indivduo espera encontrar numa relao amorosa: felicidade,
companheirismo num estado permane nte de euforia, garantido pelo casamento (a
unio duradoura e/ou para sempre), capaz de perpetuar o sentimento em toda sua
intensidade. A aluna Las, parece sintetiza r o pensamento da escritora americana ao
desejar a quase perfeio do amado. Primeiro ela nega (No espero que seja
perfeito), mas depois expe claramente o seu desejo: Mas bem que podia ser quase
a perfeio.
Os textos reforam o vnculo entre amor e felicidade, e a vontade de ser
completado de alguma forma pelo ser amado para sempre Que ele traga o que
eu preciso. Que me realize. Que me complete(Fernanda); para ficarmos juntos para
sempre (Las); Casar e ficar para o resto da vida (Gabrielle); ... que eu seja
feliz junto com a pessoa amada (Luciano); casar e nunca se separar (Lus Otvio);
 117

quero que esse afeto jamais morra (Fernanda). O amor revestido da aura de
sentimento supremo, de total enlevo e felicidade plena para quem o sente: Que me
faa alegre por nada, pelo simples fato de ser amor (Fernanda).
Antes de prosseguir com as idias de Kipnis, porm, talvez seja importante
destacar que na dedicatria do livro h um fato curioso: a autora dedica o livro a
William Shakespeare e seus sonetos, referindo-se ao dramaturgo ingls como o
nico genitor. Interessante que ambas as obras (de Fisher e de Kipnis) faam aluso
a Shakespeare e logo de incio, antes de apresentarem seus pontos de vista sobre o
amor. No interdiscurso amoroso, jamais seria possvel deixar de lado o criador de
Romeu e Julieta? Seria ele, por esse motivo, o nico genitor?
Kipnis define o amor como uma fora misteriosa e dominadora e pergunta
quem poderia se colocar contra ele. Refere-se ao amor como uma forma de
recrutamento em massa, um poder to opressor que exatamente por seu aspecto belo
e sedutor pode ser o maior controlador das sociedades atuais imperceptvel, mas
onipresente, enraizado nos anseios mais profundos de qualquer indivduo.
As teorias de Debord, que afirmava que o cinema teve tanta importncia na
sociedade moderna que os indivduos entraram na tela e de l no mais saram,
propiciaram gradativamente a identificao das narrativas da stima arte e se
confundem hoje com ideais de vida e projees de romances, casamentos, unies
estveis. Antes as sociedades valorizavam o literal, o literrio, mas a imagem entrou
em cena com a fora apelativa e definitiva de sua imediatez.

[31] Para uns o amor lindo, como novelas e cinemas. O amor

se apaixonar de se tremer as pernas quando voc v a pessoa
amada. (Fbio, 803, 16 anos).

[32] aprendido culturalmente mais por causa da mdia, dos

cinemas, filmes. Ficar apaixonado vendo um filme romntico,
mesmo voc no querendo ver o filme, para mim, normal.
Acontece como menos se espera. (Leandro, 803, 14 anos).

[33] sentir que voc entrou na melhor fase da vida?

compartilhar cada momento da vida com a pessoa amada. Depois
 118

recordar como se fosse um filme com uma trilha -sonora chamada

de Nossa Msica?. (Prola Madeleine, 805, 15 anos).

[34] O amor alegria, loucura ou morte difcil de especificar

por exemplo: voc amar uma pessoa e ser correspondido, mas
ainda tem mais olha esse outro: amar algum e no ser
correspondido voc pode ficar completamente louco, e por ltimo:
voc pode amar algum que j amado ou casado e por isso tem
muitas chances de acontecer uma tragdia. H novelas que falam
sobre o amor como uma ddiva e outras nem tanto, mas eu prefiro
a minha respirao, os batimentos cardacos que toma o controle de
voc totalmente e se voc no agentar a presso peita por ele, ai
chega a parte da loucura e depois a da morte. Enfim isso que eu
acho do amor. (Rogeer, 803, 16 anos).

Os trechos das redaes aqui apresentados parecem sustentar essa hiptese do

espetculo, como se o amor estivesse sempre em evidncia, numa atuao, numa
performance diante do pblico, com direito at a trilha sonora.
Kipnis continua como apresentadora de um espetculo e vai convocando seus
interlocutores: Os adlteros na sala poderiam se levantar, por favor?. E, em
seguida, enumera os que chama de adlteros: esposas trapaceiras, maridos
namoradores e parceiros domsticos desgarrados, do passado, do presente e do
futuro, sem deixar de lado os que fantasiam uma possvel traio ou os que fizeram o
papel de outro num tringulo amoroso. Ironicamente, inclui tambm a esposa
eternamente desconfiada, em constante estado de alerta sobre o cnjuge, e o detetive
do marido. Mas no considera adultrio uma rpida escapada, ou uma simples noite
de sexo, e sim um vnculo maior com outra pessoa, o que implicaria mentiras,
desculpas, estratgias diversas para vivenciar uma relao amorosa e, ao mesmo
tempo, manter os laos matrimoniais. A esse respeito, faz uma interessante reflexo
sobre a sociedade americana atual:

Vivemos em uma poca sexualmente interessante, o que

significa uma cultura que consegue ser ao mesmo tempo
 119

hipersexualizada e conservar suas escoras puritanas em propores

exatamente iguais. Estima-se que a porcentagem de pessoas casadas
que escapuliram pelo menos uma vez varia de 20% a 70%, o que
significa que voc pode escolher a estatstica que quiser para sustentar
a posio que preferir adotar sobre a predominncia desses atos.
(KIPNIS, 2005: 20).

Ao ironizar a fidelidade amorosa, a autora ironiza tambm a atual tendncia a

estatsticas, nossa cultura numerizada, como se a incidncia de acontecimentos em
maior ou menor nmero pudessem esclarecer todos os questionamentos de nossa
existncia. Em todo o livro, Kipnis enftica ao afirmar que procura restringir-se
realidade da sociedade norte-americana, mas ao considerar o momento atual como
sexualmente interessante, recai sobre um certo consenso entre a maioria dos
pensadores da atualidade: as relaes afetivas contemporneas so pontos de
conexo entre as principais caractersticas da contemporaneidade, na juno entre o
econmico e o cultural. Nesse cenrio comum a veiculao de termos como sexy
e hiper, numa comprovao clara da explorao da sexualidade como elemento de
conexo entre interesses variados e que no se limitam ao universo norte-americano.
Sexy e hiper confirmam a tendncia exposio do homem e de tudo que o cerca,
como diria Debord.
Fundem-se, curiosamente, discursos econmicos e culturais. Na interseo de
todos: a mdia sempre pronta para ser acionada. Bem intencionada ou no,
inegavelmente vantajosa sob muitos aspectos nos dias que correm, ela que est no
centro e detm o poder da informao e da veiculao. Obviamente seria impossvel
pensar em retroceder do ponto a que se chegou. A agilidade, a presteza, a preciso e
toda a tecnologia disponvel seguramente oferecem ganhos aos indivduos na
contemporaneidade. S no se pode deixar de lado a capacidade de olhar de fora,
para que se possa pensar, sempre calcados na Anlise do Discurso, que no existe
neutralidade e que um dizer sempre silencia outro possvel. E ainda: que no silncio
ou na repetio h sempre uma inquietao.
Colocar-se contra o amor e pretender, deliberadamente, fazer polmica,
pode ser um contraponto a ser avaliado na perspectiva cultural atual, considerando as
relaes sociais, de trabalho e de poder, em oposio perspectiva de justific- lo
 120

biologicamente. Sem perder de vista, contudo, que ambas as abordagens so

representaes claras de nosso tempo: a reflexidade enquanto elemento de
reformulaes individuais (e organizacionais) constantes e a cientificidade centrada
muito mais na dvida e na insegurana do que propriamente na metodologia
demonstrativa. (cf. Giddens, 2002: 26).
Retomando Giddens (2002) e Lzaro (1996), que justificam a existncia da
atual cultura globalizada e centrada no capitalismo a partir da Revoluo Industrial,
seria interessante apresentar os pontos que Kipnis utiliza para polemizar elementos
fundamentais da atualidade como amor-trabalho- lazer.
Na seqncia, em sua enunciao em forma teatral, Kipnis, convoca seus
prximos destinatrios:

Adlteros, agora vocs podem se sentar. Levantem-se todos

que tm Bons Relacionamentos. (KIPNIS, 2005: 25).

Mas o que seriam bons relacionamentos? Ela explica: fazer (e querer fazer)
sexo com seu parceiro mais que uma vez a cada trs meses, quem sabe at com
alguma variao na coreografia; no considerar a monogamia uma forma de
privao da liberdade; a fidelidade conjugal estaria garantida sem a necessidade de
cobranas do tipo quem era ao telefone?. Finalmente, Kipnis esclarece que um
bom relacionamento seria aquele que no precisaria ser trabalhado, uma vez que
o amor deveria ser, como se espera, a felicidade que vai alm do desejo. Em resumo:
se preciso ser trabalhado, sinal de que alguma coisa no vai bem.

Um estado de monogamia feliz seria definido como um

estado em que voc no tem de trabalhar para mant-lo. Afinal, a
exigncia de felicidade alm da durao do desejo no parece trabalho
ou trabalho como atualmente configurado para tantos de ns,
servos da economia global: alienado, rotinizado, enfraquecido, e no
uma coisa que voc escolheria fazer se realmente tivesse opes nesta
questo?. (KIPNIS, 2005: 26).
 121

Se os bons relacionamentos devem ser constantemente trabalhados, como

ensinam os livros de auto-ajuda, as terapias de casais ou a maioria das revistas
femininas, Kipnis lana uma pergunta interessante:

Trabalho, trabalho, trabalho: dado todo o esforo que

exigido, qual a diferena entre trabalho e depois do trabalho?
Trabalho/casa, escritrio/cama: alguma vez voc no foi regido pelo
relgio de ponto?. (idem: 26)

Na viso Eros/erotismo, o desejo e o prazer deveriam estar mais relacionados

idia de alegria, brincadeira e fantasia, o que, teoricamente, seria uma oposio
idia de trabalho. Contudo, a autora reflete que, especialmente na realidade norte-
americana, as noes de trabalho e lazer fundiram-se de tal maneira que os
indivduos habituaram-se ao desprazer at nos momentos de lazer. Cita o exemplo da
era do fitness, quando preciso trabalhar os msculos e levantar peso nas
academias. Lazer? Ou trabalho?
Os computadores em muitos lares de classe mdia representam facilidade e
prazer ou mais tempo de trabalho alm da permanncia no escritrio?
O capitalismo, como sistema vitorioso no contexto mundial, agora forte e
confortavelmente instalado na era digitalizada e com tudo o que ela disponibiliza,
acentua as diferenas sociais e redimensiona a noo de tempo. Iludido inicialmente
pela idia de que a mquina lhe daria mais tempo e qualidade de vida, o homem da
atualidade encontra-se perplexo, confuso, cansado, sem saber distinguir sua jornada
real de trabalho.
No Brasil, por exemplo, as disparidades sociais aumentaram, e muito, a
violncia nas grandes cidades, o que contribuiu ainda mais para que as novas
geraes, da classe mdia, gastem seu tempo de lazer diante da TV a cabo, dos vdeo
games, dos DVDs ou dos computadores, entre jogos e amizades virtuais. Famlias
confinadas em condomnios, pais que controlam os horrios dos filhos atravs dos
seus celulares. Quanto mais as novas tecnologias facilitam contatos (no presenciais)
e estreitam distncias, mais individualistas as pessoas se tornam.
 122

Quanto questo da fora e da imposio do trabalho no mundo globalizado,

da desvalorizao do humano e das desigualdades sociais, Kipnis coloca uma nota de
rodap que penso ser importante reproduzir:

Observe que os socilogos cunharam uma expresso um

tanto irnica para as populaes que no trabalham os
desempregados, as classes dependentes da Previdncia, os idosos, ou
os criminosos presumivelmente querendo refletir como eles so vistos
pela sociedade. A expresso lixo social. (KIPNIS, 2005: 27)

Quem no trabalha, no produz e no gera lucro no pode ter lugar quando as

palavras de ordem so: trabalho, produo, informao, rapidez, marketing, lucro. A
nomeao pejorativa nivela idosos e criminosos. Na prtica discursiva, sabemos que
as palavras criam efeitos de sentido, cristalizando formaes discursivas e formaes
ideolgicas. Que valor se d tradio quando idosos so lixo social como
criminosos?
Na abordagem que faz sobre o amor, Kipnis vai muito alm das questes
afetivas do amor-paixo. H um rudo de fundo: vozes que ressoam e induzem a
amar, a conquistar, a procurar a pessoa ideal, a acreditar no destino, a manter os
relacionamentos, a seduzir, e a atingir o orgasmo. Como se fosse possvel, inclusive,
manter-se em estado permanente de paixo. Quem conseguiria viver assim? Na
aparente ingenuidade dos artigos e livros de auto-ajuda, h uma imperatividade
quase cruel que a mdia disponibiliza para leitores/consumidores de todas as idades.
Kipnis, ento, pergunta uma vez mais:

Como no admirar um sistema que engole todas as

alternativas com tanta eficcia que pode tornar admirvel uma coisa
to abjeta como trabalhar por amor? Bater o ponto de entrada,
bater o de sada; tentar arrebatar amor dos chefes quando no est
atarefado nas minas da domesticidade ou ser o contrrio?. (idem:
29).

Vejamos como os alunos reproduzem essas idias:

 123

[35] Espero que ele me ame como eu vou am -lo que sinta o que
sinto por ele que saiba me amar e me respeitar que seja fiel a mim e
que mostre o sentimento puro que o amor, que me mostre o
verdadeiro motivo desse sentimento to bonito e ao mesmo tempo
to inesplicvel. Que no deixe o amor se tornar dio, que no deixe
o amor acabar e se transforma r em outro tipo de sentimento.
(Dbora Cristina, 803, 15 anos).

Nas palavras de Dbora, o amor colocado como sentimento puro e, uma

vez mais, inexplicvel. O final do texto parece uma outra forma de dizer o que
Kipnis afirma: trabalhar por amor, ou trabalhar o amor. No deixar o amor se
transformar em dio, no deixar o amor acabar pressupe um esforo de ambas as
partes. Os apaixonados devem, entende-se, lutar ou trabalhar para que o amor no
termine.

[36] ... duas pessoas tem que esta ligadas intimamente e

dispostos a lutar pelo amor. Mas no tornar esse amor forado,
pois ningum obrigado a amar outra pessoa. Porm pode se
esforar para aprender a amar algum. E com essa aprendizagem
tornar o relacioname nto cada vez melhor. (Thaiana, 804, 16 anos).

A aluna Thaiana da mesma opinio: os apaixonados devem estar dispostos

a lutar. E apesar de a aluna acreditar que ningum obrigado a amar outra pessoa,
ela tambm acredita que o amor pode ser aprendido ou aperfeioado, j que essa
aprendizagem pode tornar o relacionamento cada vez melhor.

[37] Amor tudo de bom quando se correspondido, quando

vem de dois coraes o mesmo sentimento, com pureza e
sinceridade. Amor ter pacincia, compreender, e nem sempre
discutir, abrir mo de algo quando necessrio para satisfazer o
prximo, viver em harmonia sem deixar que um domine o outro,
 124

ter conscincia de seus atos e se entregar por inteiro. (Cssia,

805, 14 anos).

O texto da aluna Cssia apresenta os requisitos necessrios para se

trabalhar um relacionamento e garantir assim a felicidade amorosa: pacincia,
compreenso, abrir mo e nem sempre discutir, o que significa, em outras palavras,
uma tarefa rdua que no parece nada prazerosa, mas que, em contrapartida,
recompensar o amante esforado ao final de sua dedicao.
O socilogo polons Zigmunt Bauman salienta em suas obras que todo esse
processo de acelerao na contemporaneidade tende a beneficiar apenas uma parte
minoritria do planeta. Ao completar 80 anos, em plena atividade intelectual, por
ocasio do lanamento de dois livros publicados no Brasil (Ed. Zahar) o autor
comentava, em entrevista, aspectos importantes da atualidade (cf. Conde, 2007).
Coincidentemente, em um desses livros (Vidas Desperdiadas), Bauman
chama a ateno para o que Kipnis havia colocado em sua nota de rodap. Parece
que, daqui para frente, a sociedade ser cada vez mais seletiva e cruel com os
excludos, o lixo humano, isto as pessoas que no tm serventia socialmente e
que podem ser descartveis. Essas pessoas, que o autor prefere denominar de
refugadas, sero em nmero cada vez maior, alerta o socilogo, numa decorrncia
bvia do processo cada vez mais gil de modernizao tecnolgica e miditica, o
que, na prtica, significa o capitalismo generalizado, acentuando as diferenas e a
substituio do homem pela mquina. Numa sociedade cada vez mais excludente,
quem no se faz necessrio, quem no produz, no gera lucro e no presta servio,
tende a ser considerado refugo. Como as naes podero dar conta dessa parte da
populao? Todo esse processo promove nos indivduos uma crise de identidade de
propores imensurveis, que estar presente nas suas relaes de trabalho e,
principalmente nos relacionamentos amorosos, como j prenunciava em Amor
Lquido (2003).

No tendo ligaes indissolveis e definitivas (...) o cidado

de nossa lquida sociedade moderna e seus atuais sucessores so
obrigados a amarrar um ao outro, por iniciativa, habilidades e
dedicao prprias, os laos que porventura pretendam usar com o
 125

restante da humanidade. Desligados, precisam conectar-se... Nenhuma

das conexes que venham a preencher a lacuna deixada pelos vnculos
ausentes ou obsoletos tem, contudo, a garantia da permanncia. De
qualquer modo, eles s precisam ser frouxamente atados, para que
possam ser outra vez desfeitos, sem grandes delongas, quando os
cenrios mudarem o que, na modernidade lquida, decerto ocorrer
repetidas vezes. (BAUMAN, 2003: 7).

Dessa mane ira, Bauman comea a esclarecer seu ponto de vista sobre os
relacionamentos na atualidade, quando a individualizao cada vez mais
valorizada. Mesmo que esse processo no se d de maneira clara e transparente, ele
est presente na fragilidade das relaes afetivas contemporneas. Se os cenrios se
transformam to rapidamente, relacionamentos duradouros podem ser facas de dois
gumes. Seria conveniente, mesmo, conserv-los? Trabalh- los (conforme
Kipnis)? Que garantias pode haver quanto ao retorno nesse tipo de investimento?
O homem contemporneo tem pressa para resolver todos os seus
problemas, tem que superar obstculos rapidamente e atingir seus objetivos a
contento. Homem e mulher tm seus prprios interesses e expectativas em um tempo
acelerado que exige de cada um uma identidade, um lugar, uma meta: preciso ser
alguma coisa no mundo e, conscientemente, agir de acordo com a lgica de quem
pretende ser responsvel pelo prprio destino. Assim, os vnculos humanos, cada
vez mais fracos, respaldam-se em duas individualidades que colocam na balana a
relao custo-benefcio.

Quanto de renncia ao desejo a sociedade exige de ns em

comparao com o nvel de recompensa que ela proporciona?.
(KIPNIS, 2005: 40).

No seria, ento, mais conveniente, deixar os laos frouxos, o que

permitiria uma facilidade maior no caso de querer voltar atrs e desat- los?
H uma ambigidade marcante nos projetos de relacionamentos afetivos da
atualidade, pois ao mesmo tempo em que os indivduos se transformam em peas
nessa gigantesca globalizao, atribui-se ao amor a possibilidade de defini- los
 126

enquanto seres humanos. Acredita-se que o amor detenha a tarefa de humanizar,

aculturar e diferenciar as pessoas. Talvez uma das palavras mais veiculadas hoje,
geralmente no imperativo, seja: relacionar-se. Mas, ao mesmo tempo em que o
homem contemporneo quer e busca algum com quem possa se relacionar, mantm
os laos frouxos, por egosmo, ou por desconfiana, ou por medo ou, talvez, ainda,
porque a mudana de cenrio, mais adiante, possa surpreend- lo com melhores
ofertas. Para sempre, eternamente, permanentemente parecem palavras
assustadoras na mobilidade atual. Contraditoriamente, entretanto, o amor o motor,
o combustvel humano. Nas palavras de Bauman (2004: 9): Relacionamento o
assunto mais quente do momento, e aparentemente o nico jogo que vale a pena,
apesar de seus bvios riscos.
Na atualidade, mais que nunca, o homem teme o prprio homem. Se, para
Freud, era necessrio o controle libidinal, a represso das pulses, para formar
civilizaes, hoje, acuado pelo medo, que produz uma insegurana generalizada em
qualquer sociedade, o ser humano confia apenas em si mesmo e no entende por que
tem um preo a pagar. A experincia de sociabilidade reduz-se ao ncleo familiar,
que tambm passa por muitas transformaes.
As inquietaes de se viver em uma sociedade de risco geram cidados
preocupados excessivamente consigo mesmos. Por esse motivo, Giddens afirma que
o risco est diretamente ligado necessidade de planejamento de vida no mbito do
que pode ser controlado. O risco institucionalizado exige das pessoas a avaliao e o
clculo de cada ao, preciso filtrar o que pode e no pode ser feito, o que deve
ou no deve ser dito. Diante de sua capacidade e da obrigatoriedade de agir sobre o
mundo, o ser humano pode ser considerado vtima da lgica da dominao que ora
se inverte: dominado pelo objeto, apesar de acreditar que seja o dominante
(racional). seu dever contornar todos os fenmenos naturais e sociais para dominar
o prprio destino.

Filtrar a tarefa do casulo protetor, mas no h clara linha de

demarcao a ser traada entre uma confiana bem fundada em
eventos presentes e futuros e uma confiana menos segura; esse fato
intrnseco natureza da confiana, como fenmeno que pe a
ignorncia entre parnteses. A manipulao deliberada e
 127

freqentemente criativa dessa linha de demarcao uma das

principais inspiraes de formas cultivadas de assumir os riscos. Onde
no puder ser explorada para gerar emoes e excitao, porm, essa
linha continua sendo um foco de ansiedades. (GIDDENS, 2002: 168-
169).

Quanto mais os indivduos se protegem, quanto mais procuram sentir-se

seguros, mais o medo se instala, gerando inquietao. Fazer seguro de vida, blindar o
automvel, aprender artes marciais nada mais significa seno a reafirmao da
desordem e da insegurana.
H muitos riscos, porm, impossveis de ser estimados, o que conduz o
indivduo a caminhar rumo ao desconhecido e que o faz lidar com a possibilidade do
erro. o caso dos relacionamentos amorosos, nos quais o sentido de segurana
limitado, j que no se pode prever as atitudes do outro nem h garantias quanto
confiabilidade dos sentimentos alheios. Para evitar riscos, o melhor recusar a
experincia da alteridade. No que as pessoas deixem de se relacionar, mas no
deixam de se proteger.
A presso de ser o nico responsvel por sua prpria realizao tende a
estimular nos indivduos o egosmo e o egocentrismo aliados a uma ao defensiva
constante, em que a entrada do outro s possvel na medida em que possa
significar satisfao. A atitude defensiva o reflexo de seu prprio pensamento,
uma vez que v o outro como a si mesmo, ou seja, preocupado exclusivamente
consigo mesmo e voltado aos seus interesses pessoais.

Podemos ver aqui uma base poderosa da inquietao

emocional, particularmente quando considerada contra o pano de
fundo de riscos de alta conseqncia. A perda de pontos fixos de
referncia derivada do desenvolvimento de sistemas internamente
referidos cria uma inquietao emocional que os indivduos nunca
conseguem superar inteiramente. (GIDDENS, 2002: 172).

Um dos maiores dilemas que afetam o homem contemporneo a relao

paradoxal entre unificao e fragmentao. Giddens afirma que ao mesmo tempo em
 128

que une, a modernidade tambm fragmenta. A unificao acontece na esfera pessoal,

vincula-se necessidade de proteo e exigncia de manter o foco em si mesmo de
modo que ao construir sua auto- identidade o indivduo possa sentir-se seguro diante
de tantas mudanas em to pouco tempo.
A fragmentao est por todos os lados e opera na vastido de possibilidades
que se apresentam ao indivduo por uma srie de canais e fontes variadas. A
diversificao de contextos impe aos indivduos a necessidade de interagir ou de
agir apropriadamente a cada situao vivenciada. Quando o indivduo sai de um
encontro e entra em outro, sensivelmente ajusta a apresentao do eu em relao
ao que lhe for demandado na situao em questo. (Giddens, 2002: 176).
O indivduo contemporneo um ser plural. Diante da diversidade,
impelido a encontrar um sentido para sua existncia pessoal. preciso ser alguma
coisa, construir sua prpria histria, dominar a natureza, calcular riscos e ter nas
mos o controle de sua vida. Mas o cenrio em que essa construo da identidade
acontece marcado pela desagregao: valores e princpios sucessivamente alterados
num espao que permite a convivncia entre o novo e o mesmo. Mudana e
continusmo afetam decisivamente o homem que se acredita senhor de seu destino,
mas que na verdade age de acordo com as demandas sociais. Sua identidade
formada a partir do outro e, assim, torna-se aquilo que o outro acredita que ele seja.
Por isso o momento atual de efemeridade e hedonismo. Seja qual for o
projeto em que esteja envolvido, o indivduo precisa sentir-se parte integrante de um
grupo, mesmo que temporariamente. A necessidade de pertencer e de partilhar
sentimentos e sensaes o faz existir atravs do outro e encontrar satisfao e uma
certa estabilidade na alteridade.
De acordo com as postulaes de Freud, na alteridade que se inaugura o
percurso de um sujeito social. As narrativas humanas so sempre decorrentes de
outras narrativas, anteriores, e os seres humanos esto ligados entre si pela histria
de seus grupos e de suas sociedades. Todo discurso enunciado torna possvel a
enunciao de um outro. Os laos sociais permitem ao indivduo enunciar seu
prprio discurso e assim forjar sua singularidade, a partir do simblico. sempre na
relao com a alteridade que o indivduo se constitui enquanto sujeito. O outro ,
portanto, a anterioridade fundadora que permitir ao homem fundar-se em sua
interioridade.
 129

Nas sociedades contemporneas h a valorizao do pessoal, os projetos so

individuais, particulares e no coletivos. As experincias de sucesso ou de fracasso
resultam da ao individual, o que significa a formao de uma cultura narcsea e o
enfraquecimento dos laos sociais.
O outro no promove a interiorizao, mas a superficialidade, o indivduo se
identifica com o que v no outro, com aquilo que ele pe mostra. a identidade
forjada na espetacularizao. A relao com o outro s satisfatria e s pode
acontecer na medida em que no trouxer desordem ou tenses decorrentes da
diferena. Antes disso, o outro serve ao indivduo como elemento desencadeador de
uma experincia auto-reveladora. Por isso a idealizao das relaes-puras, presente
no imaginrio das relaes afetivas hoje. Na verdade, o que o indivduo pretende a
busca do mesmo, de si mesmo, e a recusa do diferente.

[38] Eu espero que ele me ame da mesma forma que eu o amo,

que ele me respeite, que me d carinho, que seja sincero, leal,
amigo. Eu espero que ele retribua sempre o mesmo carinho que eu
tenho com ele. Eu sei que nada para sempre, mas que dure o
necessrio, onde a gente seja sincero um com o outro, enquanto
existir amor que no haja falsidade e nem traio. Onde um
complete o outro sem medo de arriscar. (Lasla, 805, 14 anos).

O texto de Lasla um claro exemplo da idealizao de uma relao-pura.

Quando enumera as qualidades que pretende encontrar na pessoa amada ela enfatiza
todo o tempo a reciprocidade. O amor (do outro) deve existir para complet- la e para
faz-la feliz. Mesmo afirmando que no deve haver medo de arriscar, ela quer
assegurar-se de no correr riscos, pois seu amado deve ser fiel enquanto houver amor.
O amor, em suas palavras, soa como reflexo da estima que sente por si mesma.
O amor visto como uma relao em que deve, obrigatoriamente, haver
satisfao emocional no contato com o outro. A falta dessa satisfao seria um
sintoma de que o amor est no fim. Como a capacidade de atingir a satisfao na
intimidade com o outro faz parte do projeto reflexivo do eu contemporneo, o
autodomnio vem a ser uma das condies necessrias mais importantes.
 130

O corpo entra nesse processo como elemento que permite ao homem avaliar o
sucesso de uma relao amorosa. A atrao, o prazer, e a permanncia do desejo so
determinantes para a realizao amorosa. O controle rotineiro do corpo igualmente
uma das marcas da contemporaneidade, afinal o ser humano sexuado e o corpo
que lhe possibilita sentir prazer e dor. A preocupao excessiva com alimentao,
vestimenta, exerccios fsicos, medicamentos confirma a atual tendncia a valorizar o
corpo humano. De acordo com Giddens, a questo do corpo encontra-se
particularmente vinculada ao nome de Foucault, filsofo que analisou o corpo em
relao a mecanismos de poder.
Foucault (1997) em seus estudos sobre a sexualidade no v o homem como
tradicionalmente havia sido colocado: vtima do Estado soberano e da Lei que
reprime o sexo. Para ele, a sexualidade do homem ocidental no sofreu, nos ltimos
trs sculos, uma grande represso, mas, ao contrrio, o sexo foi colocado numa rede
de discurso que o incitava a revelar-se. As sociedades ocidentais falavam, e muito,
sobre sexo. No significa que no havia interdio, mas esta no se restringiria a ser o
nico objeto de estudo que possibilitaria entender o percurso da sexualidade humana
nas sociedades a partir da Idade Moderna.

Mais do que essa incidncia econmica, o que me parece

essencial a existncia, em nossa poca, de um discurso onde o sexo, a
revelao da verdade, a inverso da lei do mundo, o anncio de um
novo dia e a promessa de uma certa felicidade, esto ligados entre si.
o sexo, atualmente, que serve de suporte dessa velha forma, to
familiar e importante no Ocidente, a forma da pregao.
(FOUCAULT, 1997: 13).

De acordo com Foucault, na sociedade, em geral, h a onipresena do poder,

que no se detm em um ponto especfico, mas se alicera devido s desigualdades
na correlao de foras existentes, por isso questiona a hiptese repressiva, uma
vez que no entende o poder como uma fora nica capaz de definir todas as
possibilidades e restries sociais.
O poder parte de vrios lugares na sociedade e afeta os indivduos
indiscriminadamente, atravs de dispositivos: conjuntos de prticas discursivas e no
 131

discursivas que, articuladamente, respaldados pelos saberes disponveis (cincia,

filosofia etc.) assujeitam os indivduos socialmente. O dito , portanto, um
dispositivo de poder. As prticas no discursivas o no dito materializam-se
igualmente em dispositivos formadores de instituies, regulamentaes, leis,
medidas administrativas que tm por finalidade o controle dos indivduos e de seus
corpos. Os dispositivos podem materializar-se tacitamente ou em discursos
verbalizados, constituindo-se em teorias ou prticas que acabam por normalizar a
vida dos indivduos e, conseqentemente, todo o corpo social, formando cidados
necessrios sociedade.
O dispositivo da sexualidade est nas mais variadas relaes de poder que
constituem a sociedade nas relaes entre pais e filhos, homens e mulheres, mdicos
e pacientes, professores e alunos, empregador e empregado, produtor e consumidor,
governo e povo, entre outras. A sexualidade deve ser compreendida, ento, no como
o nico, mas como um dos elementos mais eficazes de controle sobre o sujeito e a
sociedade. De acordo com Foucault, nesses trs ltimos sculos, os interditos e as
formas repressoras que silenciavam o sexo, atribuindo- lhe o lugar de pecado e de
erro, transformaram-se em uma enorme prolixidade discursiva na biologia, na
medicina, na psiquiatria, na psicologia, na moral, na crtica poltica. Essa prolixidade
igualmente uma forma de poder, que prega a incitao ao discurso e ao prazer.

A sexualidade o nome que se pode dar a um dispositivo

histrico: no realidade subterrnea que se apreende com
dificuldade, mas grande rede da superfcie em que a estimulao dos
corpos, a intensidade dos prazeres, a incitao ao discurso, a formao
dos conhecimentos, o reforo dos controles e das resistncias,
encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas grandes estratgias de
saber e de poder. (FOUCAULT, 1997: 100).

As relaes de sexo deram lugar na sociedade ao dispositivo de aliana e ao

dispositivo de sexualidade. O primeiro determinado atravs de um poder punitivo,
coercivo e excludente, regido pela lei que institui matrimnios, divrcios,
transmisso de nomes e de bens. Como interdito, sua funo universal e repressiva
e se fundamenta na concepo jurdico-discursiva do poder. O segundo
 132

conseqncia histrico-poltica e se caracteriza por uma troca constante de domnios

e das formas de controle. O dispositivo de sexualidade est focado no corpo (que
produz e consome). Enquanto o dispositivo de aliana preocupa-se com a famlia, os
laos constitudos socialmente e principalmente com a reproduo, o dispositivo de
sexualidade volta-se ao corpo em si, como objeto de saber/prazer e nas relaes de
poder, ignorando sua funo de reproduo.
Por essa distino, Foucault rejeita a hiptese repressiva, considerando que a
sexualidade humana vem sendo discutida unicamente pela concepo jurdico-
discursiva nas sociedades ocidentais. Em sua anlise, abandona esta concepo e
prefere analisar a sexualidade a partir da noo de dispositivo de poder que
normaliza a sociedade e se institui como verdade. Tais dispositivos solidificam-se
nas estruturas sociais e esto presentes nos discursos religiosos, pedaggicos,
teraputicos, mdicos, jurdicos e em muitos outros. A partir do sculo XVIII,
surgiram novos procedimentos, heterogneos, na verdade mecanismos de poder que
j comeavam a trazer tona discursos que abordavam o homem vivo, seu corpo,
sua vida; discursos estes no mais sustentados pelo direito, mas pela tcnica; no
mais pela lei, mas pela norma; no mais pelo castigo, mas pelo controle. A lei, antes,
era clara, impositiva, corretiva, notria. A norma, agora, muitas vezes preventiva,
implcita, dissimulada, mas, nem por isso, menos impositiva.
Pela hiptese repressiva, seria claro observar os mecanismos de interveno e
interdio: o poder repressor (da sexualidade) estaria presente em todo lugar e em
qualquer situao. fcil identificar um poder limitador centrado na lei e sustentado
pelas instituies jurdicas. Quando, porm, h uma srie de dispositivos que,
aliados, formam uma rede interditora, os modos de opresso, assujeitamento e
submisso ficam disfarados e perceptveis atravs do comportamento subserviente
dos indivduos que obedecem sem saber exatamente a qu. Obviamente, Foucault
no desconsidera totalmente a represso da lei, mas chama a ateno para as
imposies do dispositivo de sexualidade, que no so menos severas e cerceadoras.
O que h, ento, uma rede discursiva de saber/poder que regula e determina a
sexualidade humana.
Giddens (1992) faz uma anlise diferente entre sexualidade e poder e afirma
que o ltimo nada realiza, sustentando que a sexualidade no poderia ter sido criada
pelo poder.
 133

A sexualidade no foi criada pelo poder, do mesmo modo

que a difuso da sexualidade, pelo menos em um caminho direto, no
o resultado da sua importncia central para esse poder. Na minha
opinio, no existe biopoder, pelo menos no sentido genrico em que
Foucault o concebe. Em vez disso, podemos distinguir vrias
seqncias de transformao organizacional e pessoal no
desenvolvimento das sociedades modernas. O desenvolvimento
administrativo das instituies modernas deveria ser separado da
socializao da natureza e da reproduo processos fundamentais e
diretamente relacionados sexualidade, mas no para serem
analisados maneira sugerida por Foucault. Estes, por sua vez, devem
ser distinguidos do projeto reflexivo do eu e das inovaes da vida
pessoal a ele vinculadas. (GIDDENS, 1992: 191).

Embora discorde de Foucault quanto existncia de um biopoder, Giddens

concorda que h uma proliferao de discursos sustentados pela cincia que se
engendram nas organizaes modernas, tornando-se onipresentes. O livro de Fisher
um exemplo concreto desse fato. Contudo, no se pode retirar do sexo seu carter
procriador, mesmo que a contracepo moderna acene com a possibilidade do prazer
como fim em si mesmo, este seria seu impulso original, conforme defende Giddens.
Antes da possibilidade do contraceptivo, a sexualidade esteve voltada para a
reproduo ou para a ars ertica e para as mulheres havia somente duas opes:
ser pura ou impura.
Hoje, as decises so individualizadas e a sexualidade uma escolha e uma
possibilidade nas relaes afetivas que misturam a idia do amor ertico e do amor
romntico, heranas adaptadas s perspectivas de uma atualidade menos voltada
tradio e moralidade. Em sua abordagem sobre o amor, Giddens o vincula ao
sexo, e acrescenta que hoje homens e mulheres so atores de uma realidade na qual a
atividade sexual cada vez mais intensa porque, na verdade, constitui-se em uma
busca constante do inatingvel.
 134

A atividade sexual est propensa a ser acompanhada daquele

vazio, aquela busca por uma sensao sempre ilusria de realizao,
que afeta ambos os sexos, embora de maneiras diferentes. Para muitos
homens, esta uma busca incansvel para superar os sentimentos de
inadequao que ferem to profundamente o menininho que deve
renunciar sua me. Para as mulheres, muito mais importante
aquela busca do romance com o pai desejado, mas inacessvel.
Entretanto, em ambos os casos, h uma nsia de amor. (GIDDENS,
1992: 194).

Na cultura moderna a sexualidade funde-se ao amor instigando os indivduos

a buscar a realizao afetiva. Talvez essa preocupao acirrada seja decorrente do
processo em que o sexo e o amor foram colocados, pouco a pouco, como
mercadoria. H um apelo generalizado que impulsiona a falar sobre sexo/amor e a
conseguir o prazer atravs dele.
Assim tambm a imposio da felicidade atravs da realizao amorosa,
que se tornou consensual, conforme afirma Kipnis. Eis o grande dilema do homem
na atualidade: a necessidade de relacionar-se intimamente com algum, numa relao
que conjugue confiana, prazer e realizao e, ao mesmo tempo, o desejo de manter-
se independente, senhor de sua autonomia. Relacionamentos longos, pautados na
sinceridade e na confiana, impreterivelmente caem na rotina e na comodidade
segura da afetuosidade mtua, sem maiores emoes e sem a inquietao e a
variao que a incitao ao prazer sugere. A estabilidade tambm significa apertar os
laos, prender-se, mostrar-se, fragilizar-se, depender de algum e ao mesmo tempo
tornar-se necessrio. Certamente so idias assustadoras para quem vive mergulhado
em sua prpria imagem.
Ao mesmo tempo em que condena a opresso amorosa na atualidade, Kipnis
parece igualmente afetada por ela. A seguir, destaco alguns fragmentos da entrevista
publicada pela Revista Aventuras na Histria, de maio de 2006.

A.H. - Voc acredita em monogamia? K - Se voc tem o

desejo de dormir apenas com uma pessoa, ento voc encontra a forma
ideal de monogamia. Mas se voc tem que trabalhar pela monogamia,
 135

se voc no tem vontade de ser monogmico, ento essa situao se

torna repressora. (...)A.H. - Se o casamento to ruim, por que as
pessoas insistem tanto em se casar? K - As pessoas so otimistas. H
algo de utpico em torno do amor. A idia de se fundir com outra
pessoa, de se sentir completa, pode ser a coisa mais prazerosa que
existe. (...) A.H. - Acredita no amor? K - Sim. Definitivamente.
(HAMA, 2006: 34).

As palavras de Kipnis deixam claro que ela acredita na intensidade de um

relacionamento quando o desejo acontece naturalmente, sem que haja necessidade de
os envolvidos trabalharem de alguma forma para continuarem juntos. Parece haver
nas entrelinhas a crena na possibilidade de um estado constante de paixo. Apesar
de questionar os relacionamentos e a forma de controle que os cnjuges utilizam um
em relao ao outro, a autora justifica a manuteno do casamento na
contemporaneidade como uma forma prazerosa de fundir-se a quem se ama.
Casamento e prazer aliam-se em suas palavras e ela termina a entrevista afirmando
acreditar de forma definitiva no amor.

[39] Espero um amor verdadeiro; respeito, alegria, compreenso,

carinho. Espero que ela no coloque um par de chifre em minha
cabea, sendo fiel assim como eu sou, espero continua a ser
surpreendido com o que ela faz por mim e espero passar por
momentos inesquecveis com ela enquanto estivermos juntos.
(Charles, 803, 16 anos).

[40] Minha expectativa de encontrar uma garota que seja

inteligente, bem sucedida, independente, que seja festeira, goste de
sair e principalmente que combine comigo principalmente no modo
agir, pensar e ser. Procuro claro a garota perfeita para mim, eu
acho que a encontrarei mais no ficarei com ela, pois tenho certeza
que ela no ficar comigo porque tambm acho que ela est
procurando o homem perfeito. Ento procuro viver a vida cada dia
que um dia eu a encontrarei. (Bruno, 803, 15 anos).
 136

Charles e Bruno reafirmam a capacidade de amar intensamente e de encontrar

a felicidade plena em uma pessoa especial, perfeita e capaz de surpreend- los
de alguma forma. Idealizam, dessa forma, uma relao-pura, intensa e verdadeira
enquanto durar. Thalita, por sua ver, no texto a seguir, parece ficar incomodada com
o sofrimento das meninas na adolescncia. Embora se declare apaixonada por um
menino que mora longe, no pretende sofrer ou se abalar por causa desse amor, at
porque nem ele nem ela parecem abrir mo do prazer de um relacionamento, afinal
ambos esto namorando outras pessoas. Se houver uma possibilidade futura de os
dois virem a se relacionar, timo, afinal o mundo d muitas voltas, mas se no
houver, timo tambm, pois ningum vai sofrer por isso.

[41] No meu modo de pensar as meninas na adolescncia sofrem

muito com o amor, se apaixonam rpido e muitas acabam sofrendo
e se iludindo. Eu por exemplo amo muito um menino mas no posso
esperar nada dele pois ele mora longe e eu nunca tive o prazer de
conhec-lo pessoalmente, mas mesmo assim ele diz que me ama e
que eu sou a mulher da vida dele. Agora no vou me abalar muito
menos ficar sofrendo vou viver a minha vida, at porque eu estou
namorando e ele tambm ento se for para ser ser, at porque o
mundo d voltas e muitas oportunidades viro e irei esper-las.
(Thalita, 803, 14 anos).

Todas as aes vividas na atualidade inserem-se na dinmica da prtica da

permuta. Em qualquer atividade que venha a desempenhar o indivduo levado a
refletir sobre a relao investimento-retorno. Se pretende trocar de emprego, ou de
carro, ou fazer uma viagem coloca na balana a relao custo-benefcio para tomar
qualquer deciso. O amor no foge, portanto, a essa prtica, mesmo que esteja
camuflado sob os clichs dos dizeres que costumam envolv- lo, apresenta-se ao
novo homem igualmente como produto a ser pesado, avaliado e consumido.
Segundo o socilogo ingls Colin Campbell (Universidade de
York/Londres), elementos que seriam aparentemente incompatveis, como
romantismo e consumo, apresentam-se, na atualidade, estreitamente ligados. O
 137

romntico, que seria um termo vinculado ao romance ligado imaginao e

distante da experincia sobrevive hoje na ao cotidiana dos indivduos em sua
prtica de seleo, compra e utilizao de utenslios e servios diversos, promovendo
a proximidade entre idias aparentemente contrastantes. Segundo o socilogo, o
fenmeno moderno que possibilita a unio dessas duas idias opostas a
propaganda, principal combustvel da mquina miditica. Em abordagens distintas e
variadas, em sua totalidade os anunciantes exploram o romance nos apelos
publicitrios, trabalhando com o desejo humano e procurando atingir os indivduos
em suas carncias e insatisfaes.
Campbell (2001) esclarece que o prprio conceito de Romantismo confuso
e vago, contraditrio at mesmo para os pensadores da poca. Primordialmente, o
Romantismo se fundamenta por um desejo eternamente insatisfeito, um sentimento
de irresoluo, ambivalncia e uma melanclica nostalgia que se sustenta pela
promessa de uma felicidade que nunca se alcana. A satisfao do romntico
encontra-se, portanto, na prpria insatisfao. A relao do homem com seus
semelhantes ou com a natureza fazia-se atravs dos sentimentos. Quanto menos
definidos e distantes da razo melhores seriam esses sentimentos. Os romnticos
consideravam o mundo uma emanao divina e o corpo o local de aprisionamento do
esprito, este ltimo sua ligao com Deus. O esprito aprisionado significava a causa
maior do sofrimento humano, uma vez que o homem apresentava-se distanciado de
Deus pela vida terrena, por isso o romntico conservava uma melancolia e uma
tristeza profunda e, para aproximar-se do sagrado, rejeitava os prazeres mundanos. O
amor mais belo, portanto, seria o que mais se assemelhasse ao divino e espiritual,
privado dos prazeres da carne.
As redaes a seguir apresentam muitas dessas caractersticas do
romantismo: sublimao, o verdadeiro amor o espiritual, aquele que se assemelha
ao amor do criador pela criatura, a felicidade amorosa inalcanvel.

[42] Amor uma palavra que se escreve com 4 letras, mas todos
sabem o que amor? Todos amam me ama... pai ama... filho ama.
Mas tem gente que faz prova de amor. Mas nenhuma se compara a
de Jesus que deu a sua vida por ns na cruz, sem pedi nada em
 138

troca; amor um sentimento bonito que temos para compartilha

com quem amamos. (Gabrielle, 804, 15 anos).

[43] O verdadeiro amor est alm das aparncias, alm das

posses. Est no interior do corao, concentrado no seu, no meu, no
nosso eu. Est no fundo do grande oceano de qualidades mais
profundas do que a beleza exterior. (Thas, 803, 14 anos).

[44] Amar aprender a gostar incansavelmente do outro de

quem se ama. sentir-se leve mesmo tendo um duro dia de
trabalho. se ausentar de todos e a todos e viajar sem sair do lugar
para um mundo particular, unicamente seu, para alcanar a
inalcansavel felicidade de amar e sentir-se amado. o inexplicvel
desejo de querer este ser sem nexo, de reencontrar a sua metade
perdida para fundir-se de novo neste ser singular. ver a beleza
em pequenos gestos alheios. (Letcia, 803, 15 anos).

Ao esmiuar as caractersticas do perodo romntico, Campbell observa que

j no final do sculo XVIII havia uma propenso ao consumo e o luxo era
valorizado. A moda e a obedincia a determinadas tendncias j influenciavam as
pessoas naquela poca, de uma maneira bastante semelhante aos nossos dias. A idia
de que somente a nobreza consumia nesse perodo histrico desconstruda pelo
autor quando esclarece que a classe mdia, j no incio do sculo XIX, como
conseqncia da Revoluo Industrial e do Calvinismo, iniciava um movimento que
viria a afetar fortemente a economia da poca.
A tese de Campbell a de que a propaganda, a mdia e todo o consumo
existente no se utilizam das idias do Romantismo para tentar vender produtos e
comportamentos aos indivduos na sociedade contempornea. Para ele, o movimento
inverso: o Romantismo j trazia em si o consumo, e nossa prtica consumista na
verdade uma conseqncia daquele perodo que, equivocadamente, supnhamos
envolto numa aura de parcimnia e sobriedade.
 139

No entanto, a suposio que tem prevalecido largamente, entre

os cientistas sociais e, na verdade, entre acadmicos e intelectuais em
geral, vem sendo a de que so os anunciantes que escolheram fazer uso
desse material, numa tentativa de promover os produtores que eles
representam e, conseqentemente, de que, na relao assim
considerada, as crenas, aspiraes e atitudes romnticas sejam
postas a funcionar no interesse de uma sociedade de consumo. Essa
concepo desafiada (embora no excluda) nas pginas que se
seguem, onde se sustenta que deve ser levada a srio a relao inversa,
na qual se considera o ingrediente romntico da cultura como
havendo tido um papel fundamental no desenvolvimento do prprio
consumismo moderno; na verdade, desde que o consumo pode
determinar a procura e o abastecimento da procura, podia-se sustentar
que o prprio romantismo desempenhou papel decisivo ao facilitar a
Revoluo Industrial e, por essa razo, o carter da economia
moderna. (CAMPBELL, 2001: 10).

A esse respeito importante citar o psicanalista Jurandir Freire Costa (1999)

quando esclarece a respeito das verdades que circulam em torno do que se diz
sobre o amor. Tais verdades nada mais so que aquilo que a Anlise do Discurso
denomina de formao discursiva (FD) 8 e que, para Freire Costa, no que se refere ao
discurso amoroso, so trs principais: 1) o amor um sentimento universal e
natural, presente em todas as pocas e culturas; 2) o amor um sentimento surdo
voz da razo e incontrolvel pela fora da vontade e 3) o amor a condio sine
qua non da mxima felicidade a que podemos aspirar.
De acordo com o psicanalista, o amor nada mais seno uma crena
emocional, inventada culturalmente e, como tal, pode ser revisto e reavaliado. Tais
consideraes respaldam-se em sua prtica psicanaltica e no sofrimento que as
pessoas comumente relatam diante dos fracassos em suas relaes amorosas. Para
ele, as pessoas sofrem exatamente porque idealizam o amor de acordo com o legado
do romantismo, que chega at ns ainda hoje atravs da literatura, do cinema e da

8
A formao discursiva se define como aquilo que numa formao ideolgica dada ou seja, a partir de uma
posio dada em uma conjuntura scio-histrica dada determina o que pode e deve ser dito. (Orlandi, 2000:
43).
 140

televiso. Essas narrativas so releituras constantes de um mesmo ideal (amoroso) e

chegam de maneira j interpretada. Entretanto, no h garantias de que aquele
sentimento vivido por heris e heronas dos romances tenha de fato existido um dia.
Menos ainda de que seja um sentimento to intenso que por si s j justificaria uma
existncia pelo qual valeria viver apenas um nico momento maravilhoso e sem o
qual a vida no valeria a pena. Esses eram ideais do amor romnt ico. Ser que esse
tipo de amor caberia nos dias de hoje? As relaes amorosas hoje se moldariam a
esse amor-doao, amor-resignao, amor-dor? Ser que a humanidade realmente j
amou assim um dia ou apenas falou sobre o amor dessa forma e assim o definiu?
No h como saber. Da mesma forma, no se pode vincular a idia da felicidade
realizao amorosa, algo que no depende de uma s pessoa. Conceitos subjetivos,
como o de felicidade, tendem a se tornar ainda mais confusos quando envolvem mais
de uma pessoa. Mais que isso: felicidade, realizao, satisfao so conceitos que a
psicanlise relaciona impossibilidade, amparada pelos conceitos de castrao,
fantasma e recalque. As satisfaes (pulsionais) funcionam como paliativos que
promovem o prazer parcial e momentneo, mas que certamente jamais ser
definitivo.
Para dar sustentao a sua teoria, Freire Costa vai, aos poucos, refletindo a
respeito dessas trs formaes discursivas principais sobre o amor. Dizer que o amor
um sentimento universal e natural baseia-se na experincia humana geral de
vivenciar o amor enquanto sentimento que envolve atrao e paixo numa relao
entre duas pessoas. Se vivido e experimentado por todos, ento da natureza
humana e tudo o que o negasse seria antinatural e desumano. As pessoas esto
acostumadas a aceitar alguns conceitos que o senso comum sustenta, sem, contudo,
question- los. Os dizeres que envolvem o amor, em geral, pertencem a esse tipo de
aceitao coletiva daquilo que -assim- sempre-foi-assim-e-pronto. O psicanalista,
entretanto, afirma que o ser humano aprende a amar. Os apaixonados comportam-se
de maneira diferente de acordo com a poca e o lugar onde vivem. O amor ,
portanto, efeito de prticas e crenas sociais.

Na verdade, esse raciocnio faz parte do aprendizado das

intuies indubitveis sobre nossos sentimentos. Aprender a
valorizar o amor como um bem desejvel aprender, ao mesmo tempo,
 141

a no duvidar de sua universalidade e de sua naturalidade. S que a

idia da naturalidade e universalidade da experincia amorosa nada
tem de evidente por si mesma. Quando dizemos que o amor universal,
estamos dizendo que sabemos reconhecer experincias emocionais
passadas semelhantes ou identidades com experincias amorosas
presentes. Mas a capacidade para reconhecer semelhanas ou
diferenas em fatos afastados no tempo e no espao ensinada e
aprendida como qualquer outra. Quem nos ensina que o amor de
Helena por Pris, de Romeu por Julieta, de Clepatra por Marco
Antnio, de Tristo por Isolda igual ao amor que sentimos, j
selecionou previamente, nos fatos passados, o que deve ser identificado
com os traos relevantes dos amores atuais. (FREIRE COSTA,
1999: 13).

Seria o amor, realmente, um sentimento surdo voz da razo e incontrolvel

pela fora da vontade? Para o autor, esse tipo de afirmao s serve para reforar
ainda mais a exaltao amorosa tpica do romantismo. O raciocnio estaria sempre
pronto a perder numa luta entre razo e emoo? Todos os sujeitos apaixonados
permanecem num estado tal de desorganizao mental, que seria sempre levado pelo
impulso passional? A racionalidade incompatvel com a paixo? Pouco a pouco,
Freire Costa desconstri essas idias, salientado que as pessoas escolhem o objeto de
afeto geralmente dentro de um certo perfil ou padro social semelhante. Quando uma
outra escolha feita, no significa que no se tenha conscincia da diferena, apenas
admite-se essa variao, o que no quer dizer que somente emoo e impulso tenham
sido os responsveis por essa escolha.

A racionalidade est to presente no ato de amar quanto as

mais impetuosas paixes. Amar deixar-se levar pelo impulso
passional incoercvel mas sabendo quem ou o que pode e deve ser
eleito como objeto de amor. A imagem do amor transgressor e livre de
amarras mais uma pea do iderio romntico destinada a ocultar a
evidncia de que os amantes, socialmente falando, so, na maioria,
sensatos, obedientes, conformistas e conservadores. Sentimo-nos
 142

atrados sexual e afetivamente por certas pessoas, mas raras vezes essa
atrao contraria os gostos e preconceitos de classe,raa, religio ou
posio econmico-social que limitam o rol dos que merecem ser
amados Na retrica do romantismo, o amor fiel apenas sua
prpria espontaneidade. A realidade social e psicolgica dos sujeitos
diz outra coisa. O amor seletivo como qualquer outra emoo
presente em cdigos de interao e vinculao interpessoais. (idem:
1999: 17).

Quanto questo do amor como condio suprema para a felicidade plena, o

psicanalista afirma que esta a mais preocupante das afirmaes que se faz sobre o
amor. Pode ser perigoso vincular a felicidade realizao amorosa quando no h
garantias de que se possa ser afetivamente realizado. Relacionamentos envolvem
duas pessoas. Como assegurar a felicidade de uma pessoa naquilo que resvala para o
outro?
Quando surgiu na Europa, o amor romntico estava em harmonia com os
ideais e o pensamento de uma burguesia transformadora. O amor romntico acenava
como possibilidade de manter o equilbrio entre o desejo de felicidade pessoal e a
manuteno dos vnculos e normas sociais para a vida em coletividade.
Na contemporaneidade, a propagao do amor promoveu seu gradativo
desgaste. A facilidade com que os relacionamentos se iniciam, tornam-se
intensamente ntimos e terminam no pode encontrar afinidade com um tempo que
valorizava a sublimao. Banalizado, o amor se transforma em barganha, a troca
possvel entre duas individualidades que se encontram.
As consideraes de Freire Costa e Campbell, embora se distanciem em
alguns pontos, so igualmente aceitveis e relevantes. Se o consumo teve sua origem
no romantismo e foi sucessivamente modificado at servir como inspirao para as
campanhas publicitrias da atualidade, ou se, ao contrrio, os tempos excessivamente
consumistas de hoje procuram na linguagem do amor romntico os ideais capazes de
despertar o desejo; tanto faz.
O fato que de qualquer maneira o amor chega ao indivduo contemporneo
como a razo de sua prpria existncia. O amor o foco principal, o elo que liga o
indivduo contemporneo aos ideais nobres do passado, numa tentativa, talvez
 143

ainda possvel, de resgatar o humano em tempos de violncia, frivolidade,

individualismo, incerteza e indiferena.
Considerando a premissa freudiana segundo a qual a renncia satisfao
pulsional (condio para fundamentao da vida em sociedade) s pode ser tolerada
se a civilizao oferecer satisfaes substitutivas s pulses recalcadas, faz-se
necessrio analisar os discursos sobre o amor na atualidade que, de uma forma ou de
outra, transformam- no na iluso de produto consumvel. Amor, sexo, afeto, desejo
so bens de consumo excessivamente expostos num tempo em que so criados novos
padres de comportamento sexual e amoroso, os quais desconsideram a dimenso
fantasmagrica do sujeito.
 144

CAPTULO 3 - A IMPOSSIBILIDADE DO RISCO-ZERO NO AMOR

At aqui tentei delinear o panorama social da atualidade e a identidade dos

indivduos que dela fazem parte porque pensar o homem significa considerar o
quanto ele afetado simbolicamente, pela ideologia e pela histria, para que
acontea o processo de individualizao.
Hoje, o homem se situa entre direitos e deveres vinculados democracia
vigente, que por sua vez est subordinada ao capitalismo. Mais que isso, entretanto,
faz-se necessrio analisar as dimenses sociopsicolgicas do mundo contemporneo.
A psicanlise, de maneira geral, vem constatando uma acentuada tendncia
formao de personalidades narcisistas onde a cultura sucessivamente afetada pelas
organizaes sociais, pelo consumo, pela tecnologia e pela mdia.
Em sua anlise sobre os amores lquidos da atualidade, Bauman (2004) abre o
terceiro captulo fazendo uma referncia a Freud e a invocao de amar o prximo
como a si mesmo (mandamento bblico que ele retoma no Mal Estar na
Civilizao) como princpio fundamental que possibilita a vida em sociedade. No
entanto, o que parecia no fazer sentido nem mesmo s geraes anteriores torna-se
totalmente incabvel nos dias de hoje, quando a civilizao preceitua o interesse
pessoal acima de tudo e a busca da felicidade a qualquer preo.
A idia de amar o prximo, independente de quem seja (um estranho
qualquer, morador de uma cidade ocidental populosa) parece uma exigncia absurda,
at porque nenhum indivduo anda pelas ruas recebendo demonstraes de afeto
indiscriminadamente. Por que amar pessoas que me so indiferentes? Pior: se a
sociedade do medo lquido no inspira nem ao menos confiana no prximo, como
pensar em amor quando todos se cercam de dispositivos de segurana para viver em
coletividade? Amar algum s faz sentido na medida em que esse algum apresenta
 145

pontos de semelhana com o prprio indivduo. Atravs do outro, na verdade, o que

se coloca em prtica o amor por si mesmo.

Assim, indaga Freud, qual o objetivo de um preceito

enunciado de modo to solene se seu cumprimento no pode ser
recomendado como algo razovel?. Somos tentados a concluir, contra
o bom senso, que o amor ao prximo um mandamento que na
verdade se justifica pelo fato de que nada mais contraria fortemente a
natureza original do homem. Quanto menor a probabilidade de uma
norma ser obedecida, maior a obstinao com que tender a ser
reafirmada. E a obrigao de amar o prximo talvez tenha menos
possibilidade de ser obedecida do que qualquer outra. (BAUMAN,
2004: 98).

De acordo com o psicanalista brasileiro Joel Birman (2001), o que Freud

preconizava no seu Mal-estar na Civilizao era o estatuto do sujeito no mundo
moderno. O texto freudiano pode ser considerado como uma crtica psicanaltica
modernidade, sua verso da condio trgica do sujeito no mundo moderno.

Nesses termos, a interpretao de Freud da modernidade seria

o contraponto psicanaltico daquilo que foi tambm desenvolvido por
autores situados em horizontes tericos diferentes. Assim, pela
retomada sistemtica da filosofia de Nietzche, Heidegger caracterizou
a modernidade pela figura da morte de Deus. Da mesma forma, Weber
considerou que o que marcaria a modernidade seria o
desencantamento do mundo, o esvaziamento dos deuses e a
racionalizao crescente da existncia forjada pelo discurso da
cincia. (BIRMAN, 2001: 17-18).

Antes, o indivduo construa sua ident idade a partir de si mesmo, refletindo

sobre sua existncia pessoal e em sua relao com o outro: famlia, instituies,
sociedade. Entravam nesse jogo suas reflexes mais ntimas para tentar definir-se
enquanto sujeito de sua prpria histria, percorrendo um caminho que esbarrava
 146

no(s) outro(s), mas que essencialmente marcava-se por sua interioridade. Na

atualidade, de maneira oposta, ocorre a fragmentao da subjetividade. Embora o
sujeito da contemporaneidade seja extremamente individualista, ele, na verdade,
constri sua subjetividade a partir do outro. Procura atender antes de tudo a si
mesmo, porm, o valor de sua satisfao depende de fatores exteriores a si o que o
outro valoriza o que importa. , portanto, uma subjetividade que se respalda na
exterioridade, uma vez que se sustenta nos valores estticos determinados pelo senso
comum.
Por isso, esto corretas as tendncias a caracterizar o momento atual como
narcisista e voltado ao espetculo, pois o sujeito contemporneo habituou-se a
conviver com imagens nas quais v o outro e a si mesmo. H uma grande variedade
de espelhos espalhados por toda parte, reproduzindo valores imediatistas e
rapidamente assimilveis, que a ao miditica prontifica-se a dar sustentao,
levando as pessoas cada vez mais a buscarem a aprovao atravs da repercusso de
suas atitudes em sociedade, ou seja, as impresses que pode vir a causar no outro.
Prioriza-se, assim, a satisfao no apenas da necessidade, mas da ostentao e da
promoo social. Vale a satisfao das demandas.
Convidado a participar de um seminrio no Rio de Janeiro e aproveitando a
ocasio para o lanamento de seu ltimo livro (A Prtica Psicanaltica Hoje), Charles
Melman foi recentemente entrevistado pelo jornalista Ronaldo Soares (Veja,
23/04/08).
Conhecido por sua anlise da nova economia psquica, Melman constata o
desaparecimento da instituio familiar na contemporaneidade e avalia as
conseqncias que tal fato pode acarretar para a sociedade. A dissoluo do grupo
familiar significa o rompimento com o modelo tradicional, no qual o menino
encontrava na figura do pai ao mesmo tempo um modelo a ser seguido e um rival
que o impulsionava competio e busca pelo prazer sexual; e a menina via no pai
a necessidade de completar-se. O enfraquecimento e quase anulao da figura
paterna no novo modelo familiar, democrtico e igualitrio, est formando uma
gerao desinteressada e desestimulada a lutar por qualquer coisa, seja pelo sucesso,
por um ideal de vida ou mesmo pelo prazer sexual.
 147

Fico surpreso quando constato que, se h uma clientela

interessada e engajada na psicanlise hoje em dia, a dos jovens dos
18 aos 30 anos. Eles no procuram o psicanalista pelo fato de
reprimirem seus desejos, mas porque no sabem o que desejam. uma
situao totalmente original em relao a Freud. Antes, a pessoa
recorria psicanlise porque no ousava realizar seus desejos. Hoje,
principalmente no caso dos jovens, por no saber o que desejar. Isso
acontece porque nossos jovens foram criados em condies que
promovem a busca rpida do prazer mximo e sem obrigaes. O
problema que nossa forma de lidar com o desejo produz situaes de
dificuldade para os jovens. Isso os leva ao div.(Melman in:
SOARES, 2008: 92).

fato que a juventude hoje vive um tempo de liberdade e apelo sexual, mas,
na prtica, isso no representa a existncia de uma gerao que resolveu seus
problemas, j que o que ocorre a busca do prazer desvinculado de compromisso,
um prazer temporrio, comparvel a qualquer outro entretenimento como assistir a
um filme, tomar um drinque, ouvir msica ou danar. Aproveitar sem envolvimento,
desfrutar sem compromisso ou responsabilidade o ponto fundamental da nova
economia psquica.
O desejo pertence ordem simblica e no implica uma relao com objetos
concretos, mas com o fantasma ou fantasia. Vincula-se a uma falta, ao objeto
perdido, recalcado no inconsciente. Confundido, o sujeito sai em busca desse objeto
obscuro, no-sabido, que um dia foi fonte de prazer e, que nessa busca, vai sendo
substitudo, transformado, aos poucos, em gozo.
Os elementos substitutivos constituem-se em demanda, cuja satisfao
promove uma sensao de prazer temporria, mas que no se mantm por muito
tempo. A demanda sempre por outra coisa e pode ser interpretada como um
engodo, uma vez que sua satisfao representa suprir algo que o sujeito ignora: a
falta constitutiva. A satisfao do desejo sempre adiada, nunca possvel. O sujeito
volta sempre a desejar.
A sociedade moderna transforma seus indivduos em objetos e refuta
qualquer tipo de culpa ou responsabilidade. Quanto mais se insere na lgica
 148

narcsica, mais afugenta o fantasma do inconsciente, o desejo. A contemporaneidade

no suporta a falta, quer a fartura e a abundncia. No quer o fracasso, s o sucesso e
a felicidade. Os que esto margem desse panorama so sistematicamente ignorados
e colocados como vtimas, olhados e ouvidos muito raramente, quase sempre por
algum tipo de interesse individual.
De acordo com Roudinesco (2006), existem duas formas de narcisismo. O
narcisismo primrio caracterizado na primeira fase do indivduo, quando a criana
se v como objeto de amor nico e ainda no reconhece os objetos externos. um
estado precedente constituio do eu, quando o que ocorre, na verdade, a
constituio do ideal do eu. O narcisismo secundrio caracteriza-se pela entrada
dos objetos do mundo externo na constituio do indivduo. O narcisismo (primrio
e secundrio) nada mais seno uma defesa do indivduo em resposta s pulses que
provocam seu sofrimento.
Fugir da dor, procurar burlar o sofrimento de alguma forma lcito e
saudvel a qualquer indivduo, o que pode ser perigoso, no entanto, a atual
tendncia de alterar o narcisismo, transformando-o em culto de si. O homem de hoje
est desiludido com a figura de autoridade, que se encontra totalmente esvaziada, e
busca em si mesmo as respostas para sua existncia, mas fechado nesse hermetismo
egosta, submerge num vazio cada vez maior.

A questo do culto de si diz respeito (...) mais precisamente ao

surgimento, durante o ltimo quarto de sculo, nos Estados Unidos
essencialmente, de uma cultura do narcisismo ou culto de um arquivo
de si, que pe em primeiro plano uma viso da sociedade fundada na
superestimao da figura imaginria de um sujeito desprovido de
sentido histrico, atemporal, sem passado nem futuro; um sujeito
limitado ao claustro de sua imagem no espelho: vaivm entre o
narcisismo primrio e o narcisismo secundrio. (ROUDINESCO,
2006: 51).

O culto de si pode ser compreendido nessa nova sociedade como a

substituio do mito de dipo (falta/castrao) pelo mito de Narciso
(imagem/espetacularizao).
 149

Vivendo em cidades cada vez mais populosas, em apartamentos cada vez

menores e servindo-se de inmeras tecnologias que do suporte ao individualismo e
solido, o sujeito contemporneo tenta superar a angstia e a melancolia nas
promessas que a mdia, o comrcio e a cincia fazem de inmeras terapias e na
valorizao de sua prpria imagem. Ocorre, porm, que o sujeito narcisista,
mergulhado em sua prpria imagem e fascinado pelo amor de si mesmo, no pode
aceitar nem a velhice, nem a transmisso genealgica, nem a identificao com o
sucesso do outro. (Roudinesco, 2006: 51-52).
Trata-se, portanto, de um sujeito infantilizado, incapaz de lidar com seu
fracasso ou com o sucesso do outro. Frustra-se facilmente diante de qualquer
dificuldade e ao mesmo tempo profundamente invejoso.
Os dois mitos, dipo e Narciso, trazem si elementos trgicos devido a seus
desfechos. dipo fica cego: fura os prprios olhos ao saber que havia cometido
incesto e assassinado o pai. Narciso suicida-se: mergulha em sua prpria imagem ao
perceber que estivera sempre enamorado de si mesmo. H, no entanto, uma diferena
primordial entre os dois: de acordo com a teoria freudiana, dipo um mito herico
que liberta a sociedade do poder patriarcal. Seu herosmo est no fato de ter sido um
mrtir que possibilitou a libertao do domnio patriarcal s geraes futuras. A
atitude de Narciso, ao contrrio, nada tem de herica: egosta, acaba com a prpria
vida sem deixar nenhum tipo de benefcio com sua atitude.
A sociedade atual caracterizada como narcsea por psicanalistas e
socilogos exatamente porque o que vai nortear o comportamento humano o
exagerado culto de si mesmo, a individualidade, a agilidade, o consumo e as diversas
terapias voltadas cura dos mais variados males. No Brasil, conforme o modelo
norte-americano, essas terapias tm conquistado adeptos de variados setores da
sociedade, respaldadas por textos que so veiculados largamente e que vendem a
imagem de seriedade, comprometimento e qualidade, uma vez que trazem em si uma
certa garantia de cientificidade. Assim, o comportamento que busca a auto-estima
(narcisismo) valorizado nas sociedades ocidentais contemporneas, pois encontra
eco em uma economia dominante, capitalista, que se fortalece no desejo humano:
cosmticos, cirurgias reparadoras, tratamentos estticos, livros de auto-ajuda,
aparelhos para a prtica de exerccios fsicos etc.
 150

A mdia disponibiliza meios para explorar as insatisfaes e carncias

humanas. Toda a tecnologia de ltima gerao utilizada para criar comportamentos
e difundir valores sociais. O ideal de felicidade capaz de transformar qualquer
objeto em necessidade. So as armadilhas do consumo. Iludido, o sujeito deixa-se
conduzir por uma torrente globalizada que dita comportamentos e impe produtos,
apagando valores e at mesmo subvertendo-os algumas vezes. Assim so criados
padres de identificao, inatingveis para a grande maioria, que sustentam status e
acentuam as diferenas sociais: os que podem e os que no podem satisfazer seu
sonho de consumo.
Modelos coletivos hegemnicos so impostos e veiculados e se tornam
perigosos na medida em que podem substituir, ou at mesmo eliminar, as
caractersticas que marcam a singularidade de cada indivduo ou de cada grupo
social (suas origens, crenas e outras inerentes a sua cultura). As iluses criadas pelo
consumo so perigosas naquilo que apresentam de tirania disfarada pelo vu do
desejo e na medida em que podem ser manipuladoras: qualquer sujeito pode ser
transformado em objeto de consumo e os valores sociais de felicidade transformados
em necessidades narcseas de sobrevivncia.
As campanhas publicitrias operam no psiquismo uma regresso do registro
do desejo para o da necessidade e qualquer objeto de desejo transforma-se em objeto
de necessidade. Entretanto, depois de adquirido, nenhum objeto de necessidade ser
capaz de cumprir as promessas feitas: a realizao de um desejo. A mdia utiliza-se
da satisfao pulsional e do narcisismo, cria slogans, argumenta, cria imagens,
cones, representaes que iludem o sujeito com a possibilidade de eliminao da
falta.
As promessas veiculadas, entretanto, no se limitam ao consumo de objetos
concretos. Novelas, filmes, clipes musicais, humorsticos, reality shows, programas
de rdio, revistas e jornais tambm so capazes de vender imagens de felicidade,
infelicidade, certo, errado, novo, ultrapassado, chique, brega, bonito, feio e assim por
diante.
A noo de castrao o que fundamenta as teorias psicanalticas, centradas
no sujeito e suas primeiras impresses no mundo, ou seja, na relao maternidade-
paternidade. Para Freud, a relao do sujeito com a me ser determinante sobre
como ele vai lidar futuramente com as pulses sexuais. J o pai, com sua entrada,
 151

promove um corte que propiciar ao indivduo inserir-se no mundo simbolicamente.

Quem introduz o pai para a criana, no entanto, a me. a partir da designao do
pai, por parte da me, que a criana ser por ela introduzida no mundo e, dessa
forma, poder viver em sociedade. O pai a representao do interdito e s passa a
existir para a criana quando a me assim o define, por isso no precisa ser
exatamente o pai biolgico, mas aquele pela me apresentado.

[45] O amor um sentimento que temos, ns seres humanos,

desde o ventre da nossa me. Mesmo desconhecendo quem nos d
alimento, abrigo; amamos. Esse amor que faz cometer loucuras
um instinto de todo ser huma no. Todos ns amamos, nem que seja
um cachorro, um gato, a me, o pai, o namorado. O amor uma
dividade de Deus, que amou todos ns, antes de amarmos a Ele.
(Thalita, 805, 15 anos).

Assim se justifica o permanente desejo humano. Privados desde cedo do

prazer pleno, os sujeitos partem insatisfeitos em busca de algo que preencha e
substitua essa falta. uma atividade constante em que se tenta aplacar os desejos
que, na verdade, so fruto de uma ausncia a falta que leva a desejar.

[46] Desde quando agente nasce, j amamos tudo e todos,

crescemos e vamos amando todas as pessoas ao nosso redor. Mais
todos ns sabemos e esperamos um amor sincero e verdadeiro
futuramente. Aquele que nos pode oferecer carinho, muito amor,
felicidades e muito mais. Aque la pessoa que voc pode contar para
tudo, dividir tristezas e alegrias, que te ajude sempre que preciso.
Briga, as vezes, mais nada que quebre a afinidade entre ns, e que
sempre possamos viver em harmonia e felicidade. Com problemas
sim, mais nada que com o tempo e a pacincia e unio no resolva.
Para um dia no podemos dizer estamos felizes, mais sim somos
felizes. (Cssia, 805, 14 anos).
 152

O desejo o combustvel responsvel por acionar o motor humano que,

abastecido, impulsionado ao prazer. Para a psicanlise, no entanto, buscar o prazer
um movimento que inevitavelmente conduzir dor e frustrao, uma vez que,
de acordo com o princpio da castrao, no h desejo que possa ser jamais satisfeito.

Na teoria da psicanlise no hesitamos em supor que o curso

tomado pelos eventos mentais est automaticamente regulado pelo
princpio de prazer, ou seja, acreditamos que o curso desses eventos
invariavelmente colocado em movimento por uma tenso desagradvel
e que toma uma direo tal, que seu resultado final coincide com uma
reduo dessa tenso, isto , com uma evitao de desprazer ou uma
produo de prazer. (FREUD, 1969a.: 17).

O princpio de prazer estabelecido em oposio ao desprazer, como se o

desprazer representasse o aumento na quantidade de excitao e o prazer a
diminuio. A tenso acontece entre a instabilidade e a estabilidade e o princpio de
prazer torna-se decorrncia do princpio da constncia, da falta de conflito, daquilo
que traz conforto e segurana. Entretanto, em se tratando de uma regio obscura da
mente, no h garantias de que o percurso do sujeito seja sempre em direo ao
prazer. Como o sujeito constitudo de consciente e inconsciente, e h um superego
que o reprime constantemente, pode ser que ele ande em crculos, num fenmeno
clnico instintivo, denominado por Freud como compulso repetio e que, ao
invs de conduzi- lo ao prazer estvel, pode lev- lo a distanciar-se da sensao de
conforto e segurana. Nesse percurso em sentido contrrio, o indivduo cai e recai
reincidentemente no desconforto da insegurana, como podemos observar a seguir
nas palavras de Tassa, que no sabe explicar exatamente o que quer, afinal ela
espera at mesmo um amor no correspondido e diante das respostas evasivas de
seu amado, continua a esperar e a desejar uma relao que no a satisfaz.

[47] Da pessoa que eu amo, no sei muito bem o que eu espero.

s vezes espero ser amada outras j espero um amor no
correspondido, muitas vezes quando converso com quem amo,
pergunto se a pessoa gosta de mim da mesma forma que eu gosto
 153

dela, mas nem sempre recebo uma resposta que me agrada pois
nem sempre nosso amor correspondido, muitas das vezes
sofremos por pessoas que no sabem nos dar valor, s sabem nos
machucar, mas mesmo assim vamos atrs delas para tentar uma
relao, quando conseguimos ficamos superfelizes, mas depois
vemos que nada valeu a pena porque aquela pessoa s estava ao
nosso lado por pena. (Tassa, 805, 14 anos).

A proposta freudiana de um mais alm do princpio do prazer se

fundamenta na constituio de um sujeito intimamente interpelado por foras
antagnicas: desprazer versus prazer, aumento versus diminuio (da excitao),
instabilidade versus estabilidade. Entram tambm na questo os princpios de Eros
(prazer) e Thanatos (morte), que conduzem o sujeito a cair na armadilha da
repetio em sua busca pelo objeto (de prazer/desejo) inacessvel. Thanatos,
princpio estruturante designado por pulso de morte, provoca no sujeito um mal-
estar cuja tendncia faz- lo buscar o princpio do prazer (Eros), o que pressupe
um caminho para evitao da dor. Esse mal-estar intrnseco ao sujeito e no pode
ser eliminado porque tem sua origem na castrao, que constitutiva do sujeito.

[48] Porque o amor no pode ser definido nem como qumicos

ou orgnicos etc. O amor uma coisa que nasce de voc quando
voc est bem com uma pessoa que gosta quando encontra uma
pessoa, que se encaixa com a pessoa que voc chamaria de pessoa
ideal para se conviver, para amar, ter filhos e que te compriende
como mais ningum, que te conhea como jamais uma pessoa te
conheceu, esse sim seria o verdadeiro amor. (Leonardo, 803, 15
anos).

[49] Espero que haja dor e sofrimento, pois isto me ensinar a

cuidar daquilo que quero preservar para sempre. Espero um amor
exclusivo sem parnteses e nem pginas escondidas, um amor
verdadeiro que seja bem limpo e conservado como a neve. Espero
um amor distinto, surpreendente que haja correo de um ao outro
 154

quando estivermos errados e elogios quando estivermos certos.

Espero que demore o tempo necessrio para que eu possa
amadurecer at aprender a lidar com algo que ainda no sei o que
pois amor no paixo. (Rodolfo, 803, 15 anos).

Os textos de Leonardo e Rodolfo apresentam pontos de semelhana que

posso identificar com a psicanlise para definir o amor. uma coisa que nasce de
voc, mas que exige do sujeito um certo esforo e sacrifcio que haja dor e
sofrimento, pois isto me ensinar a cuidar daquilo que quero preservar para sempre.
Nas palavras de Rodolfo, parece haver um preo a ser pago, pois a partir da dor e do
sofrimento a pessoa ama e aprende a conservar o objeto de seu afeto. O amor
depende do amadurecimento de um sujeito que precisa aprender a lidar com algo
desconhecido (algo que surge a partir da perda ou do medo de perder) e, portanto,
como diz Leonardo, no pode ser definido como qumico ou orgnico, mas depende
de encontrar algum com quem se identifique para conviver e formar uma famlia _
o amor estaria no conhecimento mtuo, construdo reciprocamente.
Na verdade, ao inserir-se socialmente, o sujeito vive essa tenso constante
mediada pelos princpios de vida (Eros) e morte (Thanatos). Eros representa a vida e
os instintos sexuais, governado pelo princpio do prazer e assim impulsiona o
homem a superar as represses e a obter satisfao, atravs de atividades ldicas.
Thanatos representa a morte e os instintos de auto-preservao, regido pelo
princpio da realidade e conduz o sujeito a adiar o prazer e a preocupar-se com
segurana e estabilidade (trabalhar, pagar as contas, fazer o seguro da casa e do
automvel, pagar a previdncia social).
Este estado conflituoso permanente impulsiona o sujeito a lutar pela sua
liberdade e felicidade, pois para viver em sociedade o princpio do prazer deve ser
suplantado pelo princpio de realidade.

[50] Eu espero que essa pessoa me perdoe por tudo que eu fiz de
mal, de tudo. Espero que com o tempo ele goste de mim como eu
gosto dele, eu longe dele no sei mais viver, todo dia choro graas
ao sofrimento que eu causei, e o sofrimento que ele est causando
em mim, espero que ele nunca me esquea porque para mim ele
 155

inesquecvel. No s eu sei o quanto o amo, mais toda a escola sabe

do meu arrependimento em ter trado ele, em ter feito ele sofrer. S
quero que ele saiba que eu o amo mais que tudo, e que sem ele no
d mais. (Luiza Helena, 805, 15 anos).

O texto de Luiza Helena mostra dor, tristeza, arrependimento e a espera de

recuperar o amor perdido. Parece que a infelicidade conseqncia de sua prpria
atitude, ou seja, ela j tinha a felicidade nas mos, mas jogou fora quando por algum
motivo veio a trair o namorado. Mas confessar ao amado seu amor e arrependimento
no o suficiente, preciso comprovar isso atravs da adeso do grupo, afinal toda
a escola sabe que ela o ama e que se arrependeu por t-lo trado. A dor individual e
isolada no pode ser confirmada, preciso mostr- la, deix- la exposta para assegurar
a sinceridade de suas palavras.
Historicamente, a sexualidade e o prazer vm sendo cerceados por tabus e
proibies. Contudo, a partir do sculo XX, a espetacularizao da sensualidade e do
prazer possibilitou uma gradativa mudana dos costumes sociais.
O narcisismo no significa simplesmente o egosmo de uma sociedade
consumista, mas uma dificuldade humana generalizada de integrar-se realidade da
vida social. Isto sempre ocorreu, mas muito mais difcil para o homem
contemporneo abrir mo do prazer e do consumo diante de tantas ofertas a que se
v exposto. Na verdade, essa busca interminvel pela satisfao individualizada
promove uma outra forma de dominao social. O hedonismo, portanto, no
significa a liberdade sonhada pelas geraes anteriores, mas uma outra forma de
controle.
Na contemporaneidade, com facilidade que as satisfaes so alcanadas,
mas a elas segue-se sempre um sentimento de frustrao, pois o sujeito sempre volta
a sentir falta. Por isso, a busca pela felicidade representa esbarrar com o sofrimento a
qualquer momento, o que semp re difcil de ser suportado. Muito mais fcil que a
tal felicidade apostar na substituio do inalcanvel por objetos ao alcance das
mos, e o princpio da realidade colocado em prtica: a sujeio das pulses ao
mundo da realidade e do possvel. O medo do fracasso e da frustrao permanece em
todas as situaes, especialmente nas relaes amorosas. Na prtica, a construo da
subjetividade se depara com a ausncia de limites, o que acarreta uma crise de
 156

alteridade, a crise de um em relao ao outro, em suma, uma crise de ausncia de

referenciais.
Por isso, para Melman (2003) o sujeito contemporneo no pode ser
comparado ao sujeito analisado por Freud. No h mais o sujeito do limite, do
inconsciente, que se manifestava em seus sonhos, seus lapsos, seus atos falhos. O
sujeito edipiano, da castrao, que se v privado de seu objeto de desejo e precisa
aprender a viver e a superar essa falta, inexiste, segundo o psicanalista francs, na
sociedade ocidental moderna. Afetado por uma enxurrada de informaes, de
tecnologias e novos formatos nas relaes afetivas e institucionais, alm de viver
situaes limtrofes dirias em decorrncia da violncia nas grandes metrpoles, o
sujeito da atualidade torna-se indiferente e se sente esvaziado de ideais e de motivos
que o levem a despender tempo e dedicao demais a uma determinada causa. A
satisfao dos desejos, mesmo que efmera, o que tem importncia e a palavra de
ordem gozar.
Se para Freud h o recalcamento sexual, originrio e constituinte, o incmodo
que o sujeito esconde; a grande questo lanada por Melman na atualidade se
ainda h lugar para o inconsciente neste novo dispositivo cultural?. (Melman,
2002: 8).
Antigamente, o sexual no era exibido, antes disso, era envolto numa aura de
proibio, mistrio e pecado. O pudor fundamentava o que era significado (libido).
De acordo com Melman, a grande inquietao que Freud deixou foi quando disse
que se poderia falar sobre qualquer coisa, mas na realidade o que havia por trs era
sempre uma questo vo ltada sexualidade humana, uma vez que o sexual seria o
elemento organizador de todo o significado.

Nesse mal-estar na cultura, do qual Freud falava, o que

operava era sempre o limite. Havia o mundo das representaes, onde
o sexo era escondido, dissimulado pelo pudor, e ento havia este limite,
que seria necessrio transpor para se ter acesso ao gozo sexual.
(MELMAN : 2002: 14).

O sujeito no pode tolerar suas frustraes sexuais. Na tentativa de burlar este

desconforto, cria substitutivos que acabam por lev- lo ao sofrimento tambm. Freud
 157

sustenta que a civilizao a principal responsvel pela infelicidade de seus

indivduos, uma vez que lhes imposto um preo alto para que dela possam fazer
parte.
O indivduo definido socialmente por uma srie de exigncias e renncias
pulsionais. Muitos so capazes de tolerar os limites impostos sua sexualidade sem
adoecer (sublimao), outros, entretanto, consideram o preo muito alto e acabam
adoecendo ou cedendo a outros impulsos como forma de transgredir esse
cerceamento.
No se pode, contudo, atribuir apenas civilizao a causa de todo
sofrimento huma no, j que existe a pulso de morte que inata ao indivduo,
componente do sofrimento psquico. A renncia satisfao pulsional traz em si um
sofrimento que s pode ser suportado se houver alguma forma de compensao. Para
que a transformao do gozo em desejo ocorra necessrio que o Outro (a
civilizao) garanta acesso e continuidade s satisfaes substitutivas, caso contrrio
poder haver descontentamento permanente. Sem esquecer que tais satisfaes
substitutivas so sempre parciais e produzem no indivduo uma insatisfao
constante, difcil de ser superada _ por isso um mal estar.
Que sada haveria ento para o sujeito contemporneo? Interpelado pela
mdia e vtima do consumo e da prpria tecnologia, apresenta-se sem apoio, uma vez
que no existe mais o sagrado nem o cientfico. Em que poder amparar-se?
importante refletir sobre o que Melman pensa a esse respeito:

... s podemos nos referir ao que Lacan props nossa

reflexo ao nos dizer que o sujeito do inconsciente o sujeito da
cincia. Ao mesmo tempo, aparece que os psicanalistas tm
participao na cincia. No estou certo de que avaliamos sempre o
lado decisivo dessa formulao. Por qu? Porque, para Freud, o
sujeito do inconsciente o sujeito da religio. E o lugar que ele atribui
ao complexo de dipo nos mostra de que maneira, para ele, a
existncia de um sujeito no inconsciente inteiramente determinada
pela relao com o pai. Na medida em que o pai ento lido como
aquele que est na origem da insatisfao, o percurso do sujeito vai se
organizar como uma tentativa de acertar as contas com esse pai. Eis
 158

por que Lacan dir que Freud, no final das contas, tenta salvar o pai,
fazer dele o determinante tanto de nossa existncia quanto do que
agencia nosso desejo. (MELMAN, 2003: 134).

Da a aceitao dos discursos que justificam o amor atravs de experincias

cientficas, como o de Fisher. A cincia pode apresentar-se ao sujeito como uma
referncia segura, respaldada em comprovaes, assegurando-lhe menos riscos em
tempos de medo de diversas naturezas, especialmente o de amar.
Para a psicanlise h sempre a falta e a insatisfao porque o sujeito se
constitui a partir do outro: o eu se constri imagem do semelhante e de sua prpria
imagem devolvida pelo espelho (Estdio do Espelho). Ao relacionar-se com o outro,
na verdade o sujeito mergulha em sua prpria imagem refletida, que ser a matriz de
suas identificaes e, conseqentemente, frustraes. O olhar do out ro devolve sua
prpria imagem. O beb olha para a me na tentativa de encontrar aprovao.
A psicanlise desnaturaliza o organismo biolgico quando concerne
linguagem o estatuto de fundamentadora da anlise. A prtica analtica a colocao
prova dos efeitos dessa desnaturalizao de um organismo pela linguagem. As
pulses aparecem organizadas sob uma seqncia gramatical, na qual o desejo
encontra-se articulado por um fantasma que desafia o sujeito e seu interlocutor,
violando seu pudor pela busca de um objeto. O lugar onde o desejo adquire voz o
inconsciente.
Mas ser que desejar significa temer? O desejo seria um medo a mais a ser
superado na instabilidade da vida contempornea?

[51] Todos ns precisamos amar, essa necessidade de carinho e

afeto construda devido a atrao de duas pessoas. O amor nos faz
ter vontade de querer estar sempre perto de quem amamos, de
sentir o cheirinho dela, sentir saudade e um forte aperto no peito
quando est longe. Amar tambm nos faz sentir medo de perder
quem amamos. (Thaiana, 804, 16 anos).

Os objetos do mundo humano so apenas substitutos do verdadeiro objeto

que alimenta o desejo, mas que velado ao sujeito conhecer e sempre inatingvel,
 159

como uma miragem. Assim o sujeito concebe a idia de felicidade: uma falta de
representao imaginria, algo que sempre lhe negado, e que o impede de atingir o
prazer absoluto.
O ponto principal que aqui coloco em evidncia a exigncia do prazer, a
obrigao de viver em estado de permanente satisfao. Tais caractersticas
desenham um perfil severamente egocntrico e imaturo dos sujeitos na atualidade.
Um perfil que marca a conduta amorosa hoje. A imposio que se coloca no a da
fidelidade, por exemplo, no se deve mais ser fiel at a morte, ao contrrio, deve-
se deixar os laos frouxos (Bauman) e ser fiel, isso sim, tirania do prazer, do
gozo e da felicidade. Os objetos j adquiridos podem ser substitudos a qualquer
momento pelos que se tem em vista. Diante dessa dinmica acelerada os objetos so
apresentados sucessivamente, o que significa que o conceito de fidelidade relativiza-
se e se transforma a cada nova situao.
Freud j apresentava o gozo como uma espcie de procura incansvel e
interminvel do ser humano. O homem traz em si a tendncia satisfao ilimitada
do gozo, mas a satisfao plena funcionaria muito mais como uma armadilha, pois
seria impossvel ao homem viver assim, em sociedade, num estado permanente de
prazer e jbilo.

... uma sat isfao irrestrita de todas as necessidades nos

apresentada como mtodo mais tentador de conduzir nossas vidas:
isso, porm, significa colocar o gozo antes da cautela, acarretando
logo seu prprio castigo. (FREUD, 1969b.)

A fidelidade exclusiva satis fao irrestrita de qualquer desejo e a total

ausncia de limites podem conduzir ao aprisionamento do indivduo em suas
prprias pulses. preciso compreender que a busca pela felicidade, como se v,
transforma-se em um fardo para o ser humano.
Viver em civilizao significa, portanto, abrir mo do gozo irrestrito, o que
se faz atravs do processo de amadurecimento individual, que atribui ao sujeito uma
identidade cultural, de acordo com o tempo e o espao em que vive. Somente a vida
em civilizao pode apresentar ao sujeito o caminho para no se deixar dominar pela
escravido s pulses.
 160

Na atualidade, entretanto, o que se v o apelo excessivo para que sejam

ignoradas as imposies contrrias ao gozo, o que acarreta outra forma de
assujeitamento: a busca pela satisfao permanente escraviza o sujeito
contemporneo, que, sem referncias, encontra-se em crise em relao a si mesmo e
ao outro.
Na realidade da civilizao ocidental globalizada, o outro aparece nebuloso e
confuso, espalhado e fragmentado em formas substituveis e consumveis de
representao. Assim, na dificuldade de identificar-se enquanto sujeito, o indivduo
escora-se em falsos referenciais, procurando outras formas para substituir suas
carncias.
Com o intuito de compreender o homem da atualidade e seus conflitos, a
psicanalista e lingista Julia Kristeva abre a introduo de seu livro As Novas
Doenas da Alma com a seguinte pergunta:

Voc tem alma? Essa pergunta filosfica, teolgica ou

simplesmente incongruente encerra hoje uma nova dimenso.
Confrontada aos neurolpticos, aerbica e ao massacre da mdia, a
alma ainda existe?. (KRISTEVA, 2002: 9).

A questo soa similar de Melman (se ainda haveria lugar para o

inconsciente hoje).
Desde a sua origem, a medicina sempre promoveu uma ciso entre a mente e
o corpo, embora, com o passar do tempo, tenha reconhecido que havia alguma
ligao entre as patologias e a alma ou a mente. Dores, sofrimentos, emoes,
que de alguma forma afetavam o funcionamento do corpo humano, significavam
uma incgnita e um desafio e, aos poucos, a idia das doenas somticas passaram a
fazer parte do universo da medicina. Tomando emprestado o radical grego, entra na
histria da humanidade a psique e as cincias que dela se ocuparam para melhor
compreenso dos conflitos humanos. Contudo, a ligao entre mente e corpo ainda
se constitui como rea turbulenta entre as cincias, visto que relativamente recente
o fato de a psiquiatria ter passado a ser considerada como uma especialidade mdica.
Aps tantas dificuldades, instalou-se a psicanlise sobre as teorias freudianas
que buscavam alento para os conflitos humanos, postulando, primordialmente, a
 161

existncia de um aparelho psquico, que no poderia existir fora do corpo

biolgico e sujeito, portanto, ao seu funcionamento. Trazendo reflexes que viriam a
transformar o pensamento humano e mudariam decisivamente a Histria, Freud
apresenta ao mundo o inconsciente e a transferncia; contudo, as indagaes
humanas sobre a alma e seus conflitos permanecem at hoje, independente das
evolues tecnolgicas e mesmo depois de tantas descobertas e depois de tantas
releituras sobre sua obra.
Ao refletir sobre as novas patologias na atualidade, Kristeva questiona se
ainda haveria lugar para a alma num tempo em que pouco parece importar o que
fundamentalmente humano. Em princpio, o sujeito se constitui a partir de sua
relao com o outro, a identificao de cada indivduo falante se d na representao
diante de outro ser falante. atravs da linguagem e de sua relao com o outro que
o sujeito se define, mas se o sujeito contemporneo ignora o outro e mergulha num
universo essencialmente individualista, sua forma de identificao modifica-se e o
espao limitado de si mesmo torna-se insuficiente para significar-se. Ele, na verdade,
convive com muitas pessoas, tem numerosos relacionamentos amorosos, mas sua
relao com o outro quase sempre lquida, superficial, descompromissada e
voltada a interesses prprios.

Portanto, uma constatao se impe: pressionados pelo

estresse, impacientes por ganhar e gastar, por desfrutar e morrer, os
homens e mulheres de hoje economizam essa representao de sua
experincia a que chamamos vida psquica. O ato e seu avesso, o
abandono, substituem a interpretao do sentido. (...) Umbilicado
sobre seu quanto-a-mim, o homem moderno um narcisista, talvez
cruel, mas sem remorso. O sofrimento o prende ao corpo ele
somatiza. Quando se queixa, para melhor comprazer-se na queixa,
que ele deseja sem sada. Se no est deprimido, empolga-se com
objetos menores e desvalorizados, num prazer perverso que no
conhece satisfao. (KRISTEVA, 2002: 14).

Se antes a diviso entre mente e corpo era insuficiente para o tratamento dos
males que afetavam os indivduos, na atualidade a farmacologia se prope a tratar
 162

qualquer tipo de problema, afetivo ou fsico. Como se o corpo viesse aos poucos
roubando o espao da alma, e o indivduo da atualidade se satisfaz com recursos
outros que, lentamente, vo apagando sua interioridade mais profunda. Imagens,
informaes, mquinas que promovem a valorizao apenas daquilo que externo e
acessvel. Os sonhos podem ser concretizados na prxima loja, estreitam-se os
limites entre o impossvel e o possvel.
Mas se assim, por que o conflito? Se no possvel perceber a alma e se
tudo pode ser conquistado com certa facilidade, ento como se justificam os
questionamentos e as frustraes? De acordo com a psicanalista, as novas patologias
de ordem psicolgica chegam aos consultrios em grande nmero e numa velocidade
assustadora, fato que impe uma prtica psicanaltica diferenciada e novos estudos
para atender a essa nova demanda. O super-homem, como Kristeva se refere ao
homem atual, apresenta-se cercado de problemas em seus relacionamentos amorosos
e sexuais, com dificuldades para se expressar e com sintomas somticos que exigem,
ainda, uma nova terminologia para dar conta das novas terapias. O ponto de
interseo em todos os sintomas que lotam os consultrios psicanalticos a
dificuldade de representar.

Em que pese s diferenas dessas novas sintomatologias, h,

unindo-as, um denominador comum: a dificuldade de representar. Quer
tome a forma do mutismo psquico, quer experimente diversos sinais
sentidos como vazios ou artificiais, essa carncia da representao
psquica entrava a vida sensorial, sexual, intelectual, e pode prejudicar
o prprio funcionamento biolgico. Pede-se ento ao psicanalista, sob
formas disfaradas, que restaure a vida psquica para permitir ao
corpo falante uma vida melhor. Sero esses novos pacientes produzidos
pela vida moderna, que agrava as condies familiares e as
dificuldades infantis de cada um, transformando-as em sintomas de
uma poca?. (KRISTEVA, 2002: 15-16).

Zeitgeist: se existe o esprito de cada tempo, este seria o da morte do

esprito (alma)? As novas doenas da alma conduzem cada vez mais sujeitos aos
consultrios porque, talvez, na verdade, s precisem ser ouvidos. Troca-se dinheiro
 163

por tempo, o tempo em que se agua a audio para vozes que se libertam e
retornam. Para a psicanlise, portanto, a tarefa se faz dupla: ouvir e fazer cada
indivduo ouvir a si mesmo. Mas o que ecoa e o que se faz ouvir uma sonoridade
fortemente polifnica. Mas ser que o som que sai e retorna no a voz do sujeito
junto a tantas outras vozes, iguais, em unssono? No seriam vrias vozes e um s
dizer?
O sujeito contemporneo, doente, caracteriza-se especialmente como
narcisista e voltado ao espetculo. Toma a si mesmo como referncia, ele o ponto
de partida e o de chegada, e tudo o que o cerca funciona como espetculo a ser
assistido ou representado. Tais caractersticas, entretanto, colocam-se em oposio
ao princpio bsico psicanaltico: a escuta e, a partir dela, a desconstruo do eu. O
percurso psicanaltico prev a retomada do sujeito do desejo. A desconstruo do
sujeito feita pelo inconsciente (pulses, desejo) que se manifesta atravs da fala.
Somente depois da desconstruo, pode-se chegar a sua reconstruo. Ora, ao que
parece, a sociedade do espetculo o terreno propcio para a m interpretao dos
princpios psicanalticos. Em vez da desconstruo do eu, feita a partir da
percepo das pulses, o que se prega, em larga escala, apenas e somente a
satisfao do desejo (de demandas). Na superficialidade do que se apresenta como
necessrio, substituem-se desejos por objetos comuns de consumo e os sujeitos
contemporneos enredam-se nas armadilhas da propaganda e do espetculo. Vozes
que incitam ao prazer. exatamente sobre o que Freud alertara h tanto tempo: a
satisfao pura dos desejos pode ser extremamente perigosa ao indivduo, uma vez
que, de acordo com a teoria da castrao, s podemos chegar a formas
representativas de satisfao, mas jamais satisfao plena. Constitui-se, assim, um
novo modelo de subjetividade voltado ao indivduo e suas pulses. Sujeitos narcseos
que encontram condies adequadas de sobrevivncia em seu habitat natural: a
sociedade do espetculo.
Como se v, o sujeito contemporneo vive um impasse e uma mentira: parece
que tem ao alcance das mos a possibilidade de satisfao de todo e qualquer desejo.
O gozo e o prazer parecem- lhe direitos garantidos e dos quais no deve abrir mo.
Ignora, entretanto, que a satisfao plena um engodo e que sua busca pelo prazer
ser uma trajetria sem fim. O gozo e o prazer, dessa maneira, s podem escraviz- lo
e, assim, transformam-se em dor.
 164

O narcisismo no deve ser compreendido como egosmo simplesmente, mas

sobretudo, como incapacidade de o indivduo integrar-se realidade que o cerca, o
que significa, quase sempre, ser incapaz de fazer concesses. Para viver em
sociedade, o indivduo precisa dominar seus instintos bsicos e abrir mo da
satisfao integral de suas necessidades (objetivo primrio). S assim possvel
viver em coletividade, o preo a ser pago para a constituio da civilizao. O
tributo alto, sempre uma forma de represso, a tenso constante pela liberdade e
felicidade humanas. Para viver em sociedade o individuo precisa sublimar o gozo,
por isso os princpios de prazer e de realidade vivem em permanente contraste.
O hedonismo, na verdade, no significa somente o prazer, mas o
individualismo. Sendo assim, a contemporaneidade organiza-se sobre o mito de
Narciso (antagonista de Eros). Apaixonado por si e por sua prpria beleza, ele
desconsiderava o afeto dos outros e realimentava-se do prazer de si mesmo e da
admirao dos que estavam ao seu redor. Como causava paixes e sofrimentos e
mostrava-se indiferente e insensvel, incapaz de amar, Narciso foi castigado por
Afrodite, deusa grega do amor e da beleza, que fez com se apaixonasse por sua
prpria imagem refletida em um lago, afogando-se quando buscava encontrar a si
mesmo. O mito de Narciso traz em si o conflito e a dificuldade humanos de
integrao na vida social e da represso ao prazer.
Na vida em sociedade, o prazer reprimido, mas retorna de outra maneira,
atravs de formas substitutivas, ou seja, na satisfao de prazeres compensatrios
que acabam por induzir a novos valores que so forjados socialmente, cuja premissa
se d atravs do consumo e da imagem. Vale o que se pode ter ou aparentar. O que
se v na atualidade uma tendncia para a formao de personalidades narcisistas,
em decorrncia de todo o processo de veiculao de informao, no qual a
transmisso da cultura se faz pelo monoplio da mdia. As imagens espalhadas, em
outdoors, na televiso, no cinema, nos monitores, nos jornais ou nas revistas, nada
mais so para os indivduos seno espelhos, nos quais se vem e se apaixonam pela
prpria imagem.
Retomando a anlise de Kristeva do mundo contemporneo e das novas
doenas da alma, deve-se pensar sobre as condies atuais da vida em sociedade e do
severo agravamento da doena psicolgica no que ela denomina sociedade da
performance e do estresse. Para a psicanalista, o grande desafio da psicanlise na
 165

atualidade a libertao da alma, que se encontra presa no engodo das facilidades e

prazeres enaltecidos e veiculados por todos os lados. O apelo ao gozo e o prazer, ao
contrrio do que sempre se esperou, ocasionou o aprisionamento da alma na
obrigatoriedade opressora da satisfao. psicanlise, agora, impe-se a
necessidade de tratar dos indivduos doentes, tendo a sua frente o desafio de lidar
com questes ticas em seu percurso. Mas dentre todos os desafios que se
apresentam agora e que tendem a se agravar no futuro, dois detm sua ateno.

Dois grandes confrontos, em minha opinio, aguardam a

psicanlise de amanh quanto ao problema de organizao e de
permanncia do psiquismo. O primeiro sua competio com as
neurocincias: o comprimido ou a palavra, sendo esta desde j a
questo do ser ou no ser. O segundo a prova qual a psicanlise
submetida pelo desejo de no saber, que se junta aparente
facilidade oferecida pela farmacologia, e que caracteriza o narcisismo
negativo do homem moderno. (KRISTEVA, 2002: 39-40).

Est posta a questo da alma e sua permanncia na contemporaneidade.

Haver a permanncia do psiquismo diante das ofertas das neurocincias? J que a
farmacologia se compromete a tratar e a solucionar cada vez mais as angstias e os
dissabores humanos, que caminho restar aos psicanalistas em sua prtica
profissional para que possam ouvir sujeitos que na realidade preferem se alienar,
fazendo uso de determinados medicamentos que acabam por promover o
apagamento do inconsciente?
No h como retroceder. Os avanos em todas as reas do conhecimento
humano, tecnolgico ou biolgico, afetam decisivamente a vida das pessoas. Aos
psicanalistas cabe aproveitar da melhor forma as novas possibilidades, adaptando a
anlise aos novos recursos disponveis.

O assalto das neurocincias no destri a psicanlise, mas nos

convida a reatualizar a noo freudiana de pulso: articulao entre o
soma e a psique, entre a biologia e a representao. (idem: 40).
 166

H, entretanto, a crena de que o amor pode desfazer esse mal-estar e atravs

dele seria possvel o encontro entre os pares. Na verdade, o amor funcionaria como
um sintoma, atravs do qual o sujeito procura no outro o que falta em si mesmo. O
objeto de desejo sempre constitudo sobre uma ausncia. Desejamos aquilo
(aquele/aquela) que no temos o objeto perdido, uma falta.
As escolhas amorosas atuais tm como cenrio o tecnicismo, o consumo,
muitas telas e muitas imagens. Sendo assim, no podem ficar distantes nem imunes
aos apelos de uma nova viso da sexualidade, que prioriza o prazer e a voracidade da
conquista, respaldados pela agilidade da informao e pela facilidade do acesso. O
tempo do amor outro. Tanto no que se refere ao momento atual, quanto durao
das relaes amorosas.

Somos os nicos, no reino animal, cuja possibilidade de

realizao sexual organizada por uma dissimetria, j que a escolha
do objeto no regulamentada por uma identificao dos traos
caractersticos do parceiro, parceiro do sexo oposto, ou por odores
especficos, mas pela perda, pela renncia ao objeto amado. preciso
essa disfuno para que, no ser falante, o sexual possa se cumprir
(...). (MELMAN, 2003: 21).

A relao do sujeito com o mundo, com o outro e com sua prpria identidade
acontece a partir de sua incompletude. A perda estabelece um limite capaz de manter
seu desejo e sua vitalidade.
A funo do pai que, segundo Freud, era impor o limite a ser transposto
encontra-se hoje modificada e desvalorizada. A nova economia psquica marca a
tentativa de liberao de um homem que procura evitar os impasses dais leis e das
obrigaes que sempre o assujeitaram. Mas esse homem sem gravidade, que poderia
ser considerado livre das leis gravitacionais que o prendem ao solo (metfora de
Melman), na verdade gira em volta do objeto do gozo, que passa a orientar toda a sua
existncia.
O objeto (do desejo) parece ento deslocado do inconsciente para qualquer
lugar a que se tenha acesso, no campo da realidade. O desejo transforma-se
 167

facilmente em demanda, quando se privilegia o gozo do objeto em detrimento do

gozo flico.
Nas relaes afetivas contemporneas o que prevalece o gozo e a falta de
compromisso, especialmente entre os jovens. No entanto, Melman esclarece que h
um paradoxo nessa busca desenfreada pelo prazer, pois os jovens queixam-se da
dificuldade que encontram para desenvolver plenamente sua vida sexual. O prazer
sexual tornou-se to fcil que se confunde com qualquer outra atividade de lazer
temporria, sem vnculos e sem maiores responsabilidades. No h custo, no h
envolvimento, no h trabalho, no h esforo. Conseqentemente, tambm no h a
valorizao daquilo que se consegue to facilmente. O sexo repetitivo torna-se
tedioso, mesmo que os parceiros se renovem e que se renovem os cenrios e as
situaes. O prazer imediato e intenso, sem limites ou restries.

A idia aproveitar sem se engajar, mas isso impe uma

questo: eles aproveitam plenamente? Esse o fenmeno que chamei
de nova economia psquica. Ele fundado sobre o princpio da busca
imediata de prazer mximo, sem restries. Esses momentos de prazer,
que proporcionam uma satisfao profunda, so vividos, mas no
organizam a existncia, nem o futuro. Ou seja, a existncia feita de
uma sucesso de momentos sem nenhuma projeo no futuro, de
momentos que podem desaparecer porque no tero continuidade.
(Melman in SOARES, 2008: 93).

O hedonismo sem rdeas praticado pelo novo homem desconsidera a

economia psquica centrada no objeto perdido e a transforma em nova economia,
organizada de maneira oposta, centrada no objeto possvel e na aquisio at o fim,
at o esgotamento, pelo gozo. Os sujeitos das novas sociedades, portanto,
identificam-se pela comunho do gozo, que pode se dar atravs de um determinado
produto ou de um estilo, mas sempre sem limitao ou restrio. A identidade dos
sujeitos desvincula-se do que significava no passado e por isso no tem mais como
referente a lngua, ou um ancestral, ou um ideal, mas o que est acessvel e pode
oferecer satisfao. O sujeito da contemporaneidade transforma-se, assim, em um
 168

consumidor que se adapta s ofertas promovidas pela ao miditica, atravs da

publicidade ou do jornalismo.

[52] Eu espero que o meu amor seja maravilhoso, um amor

repleto de felicidade que seja uma pessoa amigvel companheira e
muito sensual. O meu amor vai ser para a vida toda, para toda e
pro resto da eternidade eu vou am -la para sempre, com o meu
grande amor pretendo casar te r muitos filhos e fazer muito amor
semanal. Pretendo que meu amor tenha todas as qualidades e
claro defeitos, eu quero que seja minha alma gmea minha cara
metade quero que seja a razo do meu viver. O amor no pode
haver desavenas nem traio tem que ser como foce uma partida
de futebol 11 contra 11 sem carto vermelho um amor sincero e
puro. (Fbio, 804, 16 anos).

O texto de Fbio confirma a tendncia atual de valorizao do gozo, afinal ele

quer se casar com uma mulher sensual que lhe desperte o desejo de fazer muito amor
semanalmente. Mais que isso, entretanto, suas palavras deixam vislumbrar o desejo
de uma relao sincera (uma relao-pura) em que o outro a cara- metade, a alma-
gmea, a razo do seu viver; ou seja uma relao de confiana total, como um
contrato, um acordo, ou como em sua prpria metfora: uma partida de futebol, com
os times jogando em harmonia, sem brigas, sem traio, e na qual haja obedincia s
regras para que ningum tenha que ser expulso com carto vermelho. Para sempre?
O que fica latente entre o hedonismo generalizado e os discursos que
continuam a colocar o amor como uma obrigao a ser conquistada (a condio
mxima da felicidade) a insatisfao humana. Quanto mais se fala em prazer e
quanto mais ele imposto, mais os indivduos parecem sofrer com os fracassos
amorosos.
De qualquer maneira, o que se v nas redaes dos alunos aqui apresentadas,
cada vez mais, a crena no amor, no compromisso leal e verdadeiro. O desejo de
relacionar-se representa para o sujeito contemporneo um caminho, uma sada, a
possibilidade de encontrar respostas para suas angstias na alteridade.
 169

CONSIDERAES FINAIS

A contemporaneidade apresenta-se s sociedades e a seus indivduos como

um momento de grande impacto na organizao das formas de poder e de controle,
da cincia, da cultura e das relaes humanas em geral. Os novos modelos
comportamentais promoveram o surgimento de subjetividades fundadas na
autonomia, na responsabilidade, na flexibilidade e na pluralidade de funes.
Quando no h estabilidade, as subjetividades so forjadas na instabilidade, no
plano do escorregadio e do incerto - do lquido. Sendo assim, o homem
contemporneo precisa criar subterfgios para sentir-se estvel, seguro, amparado
de alguma forma.
Diante da enorme crise de referncias que ora se apresenta, o homem, mais
do que nunca, delega ao amor a funo de defini- lo, na tentativa de, atravs dele,
resgatar o sentido de sua existncia.
Mergulhado no cotidiano lquido e excessivamente impulsionado por uma
sucesso de estmulos, o ser humano no pode parar: preciso ganhar, gastar,
ostentar, saber, conhecer, visitar, sentir... As pessoas so levadas por um estilo de
vida marcado pela auto-programao e pelo interesse individualizado,
distanciando-se cada vez mais das representaes e do vnculo com o outro.
O corpo emerge como fora representativa: atravs da valorizao da beleza
(cosmticos, cirurgias, moda, musculao) e atravs das queixas de dores de origem
fsica ou psquica, que podem ser tratadas pela indstria farmacolgica, ou tambm
atravs do gozo. O corpo do outro acena como possibilidade de afeto, um refgio -
nele existe a chance de esquecer a dor, na troca de sensaes. O prprio corpo
tambm entra nesse jogo, preciso conhec- lo, saber seus limites e ter cuidados
especficos com a sade: dietas alimentares, exerccios fsicos, medicamentos...
 170

Afinal, cincia e tecnologia atuam lado a lado a servio do eu reflexivo, que tem
direito a fazer escolhas relativas a seu corpo biolgico.
O amor surge de todos os lados, em discursos que valorizam a esttica, a
necessidade de relacionar-se, a obrigatoriedade do prazer, a imposio de ser feliz. O
planejamento de vida reflexivamente organizado, caracterstica mais marcante da
atualidade, pressupe cursos de ao, metas a serem alcanadas, mas a cada situao
os riscos devem ser avaliados e evitados. preciso amar, mas o risco deve ser zero.
Os discursos sobre o amor proliferam na contemporaneidade, atendendo a um
sujeito empreendedor que em sua inter-relao com outros sujeitos tece redes de
valores, crenas e convices, de modo a estabelecer normas para a vida em
coletividade. As leis sociais e a informao representam uma certa segurana em
tempos de tanta transformao diante de um mundo cada vez mais acelerado. O
homem tem dvidas, sente medo e necessita de proteo.
O conhecimento significa um terreno seguro por onde andar, por isso o amor
aparece justificado atravs do discurso da cincia (mdica/biolgica), da filosofia, da
literatura, da histria, da sociologia, da antropologia e da psicanlise. Esses discursos
circulam na atualidade atravs da mdia, que hoje detm a tarefa de trazer
informao a indivduos cada vez mais cticos em decorrncia do exerccio
permanente de reflexividade. Mais que isso, a mdia promove a mediao da
experincia, criando o prprio sentido de realidade. Palavras e imagens formam uma
cadeia ininterrupta de significantes que geram significados. Surgem assim os efeitos
de verdade, as crenas, os consensos, os mitos, os simulacros.
A fora da economia desde a Revoluo Industrial culmina, nos dias de hoje,
na supremacia do capitalismo, impulsionando os indivduos ao trabalho exaustivo
em busca do lucro e dos bens materiais, que so sucessivamente substitudos. Nessa
dinmica, as relaes afetivas so prejudicadas. No fcil estabelecer vnculos e os
contatos passam a ser no-presenciais em situaes cada vez mais numerosas.
Prevalece a lgica da auto-conservao, na qual a individualidade preservada a um
alto custo e passa a ser auto-referida.
O panorama econmico da atualidade, portanto, traz como conseqncia a
cultura do narcisismo, com a formao de personalidades centradas em si mesmas.
Freud apresenta o narcisismo como um conceito de suma importncia para a
psicanlise, postulando como a subjetividade passa a ser uma instncia psquica
 171

tambm passvel de receber investimento libidinal, o que na prtica significa a

possibilidade de erotizao do prprio eu.
O narcisismo funciona como elemento unificador do despedaamento
causado pelas pulses parciais. Atravs dele torna-se possvel, mais tarde, o sujeito
fazer uma escolha amorosa. A criao de vnculos, no entanto, significa uma ameaa
para o sujeito, pois o investimento libidinal implica troca, doao, e o medo do
esvaziamento fica latente.
O medo de expor-se e de depender do outro leva o sujeito a refugiar-se em si
mesmo. Todavia, no se pode encontrar satisfao libidinal sem a presena do outro.
Se o sujeito no investe no outro, por medo, insegurana ou egosmo, os objetos
deixam de existir e ele passa a se considerar o centro do mundo.
Os discursos sobre o amor aqui analisados (Kipnis e Fisher) parecem seguir a
lgica narcsea de que o sujeito basta a si mesmo para tudo. As duas representaes
discursivas (amor biolgico / amor cultural) apontam para solues que dependem
da ao do indivduo em suas questes libidinais.
Compreender o funcionamento do corpo do indivduo apaixonado a partir da
ao de determinadas substncias pode significar o afastamento da responsabilidade
e da necessidade de investimento pessoal nas relaes afetivas. Da mesma forma, as
injunes sociais presentes em uma gigantesca profuso de imagens nesta sociedade
do espetculo geram ideais padronizados que se constituem em consumo
exacerbado, sem consistncia simblica. Dessa maneira, a felicidade pode estar na
compra de uma casa, ou de um carro ou de uma promoo no trabalho. Essa
padronizao um engodo, pois o investimento para se conseguir esse tipo de
sucesso acaba desviando o sujeito do foco nas inter-relaes, contribuindo para a
difuso do narcisismo nas sociedades ocidentais contemporneas, na medida em que
esse tipo de comportamento promove o fechamento do sujeito em si mesmo e a
rejeio da experincia da alteridade.
Certamente as transformaes que marcaram de forma to decisiva o sculo
XX e o incio do sculo XXI no nos deixam dvidas de que o homem mudou muito
desde Freud, mas a psicanlise ainda pode ser uma forma de aplacar o sofrimento
humano, trazendo conforto, procurando respostas e novas formas de compreenso do
psiquismo.
 172

Diante da produo social de subjetividades e das conseqentes formas de

manifestao do sofrimento psquico, a contemporaneidade apresenta-se
especialmente marcada pela dificuldade de se estabelecer vnculos e pela obstinao
de realizao de projetos de vida que ocupam os indivduos em tempo integral. A
cincia convocada para a tarefa de, interdisciplinarmente, explicar o padecimento
psquico e apontar formas de solucion- lo.
O amor, alicerado em discurso, apresenta-se ento ao homem
contemporneo como uma sada, uma possibilidade de esquecer a dor no encontro
com o outro, mas um encontro que se limita ao prazer.
Claro est que o amor implica sempre uma dualidade. Se para
Lacan/Plato/Scrates amar dar o que no se tem, o que o torna possvel e
atraente justamente a tentativa de amar, o esforo entre duas diferenas para chegar
ao inatingvel, que se acredita possvel.
A contemporaneidade, entretanto, inverte essa ordem, uma vez que acredita
na ao unilateral de um indivduo para amar. A ordem civilizatria determina que o
homem tenha que amar o outro como a si mesmo, mas o narcisismo transforma
essa mxima em amar a si mesmo.
Observar o homem instigado pela necessidade do gozo a qualquer preo e
fechado no hermetismo de sua individualidade leva-nos a repensar as perguntas de
Melman e Kristeva: Ainda h lugar para o inconsciente? A alma ainda existe?
No me atrevo a responder.
Mas quando leio as redaes dos meus alunos e os vejo apostando na
felicidade amorosa plena, com seus coraes acelerados e a expectativa de toda uma
vida pela frente, prefiro acreditar, como Giddens, que no pode ser to ruim assim,
em tempos de consumo e individualismo, sonhar com uma relao-pura, simtrica,
reciprocamente sincera e intensa.
Afinal, mesmo que essa crena signifique uma enorme sobrecarga para a
integridade do eu e essa tenso da expectativa possa acarretar decepo e frustrao
futuras, ela representa, acima de tudo, a possibilidade de investimento no humano,
no emocional, na alteridade.

O que eu espero do amor

 173

[27] Espero primeiro que ele venha de verdade, sincero. Que ele
traga o que eu preciso. Que me realize. Que me complete. Se um dia
eu amar algum, e essa pessoa me corresponder, quero que esse
afeto jamais morra. Espero que me faa sentir algo inesplicvel.
Que me faa alegre por nada, pelo simples fato de ser amor. Que
seja como vento. Mesmo depois de passar e acabar deixa sempre
rastros de sua passagem. Que no seja iluso. Que no seja
interesses. Que seja um risco a se correr, mas um risco seguro. Na
verdade o que eu espero do amor TUDO! Tudo o que de melhor
me possa oferecer. (Fernanda, 804, 14 anos).
 174

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