TEXTO: JUDAS 1-2

INTRODUO: Amados irmos, durante aproximadamente 1800 anos a igreja

crist foi orientada, dominada, e por que no dizer guiada pela chamada
Teologia Sistemtica. Isso pode ser facilmente observado nas categorias e
eptetos que geralmente utilizamos para nos aproximar da revelao escrita. E
nesse nterim, algumas expresses de cunho teolgico se tornam comuns a
ponto de as utilizarmos com muita freqncia. E uma dessas expresses a
expresso Economia da Salvao, ou pra utilizar a expresso empregada no
latim por Calvino Ordus Salutis que literalmente significa Ordem da
Salvao. Ingenuamente, a maioria dos telogos sistemticos pressupe que
no processo da salvao, vrios estgios transcorreram numa ordem
sucessiva. Mas como observou o filsofo Cristo de confisso Reformada Alvin
Plantinga: Deus tanto um Ser simples, como tambm ao mesmo
tempo um Ser absoluto em suas aes. Comentando sobre uma possvel
ordem de decretos, Plantinga afirma: Deus na precisa categorizar nem
fracionar suas aes. Se Anselmo est certo a afirmar que Deus um
eterno presente, logo se segue que seus atos em sua totalidade so
simultneos, o que nos leva a concluir que seu decreto uno e absoluto.
A.W.Pink parece concordar com Plantinga quando escreveu: No se pode
falar em decretos quando nos referimos a Histria da Redeno. O que h
desde sempre um nico e imutvel decreto divino controlando e
guinado todo o processo. Portanto, a idia de que h uma suposta Ordem
da Salvao encontra guarida na Teologia Sistemtica, apenas para
descrever pedagogicamente os vrios elementos envolvidos no processo da
salvao.

ELUCIDAO: Por que estamos levantando essas questes diante de um

texto to singelo? Exatamente por ser esse um dos textos mais utilizados para
defender a premissa que acabamos de contestar. Eruditos como Theodore
Zan, George Plman e at mesmo Robert Fller tem feito desse texto um
cavalo de batalha. Em suas interpretaes, eles defendem que Judas descreve
uma ordem sinttica dos decretos que envolvem a salvao. Mas essa
impresso est equivocada uma vez que ela fragmenta o decreto Divino, alm
de desconsiderar o fato de que Judas est apenas apontando as virtudes
daqueles a quem ele estava endereando a sua carta. O uso do Dativo plural
(gapmenois, Ttremenois e Kltois) por si s confirma isso. Essa pessoas
so objetos da ao de um agente externo, e no sujeitos da ao.

Ao invs de falarmos em ordem de decretos, preferimos expresso

elementos inatos a salvao. Em outras palavras, em um nico decreto Deus
nos comunica seu amor por meio: do amor, da vocao, e da perseverana.

TEMA: ELEMENTOS INATOS A SALVAO.