Joo 1.

(BYZ) Jo 1.4 - , ,

(ARA) Jo 1.4 A vida estava nele e a vida era a luz dos homens.

A Bblia de Genebra, comentando a afirmao, a vida estava nele, diz que, ela outra
evidncia de deidade. O Filho, assim como o Pai, tem vida em si mesmo. Hendriksen, pgina
102, afirma o seguinte: O texto no diz: por meio dele, mas nele, assim com o em 5.26; 6.48, 53;
11.25. A clusula A vida estava nele, significa que, desde toda a eternidade, e ao longo de toda a
antiga dispensao, a vida residiu na Palavra. Portanto, a melhor traduo estava, em vez de
est. Evidentemente, aqui no se trata de vida fsica, pois Deus esprito. Hendriksen, diz que:
A vida caracterizada como sendo a luz dos homens (1.4b). Essa luz brilha nas trevas, e no pode
ser apropriada pelos seres humanos pecaminosos (1.5) () Fica claro, a luz deste contexto, que os
termos vida e luz pertencem a esfera espiritual. Alm do mais, tanto no Quarto Evangelho, quanto
na Primeira Epstola, a palavra vida () sempre (por 54 vezes) se move nessa esfera. As vezes,
ela substituda pela expresso vida eterna (5.24). Quando uma pessoa possui esta vida, ela sente
uma estreita comunho com Deus em Cristo (17.3). No livro do Apocalipse, o sentido semelhante
(livro da vida, gua da vida, rvore da vida, coroa da vida) () Mas embora essa vida, como tal,
seja completamente espiritual, sem ter nada nela que pertena a natureza fsica, ela a causa, a
fonte ou princpio de toda vida, tanto fsica quanto espiritual. O universo deve sua existncia a ela:
Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e sem ele nada do que existe se fez (v. 3);
consequentemente, isso tambm se aplica a humanidade (v. 10). E verdade que essa luz tambm a
fonte da revelao geral. No entanto, o contexto presente no faz uma meno especfica a essa
ideia. Ela est implcita, mas no expressa. Aqui no contexto presente (o prologo de Joo), a vida de
Deus em Cristo, a qual todas as coisas e todos os homens devem sua existncia (criao e
preservao), apresentada como a fonte da iluminao dos seres humanos, com respeito aos
assuntos espirituais, e da salvao eterna dos filhos de Deus. O que tem os aqui um contexto do
Evangelho. Portanto, lemos: E essa vida era a luz dos homens. Quando h uma manifestao da
vida, ela chamada luz, pois a caracterstica da luz a de resplandecer. Desde a queda, que est
implcita aqui na ultima parte do versculo 4, essa luz foi proclamada aos seres humanos. A
humanidade caracterizada por trevas, maldade e odio, que so manifestaoes opostas a luz. A eles
(especialmente para Israel) foram proclamados, durante a antiga dispensao, a verdade e o amor de
Deus em Cristo. A verdade e o amor so sinonimos da luz. Certamente que o sentido do termo luz
no deveria se limitar a esses dois atributos (verdade e amor); ao contrrio, eles representam todos
os atributos de Deus. Todos os atributos divinos estavam presentes na obra da salvao. Eles foram
proclamados aos homens pecadores.
 Joo 1.5

(BYZ) Jo 1.5 - , .

(ARA) Jo 1.5 - A luz resplandece nas trevas, e as trevas no prevaleceram contra ela.

O apostolo Joo faz, ao longo do evangelho que leva seu nome, uma exaltao a Pessoa Divina
de Jesus Cristo, o Verbo, a Palavra de Deus. No Prologo, Joo afirma, at o presente versculo que,
Jesus o Logos Eterno e o Divino Criador de todas as coisas.
O pastor Stfano afirmou em aula algo de suma importncia referente ao termo luz, presente
nos versculos 4 e 5, quando alertou que a luz tem um sentido de apontar para a verdade, a luz que
ilumina os homens a respeito dos assuntos espirituais, ou seja, de salvao eterna dos filhos de Deus
na Pessoa de Jesus Cristo. A verdade presente neste versculo no so dirigida aos contemporneos
de Joo, mas algo estabelecido para todas as pocas, pois, a luz que brilhava iluminando aos seres
humanos do passado a mesma que, de forma contnua, resplandece, revelando especialmente o
senhorio e a salvao unica e exclusiva em Cristo Jesus. Hendriksen, pgina 104 do seu comentrio,
afirma que, () Alm do mais, considerando que na Palavra (Cristo) que a vida reside, e por
intermdio de quem ela resplandece como luz, ele tambm chamado luz (cf. 1.9; 8.12; 1Jo 2.8).
Como o sol no cu, esta luz resplandece na promessa matriz (Gn 3.15); no livro de Exodo, com seu
Cordeiro Pascal e demais tipos; em Levtico, com suas ofertas que apontam para o derramamento
do sangue de Cristo; em Numeros, com o levantamento da serpente (Nm 21.8; cf. Jo 3.14,15); sim,
ela resplandece em todos os livros historicos, profticos e poticos da antiga dispensao () No
entanto, nos enfatizamos que a luz estava brilhando, no somente nessas profecias, promessas e
convites, mas ao longo de toda a antiga dispensao, e de todo o Antigo Testamento. Ela continua
resplandecendo por toda a nova dispensao, e em todo o Novo Testamento, revelando a pessoa de
Deus, em todos os seus atributos gloriosos. Essa luz est brilhando at mesmo nos dias atuais, no
meio de todas as trevas mundanas.
A luz que a Verdade, que Cristo, continua resplandecente. Esta a afirmao de Joo na
parte a do versculo 5. Porm, na segunda parte do versculo, o autor bblico faz referncia as trevas.
A humanidade, o homem natural, caracterizado por estar em trevas, precisando da verdade para
que possam ser libertos e trazidos para o reino da luz, o reino do Filho do amor de Deus, a saber,
Jesus Cristo. Hendriksen vai afirmar, pgina 105, que: as trevas, a que se refere o evangelista tem
um sentido concreto. Elas se referem a humanidade cada, coberta pela descrena e pelo pecado
() Elas so antagonicas a Cristo, a Luz. Elas so uma escurido pessoal e ativa: Elas no aceitam
a luz e nem se apropriam dela. D.A. Carson, no seu comentrio de Joo, pgina 120, diz que: ()
De fato, sempre que verdade que a luz brilha nas trevas, tambm verdade que as trevas no a
entenderam (tomando katelaben como na NVI). Ler o versculo 5 dessa forma antecipa o tema da
rejeio que se torna explcito nos versculos 10 e 11. Alternativamente, mesmo se katelaben
significa algo como no a derrotaram ..., bastante possvel que Joo, escritor sutil que , queira
que seus leitores vejam na Palavra tanto a luz da criao como a luz da redeno que a Palavra traz
em sua encarnao.
 Joo 1.6

(BYZ) Jo 1.6 - , .
(ARA) Jo 1.6 Houve um homem enviado por Deus cujo nome era Joo.

Joo Batista entra em cena como um profeta enviado da parte de Deus para anunciar a Verdade,
a Luz, Jesus Cristo, o Messias prometido. Joo fala da parte de Deus, anunciando aquele que a luz
do mundo. Hendriksen, pgina 107, fala que: Joo Batista apresentado como um exemplo do
brilho constante da luz. Ao fazer uma referncia ao mensageiro do Senhor, torna-se mais uma vez
evidente que o autor est discutindo a questo da luz (no necessariamente da razo ou da
conscincia) da verdade e do amor de Deus, como concentrados em Jesus Cristo; em outras
palavras, ele est falando a respeito da luz da salvao. Joo, cujo nome significa: Jeov tem sido
gracioso, fora enviado ( - particpio perfeito passivo, indicando um resultado
prolongado; (ou, comissionado) por Deus. Os versculos 7 e 8 declaram o proposito de seu
comissionamento. D. A. Carson concordando com Hendriksen a respeito do papel de Joo, afirma
que: (...) ele foi enviado por Deus, designado para essa tarefa especfica. O fato de ter sido
comissionado pelo Todo-Poderoso o coloca na mesma categoria que Moiss (Ex 3.10-15) e os
profetas (e.g. Is 6.8; Jr 1.4ss.) - na realidade, nesse aspecto, ele como o proprio Jesus, que tambm
foi enviado por Deus (3.17. um tema frequente no quarto evangelho. C f as notas adicionais).
Obediente a sua comisso, ele veio como uma testemunha para testificar acerca da luz.

Bibliografia

CARSON, D.A. O comentrio de Joo. So Paulo, SP: Shedd Publicaoes, 2007. 687pp.
HENDRIKSEN, Willian. Comentrio do Novo Testamento: Joo. So Paulo, SP: Editora Cultura
Crist, 2004. 961pp.

Bblia de Estudo de Genebra. 2. ed. Barueri, SP: Sociedade Bblica do Brasil; So Paulo: Cultura
Crist, 2009. 1920pp.