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Deleuze e Niezsche PDF
Deleuze e Niezsche PDF
REA DE CONCENTRAO:
EPISTEMOLOGIA DA PSICOLOGIA E DA PSICANLISE
SO CARLOS - SO PAULO
Ficha catalogrfica elaborada pelo DePT da
Biblioteca Comunitria da UFSCar
A Tatiana S. Dunajew, pelo longo perodo que viveu comigo em comunho com o
pensamento.
A Alessandra de Arajo e ao seu marido, por terem sido grandes amigos no momento
A Ana Maria Bastos, por me ensinar perceber que possvel contemplar a vida de
A Lea e Alessandro, por todas as nossas conversas, pela presena extremamente forte de
A Snia Russo, por me receber desde sempre com sorrisos e braos abertos.
Ao Prof. Dr. Luiz Orlandi, por sua dedicao ao pensamento de Deleuze, pelas aulas
filosofia.
Ao Prof. Bento Prado Jr., pelas aulas maravilhosas, por sua dedicao e amor a
filosofia.
Ao amigo e Prof. Dr. Mark Julian, sem ele nada disso seria possvel.
RESUMO
as the reading object the book Nietzsche and the Philosophy (1962). From the first
pages, Deleuze asserts that Nietzsche is responsible for inscribing in the History of
Philosophy a new image of thinking, consonant with a new image of the philosopher.
Especially on the third chapter, this idea gains profundity, for Deleuze not only
discovers in Nietzsche a project of critical nature but also turns it against Kant. In a few
the Critique of Pure Reason, since Kant did not manage to carry out his critical
undertaking fully, for not having considered the problems in terms of values. Nietzsche
is the major responsible for such feat. To Deleuze, the Kantian critique is just a
caricature of the real critique. Although these are the most important ideas, Deleuze was
followed as a whole, trying to keep the attention to the whole of his reflections in the
most important chapters for this essay. In short, it is about a flight which starts with
Introduo: ................................................................................................................09
Concluso: ...............................................................................................................195
Bibliografia: ............................................................................................................203
INTRODUO
filosofia, que como tudo o que foi escrito pelo autor, trouxe tona vrias polmicas.
Evidentemente, que uma boa parte dos estudiosos de Nietzsche considera o trabalho
escrito por Deleuze bastante original. Porm, a mesma proporo que elogios lhe so
lista dos autores que se voltou para Deleuze seja para elogi-lo, seja para censur-lo.
Mas, nada impede de apresentar pelo menos alguns exemplos que podero ilustrar um
sobre Nietzsche estaria depositado na relevncia dada pelo filsofo teoria nietzscheana
das foras, pois, sem isso se arriscava a fazer da vontade de poder um princpio
atento quando observou que o ser da fora s pode ser dito no plural e no no singular2,
Este filsofo francs foi quem ainda conseguiu descobrir em Nietzsche um projeto
crtico que foi levado s ltimas conseqncias, ao contrrio daquele que foi proposto
por Kant. Nesse sentido, o livro Nietzsche e a filosofia mostrava-se como um programa
cuja realizao traria satisfaes indefinidas. O problema seria descobrir o jogo que o
tornava possvel. 4
1 Scarlett Marton, Deleuze e sua sombra. In: Gilles Deleuze: uma vida filosfica; p-241.
2 Wolfgang Mller-Lauter, A doutrina da vontade de poder em Nietzsche; p-74.
3 Scarlett Marton, A terceira margem da interpretao; p-191.
4 Philippe Raynaud, Nietzsche educador. In: Por que no somos nietzscheanos; p-195.
9
Por outro lado, Deleuze acusado de no se preocupar em refazer o
autor alemo5; de recorrer temtica das foras para refletir sobre o conjunto da obra de
1872, quando este assunto s viria a ser discutido no livro A Gaia Cincia de 1882,
sendo que, somente em 1885, Nietzsche, realmente, elaboraria a teoria das foras6.
Ainda, criticam Deleuze por centrar suas questes no tema dos valores, atribuindo um
peso excessivo s idias de fora ativa e reativa, enquanto, Nietzsche muito raramente
se utiliza destes termos7. Em funo do problema que norteia a sua leitura, Deleuze
Observa-se tambm, que medida que Deleuze dota as foras de qualidades e distingue-
diferencial das foras em relao, como igualmente o elemento gentico responsvel por
essas qualidades. Assim, para justificar a sua idia de distino existente entre foras
est autorizado, pois o prprio Nietzsche de modo algum o faz para no renunciar
5 Scarlett Marton, Deleuze e sua sombra. In: Gilles Deleuze: uma vida filosfica; p-241.
6 Idem, ibidem.
7 Idem, ibidem.
8 Idem, ibidem.
9 Idem, ibidem; p-242. Sobretudo: Wolfgang Mller-Lauter, A doutrina da vontade de poder; pp-110-111
- nota de n. 123.
10 Idem, ibidem.
10
alguns, Deleuze despreza elementos centrais do pensamento do autor de Zaratustra11 na
deleuzeano sobre Nietzsche. Basta um pequeno balano para perceber que o livro
reflexes e crticas feitas por Deleuze acerca do filsofo alemo, tornando a sua obra
isso. O que realmente relevante, no momento, ler Deleuze, se possvel sem qualquer
interferncia externa. Este o objetivo deste estudo. No entanto, preciso sublinhar que
captulo de seu livro, parte considerada a mais importante. Trata-se de tentar ler
acompanhar Deleuze nos trs primeiros captulos de seu livro? Na verdade, haveria
muitas razes que tornariam legtima essa empreitada. Tendo em vista situar um pouco
melhor o leitor, faz-se necessrio lembrar alguns pontos que poderiam mostrar-se
captulo de seu livro apresenta Nietzsche como responsvel por um projeto de natureza
11 Idem, ibidem.
11
crtica que levado s ltimas conseqncias. Nesse sentido, Nietzsche, atravs da
Genealogia da Moral, teria pretendido refazer a Crtica da Razo Pura. A idia de uma
vinculada crtica. Para este filsofo francs, a crtica s tem sentido se tiver por
objetivo atingir um novo modo de sentir, um novo modo de pensar, um novo modo de
avaliar, uma nova forma de vida ou um outro tipo de subjetividade. Isso significa que
justificando as coisas tais como elas so, orientadas pelo princpio da negao e pelas
foras reativas, governadas pelas formas do niilismo. Estes pontos que sero
De modo que o leitor se v sem um aviso prvio acerca do problema essencial que
direciona a leitura feita sobre a obra de Nietzsche. Entretanto, no devemos crer que
Deleuze no possua uma, ou que esteja desprovido de uma, inteno que justifique a
realmente, revela a que veio: afirma que a filosofia moderna embora se mostre vigorosa
e vivaz, nem por isso deixa de apresentar perigos para o pensamento. O que incomoda
aqui, de dialtica hegeliana ali, isso sem falar das pitadas de fenomenologia espalhadas
pelo ar. V Nietzsche e Hegel de mos dadas em uma ronda que celebra o
que Deleuze pretende, ao retomar a obra de Nietzsche, tentar desfazer alianas que ele
15.
13 Deleuze, Nietzsche e a filosofia; concluso.
12
julga perigosas14. Observa que a filosofia de sua poca mistura autores e teorias de
com husserlianismo.
Todavia, para Deleuze est absolutamente fora de questo criar algum tipo
Filosofia uma nova imagem do pensamento e por liber-lo dos fardos que o
esmagavam.17
seria o pensamento trgico em Nietzsche, mas que esta conceituao exige uma
para a filosofia, para o pensamento e para o filsofo. Sabe-se que Hegel tambm
esboou uma preocupao com o trgico. Todavia, notar-se- que h uma diferena de
do trgico, pois, atravs da dialtica, a viso trgica do mundo morre: uma primeira vez
13
frente dialtica socrtica, uma segunda vez atravs do cristianismo e, finalmente, via
primeiras obras, parece ter uma inspirao dialtica, j que no se pode negar a
talvez no fosse insensato dizer que o trgico nietzscheano parece acolher muito bem
Deleuze, preciso prestar ateno naqueles que inspiram Nietzsche nesse perodo de
ambos. Mas, se atravs de Nietzsche, depara-se com uma outra imagem do pensamento,
assim como com uma outra imagem do filsofo, isso se d em funo do autor alemo
ter inserido na filosofia os temas do sentido e do valor. Nesse sentido, observar como
questiona a busca pelo sentido e pelo valor da existncia, pressupe relaes entre
foras e vontade que atingem no s uma esfera cosmolgica, mas um domnio tico.
partir de trs idias: de um poder do negativo que serviria como princpio terico que se
tristeza ou das paixes tristes; de uma positividade que seria extrada como produto
14
polmico, justamente uma denncia radical dessas idias18. Nesse sentido, o problema
estaria na maneira como a dialtica reflete a diferena. verdade que no se pode dizer
que a dialtica hegeliana no reflita sobre a diferena, mas a questo saber de que
maneira isso feito. Para Deleuze, a dialtica hegeliana reflete uma falsa imagem da
se esfora por marcar uma distncia tica entre o modo como o pensamento trgico
coloca como uma tica afirmativa que afirma o acaso e a necessidade do acaso, o devir
que por essncia negativa, ou seja, que s consegue justificar a existncia negando-a.
contradio entre sofrimento e vida, entre aquilo que h de finito e de infinito na vida,
entre o destino particular e o esprito universal da idia21. O que leva Deleuze a dizer
que o sujeito de toda dialtica se fundamenta numa conscincia infeliz, que a dialtica
sobre-valoriza as paixes tristes, que seu aspecto positivo depende do valor que ela
atribui ao sofrimento.
difere, isso s tem sentido se tiver muito claramente que h foras que possuem um
18 Idem, ibidem.
19 Idem, ibidem.
20 Idem, ibidem; p-30.
21 Idem, ibidem; p-09.
15
diferena em funo do triunfo das foras reativas, isto , que descobrem na vontade de
nada um princpio sem o qual elas dificilmente sobreviveriam. assim que o niilismo
termina por adquirir uma dimenso universal, dessa forma que ele se fortalece.
exposio que Deleuze faz sobre a relao existente entre as foras ou sem a apreenso
do envolvimento com a vontade de poder e seus aspectos com o eterno retorno. Isso
ser o objetivo da segunda parte deste ensaio intitulada Tipologia das Foras, Vontade
de Poder, Eterno Retorno. Assim, observar como Deleuze define as noes de corpo e
ele descobre no prprio corpo a existncia de uma hierarquia que atinge essas noes.
totalmente dessas categorias. O que define a essncia de uma fora sua relao com
cada fora e pelo qual cada uma se relaciona com as outras. Isto quer dizer que a
questo da diferena de uma tenso que envolve as foras de extrema importncia para
obedece em tal relao ou quais as foras que so ativas ou reativas, aspectos que so
Nesse ponto, Deleuze se depara com um problema grave que diz respeito
ao dilogo vivido por Nietzsche com a cincia. Deve-se observar at que ponto
Nietzsche mantm-se complacente com a cincia de sua poca, at que ponto se d suas
destaque importante em toda essa discusso que nos leva necessariamente idia do
16
eterno retorno. At que ponto se pode acreditar na existncia de estados de equilbrio no
minimize a idia do eterno retorno como leitura cosmolgica por acreditar que
Nietzsche valorizasse mais a questo tica. Chegam at a dizer que o eterno retorno,
inadmissvel para Deleuze. Lembre que Deleuze no mede esforos para definir o
Do mesmo modo, mostra que Nietzsche credita uma grande importncia ao eterno
retorno como pensamento cosmolgico, pois esse pressupe um ser universal afirmado
responsvel pela diferena de quantidade que envolve as foras, mas tambm pelas
qualidades. Nota-se que a vontade de poder indissocivel no s das foras, como dos
Ser que o homem est condenado a experimentar ou conhecer somente um devir que
seja reativo? Este filsofo acredita que talvez haja uma sada para essa questo. Nesse
17
sentido, preciso observar as consideraes feitas por ele sobre o eterno retorno e a
tivesse s esse aspecto j seria da maior importncia22 e afirma que o sentido agressivo
e polmico da obra do autor alemo est ligado a uma instncia ativa e afirmativa. Para
falsa23, porque a verdadeira crtica pressupe uma filosofia que seja capaz de reter do
Nietzsche dirigia as mais duras crticas aos dialticos por eles serem
que ? pela pergunta Quem? ou O qu?, sendo que Quem? ser sempre Dionsio, O
apresentado como Deleuze descobre um projeto crtico a partir da obra de Nietzsche que
se mostra como uma alternativa crtica kantiana. Para Deleuze, Kant no foi capaz de
levar a bom termo uma filosofia de natureza crtica, sendo Nietzsche o grande
responsvel por isso. medida que a verdadeira crtica desenvolvida, esboa-se uma
18
nova imagem do pensamento. Como isso se d, quais as conseqncias gerais de todo
esse processo, descobrir-se- durante a anlise. Observar ainda como Deleuze, visando
mtodo dialtico-socrtico.
cabelo, foram educados de modo a tratar os sofistas como se fossem perfeitos idiotas,
tolos ou corruptos. Mas, talvez, tenha que reavaliar todas as consideraes acerca deles,
pois a imagem que muitos foram forados a assumir desses verdadeiros mestres, no vai
alm da caricatura produzida por um outro mestre: Plato. Foi Nietzsche quem parece
ter percebido isso muito antes de todos. A rivalidade que acompanha as discusses entre
possveis e imaginveis, isso que Deleuze faz. Alm disso, ele mostra que o sentido
atribudo por Nietzsche vontade de poder possui dois princpios que o distancia seja
***
19
PARTE I: FILOSOFIA E GENEALOGIA
PENSAMENTO TRGICO
a) Sentido e Valor:
a ordem dos fatos objetivos, caso dos utilitaristas, dos eruditos. Em ambos, a filosofia
mantm-se totalmente indiferente quilo que pode perder de vista, o que lhe mais
essencial.
de que a filosofia do sentido e do valor deveria ser uma crtica. No foi Kant o autor
que se props fazer a crtica? No foi ele quem se esforou para construir um terreno
responsvel pelo feito, pois a filosofia dos valores tal como ele a instaura e a
20
isto , de fazer a filosofia a marteladas 26. Da noo de valor, segue necessariamente
pontos de vista, dir Deleuze: pontos de vista de apreciao dos quais deriva seu
prprio valor.27 Conceber a crtica ter em vista que o problema crtico pressupe o
valor dos valores, ou seja, que avaliar necessariamente criar: a avaliao se definindo
ser: modos segundo os quais julga-se algo, que servem como princpios originais dos
elemento diferencial do qual deriva o valor dos prprios valores, colocar de frente ao
filosofia. Genealogia significa valor da origem e origem dos valores ao mesmo tempo.
21
utilitrio dos valores. A genealogia aparece como o elemento diferencial dos valores
das quais estes caracteres decorre. Trata-se da origem, do nascimento, mas a partir da
avaliao no passa mais pelo princpio da universalidade kantiana, menos ainda pelo
Como conceber que a crtica possa ser baixa, vil ou decadente? Esses so
que envolve a crtica nietzscheana, pois o elemento diferencial da crtica do valor dos
uma reao, mas sim fonte de uma ao, de um ataque, uma agresso, no de uma
vingana ou rancor.
30 Idem, ibidem.
31 Idem, ibidem.
32 Idem, ibidem.
33 Idem, ibidem.
34 Idem, ibidem.
22
de Nietzsche: o da interpretao ou do sentido. Segundo ele, encontrar o sentido de
alguma coisa encontrar a fora que naquele momento foi capaz de se apropriar,
uma apario, mas sim a expresso de um signo, um sintoma que encontra seu sentido
numa fora atual qualquer.35 possvel reconhecer contra quem Nietzsche dirige sua
Isso quer dizer que uma coisa, ao menos a histria dessa coisa, a sucesso
objeto, muda de sentido conforme a fora relacionada. Nesse sentido, observa Deleuze,
dos outros. 37 Pode-se concluir que o sentido plural, que toda e qualquer coisa ou
coexistncia de foras ali presentes que faz da interpretao uma arte, toda
23
Conforme Deleuze, o pensamento de Nietzsche s pode ser entendido se tiver
presente que se trata de um pensamento pluralista, por isso mesmo empirista. Nietzsche
conquista seu verdadeiro conceito. A idia que uma coisa tem vrios sentidos, que h
vrias coisas e isto e depois aquilo que segue de uma mesma coisa, eis a mais alta
sentido?, pergunta o filsofo. Sempre tendo em vista o pluralismo que marca o sentido,
sempre tendo em vista que uma coisa mantm-se em relao com foras que a exploram
contrrio, uma vez que, para ele, a noo de essncia passa a ganhar um novo
significado.
39 Idem, ibidem.
24
de uma coisa, aquele que lhe d a fora que apresenta mais afinidade com
ela.40
remodelando-a. Para conhecer a filosofia, preciso decifrar qual seria a sua essncia ou
a sua genealogia, para isso necessrio distingui-la de tudo aquilo que, inicialmente,
tinha interesse em confundir. necessrio aguardar que ela amadurea, que alcance
25
concebida como genealogia s pode ser determinada em relao com os graus
superiores.45
nesse sentido que Nietzsche diz que no se deve perguntar por aquilo que os
gregos devem ao Oriente, pois a filosofia grega, j que na Grcia que ela consegue
marcar uma distncia que talvez seja intransponvel entre o filsofo, tal como ele
possuam formalmente.
b) Vontade e Dialtica:
uma fora, um signo a ser decifrado. E por isso que h mais ou menos afinidade
45 Idem, ibidem.
46 Idem, ibidem.
47 Idem, ibidem.
26
entre o objeto e a fora que dele se apodera.48 Segundo Deleuze, toda fora encontra-se
numa relao essencial com uma outra fora; sendo o ser da fora plural, pois seria um
contra-senso pensar a fora no singular, uma fora nada mais sendo que dominao,
mas, ao mesmo tempo, objeto mediante o qual uma dominao se exerce. Eis o
uma outra fora. Assim, a fora deve ser designada como vontade, sendo o elemento
diferencial da fora. Para Deleuze, uma nova concepo da filosofia da vontade aparece
a partir desse pensar, pois a vontade passa a exerce-se sobre uma outra vontade. O
de uma vontade que comanda com uma vontade que obedece, e que obedece mais ou
menos.50 Algo de complexo exprimi-se na vontade, uma vez que enquanto ela quer,
quer obedincia, mas apenas uma vontade pode obedecer ao que a comanda. Que o ser
da fora possa ser dito como plural, que a vontade expresso da relao existente
entre foras, que a essncia da fora sua relao com outra fora, tudo isso nos coloca
27
51 . Alis, justamente aqui que Nietzsche rompe com Schopenhauer, pois se tratava de
essa questo. Todavia, parece que no se pode dizer que ela seja una. Diga,
momentaneamente, que ela plstica, sendo sempre inseparvel de cada caso que
com o sentido dado por Nietzsche genealogia: que toda fora se relacione com outra
seja para obedecer, seja para comandar, pe-nos a caminho da origem, pois toda origem
uma fora dominante com uma fora dominada, de uma vontade obedecida com uma
51 assim que Edmundo Fernandes Dias e Ruth Joffily Dias traduzem a expresso Wille zur Macht.
Rubens Rodrigues Torres Filho, no volume Nietzsche - Obras Incompletas da coleo Os Pensadores, a
traduz por Vontade de potncia. Paulo Csar de Souza, traduo de Alm do Bem e do Mal (Companhia
das letras), prefere traduzir como Vontade de poder. Oswaldo Giacoia Junior, na traduo do livro A
Doutrina da Vontade de Poder em Nietzsche (Annablume ed.), do autor Wolfgang Mller-Lauter, d
preferncia ao termo Vontade de poder. Na nota de n. 2, na apresentao feita por Scarlett Marton,
encontra a seguinte observao: Se traduzir Wille zur Macht por vontade de potncia pode induzir o
leitor a alguns equvocos, como o de conferir ao termo potncia conotao aristotlica, traduzir a
expresso por vontade de poder corre o risco de lev-lo a outros, como o de tomar o vocbulo poder
estritamente no sentido poltico (e, neste caso, contribuir - sem que seja essa a inteno - para reforar
eventualmente apropriaes indevidas do pensamento nietzscheano). Mesmo correndo o risco de fazer m
filologia, parece-nos ser possvel entender o termo Wille enquanto disposio, tendncia, impulso e o
vocbulo Macht, associado ao verbo machen, como fazer, produzir, formar, efetuar, criar. Enquanto fora
eficiente, a vontade de potncia fora plstica, criadora. o impulso de toda fora a efetivar-se e, com
isso, criar novas configuraes em relao com as demais. Contudo, a principal razo, que nos leva a
manter a escolha que fizemos, consiste em oferecer ao leitor, com as duas opes de traduo (vontade de
potncia e vontade de poder), a possibilidade de enriquecer sua compreenso dos sentidos que a
concepo Wille zur Macht abriga em Nietzsche.
52 Deleuze, Nietzsche e a filosofia; p-06.
28
chama nosso problema.53 Perguntar pelo sentido de alguma coisa, perguntar pelas
campo de foras nietzscheano e o dualismo que acompanha a relao das foras nesse
Zaratustra ser seguido por seu macaco, por seu bufo, por seu demnio,
do comeo ao fim do livro; mas o macaco se distingue de Zaratustra assim
como a vingana e o ressentimento se distinguem da prpria crtica.
Confundir-se com seu macaco o que Zaratustra sente como uma das
horrveis tentaes que lhe so armadas.55
uma dialtica. Para isso, necessrio descobrir como o elemento de negao mantm-se
dialticos, encontrando o seu inimigo, alis, seu principal e mais profundo inimigo.
53 Idem, ibidem.
54 Idem, ibidem.
55 Idem, ibidem; p-02.
56 Idem, ibidem; p-07.
29
Dizer que uma fora se relaciona com outra, no afirmar que uma fora
tenha por essncia negar a outra. No campo de foras nietzscheano, o elemento que se
diferenciao. preciso deixar claro que na relao com uma outra fora quem obedece
no nega a outra, ou tudo aquilo que ela no , mas afirma sua prpria diferena. 57
fora de modo a impulsiona - l, mas que toda agressividade crtica de uma fora ativa
resulta da, vale dizer, de uma negao, de uma destruio como sintoma de pura
que uma vontade quer?, o que quer este? e aquele?, no quer dizer que a vontade tenha
um objetivo, uma finalidade, mas que est apenas afirmando a sua diferena.
O que uma vontade quer afirmar sua diferena. Em sua relao essencial
com outra, uma vontade faz de sua diferena um objeto de afirmao.[...] A
diferena o objeto de uma afirmao prtica inseparvel da essncia e
constitutiva da existncia. O sim de Nietzsche se ope ao no dialtico.[...]
O sentimento emprico da diferena, em suma, a hierarquia o motor
essencial do conceito, mais eficaz e mais profundo do que todo pensamento
da contradio. 59
esgotada, fora incapaz de agir e afirmar sua prpria diferena. Trata-se de uma fora
57 Idem, ibidem.
58 Idem, ibidem.
59 Idem, ibidem; pp-07-08.
30
que, de acordo com o seu poder, apenas reage s foras dominantes. Desse modo,
justifica-se o fato do elemento negativo manter-se em primeiro plano numa relao com
um outro. Ela quer negar e, ao fazer isso, faz da negao o elemento vital de sua
parte dela, ao que diferente dela, ao que seu no-eu; e o no seu ato criador. 62
60 Idem, ibidem.
61 Essa a verso que foi adotada pelos tradutores brasileiros de Nietzsche e a filosofia, Edmundo
Fernandes Dias e Ruth Joffily Dias, ao livro de Nietzsche. Numa traduo que se notabilizou pelo seu
rigor e que referncia para uma leitura atenta da obra de Nietzsche, a dos Pensadores, feita por Rubens
Rodrigues Torres Filho, o ttulo aparece como Para a Genealogia da Moral. Numa traduo recente, pela
Companhia das Letras, feita por Paulo Csar de Souza, o ttulo mostra-se como Genealogia da Moral.
Por questes que no valeria a pena mencionar, adotamos a traduo que aparece em Nietzsche e a
filosofia.
62 Nietzsche, A Genealogia da Moral; I, 10.
63 Deleuze, Nietzsche e a filosofia; pp-07-08.
31
depender no fim do combate, de uma simples atribuio de valores
estabelecidos.64
tempo criar novos valores: avaliar criar. A nica maneira de conduzir a crtica no
permitir que os valores, em curso, escapem a mesma. A crtica tem de ser total, deve
A vontade de poder no tem por essncia a negao como elemento indispensvel para
filosofia e existncia do filsofo que, para avaliar, precisa criar; mas, para criar,
necessrio negar, destruir, agredir os valores vigentes. A negao, portanto, nada mais
Nietzsche. O que exatamente Deleuze e Nietzsche querem dizer com isso? Que a crtica
filsofos operrios. Eles s reconhecem os valores em curso, eles s reagem aos valores
dominantes, colocando-os como algo insupervel. nesse sentido que Deleuze afirma
64 Idem, ibidem.
32
estabelecidos de uma vez por todas. Dessa forma, a filosofia perde aquilo que mais lhe
interessa, perde a plenitude de sua fora, perde de vista a equao: avaliar criar.
c) Nietzsche e o trgico:
mas foi visto que h uma linha extremamente perigosa que separa o pensamento de
trazia sobre si uma espcie de sombra dialtica. Nietzsche seguido do comeo ao fim
por seu inimigo e confundir-se com ele o que Nietzsche sente como uma das mais
terrveis tentaes. Mais uma vez, a sombra do inimigo se faz presente, dessa vez, ela
olhar trgico do mundo basicamente a duas vises: ao olhar dialtico e ao olhar cristo.
diante da dialtica socrtica, trata-se da morte euripideana; uma segunda vez, atravs do
pessoa66.
33
na prpria vida, do destino particular e do esprito universal na idia: movimento da
contradio e tambm de sua soluo.67 E o que mais surpreende, que todos estes
dialtico, mas que possui uma inspirao schopenhaueriana, no entanto, parece que esse
dialtico nesse trabalho? Entretanto, neste primeiro livro, o esquema que Nietzsche
tarde, dizer sobre a Origem da Tragdia: -Ela cheira a hegelianismo de uma maneira
bastante escabrosa. 69
esquema dialtico de tratar a tragdia. Contudo, essa diferena parece ser de grau e no
67 Idem, ibidem.
68 Essa a verso que foi adotada pelos tradutores brasileiros de Nietzsche e a filosofia, Edmundo
Fernandes Dias e Ruth Joffily Dias, ao livro de Nietzsche. Na traduo de Rubens Rodrigues Torres
Filho, o ttulo aparece como O Nascimento da Tragdia no Esprito da Msica. J a recente traduo de
Paulo Csar de Souza, o ttulo mostra-se como O Nascimento da Tragdia ou Helenismo e Pessimismo.
69 Deleuze, Nietzsche e a filosofia; pp-08-09.
34
naufrgio e absorve-o no ser original; assim ele reproduz a contradio
como dor da individuao, mas resolve-as num prazer superior fazendo-nos
participar da superabundncia do ser nico ou do querer universal. Dionsio
e Apolo no se opem como os termos da contradio, mas antes como duas
maneiras antitticas de resolv-las: Apolo, mediatamente, na contemplao
da imagem plstica; Dionsio, imediatamente, na reproduo, no smbolo
musical da vontade. Dionsio como a tela sobre a qual Apolo borda a bela
aparncia; mas, sob Apolo, Dionsio quem ruge. A prpria anttese precisa
ento ser resolvida, transformada em unidade. 3. ) A tragdia essa
reconciliao, esta aliana admirvel e precria dominada por Dionsio.
Pois, na tragdia, Dionsio o fundo do trgico. O nico personagem
trgico Dionsio: deus sofredor e glorificado; o nico tema trgico so os
sofrimentos de Dionsio, sofrimentos da individuao, mas reabsorvidos no
prazer do ser original; e o nico espectador trgico o coro, porque ele
dionisaco, porque v Dionsio como seu senhor e mestre. Mas, por outro
lado, a contribuio apolnea consiste em que na tragdia, Apolo que
desdobra o trgico em drama, que exprime o trgico num drama. A tragdia
o coro dionisaco que se distende projetando fora de si um mundo de
imagens apolneas... No decorrer de vrias exploses sucessivas, o fundo
primitivo da tragdia produz, por irradiao, esta viso dramtica que
essencialmente um sonho... O drama , portanto, a representao de noes
e de aes dionisacas, a objetivao de Dionsio sob uma forma e num
mundo apolneos. 70
isso. Trata-se de uma obra que no s cheira a hegelianismo, mas que quase
dialtico pode ser excessivo. Alis, essa observao nem a mais fundamental.
nela inovaes bastante significativas para o conjunto de sua obra. Em primeiro lugar,
vislumbra o carter afirmativo de Dionsio que o deus para o qual a vida deve ser
afirmada e no negada. Em segundo lugar, Nietzsche descobre uma oposio que lhe
35
Dionsio e Scrates. No Apolo que se ope ao trgico ou pelo qual o
trgico morre, Scrates; e Scrates no mais apolneo do que dionisaco.
Scrates definido por uma estranha inverso: Enquanto em todos os
homens produtivos o instinto uma fora afirmativa e criadora e a
conscincia uma fora crtica e negativa, em Scrates, o instinto torna-se
crtico e a conscincia criadora. Scrates o primeiro gnio da decadncia:
ele ope a idia vida, julga a vida pela idia, coloca a vida como devendo
ser julgada, justificada, redimida pela idia. O que ele nos pede que
cheguemos a sentir que a vida, esmagada sob o peso do negativo, indigna
de ser desejada por si mesma, experimentada nela mesma: Scrates o
homem terico, o nico verdadeiro contrrio do homem trgico.71
da vida? Deleuze afirma que Scrates no s uma figura apolnea, mas tambm,
ambigidade deve dificultar ainda mais a seqncia de suas idias. Mas, por qu? que
Nietzsche pretende definir muito bem dois aspectos principais na Origem da Tragdia:
o carter afirmativo e o carter negativo da vida, seu verdadeiro sim e seu verdadeiro
no. Era preciso, inicialmente, que o elemento afirmativo da existncia fosse destacado,
figura que lhe d expresso mxima negao da vida. Ser preciso enfim que a
verdadeira oposio mude, que ela no se contente com Scrates como heri tpico,
pois, Scrates muito grego, um pouco apolneo no incio, por sua clareza, um pouco
Esse tema da complementaridade entre Dionsio-Ariana, foi desenvolvido por Deleuze em seu artigo
Mistrio de Ariadne segundo Nietzsche.
36
uma noiva necessria quando se trata de afirmar a vida. 75 S em seguida, Nietzsche
profunda de niilismo e , ainda, reticente em relao aos valores estticos, o nico que a
Nietzsche ope a de Dionsio? Segundo Deleuze, seria possvel encontrar entre a figura
martrio, uma mesma paixo. Entretanto, haveria em cada uma delas uma atitude tica
o fato de existir sofrimento no interior da vida significa, inicialmente, que uma injustia
original a envolve ou que uma contradio essencial a atravessa; que a existncia, desse
modo, seria essencialmente injusta e que pagaria com sofrimento essa injustia
essencial. A existncia deve ser culpada uma vez que sofre, mas ao mesmo tempo
plenamente justificada por este mesmo sofrimento: a vida sofre desde sempre, porque
desde sempre culpada, mas j que sofre, redime-se, pagando com sofrimento seu
dbito universal.77
37
Essa no era exatamente a funo de Dionsio e Apolo na Origem da
dialticas crists, vale lembrar, a vida tendo de ser justificada, redimida e reconciliada?
Nietzsche abandona essas categorias que so encontradas por ele em Dionsio o seu
verdadeiro significado: ele o deus para quem a vida no para ser justificada, para
quem a vida essencialmente justa. 79 Com Dionsio, a prpria vida que se encarrega
d) Sentido e Existncia:
Dionsio afirma absolutamente tudo o que aparece, embora haja um momento em que
79 Idem, ibidem.
80 Idem, ibidem.
81 Idem, ibidem; pp-14-15.
38
retorno.82 A definio nitecheana do trgico no se daria numa angstia ou repulsa,
mas na alegria do mltiplo, alegria plural83 e esta alegria no seria o produto de uma
ainda de uma reconciliao. Segundo Deleuze, toda vez que recorre a tais categorias
para definir o que seria o trgico, afasta-se cada vez mais daquilo que lhe mais
essencial. Alis, Nietzsche denunciou todas as teorias sobre o trgico, mostrando que
elas deixavam escapar o mais fundamental, isto , a idia da tragdia como fenmeno
esttico. 84
afirmao mltipla, portadora de uma alegria tica correspondente. O que ele quer
pensamento trgico a servio das foras niilistas. Nesse sentido, Nietzsche forado a
82 Idem, ibidem.
83 Idem, ibidem.
84 Idem, ibidem.
85 Idem, ibidem.
86 Idem, ibidem.
87 Idem, ibidem.
39
O que se pode dizer da concepo dialtica da tragdia? Que a dialtica no
hegeliana. Diz cristianismo, mas poderia ter dito dialtica moderna, j que ambas se
passa pelo modo como cada uma contempla a existncia: A existncia tem um
sentido?. Segundo Deleuze, essa seria uma das questes mais importantes da filosofia
filosofia uma interpretao e uma avaliao. 89 Bem compreendida, ela significa: Que
a justia? e pode se dizer sem exagero que toda a obra nietzscheana o esforo para
88 Idem, ibidem.
89 Idem, ibidem.
90 Idem, ibidem.
91 Idem, ibidem.
40
simplesmente compreendida de modo exaustivo nas dobras de suas
profundezas. 92
Haveria uma outra maneira de avaliar a questo pela qual a existncia justificaria tudo,
inclusive o sofrimento, sem que a prpria existncia fosse justificada pelo mesmo?93
problema do sentido da existncia de origem pr-crist. Retornar aos gregos, uma vez
que eles tambm se depararam com o problema. Com os gregos, ocorre um fenmeno
existncia injusta, mas, uma vez que h sofrimento, que atravs deste que a
(Ela culpada visto que sofre; mas porque sofre, ela expia e redimida.) A
existncia como desmedida, a existncia como hybris e como crime, esta a
maneira como j os gregos a interpretavam e avaliavam. A imagem titnica
(a necessidade do crime se impe ao indivduo titnico) , historicamente,
o primeiro sentido que se atribui existncia.94
Mais uma vez a existncia julgada e a moral serve de juzo como avaliao
41
deu expresso a essa concepo da existncia. 95 De acordo com Anaximandro, Os
seres pagam uns aos outros a pena e a reparao de sua injustia, segundo a ordem do
1.) que o devir uma injustia (adikia) e a pluralidade das coisas que vm
existncia uma soma de injustias;
2.) que elas lutam entre si e expiam mutuamente sua injustia pela
(phtora);
3.) que todas elas derivam de um ser original (Apeiron) que cai num devir,
numa pluralidade, numa gerao de culpados, cuja injustia ele redime
eternamente destruindo-os (Teodicia).97
um crime, tornam a existncia culpada, mas, ainda assim, no encontram nela algo de
95 Idem, ibidem.
96 A verso que foi dada para essa sentena por Rubens Rodrigues Torres Filho, em Pr-Socrticos, ed. Os
Pensadores, : De onde as coisas tm seu nascimento, ali tambm devem ir ao fundo, segundo a
necessidade; pois tm de pagar penitncia e de ser julgadas por suas injustias, conforme a ordem do
tempo. Nietzsche, A filosofia na poca trgica dos gregos; IV.
97 Deleuze, Nietzsche e a filosofia; pp-16-17.
98 Idem, ibidem.
99 Idem, ibidem.
100 Idem, ibidem.
42
Quando os gregos falam da existncia como criminosa e hybrica, pensam
que os deuses tornaram os homens loucos; a existncia culpada, mas so
os deuses que assumem a responsabilidade da falta. Esta a grande
diferena entre a interpretao grega do crime e a interpretao crist do
pecado. Esta a razo pelo qual, na Origem da Tragdia, Nietzsche cr
ainda no carter criminoso da existncia, visto que este crime, pelo menos,
no implica a responsabilidade do criminoso.101
Deleuze observa que, embora haja uma grande diferena entre a forma
niilista grega e a forma niilista crist, essa insuficiente para evitar equvocos, at
porque essa diferena pode diminuir, conforme a reflexo que se faa. necessrio,
se maus jogadores. Para Deleuze, Nietzsche reconhece em Herclito o nico que foi
esttico. nesse sentido que Nietzsche ope Herclito a Anaximandro, como o prprio
43
Com Herclito, a dualidade dos mundos soterrada ao mesmo tempo que
o ser negado. Ele faz do devir pura afirmao. Isso significa fazer do devir uma
no ser: o devir e o ser so afirmados num s golpe. Grande parte dos pensadores da
ao devir. Eles queriam dizer que se tudo o que se encontra em devir no pode ser, ento
o ser no pode estar em devir: o ser estaria fora do devir. Nesse sentido, o ser ser
sempre do alto, do alm do mltiplo e do devir, mas jamais do prprio devir. Com o
reflexes. Segundo Herclito, o ser no , estando tudo em devir; por outro lado, o que
na gerao. Ele contemplou a existncia nada encontrando nela que significasse castigo,
culpada, mas o ser e seu processo de justificao. Deleuze diz que a inseparabilidade do
de um jogo que se completa com um terceiro termo, ou seja, com o jogador, o artista ou
44
a criana. 106 Isto quer dizer que ora o jogador renuncia provisoriamente vida, ora fixa
seu olhar nela; que ora o artista coloca-se inteiro na obra, ora acima dela; que ora a
criana joga, ora o renuncia, para em seguida retornar a ele. Trata-se de Ain, o ser do
fenmeno esttico. Ele o filsofo que fala de um instinto de jogo que atravessa a
existncia, sentido esse bastante oposto concepo moral e religiosa da hybris, que era
flagrante na maior parte de seus contemporneos. A uma teodicia, ele ope uma
cosmodicia; a uma soma de injustias que se expiam, ele ope a justia enquanto lei
devir afirma o ser, ao mesmo tempo em que o ser se afirma no devir. O mltiplo afirma
inseparvel do que est em devir? Tornar a vir o ser do que devm. Tornar a vir o ser do prprio devir.
O eterno retorno como lei do devir, como justia e como ser. Conf. Nietzsche e a filosofia; p-20.
45
o um, ao mesmo tempo em que o um se afirma no mltiplo. E esses dois tempos que
caos e ciclo. preciso esfarelar o universo, perder o respeito pelo todo. A inocncia
e da vontade. 110
dados caem. Nietzsche, ao apresentar o lance de dados, apresenta-o como sendo jogado
diante de duas mesas distintas - a terra e o cu. A terra onde se lanam os dados, o cu
onde caem os dados. 111 Pensar-se-ia, tendo em vista os dois momentos que cercam o
jogo, que as duas mesas seriam como que dois mundos distintos: de um lado, o mundo
universais. Ser e devir numa relao de oposio ou de negao. Mas, no assim que
Nietzsche posiciona-se diante do tema. Deleuze lembra que esses dois momentos no
a hora em que caem os dados. Nietzsche insiste nas duas mesas da vida que so tambm
os dois tempos do jogador ou do artista. 112 Deleuze est preparado para dizer que da
mesma maneira que o devir afirma o ser e o ser se afirma no devir, a necessidade se
afirma com o acaso ao mesmo tempo que o acaso se afirma com a necessidade. Porm,
46
importante acompanhar como Deleuze apresenta a correlao de temas que
Certamente, algum poderia objetar contra Deleuze e Nietzsche que os dados lanados
doze que permite a repetio do lance.115 Deleuze no discorda, mas acrescenta que isso
ocorreria apenas com o jogador incapaz de afirmar todo o acaso de uma s vez.116 O
que Deleuze quer deixar claro, e ele o far em seguida, que assim como o um no
identifica o acaso ao mltiplo, aos fragmentos, aos membros, ao caos: caos dos dados
47
De acordo com Deleuze, o que Nietzsche designa como necessidade ou
dada pelo acaso. A necessidade, o destino afirmado atravs do acaso, mas desde que o
Pois h apenas uma nica combinao do acaso enquanto tal, uma nica
maneira de combinar todos os membros do acaso, maneira que como um
do mltiplo, isto , nmero ou necessidade. H muitos nmeros segundo
probabilidades crescentes ou decrescentes, mas um nico nmero do acaso
enquanto tal, um nico nmero fatal que rena todos os fragmentos do
acaso, como o meio-dia rene todos os membros esparsos de meia-noite.
Por isso basta ao jogador afirmar o acaso uma s vez para produzir o
nmero que traz de volta o lance de dados. .
Deleuze pergunta: ser que se sabe afirmar todo o acaso numa s vez?
Sabe jogar? Foi visto que Nietzsche descobre em Herclito um dos nicos, talvez, entre
os pr-socrticos, que sabia jogar, que sabia afirmar todo o devir, acaso, enquanto ser.
Deleuze, leitor de Nietzsche, sabe que para saber jogar preciso saber afirmar o acaso.
Mas, parece que h maus jogadores. E por qu? Porque, quando se joga, sempre se
vez, ele conta com vrios lances de dados, conta sempre com um grande nmero de
jogam. Sempre o mesmo empreendimento que coloca a negao como fonte das mais
isso que Nietzsche quer dizer quando fala da eterna aranha, da teia da
aranha da razo. [...] Abolir o acaso pegando com a pina da causalidade;
48
em lugar de afirmar o acaso, contar com a repetio dos lances; em lugar de
afirmar a necessidade, contar com uma finalidade; todas essas so operaes
do mau jogador.121
conscincia que cerca a crena numa finalidade qualquer. 122 E como resultado, recolhe-
se dos universos apenas nmeros relativos e provveis, a quota de misria que cabe a
como base comum o esprito de vingana ou a razo, substituda por Nietzsche pela
nmero de tentativas ou lances. H algo muito mais profundo no universo e na vida que
acaso, o devir, as combinaes sempre fatais a partir do mltiplo que surgem frente
49
preenchendo o destino de cada um. Quando os dados lanados afirmam uma vez o
acaso, os dados que caem afirmam necessariamente o nmero ou o destino que traz de
temas acaso e necessidade, uma vez que estes temas aparecero interligados com outros
Nesse sentido, ele retoma uma citao de Nietzsche que se encontra no texto Vontade
que exclui toda atividade de carter finalista, no contraditrio com a idia do ciclo,
pois esta idia apenas uma necessidade irracional.126 Deleuze afirma que essa citao
mostra que, ao longo da Histria da Filosofia, foi freqente estabelecer entre o caos e o
ciclo, entre o devir e o eterno retorno, uma relao de oposio ou negao. Lembra que
para Plato, o devir aparecia como algo ilimitado, como devir louco e hybrico,
criminoso e culpado, que, para ser colocado em crculo, teve que sofrer uma violncia
por parte de um demiurgo que ao enverg-lo com suas prprias foras lhe impe uma
Dessa maneira, o caos e o devir so impelidos para longe ou postos fora, assumindo, a
tempo em que no ciclo surge uma espcie de finalidade que se impe vinda de fora. 127
A partir desse momento, o caos desaparece do ciclo, ao mesmo tempo, o ciclo passa a
exprimir uma sujeio forada do devir, a uma lei que no lhe diz respeito. 128
50
Herclito era talvez o nico, mesmo entre os pr-socrticos, que sabia que
o devir no julgado, que no pode ser julgado e no para ser julgado, que
ele no recebe sua lei de fora, que justo e possui em si mesmo sua prpria
lei. S Herclito pressentiu que o caos e o ciclo em nada se opunham.129
estranha a idia que indica que no incio era o caos e que, em seguida,
em colocar o caos em oposio ao ciclo vem mostrar, mais uma vez, a atitude moral e
ter claro que se, em algum momento do universo, o caos das foras surgiu, era,
todos os ciclos que ocupam o universo. O movimento circular no deveio, ele a lei
original, do mesmo modo que a massa de fora a lei original sem exceo, sem
encontra nos antigos filsofos um dos temas mais importantes de seu pensamento: o
eterno retorno. J que os antigos filsofos foram incapazes de conceber o eterno retorno
necessariamente de todo o acaso. 131 Para eles, o devir deveria prestar contas de uma
injustia primordial, deveria manter-se submisso a uma cadeia de leis causais. Deleuze
cita Herclito como aquele que, talvez, mais tenha se aproximado da compreenso do
51
presena do jogo na necessidade. 132 Contudo, em Ecce Homo, Nietzsche no deixa de
uma avaliao, ao mesmo tempo em que a avaliao pressupe uma criao. A filosofia
52
um projeto extremamente radical, ainda mais se tiver em vista que as
mais essencial, mantm-se a reboque de valores que esto a h muito tempo, ou ento,
o que seria a mesma coisa, submete-se a ordem dos fatos objetivos. nesse sentido que
dirige ao mesmo tempo contra a elevada idia de fundamento, que deixa os valores
indiferentes sua prpria origem e contra a idia de uma simples derivao causal ou
de comeo inspido que coloca uma origem indiferente aos valores. 134
genealogia, os valores absolutos tanto quanto o carter relativo ou utilitrio dos valores
origem e origem dos valores. Ela deve ser entendida como o elemento diferencial do
valor dos valores, os quais esses derivam. O filsofo aquele que sabe manejar o
53
Como compreender a idia de que o projeto crtico possa ser conduzido de
criador. A crtica nietzscheana no expresso de uma reao aos valores vigentes, mas
de uma agresso total aos mesmos. Esses temas exigem que se volte problemtica da
interpretao ou do sentido.
apario, mas sim a expresso de um signo, um sintoma que encontra o seu sentido
pretenses da cincia. Nesse caso, Nietzsche os substitui pela correlao existente entre
foras que agem e reagem a distncia. No h absolutamente nada nesse universo que
que leva a concluir que uma coisa, um pensamento, um fenmeno ter tantos sentidos
outras foras. assim que se deve entender o ser da fora como plural. Est descartada
a idia que define as foras no aspecto singular. Uma fora domnio, dominao,
54
Nietzsche: uma pluralidade de foras agindo e sofrendo a distncia, onde a distncia o
elemento diferencial compreendido em cada fora e pelo qual cada uma se relaciona
uma fora com uma outra fora, consequentemente, a fora deve ser designada como
exercer-se necessariamente sobre uma outra vontade. Trata-se de uma vontade que
Todavia, embora se tenha dito que a relao da fora com outras foras
deva ser designada como vontade, tem-se que esclarecer, desde j, que no se pode
que significa, exatamente, dizer que a vontade o elemento diferencial das foras? Se
no se pode confundir fora e vontade e se o ser da fora plural, ento possvel dizer
que a vontade una? No. Dizer que a vontade no mltipla ou plural no autoriza a
concluir que ela seja una. Alis, Nietzsche rompe com Schopenhauer justamente a,
sua unidade, sua identidade.137 A definio provisria para o conceito de vontade ser
de cada caso que determina, dos casos em que determinada, sem que necessariamente
55
Observa-se que uma das censuras que Nietzsche dirige Schopenhauer
dizer que o problema do negativo marcou suas reflexes. Para Deleuze, Nietzsche
mas, sobretudo, dialtica que torna o negativo um princpio de avaliao para todas as
coisas.
com o seu mais terrvel adversrio: a dialtica. Nietzsche ser seguido do comeo ao
fim de sua obra por seu mais profundo inimigo, confundir-se com ele o que Nietzsche
sentir como uma das mais terrveis tentaes. Lembre das dificuldades vividas por
Zaratustra, seguido do comeo ao fim do livro, por seu demnio, bufo, esprito de
pensamento nietzscheano sob qualquer pretexto. Ser que se tem algum pretexto para
56
isso? Sim. Esse se encontraria na cultura trgica, nas consideraes tecidas por
equvoco, Deleuze encontra uma soluo bastante elegante para o caso: Nietzsche
define o trgico em oposio a duas vises: viso dialtica e viso crist do mundo.
contradio.
esprito universal da idia.139 O que deixa perplexo que todos esses elementos esto
dialtico nessa obra? A resposta de Deleuze a essa questo clebre. Segundo ele, a
no s o texto Origem da Tragdia, mas A filosofia na poca trgica dos gregos, ter
57
qual Apolo borda a bela aparncia; mas, sob Apolo, Dionsio quem ruge.
141
Ela cheira a hegelianismo de uma maneira bastante escabrosa. 142 Assim, ele deixa de
conjunto de sua obra como um todo. So justamente esses elementos que permitem a
Deleuze observa que Nietzsche encontra na figura de Dionsio a primeira inovao mais
significativa. Dionsio o deus para o qual a vida deve ser afirmada e no negada.
Alm disso, Nietzsche descobre uma oposio que lhe parece muito mais profunda que
Scrates.
termina neste ponto. Nietzsche tem como projeto fundamental definir os dois aspectos
58
dificuldades, j que Scrates mostra-se uma figura extremamente ambgua e incapaz de
toda sua fora; a negao da vida no encontra ainda nele sua essncia.144 Assim,
Nietzsche se v obrigado mais uma vez a modificar a oposio, pois ela no pode
simplesmente se contentar com Scrates, j que [...] Scrates muito grego, um pouco
apolneo no incio, por sua clareza, um pouco dionisaco no fim. Scrates estudando
msica.145
de vista dele, o cristianismo seria a forma mais profunda do niilismo e reticente aos
valores estticos que so os nicos que a Origem da Tragdia era capaz de reconhecer.
leitor qualquer no estaria proibido de lanar mo de uma ltima objeo. Dado que o
que media a relao entre a figura dionisaca e a figura crist, entre Dionsio e Cristo,
engrenagem dialtica? Para Deleuze, no. Isto porque a afirmao dionisaca, sendo o
ressurreio.
59
Observa-se neste momento um plano propriamente tico: uma vez que
entre a figura dionisaca e a figura crist, o que est em vista uma atitude tica perante
mesma paixo.
torna-se justificada. A existncia deve ser culpada, uma vez que sofre, mas plenamente
justificada por este sofrimento: a existncia sofre desde sempre porque desde sempre
culpada, mas j que sofre se redime, pagando com sofrimento seu dbito universal.146
cristianismo tem por essncia negar a existncia. Conforme Deleuze, por um lado a
mquina de fabricar a culpa atravs da equao dor-castigo; por outro lado, a fbrica de
qual a existncia no para ser justificada, para o qual a existncia totalmente justa.
Nesse caso, a prpria vida que se encarrega de afirmar os mais duros sofrimentos.
60
A discusso ainda no termina, pois deve prosseguir, mantendo-se no
com Deleuze, para Nietzsche essa seria uma das questes mais importantes da filosofia.
interpretao e uma avaliao. 149 Bem compreendida ela significa: Que a justia? e
Nietzsche pode dizer, sem exagero, que toda a sua obra o esforo para bem
questo, o que eles desejam confirmar que desde h muito tempo os nicos sentidos
acus-la para que ela se redimisse, e se redimisse para que finalmente se tornasse
vista da m-conscincia. Dos gregos aos modernos, dos pr-socrticos aos positivistas,
o ato mais perverso que j cobriu a existncia, o que h de propriamente humano nas
totalmente vazia.
61
Por todas essas razes, o ttulo Nietzsche e a filosofia, assinalado por
Deleuze, vem mostrar justamente uma distncia de reflexo existente entre o projeto
que Nietzsche reconhece como niilismo toda uma prtica do pensamento que tem por
corrente ideolgica ou estrutura metafsica. 152 O esprito de vingana deve ser visto
Nietzsche. 153
62
conscincia, ele no faz do niilismo um acontecimento histrico, mas antes
o elemento da histria enquanto tal, o motor da histria universal, o famoso
sentido histrico ou sentido da histria, que encontra no cristianismo, num
determinado momento, sua manifestao mais adequada. E quando
Nietzsche realiza a crtica da metafsica, faz o niilismo o pressuposto de
toda metafsica e no a expresso de uma metafsica particular: no h
metafsica que no julgue e no deprecie a existncia em nome de um
mundo supra-sensvel. No se dir nem mesmo que o niilismo e suas formas
so categorias do pensamento, pois as categorias do pensamento, como
pensamento racional - a identidade, a causalidade, a finalidade - supem,
elas prprias, uma interpretao da fora que a interpretao do
ressentimento. Por todas essas razes Nietzsche pode dizer: O esprito de
vingana se apoderou de tal modo da humanidade no curso dos sculos que
toda a metafsica, a psicologia, a histria e, sobretudo, a moral trazem sua
marca. No momento em que o homem comeou a pensar, introduziu nas
coisas o bacilo da vingana.154
que surge a partir de Scrates e Plato. Ela significar, com efeito, a destruio da
63
a verdadeira diferena ou tipologia transcendental - a diferena
genealgica e hierrquica.157
Fica claro qual o objetivo principal de Nietzsche: liberar de uma vez por
todas a prtica do pensamento do niilismo em geral. Essa parece ser uma tarefa bastante
difcil. Mas, difcil por qu? Porque uma tarefa dessa ordem exige uma nova maneira de
fundamentam o pensamento. Para ser breve, exige uma mudana do prprio princpio
genealgico, uma transvalorao. 158 Deleuze observa que h muito tempo s consegue
sempre tendo em vista julgar a vida, torn-la culpada, responsvel ou plena de erros. 159
Em relao vontade, disse que ela era algo ruim, marcada por uma contradio
fundamental. Ela s se tornava boa medida que era refreada, limitada, negada ou
157 Idem, ibidem. Nesta citao, como se pode ver que se encontra o termo super-homem. assim que
Edmundo Fernandes Dias e Ruth Joffily Dias traduzem a expresso bermensch. Rubens Rodrigues
Torres Filho, no volume Nietzsche - Obras Incompletas da coleo Os pensadores, a traduz por alm-do-
homem. Paulo Csar de Souza, traduo de Ecce Homo (Companhia das Letras) prefere traduzir a
expresso por super-homem. Em sua traduo, nota de n. 31 - Por que escrevo to bons livros, Paulo
Csar de Souza faz a seguinte observao: Utilizamos aqui a traduo tradicional super-homem, apesar
das restries que Rubens Rodrigues Torres Filho faz ao termo (ver seus comentrios no volume dos
Pensadores, p. 236, 313, 383). Ele prope a palavra alm-do-homem, que pode ser mais fiel idia de
Nietzsche, mas deixa a desejar formalmente - o que se torna claro quando no texto aproximada ao
adjetivo bermenschlich (sobre-humano). ber = sobre, alm de; Mensch = ser humano. As tradues em
lngua inglesa usam superman e overman, a traduo francesa surbomme, a espanhola superhombre. Em
portugus, no soa bem dizer sobre-humano ou supra-homem. S nos resta satisfazermo-nos -
provisoriamente, talvez - com super-homem.
158 Idem, ibidem. Aqui encontramos o termo Transvalorao (dos valores). desta forma que Edmundo
Fernandes Dias e Ruth Joffily Dias traduzem o termo Umwertung der Werte. Rubens Rodrigues Torres
Filho tambm prefere traduzir como transvalorao dos valores. J Paulo Csar de Souza, traduo de
Alm do Bem e do Mal (Companhia das Letras) traduz a expresso por tresvalorao dos valores. Na
nota de n. 81 - A natureza religiosa, Paulo Csar de Souza diz: Tresvalorao dos valores nossa
traduo para Umwertung der Werte. O substantivo Umwertung corresponde ao verbo umwerten. Werten
= avaliar, valorar. O prefixo um - indica movimento circular, retorno, queda ou mudana. [...] Segundo o
Aurlio, tres- uma variante de trans-, que transmite idia de movimento para alm ou atravs de. No
nosso entender, tres- expressaria de modo mais adequado a radicalidade da mudana.
159 Deleuze, Nietzsche e a filosofia; pp-28-29.
160 Idem, ibidem.
64
passado e um mau pressgio para o futuro. Lembre, a ttulo de exemplo, Schopenhauer.
161
Trgico = Alegre. Outro modo de conceber uma outra equao: Querer = Criar. 164
***
65
PARTE II: TIPOLOGIA DAS FORAS, VONTADE DE PODER,
ETERNO RETORNO
cincias e para a filosofia. Nem mesmo sabemos o que pode um corpo; [...]
tagarelamos sobre tudo isso, mas no sabemos de que capaz um corpo, quais so
suas foras nem o que elas preparam.166 Deleuze observa que, para Nietzsche,
preciso tomar a conscincia por aquilo que ela : um sintoma, nada mais do que o
Nietzsche, como Freud, compreende a conscincia como regio do eu que se afeta pelo
valores.169
66
poderamos ser funo. Este o servilismo da conscincia, ela atesta apenas
a formao de um corpo superior. 170
mantm-se permanentemente em relao com outras foras: quer para obedecer, quer
para comandar. 171 A definio do conceito de corpo ser esta relao entre foras
corpo, ao mesmo tempo em que qualquer corpo, seja social, biolgico, qumico, poltico
tenso de foras em relao. Nesse sentido, o corpo deve ser entendido como produto
do acaso, mas tambm da ordem do acaso, que se deve denominar a essncia da fora
em sua relao com outras foras. No se perguntar ento como nasce um corpo vivo,
posto que todo corpo vivo como produto arbitrrio das foras que o compem.173 O
fenmeno mltiplo, como unidade de dominao. 174 Isso no suficiente, j que num
corpo, as foras ditas superiores ou dominantes devem ser designadas ativas, as foras
67
importante no se enganar com o seguinte ponto: as foras inferiores ou
reativas, embora obedeam, no deixam de ser foras. Obedecer indica uma qualidade
original das foras tanto quanto comandar. 177 As foras inferiores, uma vez que nada
ocupando-se da vida a partir das suas funes ou condies, dando conta das tarefas de
referi-las quelas de uma outra natureza que exercem o seu poder de uma outra forma.
submetida influncia delas, assim que a soberania das funes mais nobres do
numa palavra: s foras ativas. Deleuze reconhece que h uma dificuldade maior em
caracterizar tais foras, uma vez que elas escapam conscincia. A grande atividade
68
A conscincia exprime apenas a relao de certas foras reativas com as
foras ativas que as dominam. A conscincia essencialmente reativa; por
isso no sabemos o que um corpo pode, de que atividade capaz. E o que
dizemos da conscincia devemos diz-lo tambm da memria e do hbito.
Mais ainda: devemos diz-lo ainda da nutrio, da reproduo, da
conservao, da adaptao. So funes reativas, especializaes reativas,
expresses de tais ou quais foras reativas. inevitvel que a conscincia
veja o organismo de seu ponto de vista e o compreenda sua maneira, isto
, de maneira reativa. 182
apoiando-se sobre outras tantas foras reativas. verdade que a cincia no deixa de
olhar o organismo de forma rigorosa e sistemtica. Mas, tambm verdade que se trata
de ver o organismo pelo lado menor, isto , a partir de suas reaes. 183 O que vale o
importante descobrir o poder que exerce as foras ativas, j que sem as foras ativas,
Como definir o que seja propriamente ativo nas foras, j que elas so da
ordem do inconsciente? Algumas indicaes j foram feitas logo acima. Observa-se que
aquilo que ativo nas foras possui uma diferena, uma qualidade essencial que a
promovem as condies de vida em suas respectivas funes, dando conta das tarefas
69
de adaptao, de conservao e de utilidade. Em relao s foras ativas, seu poder de
direes vida. Outro ponto que as foras reativas esto para conscincia, assim
como as foras ativas esto para o inconsciente. Nesse sentido, pode-se dizer que h
uma hierarquia que envolve as foras ativas e reativas, pois em termos de valores,
dominao so os elementos inerentes s foras ativas. Para esse tipo de foras, o que
circunstncia. 187
perder de vista que a reao um tipo de fora tanto quanto a ao. 189 preciso
70
b) Diferenas de quantidade = qualidade da fora?
Chama-se ativo ou reativo as qualidades das foras. Medir as foras em relao uma
tarefa delicada, uma vez que necessria a arte das interpretaes qualitativas. Segundo
Deleuze mostra que toda vez que Nietzsche formula uma crtica ao conceito de
quantidade, ele o faz por julgar que a determinao puramente quantitativa das foras
essa definio ocorre toda vez que se compreende a relao das foras dessa maneira, as
vez que Nietzsche dirige suas crticas ao conceito de qualidade, deve-se compreender
71
que, para ele, as qualidades nada mais so que diferenas de quantidade das foras
postas em relao.195
so afirmadas, ao mesmo tempo em que todo o acaso afirmado de uma s vez atravs
do eterno retorno. 197 Mas, no so todas as foras que entram em relao. Isto significa
pequeno nmero de foras, sejam elas quais forem, deve ser definido como as partes
Nietzsche pode dizer, portanto, num texto obscuro, que o universo supe
uma gnese absoluta de qualidades arbitrrias, mas que a prpria gnese
das qualidades supe uma gnese (relativa) das quantidades. A
inseparabilidade das duas gneses significa que no podemos calcular
72
abstratamente as foras: devemos, em cada caso, avaliar concretamente sua
qualidade respectiva e a nuana dessa qualidade.201
nos conduzir a enfrentar um outro que diz respeito s posies crticas defendidas por
acreditou-se que Nietzsche se interessasse pela cincia somente quando ela favorecesse
ou legitimasse sua teoria do eterno retorno e que a desprezasse enquanto ela se opusesse
ao seu pensamento mais fundamental. Deleuze diz que no assim que o problema
realmente se d.202 A origem das crticas de Nietzsche em relao cincia deve ser
procurada numa outra direo, embora, conforme Deleuze, essa outra direo no nos
quantidade? Essa atitude se justifica em funo do modo pelo qual a cincia participa
73
do niilismo do pensamento moderno. 205 A atitude da cincia em recusar, em negar as
diferenas, encontra-se em comum acordo com um projeto mais geral que tem como
Deleuze, uma morte calorfica ou outra ao universo, condies essas que o condenariam
ao indiferenciado. 206 O que Nietzsche reprova nos conceitos fsicos de matria, peso,
calor, o fato de eles serem tambm os fatores de uma igualao das quantidades, os
princpios de uma adiaphorie. 207 assim que a cincia acaba pertencendo ao ideal
asctico e a ele servindo. Deleuze, ainda, quer saber: qual o instrumento que autoriza
esse tipo de comportamento da cincia? Concluindo que o que justifica esse modo de
A fsica reativa pela mesma razo que a biologia; vendo sempre as coisas
do lado menor, do lado das reaes. O triunfo das foras reativas o
instrumento do pensamento niilista. E tambm o princpio das
manifestaes do niilismo: a fsica reativa uma fsica do ressentimento,
como a biologia reativa uma biologia do ressentimento.209
na fora e se so elas que servem de princpio para o ressentimento. 210 Uma primeira
indicao feita por Deleuze, talvez, ajude a resolver esse problema. Lembre-se do que
somente quando ela favorecia um dos temas mais importantes de sua obra: o eterno
74
retorno e que ele desaprovasse a mesma quando ela contrariava seu pensamento.
Deleuze cr que colocar o problema dessa forma simplificar demais a questo. Foi
visto que a fonte das crticas de Nietzsche cincia residia realmente em outro lugar. O
que interessa agora examinar aquele momento em que Deleuze revela que essa outra
retorno.
Para Deleuze, isto quer dizer que ambas as teorias possuem como
75
um princpio novo fora da cincia.215 A segunda indicao que esse princpio deve
Deleuze apresenta trs indicaes que podem servir como pistas para
absolutamente diferente que exige um novo princpio. Em segundo lugar, esse princpio
deve dar conta da reproduo do diverso. Nesse sentido, a cincia incapaz de fornecer
76
possvel. Mas porque o equilbrio, o estado terminal, deveria ser atingido se
fosse possvel? Em virtude do que Nietzsche chama a infinidade do tempo
passado.218
passado, ele queria mostrar que o devir no poderia ter comeado do prprio devir. Que
o devir no algo que se tenha tornado, uma vez que no uma coisa que se tornou,
O tempo passado sendo infinito, o devir teria atingido seu estado final se
tivesse um estado final. E, com efeito, a mesma coisa dizer que o devir
teria atingido o estado final se tivesse algum e que no teria sado do estado
inicial se tivesse algum. Se o devir torna-se alguma coisa, porque no
acabou de tornar-se h muito tempo? Se ele algo que se tornou, como
pde comear a tornar-se?220
em todo o seu curso, foi incapaz de manter-se permanente ou fixo. Se isso fosse
possvel, no poderia mais haver devir, jamais se poderia pensar ou observar um devir
qualquer. 221 Deleuze observa que Nietzsche encontrou esse modo de reflexo na
filosofia antiga e que tambm atravs dos filsofos antigos que Nietzsche enfrentou
interpretaes de natureza moral. Como se teve oportunidade de notar, cada vez que um
torna, no podendo furtar-se ao presente por estar nele, cessa de tornar-se e ento
77
Com a exceo de Herclito, eles no se pem em presena do pensamento
do puro devir, nem da oportunidade desse pensamento. O instante atual no
sendo um instante de ser ou de presente no sentido estrito, sendo o instante
que passa, fora-nos a pensar o devir, e a pens-lo precisamente como o que
no pde comear e o que no pode acabar de tornar-se.223
devir funda o eterno retorno?224 Para Deleuze, apenas esse pensamento o bastante
para abandonar a crena num ser distinto ou oposto ao devir. Somente com esse
pensamento tem-se o suficiente para se crer no ser do prprio devir. 225 Qual o ser do
que devm, do que nem comea nem acaba de devir? Voltar o ser do que devm. 226
Para Nietzsche, dizer que tudo volta aproximar ao mximo o mundo do devir e o
devir do ser, cume da contemplao. 227 Esse problema da contemplao pode ser
colocado de outro modo: de que maneira o passado pode compor-se no tempo? Ou,
78
Deleuze conclui que o eterno retorno deve ser entendido como resposta
para o problema da passagem. 230 Assim, possvel compreender um pouco mais o que
Deleuze queria dizer quando apontava que a identidade no poderia mostrar-se como
um bom princpio para o eterno retorno. Perde-se totalmente o alcance crtico do eterno
retorno, quando se diz que o que retorna algo que , que o um ou o mesmo, que
compreender o eterno retorno como retorno do mesmo231, pois, no o ser que retorna,
mas o prprio retornar constitui o ser enquanto afirmado do devir e daquilo que passa.
que retorna, mas apenas o incessante repetir, retornar para o que difere. 233
Por isso o eterno retorno deve ser pensado como uma sntese: sntese do
tempo e de suas dimenses, sntese do diverso e de sua reproduo, sntese
do devir e do ser afirmado do devir, sntese da dupla afirmao. O prprio
eterno retorno depende ento de um princpio que no a identidade, mas
que deve, em todos esses pontos de vista, preencher as exigncias de uma
verdadeira razo suficiente.234
foi bastante criticada por Nietzsche: o eterno retorno como hiptese cclica. Nesse
Deleuze retoma parte de suas observaes sobre o mecanicismo. Isso se justifica por ele
79
Para Deleuze, se o mecanicismo uma leitura equivocada, precisamente
devir.236 O estado final coloca-se de modo idntico ao estado inicial, logo, acredita-se
que todo o processo passa novamente pelas mesmas diferenas. esse o fundamento
para a hiptese cclica do eterno retorno. O que fica difcil de entender, cada vez que se
recorre ao mecanicismo, cada vez que se comunga dessa hiptese, como esse processo
pudesse sair do estado inicial ou sair do estado final, passando novamente pelas
mesmas diferenas, no tendo nem mesmo o poder de passar uma nica vez por
quaisquer diferenas. 237 H dois problemas que a hiptese cclica no consegue dar
80
nossos fsicos criaram Deus e o universo, precisa de um complemento; preciso
entende essa declarao de Nietzsche? Para Deleuze, a vontade de poder deve ser
atribuda fora. De que maneira a vontade de poder deve ser atribuda fora? No
fora.
que j foi dito acerca das relaes existentes entre foras. Disse que a essncia da fora
sua diferena de quantidade com outras foras, sendo essa diferena a expresso das
elemento genealgico das qualidades dessas foras. 241 O que significa que:
pelas mesmas diferenas ou que o diverso se reproduz. A sntese a das foras, de sua
o princpio.243 Nesse sentido, somente a vontade deve servir de princpio para a sntese
de foras; isto , como elemento determinante na relao da fora com outras foras.244
81
No entanto, Deleuze observa que o termo princpio no deixou de suscitar em Nietzsche
mostraram muito gerais, bastante amplos em relao quilo que pretendiam capturar ou
regular.245
quantidades e qualidades, enfim, das direes tomadas por tais ou quais foras. A
vontade de poder jamais superior s determinaes por ela operadas nas foras, sendo
condiciona. Mas, dizer que a vontade de poder inseparvel das foras que determina e
que as determina ao mesmo tempo em que determinada, no significa dizer que ela
seja idntica s foras. verdade que a vontade de poder no pode ser separada da
a fora tem como pressuposto, em termos conceituais, a dominao. Dadas duas foras
82
em relao, uma deve ser designada como dominante e a outra como dominada. 249
Porm, esse conceito necessita de um complemento e este deve ser interno, deve
apresentar-se como um querer interno. Sem este acrscimo, ele no poderia ser dito
princpio para a sntese das foras. Deleuze reconhece que prematuro dizer que a
sntese forma o eterno retorno, assim como defender que as foras, a partir da sntese,
o descobri, mas se sabe que os ps-kantianos o censuraram por ter comprometido tal
83
princpio que regia a sntese; em segundo lugar, a partir da reproduo dos objetos na
prpria sntese. 253 Segundo Deleuze, desejava-se no apenas um princpio que servisse
como condio de possibilidade para o aparecimento dos objetos, mas sim um princpio
gentico e produtor e que, portanto, estivesse apto a dar conta da reproduo dos
84
e) Afirmao e negao - como qualidades da vontade de poder:
rigor existente nessa filosofia, toda a preciso sistemtica que a acompanha, s pode ser
cada termo ou conceito. O que Nietzsche designa como vontade de poder deve ser
lugar, a vontade de poder o elemento gentico das foras, ela engendra a qualidade
princpio, supe o acaso, pois sem o acaso, ela no seria plstica e muito menos se
85
diferena de quantidade sendo irredutvel em cada caso, intil querer
medi-la se no se interpreta as qualidades das foras em presena. As foras
so essencialmente diferenciadas e qualificadas. Exprimem sua diferena de
quantidade pela qualidade que cabe a cada uma.259
capaz de conceder um sentido? Uma vez que, somente assim, podem-se medir as foras
responder a vontade de poder. 260 Porm, para que a vontade de poder sirva como fonte
das qualidades das foras necessria que ela prpria possua qualidades. Essas
qualidades no devem mostrar-se mais sutis que as das foras, mas referirem-se
Ativo e reativo devem ser entendidos como qualidades originais das foras; afirmativo
apreciar e depreciar exprime a vontade de poder assim como agir e reagir exprimem a
Deleuze afirma que toda ao procede de uma afirmao e que toda reao
vontade de poder, que afirma ou nega a prpria existncia. Outro aspecto, apontado por
86
Deleuze, que a ao e a reao precisam da afirmao ou da negao, como algo que
quem interpreta, mas quem avalia. Interpretar determinar a fora que d um sentido
perguntar de onde um sentido retira toda a sua significao ou de onde um valor retira o
seu valor, deve-se responder que da vontade de poder que ambos derivam. 266
outro. E por qu? Porque, h momentos em que aquilo que Nietzsche reconhece como
nobre, alto ou senhor pode ser ora a fora ativa, ora a vontade afirmativa. O mesmo
ocorrendo com as designaes: baixo, vil ou escravo. Ora Nietzsche refere-se s foras
87
reativas, ora a vontade negativa. 268 De qualquer modo, um valor tem sempre uma
genealogia da qual dependem a nobreza e a baixeza daquilo que ela nos convida a
se em condies de desvendar que tipo de baixeza encontra sua expresso num valor ou
que nobreza encontra-se em outro, uma vez que ele sabe manejar o elemento
que preciso violar para verificar o que realmente contm: o mais baixo ou o mais
nobre.271
88
qualidades que ultrapassam as prprias foras, j que existe uma afinidade ou
Inversamente, s a fora ativa se afirma, ela afirma sua diferena, faz de sua diferena
obedecendo as limitam, restringe-as, uma vez que esto absorvidas pelo esprito
negativo. assim que a prpria origem mostra-se atravs de uma imagem invertida,
apresenta-se a partir das foras reativas. A origem passa a ser contemplada do ponto de
uma outra imagem, esto sempre diante do reflexo de uma imagem escrava que
arte propriamente nobre. Porm, a genealogia passa a se ver atravs do reflexo das
foras reativas, precisamente, as foras reativas passam a servir como espelho. 275
89
faz o evolucionismo essencialmente reativo: ingls, alemo, o
evolucionismo a imagem reativa da genealogia.276
pensamento moderno assume inteiramente essa imagem deturpada das coisas medida
que avalia ou interpreta as coisas do ponto de vista das foras reativas. Esta mania, diz
negao que se serve como princpio da vontade. pela vontade negativa, vontade de
desejam-se dizer que as foras reativas tornam-se elas prprias dominantes, agressivas
ou subjugadoras?278 Todas elas, em conjunto, formam uma fora maior que por sua
90
Percebe-se que ocorre uma mudana no conceito de reao. Uma fora
ativa torna-se reativa (num novo sentido) quando foras reativas (no primeiro sentido)
separam-na do que ela pode. 281 Deleuze observa que Nietzsche dedicar uma obra
conscincia, ideal asctico - em cada uma dessas etapas, Nietzsche ir demonstrar que
as foras reativas no obtm seu triunfo compondo uma fora superior, mas separando a
fora ativa de seu poder. Essa separao, em todas as etapas, tem seu fundamento numa
Isto significa que embora as foras reativas triunfem ou venam, nem por
isso deixam de ser reativas. Alis, precisamente por isso que elas se tornam reativas,
por separar as foras ativas do seu poder. Deleuze diz que quando Nietzsche usa os
termos vil, ignbil ou escravo, ele quer indicar o estado das foras reativas colocadas no
alto, que atravs de um golpe substitui os senhores por escravos, mas que nem por isso
deixam de ser escravos. por isso que Deleuze insiste tanto em afirmar que se deve ter
91
real das foras num sistema. verdade que as foras ativas so foras superiores,
287 Entender a medida das foras de maneira correta pressupe o uso de uma tcnica
de fato. 288
conta esse rigor ao realizar a crtica dos valores? Parece que no. Segundo Deleuze, os
interpretar, que no levam em conta a qualidade das foras, encontram-se por vocao
a servio das foras reativas e traduz seu triunfo. 290 O positivismo moderno, por
exemplo, procura fazer a crtica dos valores, procura abolir todo e qualquer apelo a
92
verdadeiramente conduzem o mundo. 291 O que caracteriza essencialmente o
basta que alguma coisa mostre-se como fora humana, como um fato humano, para que
ele se d por satisfeito sem ao menos se perguntar que tipo de foras se encontram ali,
pensamento das mais fundamentais, pois, Nietzsche descobre uma maneira de atacar
entre as foras ativas e reativas, a superioridade que possui as foras ativas em relao
que surge no momento em que as foras reativas triunfam, no qual os fracos vencem os
93
senhores por intermdio do reino da lei e da virtude. 297 H, portanto, um segundo
no so os menos fortes, mas, principalmente, aqueles que, seja qual for a sua fora,
fortes desde que levem suas foras at o fim, at o limite. Isto, porque a acstica, a
menor, pertencem precisamente a essa fora e fazem com que ela no seja menor.300 A
medida das foras depende de sua efetuao relativa. No entanto, no se pode julgar as
94
a fora reativa : fora utilitria, de adaptao e de limitao parcial; fora
que separa a fora ativa do que ela pode, que nega a fora ativa (triunfo dos
fracos ou dos escravos); fora separada do que ela pode, que nega a si
mesma ou se volta contra si ( reino dos fracos ou dos escravos). E,
paralelamente, a fora ativa : fora plstica, dominante e subjugadora;
fora que vai at o fim do que ela pode; fora que afirma sua diferena, que
faz de sua diferena um objeto de gozo e de afirmao. As foras s so
determinadas concretamente se leva em conta esses trs pares de caracteres
ao mesmo tempo.303
diferencial e gentico que determina a relao da fora com a fora e gera a qualidade
da fora. A vontade de poder manifesta-se nas prprias foras, isto , como princpio
manifesta-se como poder de ser afetado. Como entender essa afirmao de Deleuze?
Observa-se que a relao das foras pode ser determinada em cada caso
conforme uma fora seja afetada por outras, por exemplo, as foras ativas so afetadas
pelas foras reativas e, de acordo com esse processo, as foras superiores se tornam
determina a relao das foras ao mesmo tempo em que determinada por essa relao.
Nesse sentido, a vontade de poder manifesta-se como poder de ser afetado. 304
303Idem, ibidem.
304 Deleuze lembra que h uma aproximao entre Nietzsche e Espinosa no que refere a teoria das foras
e respectivamente seu poder de se afetar; todavia, afirma Deleuze, Nietzsche no deixou de censurar
Espinosa em funo do mesmo confundir poder com foras ou de conceber a fora de maneira reativa -
(conforme a definio dos conceitos de conatus e a conservao). Conf. Nietzsche e a filosofia; pp-51.
95
tempo em que qualifica. [...] A vontade de poder manifesta-se como o poder
de ser afetado, como o poder determinado da fora de ser ela prpria
afetada. 305
Esse poder de ser afetado no impe vontade de poder que ela seja
questo de vontade. 306 Porm, mesmo tendo adquirido completamente toda a sua
mas passa a implic-la como parte de sua manifestao. Portanto, a vontade de poder
se ativa quando faz parte de sua natureza se apoderar de algo que lhe impe resistncia,
fazendo-se, por isso mesmo, obedecer. 308 J, as foras inferiores so acionadas, parte
de sua natureza ser afetadas por foras superiores as quais obedecem. 309 Deleuze
96
sublinha que obedecer tambm uma manifestao da vontade de poder. Em todo caso,
sabe-se que as foras inferiores podem levar as foras superiores a se desagregarem. Ele
chama essa condio das foras inferiores de fora reativa desenvolvida. Cindir ou
separar so expresses da vontade de poder tanto quanto ser cindido ou separado. Logo,
tem-se a seguinte disposio das foras: fora ativa, poder de agir ou de comandar;
fora reativa, poder de obedecer ou de ser acionado; fora reativa desenvolvida, poder
de cindir, dividir, separar; fora ativa tornada reativa, poder de ser separado, de voltar
contra si.310
realiza o poder de ser afetado de cada uma? Esse poder s efetivamente realizado,
desde que a fora entre numa histria ou num devir sensvel. 311
devir das foras. Deleuze observa que h uma espcie de ciclo da fora, uma durao,
segundo o qual a fora devm, por exemplo, uma fora ativa devm reativa312 e observa
qualidades. Deleuze chama essas de sensibilia, que so os devires das prprias foras.
313 Portanto, a vontade de poder deve manifestar-se como sensibilidade das foras e
como o devir sensvel das foras. Dizer que as foras entram num devir, o mesmo que
afirmar que suas qualidades esto sujeitas a uma variao, de acordo com as relaes
97
qualidade da vontade de poder.314 No se poder abstrair as qualidades da fora de seu
devir assim como no se poder abstrair a fora da vontade de poder. O estudo concreto
realmente assustador. medida que as foras reativas separam as foras ativas de seu
poder, estas, por sua vez, tornam-se reativas. As foras ativas tornam-se reativas.316 E
o termo devir, deve assumir o sentido mais forte da palavra. O devir das foras mostra-
seja, atravs da vontade de nada. Esse triunfo ocorre atravs da vontade de nada e o
respectivo parentesco da reao com a negao, uma vez que a negao surge como
qualidade da vontade de poder, essa se mostra niilista e responsvel pelo devir reativo
das foras.
98
foras reativas (ressentimento, m conscincia, ideal asctico) so
inicialmente as formas do niilismo. O devir-reativo da fora, o devir niilista
o que parece essencialmente compreendido na relao da fora com a
fora.319
sentir um outro devir? De acordo com Deleuze, tudo nos convida a pens-lo talvez320.
De qualquer forma, adverte que isso exigiria uma outra sensibilidade, um outro modo
reativo?321 Deleuze estende ainda mais a questo ao se perguntar: Ser que o homem
homem, que lhe serve como princpio. Esse problema, essa situao vivida pelo homem
retorno. Dada a condio vivida pelo homem, sua incapacidade para experimentar um
outro devir alm do reativo e a aliana extremamente profunda existente entre o homem
ativas podem retornar eternamente reativas. O eterno retorno das foras reativas, mais
ainda, o retorno do devir-reativo das foras. 324 justamente esse o problema que
aflige Zaratustra. Assim, deve-se pensar que o eterno retorno no se revela o Zaratustra
99
apenas como misterioso ou secreto, mas tambm como nauseante ou difcil de
suportar.325
contradio como fazendo parte do eterno retorno. O eterno retorno como pensamento
aceitar que o pensamento do eterno retorno, pensamento que afirma o ser do devir,
legitimao da contradio como fazendo parte de suas pretenses. Para isso, preciso
contar com o retorno de um outro devir das foras, considerar um tipo de sensibilidade
100
que esteja a altura desse pensamento, levar em conta algo que no seja propriamente
O que Nietzsche designa como fora ativa aquela que vai at o fim de
suas conseqncias. 329 As foras ativas, quando so separadas daquilo que podem,
Admite-se, at o momento, que uma fora ativa torna-se reativa em funo da separao
de seu poder, inversamente, pode se admitir que as foras reativas, responsveis por
essa separao, tornam-se por isso mesmo ativa? No seria essa a sua maneira de ser
ativa?330 No existiria uma baixeza, uma tolice que se tornaria, a partir desse processo,
doena, sabe-se, normalmente separa daquilo que se pode. Como fora reativa, ela
adaptao. Todavia, Deleuze afirma que h um outro aspecto que envolve esse
poder, algo que era desconhecido e que, agora, torna-se parte do doente. Como entender
101
Segundo Deleuze, h uma ambivalncia que acompanha o pensamento de
inquietante que lhe abrem, em funo do poder que ele testemunha. 332
Elas nos separam de nosso poder, mas do-nos ao mesmo tempo um outro
poder, quo perigoso, quo interessante. Trazem-nos novas afeces,
ensinam-nos novas maneiras de sermos afetados. H algo de admirvel no
devir-reativo das foras, admirvel e perigoso. No apenas o homem doente,
mas tambm o homem religioso apresenta esse duplo aspecto: por um lado,
homem reativo; por outro lado, homem de um novo poder. 333
seria algo completamente tolo sem o esprito dos impotentes, sem a capacidade que eles
tiveram de animar a histria. 334 Deleuze aponta que toda vez que Nietzsche se referir a
aceitar a idia de que a fora que separa daquilo que pode, beneficiando com um novo
Ser a mesma doena, ser o mesmo o doente que escravo de sua doena
e o que dela se serve como de um meio para explorar, para dominar, para
ser poderoso? Ser a mesma a religio dos fiis que so como cordeiros e a
de certos sacerdotes que so como novas aves de rapina?336
Tudo indica que no. Deleuze diz que as foras reativas, conforme o
processo que as implica, no podem ser as mesmas, j que mudam de nuana conforme
102
o grau de afinidade que se estabelece com a vontade de nada. necessrio levar em
seguinte maneira: fora reativa que obedece ao mesmo tempo em que resiste; fora
reativa que separa a fora ativa de seu poder; fora reativa que ao contaminar a fora
ativa a conduz at o fim do devir-reativo, conforme a vontade de nada; fora reativa que
antes era ativa, mas que se tornou reativa, que se v arrastada para o abismo e que, por
103
sentimento de si que a vida superabundante possui, mergulhar o olhar no
trabalho secreto do instinto de decadncia...341
se pode admitir que uma fora reativa deva ativa, indo at o fim do seu poder, pois ir
negao, da afirmao de sua prpria diferena ou da negao daquilo que lhe difere.
conseqncias, mas, no se pode esquecer que a vontade de nada que lhe serve de
diz que uma fora torna-se ativa, no se quer dizer simplesmente que isso ocorra em
funo da fora ir at o fim do que pode, pois o importante que ela v at o fim de seu
pensado que pensado precisamente como produto de uma seleo. 344 A seleo deve
ser compreendida num duplo sentido: como atividade da fora e como afirmao da
vontade. 345 Mas, essencial descobrir quem faz a seleo ou quem serve de princpio
seletivo. Conforme Deleuze, Nietzsche diz que o eterno retorno que serve de princpio
ao mesmo tempo em que seleciona. Mas, em que sentido se deve entender o eterno
104
retorno como seletivo? que o eterno retorno, na condio de pensamento, apresenta
pequenas alegrias, tudo o que se concebe uma vez, nada mais do que uma vez. Tudo o
que s se pode refazer no dia seguinte com a condio de se ter dito na vspera: -
amanh no farei mais todo o cerimonial do obsessivo. 348 Deleuze afirma que cada
um, em suas aes, manifesta-se como velhas senhoras que se permitem um excesso
apenas uma vez. No somente age, mas tambm como pensa como velhas senhoras. 349
eterno retorno, eliminado do querer tudo aquilo que deve cair fora do eterno retorno,
j que esse pensamento, enquanto tal, faz do querer uma criao. Em suma, efetua a
Uma preguia que desejasse seu eterno retorno, uma tolice, uma baixeza,
uma covardia, uma maldade que desejassem seu eterno retorno, no seria
mais a mesma preguia, no seria mais a mesma tolice...351
105
Deleuze adverte que este primeiro aspecto da seleo ainda se mostra
logo, as foras reativas mais desenvolvidas, aquelas que conduzem seu poder at as
poderoso, resistem primeira seleo. 352 Assim, longe de cair fora do eterno retorno
entram no eterno retorno e parecem retornar com ele. 353 Nesse sentido, necessrio
uma segunda seleo que deve complementar a primeira, embora seja absolutamente
diferente da mesma.
permanece sempre algo imperfeito; por mais longe que v, por mais poderoso que
seja, 355 o niilismo mantm-se incompleto. Somente o eterno retorno torna a vontade
niilista completa e ao mesmo tempo inteira. 356 O que significa um niilismo imperfeito?
com as foras reativas, enquanto tal, sua essncia negar as foras ativas, conduzi-las a
golpe, fundar o reino da conservao, reino do triunfo e do contgio. Desse modo, v-se
106
que a vontade de nada no apenas responsvel pelo devir-reativo universal, mas o
eterno retorno? Somente desse modo, a aliana quebrada. Apenas dessa forma, a
aliana entre a vontade de nada e as foras reativas se desfaz. Por isso, o eterno retorno
perfeito: uma vez que transforma a negao num ato de negar as foras reativas. 359
autodestruio. O voltar-se contra si, exprime um processo reativo: uma fora ativa
107
das foras reativas, melhor, so as foras reativas que so negadas ou dirigidas ao nada.
Nesse sentido, deve-se compreender a autodestruio como uma operao ativa, como
reativas tornam-se ativas. 364 Essa idia pe em contato com um tema importante do
passa a negar as foras reativas, esse aspecto adquirido pela negao, j se mostra como
sintoma de uma afirmao mais profunda, passa a exprimir um devir-ativo como poder
de afirmar. 366 Em que consiste essa segunda seleo do eterno retorno? Em primeiro
lugar, trata-se de, a partir do eterno retorno, produzir um devir-ativo. Nesse sentido,
observa-se que suficiente, tendo em vista impedir o retorno das foras reativas,
relacionar a vontade de nada com o eterno retorno. O que significa dizer que por mais
Paulo Csar de Souza na nota de n. 81 - A natureza religiosa, de sua traduo do livro Alm do Bem e do
Mal de Nietzsche: A traduo tradicional para Umwertung der Werte, transmutao dos valores, no
conserva a repetio original, a nfase na palavra valor [Wert]. Em compensao, traz um enriquecimento
semntico, pela aluso alquimia: transformao de um elemento sem valor em algo valioso.
Transmutao era moeda corrente nas verses portuguesas e espanholas de Nietzsche, talvez devido s
velhas verses francesas de Henri Albert. O pensador Gilles Deleuze, influente intrprete de Nietzsche,
utilizou ainda essas tradues, da falar em transmutation des valeurs (Nietzsche et la Philosophie, Paris,
Puf, 1962, passim; mas ele d uma alternativa: transvaluation).
366 Deleuze, Nietzsche e a filosofia; pp-57-58.
108
longe que as foras reativas possam ir, ou por mais profundo que seja o devir-reativo
primeiro visava eliminar do querer, atravs do eterno retorno, o que deveria cair fora
passa de um pensamento seletivo para um ser seletivo: trata-se de fazer, pelo eterno
retorno, entrar no ser o que nele no pode entrar sem mudar de natureza. [...] Pois o
exposies do eterno retorno, ainda prematuro dar uma definio completa sobre o
outros assuntos ligados ao mesmo. o caso, por exemplo, da vontade de poder e das
duas qualidades que lhe correspondem; das relaes existentes entre vontade de poder e
como inverso dos valores, exige a colocao do ativo em lugar do reativo. Trata-se da
inverso da inverso, uma vez que as foras reativas triunfaram tomando o lugar das
109
afirmao no lugar da negao, logo, a prpria negao transmudada em afirmao.370
Conforme Deleuze, esses assuntos devem ser considerados o ponto mais alto do
presena de certos contra-sensos. O eterno retorno ser do devir. Mas, dado que o devir
aparece num sentido duplo, como devir-ativo e devir-reativo: como devir-ativo das
foras reativas e devir-reativo das foras ativas, 371 qual seria o que melhor satisfaria as
contra-senso, que apenas o devir-ativo possui um ser. O eterno retorno no pode ser
como fazendo parte do pensamento do eterno retorno. O que seria uma insensatez. 372
Mas, como ontologia seletiva, o eterno retorno afirma o ser do devir como se afirmando
110
k) Impresses gerais sobre o 2. captulo de Nietzsche e a filosofia:
Nietzsche e a filosofia? Consiste em apresentar parte das relaes existentes entre trs
conscincia e corpo se distinguem do ponto de vista das foras. Nesse sentido, o que
denomina a conscincia como sendo uma determinada regio do eu que se afeta pelo
mundo exterior. Mas, o que marca uma diferena de interpretao entre os dois
conscincia menos a relao que ela estabelece com o exterior, mas sua inferioridade
111
O que o corpo? Para Deleuze, a denominao para o conceito de corpo
corpo, h foras que dominam e foras que obedecem. Assim, toda relao de foras
poltica, em todos esses casos, h foras em relao ou tenso. Outro ponto que todo
corpo produto do acaso, pois da ordem do acaso que a essncia da fora se constitui
a partir de sua relao com outras foras. Nesse sentido, um corpo deve ser designado
umas as outras que agem e reagem, sua nica unidade a de fenmeno mltiplo como
unidade de dominao. Mas, h um outro aspecto que preciso indicar. que em todo
Como definir o que seja ativo ou reativo nas foras? Segundo Deleuze, as
112
das tarefas de conservao e adaptao. O que leva Deleuze a afirmar: que na teoria da
vida, mecanismo e finalidade se opem, mas so duas interpretaes que valem apenas
reativas a partir daquilo elas so, isto , como foras e no como mecanismos ou
finalidades. Assim, torna-se indispensvel referi-las a foras de uma outra natureza, que
foras. Isto porque a natureza dessas foras foge ou escapa conscincia: as foras
reativas esto para a conscincia, assim como as foras ativas esto para o inconsciente.
dominar algo externo que lhe impe resistncia. Para as foras ativas, o que importa a
113
expresses de tais ou quais foras reativas. inevitvel que a conscincia
veja o organismo de seu ponto de vista e o compreenda sua maneira, isto
, de maneira reativa. 380
porm, parece que a cincia no v as coisas dessa forma. Do ponto de vista dessa, todo
o fascnio encontra-se depositado nas foras reativas. Assim, acredita-se sempre j ter
feito muito quando se compreende o organismo a partir das foras reativas. A natureza
das foras reativas e seu estremecimento nos fascinam381, uma vez que a cincia
quantitativa das foras as torna abstratas, incompletas ou ambguas. Por que se diz que
tal definio incompleta ou ambgua? que as foras restritas a essa definio tendem
compe, a uma anulao da diferena nesta unidade.383 Para Deleuze, o que Nietzsche
censura nessa definio, que toda vez que se compreende a relao das foras dessa
preciso tentar ver se no se poderia edificar uma ordem cientfica dos valores segundo uma escala
numeral quantitativa da fora. Todos os outros valores so preconceitos, ingenuidades, mal-entendidos.
Em toda parte elas so redutveis a essa escala numeral e quantitativa. Nietzsche, Vontade de Poder; II,
352.
383 Idem, ibidem; pp-35-36.
114
compensando.384 Toda vez que Nietzsche dirige suas crticas ao conceitos de qualidade,
Nietzsche se interessasse pela cincia somente quando ela favorecesse sua teoria do
eterno retorno e que a desprezasse enquanto ela se opusesse ao mesmo. Deleuze diz que
relao cincia deve ser procurada numa outra direo, embora, de acordo com
Deleuze, essa outra direo no proba de compreender parte das definies referentes
diante da cincia uma certa maneira de pensar, j que toda vez que a cincia se prope
115
trs formas do indiferenciado. E nesse caso, inevitvel que a cincia fracasse e
nas quantidades de fora? A resposta estaria na forma pela qual a cincia participa do
projeto mais geral que tem como pressuposto a negao da vida ou a depreciao da
matria, peso, calor, o fato de eles serem tambm os fatores de uma igualao das
cincia pertence ao ideal asctico e serve a ele. Qual o instrumento niilista que legitima
A fsica reativa pela mesma razo que a biologia; vendo sempre as coisas
do lado menor, do lado das reaes. O triunfo das foras reativas o
instrumento do pensamento niilista. E tambm o princpio das
manifestaes do niilismo: a fsica reativa uma fsica do ressentimento,
como a biologia reativa uma biologia do ressentimento.391
se niilista. Essa diz respeito ao modo como a cincia se relaciona com o eterno retorno.
Segundo Deleuze:
116
passa-se de um princpio de finitude (constncia de uma soma) para um
princpio niilista (anulao das diferenas de quantidades cuja soma
constante). A idia mecanicista afirma o eterno retorno supondo, porm, que
as diferenas de quantidade se compensam ou se anulam entre o estado
inicial e o estado final de um sistema reversvel. O estado final idntico ao
estado inicial o qual se supe indiferenciado em relao aos intermedirios.
A idia termodinmica nega o eterno retorno, mas isto porque descobre que
as diferenas de quantidade se anulam somente no estado final do sistema,
em funo das propriedades do calor. A identidade ento colocada no
estado final indiferenciado, oposta diferenciao do estado inicial.392
reconhecer a existncia das diferenas nas foras. A cincia est limitada a lidar com
mesmo ou o um, mas no nada disso, no , em virtude de pelo menos trs razes. Em
princpio. Em segundo lugar, esse princpio deve ser responsvel pela reproduo do
diverso. Nesse caso, a cincia deve ser ignorada, j que ela incapaz de fornecer esse
117
estado final do devir, a cincia no consegue dar conta daquilo que diverge ou se
diferencia nos processos repetitivos. Mas, em terceiro lugar, necessrio entender que a
curso, tivesse alcanado pelo menos uma nica vez, um determinado estado de
finalidade a realizar, ele provavelmente j teria atingido o mesmo a muito tempo. Mas,
o instante atual, na medida em que tem como caracterstica passar, mostra que isso no
deveria ser atingido se fosse possvel? Em virtude do que Nietzsche chama a infinidade
do tempo passado? 394 que o tempo passado, sendo infinito, mostra que o devir j
teria alcanado um estado final se realmente existisse algum, ou ento nem sequer teria
sado do estado inicial pelas mesmas razes. Admitindo-se que o devir torna-se alguma
coisa, como dizem alguns autores, porque no se tornou h muito tempo? Agora, se
aceitar que o devir j tenha realizado parte de seus objetivos, ou que tenha se tornado
118
justamente na filosofia antiga. Mas, foi igualmente nos primeiros filsofos que
Nietzsche se defrontou com interpretaes de carter moral. que cada vez que um
filsofo antigo esboava uma resposta para o problema do devir, ele invocava a hybris,
o crime ou o castigo. o caso de Anaximandro e de Plato. Quando diz que tudo aquilo
que se torna, no podendo furtar-se ao presente por estar nele, cessa de tornar-se e
ento aquilo que estava para se tornar. 396 Parece que apenas Herclito conseguiu se
Est descartada toda interpretao moral que aponta no devir um objetivo ou uma
no sentido estrito, sendo o instante que passa, fora a pensar o devir, e a pens-lo
acordo com Deleuze, apenas esse pensamento d o bastante para abandonar, de uma vez
por todas, a crena num ser que se ope ao devir. Mas, somente com esse pensamento,
tem-se o suficiente para se crer no ser do prprio devir. Qual o ser do que devm, do
que nem comea nem acaba de devir? Voltar, o ser do que devm. 399 Segundo
Nietzsche, dizer que tudo volta aproximar ao mximo o mundo do devir e o devir do
ser, cume da contemplao. 400 Para Deleuze, essa questo da contemplao pode ser
119
formulada de outra forma. De que maneira o passado pode se dar no tempo? Ou
retorno. A primeira mostrava como o eterno retorno deveria ser entendido como uma
apresenta o eterno retorno como resposta para o problema da passagem. 403 Dessa
forma, pode-se entender o que Deleuze queria dizer quando apontava que a identidade
no poderia servir como um bom princpio para o eterno retorno. Perde-se toda fora
crtica pertencente ao pensamento do eterno retorno, quando se diz que o que retorna
algo que , que o um ou mesmo que eternamente retorna, pois, no o ser que
retorna, mas o prprio retornar constitui o ser enquanto afirmado do devir e daquilo
daquilo que retorna, mas apenas o incessante repetir, retornar para o que difere. 405
retorno deve ser pensado como uma sntese. Ou seja: Sntese do tempo e de suas
120
dimenses, sntese do diverso e de sua reproduo, sntese do devir e do ser afirmado
assim, a uma quarta definio: o eterno retorno s pode ser compreendido como
sua repetio. 407 Esse princpio uma das descobertas mais importantes da filosofia
ser atribuda fora, porm, no como predicado, mas sim como princpio e como algo
interno fora. Lembre-se de que o que define a essncia da fora sua diferena de
quantidade com outras foras e que essa diferena se expressa como qualidade das
um elemento diferencial das foras em tenso, que deve mostrar-se tambm como
elemento genealgico das qualidades das mesmas. Assim, o que explica o conceito de
relao. Nesse sentido, a vontade de poder deve ser entendida como princpio:
princpio para a sntese de foras. 408 Conforme Deleuze, a sntese a das foras, de
poder o princpio.409
Mas, deve-se ter cuidado com o termo princpio. Isto porque os princpios
sempre se mostraram muito gerais, bastante amplos em relao quilo que pretendiam
121
capturar ou regulares. Essa mxima no deve valer para a vontade de poder. A vontade
tomadas por tais ou quais foras. Essa inseparabilidade, no pode ser confundida com a
verdade que se separar a vontade de poder das foras, corre o risco de torn-la um
conceito metafsico, portanto, abstrato. Mas, por outro lado, se misturar ambas, recai-
se no mecanicismo, esquece-se a diferena das foras que constitui seu ser, ignora-se o
elemento do qual deriva sua gnese recproca. A fora quem pode, a vontade de poder
fora, em outras palavras, o princpio para a sntese de foras. Entretanto, Deleuze nota
que talvez seja prematuro afirmar categoricamente que a sntese forma o eterno retorno.
primeiro lugar, a partir do princpio que regia a sntese; mas, em segundo lugar, em
122
princpio que servisse como condio de possibilidade para o aparecimento dos objetos,
mas um princpio gentico e produtor, portanto, que estivesse apto a dar conta da
filosofia kantiana, no se pode dizer que isso seja possvel, pois a filosofia kantiana
kantismo, mas a participar das exigncias ps-kantianas. 412 Isto porque Nietzsche;
(...) fez da sntese uma sntese de foras, porque a sntese no sendo vista
como sntese de foras, seu sentido, sua natureza e seu contedo
permaneciam desconhecidos. Compreendeu a sntese de foras como o
eterno retorno, encontrou, portanto, no corao da sntese, a reproduo do
diverso. Estabeleceu o princpio da sntese, a vontade de poder, e
determinou esta ltima como o elemento diferencial e gentico das foras
em presena.413
kantismo, uma reinveno da crtica que Kant traia ao mesmo tempo em que concebia
uma retomada do projeto crtico em novas bases e com novos conceitos, o que
poder).414
que a envolve. Sem o acaso, ela no seria nem plstica e menos ainda se
123
metamorfosearia. As foras se relacionam por acaso. A vontade de poder, na medida
A vontade de poder compreende o acaso em seu corao, s ela capaz de afirmar todo
o acaso. 415
vontade de poder e se perguntar: quem interpreta? A resposta deve ser que a vontade de
poder quem...416 Mas, para que a vontade de poder possa servir como fonte das
qualidades das foras, necessrio que ela prpria possua qualidades. Segundo
Deleuze, ativa e reativa devem ser entendidas como qualidades originais das foras,
valor retira o seu valor, deve-se prever que da vontade de poder que ambos retiram os
124
corresponder qualidade da fora que naquele momento se exprime numa coisa. E as
pergunta surgem: trata-se de uma fora ativa ou reativa? e qual o seu grau?418 Ao
negativa? e de que grau?419 De qualquer modo, um valor tem sempre uma genealogia
da qual dependem a nobreza e a baixeza daquilo que ela nos convida a acreditar, sentir
de baixeza encontra sua expresso num valor ou que nobreza encontra-se em outro,
uma vez que ele sabe manejar o elemento diferencial, o mestre da crtica dos
valores.421
em vista que os valores devem ser considerados como receptculos que preciso
romper, esttuas que preciso quebrar para achar o que contm o mais nobre ou o mais
baixo.422 Entretanto, sabe-se o que foi feito com a filosofia dos valores, ou o que restou
valores, portanto, uma mudana profunda do projeto crtico nietzscheano: de crtica ela
125
evolui para conformista; de polmica e agressiva ela se torna ressentida e guardi da
assustador. medida que as foras reativas separam as foras ativas de seu poder,
estas, por sua vez, tornam-se reativas. O termo devir, deve assumir o sentido mais forte
da palavra. O devir das foras mostra-se como um devir-reativo. O que significa que
toda a origem passa a ser contemplada do ponto de vista das reaes, ao mesmo tempo
Sabe-se que embora as foras ativas sejam nobres, nem por isso elas
deixam de ser acompanhadas de uma outra imagem, de estar diante do reflexo de uma
que afligem a genealogia, ou seja, a de passar a se ver atravs do reflexo das foras
reativas. As foras reativas passam a servir como espelho das foras ativas.
126
pensamento moderno totalmente conivente com essa imagem deturpada das coisas, na
qualidades, o esquecimento das origens... 427 , dir Deleuze. O que Deleuze quer dizer
levam em conta o rigor necessrio para realizar a crtica dos valores. O positivismo
moderno procura fazer a crtica dos valores, procura abolir todo e qualquer apelo a
das qualidades da fora. 429 Para o positivismo ou o humanismo, basta que alguma
coisa mostre-se como fora humana ou como fato humano, para que eles se dem por
satisfeitos sem ao menos se perguntar que tipo de foras se encontra ali, ou se o fato em
reativas, que o devir das foras mostra-se como um devir-reativo, a pergunta : ser que
h outros devires? A primeira resposta dada por Deleuze que o homem parece incapaz
apenas de constatar a existncia das foras reativas, mas de constatar seu triunfo. Esse
127
negao, uma vez que a negao surge como qualidade da vontade de poder que, por
sua vez, mostra-se niilista e responsvel pelo devir-reativo das foras. Deve-se concluir
que h de reativo nas foras. Mas, adverte que seria necessria uma outra sensibilidade,
homem, mas que se revelasse como fora sobre-humana no prprio homem. Segundo
Deleuze, Nietzsche chama essa outra maneira de sentir, outra maneira de privilegiar as
somente pode ser pensado, precisamente, como produto de uma seleo. 432 A seleo
deve ser compreendida num duplo sentido: como atividade da fora e como afirmao
princpio seletivo. Segundo Deleuze, Nietzsche afirma que o eterno retorno quem
serve de princpio ao mesmo tempo em que seleciona. Mas, em que sentido se deve
pensamento, apresenta uma regra prtica para a vontade. 433 O eterno retorno d
128
vontade uma regra to rigorosa quanto a regra kantiana. [...] O que tu quiseres, queira-o
devir, assim como um afirma-se do mltiplo. Mas, como pensamento tico e seletivo, o
eterno retorno apresenta uma nova formulao da sntese prtica. Segundo Deleuze, o
completo. O que significa dizer que h dois momentos que acompanham a seleo: um
pequenas alegrias, tudo o que se concebe uma vez. Tudo o que se pode refazer no dia
seguinte com a condio de se ter dito na vspera: - amanh no farei mais... 435 Trata-
retorno, eliminado do querer tudo aquilo que deve cair fora do eterno retorno, j que
esse pensamento faz do querer uma criao, efetua a equao querer = criar.
primeira seleo. As foras reativas mais desenvolvidas, aquelas que conduzem seu
extremamente poderoso, resistem primeira seleo, logo, longe de cair fora do eterno
medida o eterno retorno pode ser considerado a forma excessiva do niilismo? que o
niilismo, fora do eterno retorno, permanece algo imperfeito. Somente, o eterno retorno
129
torna a vontade niilista completa e inteira. O que significa um niilismo imperfeito? O
manifesta atravs de uma aliana com as foras reativas, sua essncia negar as foras
Somente dessa forma, a aliana entre a vontade de nada e as foras reativa quebrada.
Isso o que significa um niilismo completo ou perfeito, medida que a aliana entre a
passa a destruidor, de conservador de uma vida fraca ou reativa passa a destruidor das
130
Deleuze nota que preciso um cuidado especial para no confundir o
exprime o processo segundo o qual uma fora ativa se torna reativa. Ao contrrio,
Segundo Deleuze, esta a nica maneira pela qual uma fora reativa deve
ativa. 441 Atravs do segundo momento da seleo do eterno retorno, o devir-ativo das
negar as foras reativas, essa nova caracterstica adquirida pela negao, j se mostra
como sintoma de uma afirmao mais profunda, isto , passa a exprimir um devir-ativo
como poder de afirmar: transmutao quer dizer a afirmao no lugar da negao, assim
como o ativo no lugar do reativo. Consequentemente, por mais longe que as foras
reativas possam ir, ou por mais profundo que seja o devir-reativo das foras, elas no
retornaro.
131
Assim, pode-se concluir que a diferena entre a primeira e a segunda
tudo aquilo que deveria cair fora do eterno retorno. Na segunda, h uma passagem
bastante sutil e importante, pois o eterno retorno passa de um pensamento seletivo para
um ser seletivo. Trata-se de fazer, pelo eterno retorno, entrar no ser o que nele no
pode entrar sem mudar de natureza. [...] Pois o eterno retorno o ser e o ser seleo.
(seleo = hierarquia).443
***
132
PARTE III: CRTICA E NOVA IMAGEM DO PENSAMENTO
reativas na medida em que se limitavam a observar as coisas do lado das reaes. Tal
ressentimento, da mesma forma que a biologia reativa. Entretanto, esse quadro no fica
restrito somente fsica ou a biologia, mas atinge todas as cincias do homem. Por
Dir-se-ia que o erudito tomou por modelo o triunfo das foras reativas e a
ele quer subjugar o pensamento. Invoca seu respeito pelo fato e seu amor
pela verdade. Mas o fato uma interpretao; que tipo de interpretao? O
verdadeiro exprime uma vontade; quem quer o verdadeiro? E o que quer
aquele que diz: Eu procuro a verdade? 446
certos ideais ou ordem estabelecida. A insensibilidade para com tudo o que ativo,
133
faz-se presente nas cincias do homem: por exemplo, julga-se a ao por sua
suas conseqncias?448 Deleuze responde que de certo no quem age. Quem age no
se preocupa em retirar algum tipo de vantagem, algum tipo de lucro, logo, no julga a
espectador considera qualquer ao como algo que tem de ser avaliado a partir da
vantagem que ele pode tirar dela. justamente aquele que no age, que se v no direito
Nietzsche anseia um outro projeto, uma outra filosofia, precisamente, uma filosofia
lado de quem ouve: como o segredo da vontade do lado de quem obedece ou da fora
de quem reage. 451 Para Nietzsche, um termo s exprime algo desde que aquele que o
enuncia quer algo ao diz-lo. Toda a ateno se volta para a perspectiva de quem fala.
A lingstica ativa procura descobrir quem fala e quem nomeia. Quem se serve de tal
termo, a quem ele a aplica inicialmente, a si mesmo, a algum que ouve, a alguma outra
coisa, e com que inteno? O que ele quer ao pronunciar tal palavra? 452
conceito mostra que uma outra fora ou uma outra vontade deles se apropriaram para
134
outros fins. Conforme Deleuze, compreende-se mal o aspecto etimolgico ou filolgico
princpio: que foras? que vontade? Um bom exemplo pode ser encontrado em A
mostrar que o termo bom, inicialmente, havia sido criado pelos senhores que procuram
radicalmente seu sentido, desde que os escravos passam a us-lo em seu benefcio: o
ativas, plena de conceitos ativos? A resposta que somente uma cincia ou uma
reativas como o que elas so, isto , como foras.454 Nesse sentido, elas se
significa que no momento em que a cincia abandonar seus conceitos passivos deixar
de ser um positivismo. Isso quer dizer tambm que a filosofia deixa de ser uma utopia,
135
um devaneio sobre a atividade que compensa esse positivismo. 457 O filsofo do futuro
o faz a partir de uma maneira de formular a questo. Ela pergunta: Que ...? Segundo
O que significa que a metafsica, no sentido mais pleno da palavra, conquista toda a sua
fora a partir desses dois filsofos. Mas, preciso retornar a Plato para descobrir o que
Nos dilogos, pode-se observar que Plato pergunta: que o belo? Ou que
o justo? ou o que ... Ope esse modo de formular a questo a uma outra qualquer. 459
rapazes, ora na figura de velhos teimosos, ora atravs dos famosos sofistas. 460 O que
parece comum a todos eles, responder a pergunta apontando exemplos do que seria
justo ou do que seria belo. dessa forma que se d o triunfo de Scrates sobre seus
oponentes, pois tentar responder a pergunta que belo? Ou que justo?, citando o que
Plato, entre as coisas belas, que s so belas, por exemplo, acidentalmente e segundo o
devir; e o Belo que apenas belo, necessariamente belo, que o belo segundo o ser e a
136
essncia. Por isto, em Plato, a oposio entre a essncia e a aparncia, entre o ser e o
que so dignas de ateno. Ele assevera que preciso ver com certa precauo o triunfo
mtodo socrtico to proveitoso assim. Isso se explica em funo de pelos menos trs
razes: primeiramente, porque esse mtodo domina os dilogos aporticos, quer dizer,
aqueles onde reina o niilismo. Em segundo lugar, porque essa maneira de formular a
pergunta, tendo como objetivo descobrir a essncia de alguma coisa, talvez no seja a
melhor e menos ainda a mais segura. Em terceiro, porque a forma como Plato mistura
os sofistas com velhos teimosos ou jovens rapazolas parece ter por interesse ofuscar
completamente uma outra forma de fazer a pergunta. Sem dvida que uma tolice
citar o que belo quando lhes perguntam: o que o belo?462 Entretanto, no se pode
137
Para Deleuze, tambm os sofistas possuam um mtodo prprio que lhes
qualquer a partir das foras que dela se apropriam ou da vontade em afinidade com as
foras. As perguntas operatrias nesse caso so: o que? ou quem? Quem se exprime,
que perspectiva algo se mostra belo ou justo. Aquilo que no se mostra belo ou justo
desse ngulo, de que outro ponto tornar-se-ia belo ou justo? Quais as foras? Qual a
vontade?468 Por todas essas razes, Deleuze pode dizer que a arte pluralista de forma
mencionar o seu nome, foi porque se receava tornar redundante. Mas tambm, porque
era preciso mostrar, que desde a antigidade, j havia um mtodo to rigoroso quanto o
138
formulado por Plato, capaz de determinar a essncia das coisas se usando de uma arte
empirista ou plural. No entanto, foi Nietzsche quem primeiro viu isso: a questo
referir um conceito vontade de poder para dele fazer o sintoma de uma vontade sem
o qual ele no poderia nem mesmo ser pensado (nem o sentimento ser experimentado,
verdade que o termo dramatizao pode levar o leitor a se equivocar facilmente. E por
qu? Porque se observou que a definio inicial empregada por Nietzsche em Origem
completamente essa idia, uma vez que a noo de drama situava o conceito de trgico
139
nas malhas da dialtica ou do cristianismo. tendo em vista esse aspecto, presente na
prprio o mtodo trgico. Ou, mais precisamente, se tirarmos do termo drama todo
dramatizao.473
motivos so somente sintomas, nada mais que sintomas. 474 Mas, o que quer uma
vontade? Uma vontade quer, conforme a qualidade que lhe corresponde, afirmar a sua
prpria diferena ou negar aquilo que lhe difere. O que uma vontade quer sempre
qualidades, sua prpria qualidade conjugada com a qualidade das foras em relao. 475
Deleuze esclarece que cada vez que se coloca a pergunta o que quer aquele que pensa
e a torna parte de um mtodo. O mesmo deve-se creditar questo quem?. Que? gritei
com curiosidade. Quem? deverias perguntar! Assim falou Dionsio, depois calou-se
Entretanto, deve-se notar que a pergunta O que? corresponde a questo Quem?. Assim,
ltimas conseqncias.
140
Dionsio querer, Dionsio aquele que... A pergunta: O que? encontra
sua instncia suprema em Dionsio ou na vontade de poder; Dionsio, a
vontade de poder, quem a preenche todas vezes em que colocada. No se
perguntar quem quer?, quem interpreta?, quem avalia?, pois sempre
e em toda parte a vontade de poder quem.478
sintoma.479 O que uma vontade, realmente, quer um tipo: tipo de quem fala, de quem
igualmente uma outra - quem procura a verdade? Segundo Deleuze, essa constitui a
nica forma de descobrir o que? ou quem? Visa verdade, mas tambm o nico
genealgico. 480
deve permitir ultrapassar todo e qualquer aspecto antropolgico, pois se o triunfo das
foras reativas diz respeito quilo que h de propriamente humano nas coisas, talvez,
humanas.481
141
Nietzsche diz: o desumano e o sobre-humano. Uma coisa, um animal, um
deus no so menos dramatizveis do que um homem ou do que
determinaes humanas. Eles tambm so as metamorfoses de Dionsio, os
sintomas de uma vontade que quer alguma coisa. Tambm exprimem um
tipo, um tipo de foras desconhecido do homem.482
no a vontade que deseja ou visa o poder, que se serve do poder como seu mvel. De
acordo com Deleuze, Nietzsche acredita que a vontade de poder um conceito novo e
que ele o grande responsvel por sua introduo na filosofia. Conceber a psicologia,
como eu o fao, como uma morfologia e uma gentica da vontade de poder, uma idia
que nem sequer tocou o pensamento de ningum, admitindo-se que se possa em tudo o
Sem dvida que algum poderia dizer que o conceito de vontade de poder
no parece algo criado por Nietzsche, no parece ser um tema que s apareceu na
poder, depois do filsofo alemo, eles podem ter sido fiis ou no ao autor.
como discpulos de Nietzsche e nem os primeiros como seus mestres. E por qu?
Porque toda vez que se dirigiram ao tema da vontade de poder, no deixaram de aplic-
142
objetivo ou como o motor essencial da vontade. Para Deleuze, toda vez que se
compreende a vontade de poder dessa forma se sujeita a pelo menos trs contra-sensos.
representao. Isto significa que quando se afirma que a vontade quer ou deseja o
poder, estabelece uma regra segundo a qual todo poder representao e toda
natureza quer ver sua superioridade representada e reconhecida pelos outros; em Hegel,
a conscincia quer ser reconhecida por um outro e representada como conscincia de si;
Deleuze quer mostrar que em tais casos o que se tem em vista algum tipo
poder passa a depender totalmente de motivos que se mostram indispensveis para tal
para descobrir o que querem todos aqueles que insistem em relacionar poder com
vontade de poder como uma vontade de se fazer reconhecer? Quem concebe o prprio
143
A resposta de Deleuze que o escravo ou o doente quem... Portanto, s o
Hobbes, Hegel e Adler, um mesmo sentimento que anima suas definies da vontade:
um sentimento de escravo. O que leva Deleuze a concluir que tudo o que foi
apresentado como poder no passou de uma idia de escravo. Idia que o escravo faz
filosofia possa ter assumido totalmente essa falsa imagem do poder, uma imagem do
golpe ilusionista aplicado pela dialtica. Incluindo o escravo no senhor, inferi-se que a
torna o poder como um objeto de representao, submete-lo a regra no qual uma coisa
para sustentar essa imagem do poder? Somente, os valores em curso servem como
critrio para sustentar essa imagem do poder, apenas os valores admitidos corroboram
144
tal imagem. 493 Nesse caso, passa a desfrutar de uma concepo da vontade que a pior
possvel: a vontade de poder como vontade de fazer-se atribuir valores em curso numa
sociedade dada (dinheiro, honras, poder, reputao). Mas, quem conhece o poder como
dependente dos valores atribudos, esse que incapaz de criar novos valores, portanto,
que s se atribui a si mesmo o que lhe reconhecem: o escravo, o homem comum. Eis o
Mas, o terceiro contra-senso depende do segundo. Isto quer dizer que desde
curso, faze - l depender sempre de um combate ou de uma luta, pois prprio dos
beneficiar dos valores em curso. 496 prprio dos valores estabelecidos serem postos
em jogo numa luta, mas prprio da luta referir-se sempre a valores estabelecidos: a
luta pelo poder, luta pelo reconhecimento ou luta pela vida, o esquema sempre o
escritos, que ele de forma alguma nega a existncia da luta. Mas, preciso descobrir at
que ponto Nietzsche se refere mesma como o meio segundo o qual os valores so
145
criados, at que ponto os senhores dependem da luta para criar novos valores. Para
Deleuze, os nicos valores que a luta capaz de criar so os do escravo, pois a luta
nunca a expresso ativa das foras, nem a manifestao de uma vontade de poder que
afirma, assim como seu resultado no exprime o triunfo do senhor ou dos fortes.498
Segundo Deleuze, a luta somente a maneira pela qual a moral escrava prepondera
teses defendidas por Darwin que acaba confundindo luta e seleo, no v que a luta
fortes.501 Demasiado polido para lutar, diz Nietzsche sobre si mesmo502, em Ecce
Homo.
produzidos pelas filosofias da vontade? claro que, imediatamente, visa tentar desfazer
toda e qualquer associao que possa ser feita entre as definies dadas por alguns
Mas ser que se pode crer que a exposio alcanou o seu fim? Seguramente, no, uma
vez que ainda resta mostrar qual o lugar que Schopenhauer ocupa nesse cenrio.
vontade. Isto quer dizer que todos aqueles que vislumbraram a essncia da vontade no
necessrio evitar seus efeitos. Desfrutar de seus desgnios significava se ver diante de
146
uma situao impossvel de ser vivida, situao praticamente insuportvel ou irreal.503
Mas, foi visto o porqu disso ocorrer: Ao fazerem da vontade uma vontade de poder
no mesmo, tudo aquilo que contraditrio fonte das vontades. nesse sentido que os
possa ser uma novidade, pois o brilhantismo de Schopenhauer estaria muito mais ligado
dar por satisfeito com uma pseudo-essncia da vontade, Schopenhauer torna a vontade
essncia das coisas, faz da vontade um mundo, mas um mundo visto de dentro.506 A
vontade tornou-se a essncia em geral. Mas, consequentemente, o que ela quer (sua
147
Segundo Deleuze, possvel observar a existncia de um carter
parece ter comeado com Kant, pois quando a vontade se torna a essncia das coisas, ou
o mundo visto internamente, acredita-se que a distino dos dois mundos, antes
recorrente metafsica, fora abolido. Isto significa que o mesmo mundo, a partir desse
mundos, a substitui por uma distino entre interior e exterior. No entanto, o que
vontade essncia do mundo, como faz Schopenhauer, ainda leva a pensar o mundo
como uma iluso, uma aparncia ou uma representao. 508 Uma limitao da vontade
no bastar, portanto, para Schopenhauer. necessrio que a vontade seja negada, que
ela prpria se negue. [...] Schopenhauer nos ensina que uma limitao racional ou
conceito de vontade dois princpios que de forma alguma se mostrava presente nas
formulaes metafsicas: querer = criar, vontade = alegria. 510 verdade que tais
princpios, num primeiro momento, podem parecer estranhos, confusos ou sem grande
importncia para uma filosofia da vontade. Ainda mais se tiver em vista o modo como o
148
significao e a preciso desses dois princpios, seria anex-los ao projeto crtico
nietzscheano, ao modo pelo qual Nietzsche ope sua concepo da vontade de poder s
eles, o poder era algo visado pela vontade, logo, o poder tornava-se objeto de uma
significava que tudo o que se arriscava era esses prprios valores. Finalmente, a
vontade era identificada com a contradio e com a dor da contradio. 512 Contra esse
vontade, anuncia que a vontade alegre. Contra a imagem de uma vontade que sonha
fazer-se atribuir valores estabelecidos, Nietzsche anuncia que querer criar os valores
novos. 513
Como entender, mais claramente, essa idia que coloca a vontade de poder
diz que a vontade quer o poder, como fizeram alguns filsofos, diz-se igualmente que a
significa que a vontade queira o poder. Est eliminado, portanto, qualquer tipo de
poder. Segundo Deleuze, na vontade de poder no a vontade que quer o poder, mas o
149
poder quem quer na vontade: o poder o elemento gentico e diferencial na
vontade.514
criadora. Quando se diz que o poder quem quer na vontade, se diz igualmente que no
ou quer e o que ele quer o que resulta do elemento gentico. 515 O elemento gentico
ao mesmo tempo em que qualifica. O que a vontade de poder quer tal relao de
foras, tal qualidade de foras. E tambm tal qualidade de poder: afirmar, negar.516
gentico das foras. A vontade de poder era responsvel pela diferena de quantidade
das foras em relao e pela qualidade respectiva das foras. De acordo com a diferena
foras eram ativas ou reativas. Lembre-se tambm de que todo e qualquer fenmeno era
negativa. Como se pode ver, o tema da interpretao e da avaliao que est em jogo.
Mas, a pergunta : de onde um tipo de fora qualquer retira todo o seu sentido e valor?
150
da vontade de poder que um tipo retira toda a significao de seu sentido e todo o
valor de seu valor. a vontade de poder que doa a significao de um sentido qualquer
poder , na vontade, como a virtude que d; a vontade, pelo poder, ela prpria
esclarecido. Esse diz respeito incerteza dela ser una ou mltipla. Observou-se que no
final do primeiro captulo foi evitado qualquer tipo de resposta rpida para essa questo.
Afirmou-se que a vontade de poder deveria ser entendida como elemento plstico,
como inseparvel dos casos que a determina, ao mesmo tempo em que determinada
pelos mesmos. Com relao a isso, estava-se correto. Mas, a observao que Deleuze
faz a esse respeito que se deve evitar levantar a pergunta acerca da unidade ou
sobre a filosofia nietzscheana. 518 Segundo Deleuze, [...] assim como o eterno retorno
o ser, mas o ser que se afirma do devir, a vontade de poder o um, mas o um que se
criar o sentido e os valores, mas como o elemento crtico. preciso ter em mente que
foras, ele procurava mostrar que um tipo de fora no implicava apenas uma qualidade
151
de fora, mas uma relao entre foras qualificadas. Lembre-se de que a essncia da
fora se definia a partir de sua diferena de quantidade com outras foras e que a
Deleuze se referia qualidade ativa das foras, ele indicava a existncia no somente de
das foras ativas sobre as foras reativas que eram foradas a serem acionadas. Com
sistema pelo quais as foras reativas levavam a melhor, ou seja, triunfando e separando
as foras ativas do seu poder. Desse modo, afirma Deleuze, que um tipo implica
preponderar sobre outra. 520 Alto e nobre designam para Nietzsche a superioridade das
foras ativas, sua afinidade com a afirmao, sua tendncia para subir, sua leveza.
Baixo e vil designam o triunfo das foras reativas, sua afinidade com o negativo, seu
peso. 521
avaliados exprimindo precisamente o triunfo das foras reativas. O que significa que h
certas coisas que s podem ser ditas, pensadas, sentidas ou avaliadas a partir desse tipo
atitudes designadas como tolas, preciso observar que tanto o erro como a tolice
da tipologia das foras com a doutrina da vontade de poder que o projeto crtico
152
encerrado pela genealogia dos valores poderia ser conduzido tanto de um ponto de vista
nobres valem mais do que os valores escravos? O que exatamente nos autoriza a
que vigoram na mesma, a afirmao ou a negao, ainda assim, a dvida persistir. Por
qu a afirmao mais importante que a negao? Deleuze pede que se volte ateno
para a prova do eterno retorno, pois, somente, a partir dessa prova, possvel encontrar
destruio como alegria a agressividade do criador. 525 O que significa que o crtico ou
153
e) O projeto crtico a partir de Nietzsche e Kant:
obra nietzscheana. Isso se explica por dois motivos: primeiramente, porque Nietzsche
que que desnatura a genealogia e inverte a hierarquia seno a presso das prprias
de uma fora que se volta contra si mesma.530 Na terceira, Nietzsche expe que o
154
ideal asctico fruto da mais profunda mistificao, a do ideal. Segundo Deleuze,
da Moral foi estruturada no s no casual, como visa algo. Em suma, o que Deleuze
projeto crtico nietzscheano como uma rplica ao projeto crtico kantiano? Alis,
coloca contra toda a ascendncia kantiana. Segundo Deleuze, de Kant Feuerbach, sem
155
O que perturba Deleuze que se aponta para a razo, para o esprito, para
sabe exatamente o que? Ou quem?, realmente, dirige-a. Todos esses conceitos parecem
encontraria em Kant suas mais altas expresses. O problema que a crtica kantiana
no possui uma instncia ativa realmente capaz de conduzi-la a bom termo. Esgota-se
homem, na conscincia de si, na razo, na moral, na religio. [...] Faz dessas foras algo
Deleuze observa que com Nietzsche e Kant se d o mesmo que com Marx
separa-os ainda mais. Deleuze acredita que a dialtica um produto da crtica kantiana,
para baixo.536
156
At o momento, procurou-se mostrar em que Deleuze se apia quando faz
kantiano. Mas ainda, no se sabe como Deleuze concebe a crtica kantiana, o que ele
possui uma idia muito bem formada a esse respeito e justamente essa idia que se ir
explicitar.
Para Deleuze, Kant foi o primeiro filsofo que entendeu a crtica como
sendo total e positiva. A crtica deveria ser total, porque nada, absolutamente nada,
poderia escapar-lhe. Mas tambm, deveria ser positiva, pois a crtica no limitava o
negligenciados. 537 Outro aspecto observado por Deleuze que Kant mostrou-se genial
ao conceber seu projeto a partir de uma crtica imanente. O que significa que no cabia
erros, pois so produto de algo mais profundo. O grande problema que a razo capaz
de engendrar iluses em seu seio. O erro corresponde a uma iluso. O que parece
terrvel ao ser racional a possibilidade de se iludir. Segundo Deleuze, isso que leva
Kant a concluir que a crtica deveria ser uma crtica da razo pela prpria razo.538
157
positivo reconhecendo humildemente os direitos do criticado.540 A crtica manifesta-se
concepo bastante velha da crtica. 541 Parece que Kant confundiu a positividade da
crtica com um humilde reconhecimento dos direitos do criticado. Nunca se viu crtica
posso saber? o que devo fazer? o que devo esperar?543 Para Kant, necessrio fixar
os limites de cada domnio, observar em que se d os maus usos de cada um, denunciar
religio. A crtica tem como meta principal alcan-los e no derrub-los: qual o fato
O que Kant, em sua linguagem, ainda chama fato o fato da moral, o fato
do conhecimento... O gosto kantiano por delimitar os domnios aparece
enfim livremente, funcionando por si mesmo na Crtica de Juzo;
aprendemos a o que sabamos desde o incio: a crtica de Kant no tem
outro objeto a no ser justificar, ela comea por acreditar no que ela
critica.544
isso que Deleuze quer dizer quando mostra que Kant confunde
158
direcionando a crtica para o falso conhecimento, a falsa moral ou a falsa religio. De
que adianta uma crtica que se limita a censurar o falso? J que ela no deixa de ser to
falsa quanto aquilo que visa combater. Enquanto criticarmos a falsa moral ou a falsa
religio, seremos pobres crticos, a oposio sua majestade, tristes apologistas. uma
mas se dirigir a toda e qualquer ambio que se inscreve a partir de uma teoria do
existentes numa empresa desse tipo: as iluses a que tal empresa est sujeita. Dessa
forma, no se avana. Segundo Deleuze, no basta simplesmente ter por objeto o falso
Por isso Nietzsche, nesse domnio tanto quanto nos outros, pensa ter
encontrado no que chama seu perspectivismo o nico princpio possvel
de uma crtica total. No h fato nem fenmeno moral, mas sim uma
interpretao moral dos fenmenos. No h iluses do conhecimento, mas o
prprio conhecimento uma iluso: o conhecimento um erro, pior ainda,
uma falsificao. 546
das novidades apresentadas por Kant na Crtica da Razo Pura era a de ter formulado
uma crtica imanente. A crtica no poderia ser desenvolvida por qualquer instncia
se fora do mbito da razo: no corpo, nos sentidos. O que se buscava era eliminar ou
159
minimizar as iluses engendradas pela prpria razo. Consequentemente, a crtica teria
de ser uma crtica da razo prpria razo. No essa a contradio kantiana? Fazer
julgadora e julgada.547
funo da falta de um mtodo adequado que pudesse assegurar tal projeto. O esforo
kantiano em empreender uma crtica da razo pela prpria razo visava garantir uma
crtica interna razo. Mas, ao estabelecer a razo como tribunal e acusado, como juiz e
parte, como julgadora e julgada, ser que Kant consegue dar toda a consistncia
necessria ao seu projeto de crtica imanente? Deleuze acredita que no, pois, segundo
ele, para que o projeto imanente kantiano tivesse obtido um resultado satisfatrio, seria
160
nem uma estrutura transcendental: aos princpios transcendentais, Nietzsche ope a
genealgico e, sendo um princpio legislador, s ela pode tornar efetivo uma crtica de
legislador. Para ele, legislar equivale a criar novos valores. Quando se diz que o filsofo
legislador, preciso ter claro que essa qualidade no aparece como acrscimo s suas
submisso a uma sabedoria qualquer, apresentando-se como o mais habilitado para criar
leis para os homens. O que se quer dizer outra coisa. Que o filsofo, enquanto
substitui a velha sabedoria pelo comando, que quebra os antigos valores e cria os
legislador no freqenta os textos kantianos? Segundo Deleuze, essa idia possui suas
inclui em seu projeto. O que Kant designa com o nome de revoluo copernicana
consiste no modo pelo qual a crtica rompe totalmente com uma antiga concepo. Essa
desvinculada da idia de um acordo entre a ordem das idias e a ordem das coisas, entre
a ordem das idias e a ordem da natureza. Isso inclua dois pontos: a noo de
161
Essa idia tem suas expresses mais altas a partir do racionalismo dogmtico ou
dogmtico, mas se impor contra certas teses empiristas. Kant, atravs da noo de
acordo final existente entre sujeito e objeto pelo princpio, segundo o qual, o prprio
no projeto kantiano, justamente por oferecer uma sustentao a mais numa crtica que
se queria interna. No se pode negar que, atravs dessas duas grandes contribuies,
Kant mostrou-se mais uma vez extremamente inovador enquanto pensador. Todavia, h
uma questo que levantada por Deleuze nessa direo. Se Kant o grande responsvel
por retomar o tema de uma filosofia que se quer legisladora, por qu Nietzsche,
conhecedor de Kant, classifica-o como sendo um mero operrio da filosofia, que nada
mais fez que inventariar os valores em curso, o contrrio do que ele designava por
especulativo da razo; a razo quem legisla em seu interesse prtico. Por conseguinte,
fazem-se legisladores, desde que se atente para o bom uso de uma dessas faculdades, ao
162
desempenhar, conforme esse bom uso. 553 Para legislar, preciso antes de mais nada
Mas a quem obedecemos sob tal faculdade, a que foras em tal faculdade?
O entendimento e a razo tm uma longa histria, formam as instncias que
ainda nos fazem obedecer quando no queremos mais obedecer ningum.
Quando paramos de obedecer a Deus, ao Estado, a nossos pais, sobrevm a
razo que nos persuade a sermos ainda dceis porque ela nos diz: s tu que
comandas. A razo representa nossas escravides e nossas submisses como
outras tantas superioridades que fazem de ns seres admirveis.554
Mas, o problema formulado por Deleuze : o que est por trs dessa
unidade apresentada por Kant? O que que se esconde em tal unidade? Pode-se
responder essa questo na forma de uma analogia. Em Kant, a filosofia est para a
teologia, assim como o filsofo est para o telogo. Segundo Deleuze, o que se
encontra latente nesta unidade, o que se mantm oculto, no vai alm de um projeto de
antiga distino dos dois mundos, de eliminar a oposio existente entre o sensvel e o
163
Foi visto que Deleuze descobre um projeto crtico nietzscheano, voltado
contra o projeto crtico kantiano. Para ele, Nietzsche, com A Genealogia da Moral,
kantiano: Kant como o primeiro a construir uma crtica de natureza total, positiva,
imanente; Kant como o responsvel por uma concepo crtica bastante velha. Em
aproximar um pouco mais os dois projetos para dar mais coeso s teses apresentadas
um como do outro. Mas, sobretudo, tendo em vista mostrar at onde vai a oposio de
ambos.
responsveis pelo sentido e valor das crenas, pela interpretao e avaliao das
razo, Nietzsche mostra um pensamento que se v em guerra com a razo, que se dirige
164
um juiz da paz que supervisiona os seus domnios e a repartio dos valores
um pouco adivinho, filsofo do futuro. Ele nos anuncia no uma paz crtica, mas
guerras como jamais conhecemos. Para ele tambm pensar julgar, mas julgar avaliar
hierarquia.562
sacerdote e fiel, legislador e sdito, mas igualmente, o retrato mais fiel do escravo
vencedor e vencido. Em tudo isso, preciso ver uma unidade que condiz com o homem
reativo a servio do seu prprio bem. Uma unidade pessoal de natureza puramente
reativa. 563 Mas, Deleuze insiste para que se busque descobrir aquele que seria mais
apto a dirigir tal empresa. Mas ento, quem dirige a crtica? Qual o ponto de vista
homem: esprito, razo, conscincia de si. Nem Deus nem homem, pois entre o homem
e Deus no h ainda bastante diferena, cada um ocupa muito bem o lugar do outro.564
preciso admitir uma forma, sem a qual quase impossvel escapar da mais pura
abstrao. Mas, ser que se pode creditar ao super-homem essa forma? A resposta de
Deleuze que no, pois o super-homem deve ser entendido como o produto positivo da
165
prpria crtica. Mas, ento quem? Deleuze diz que o tipo crtico encontra-se dado no
homem que quer ser ultrapassado, superado... 565 Est fora de cogitao a idia que
ultrapassado ou superado. A crtica tem por objetivo atingir um outro modo de sentir as
coisas, no de justificar as coisas tais com elas so: governadas pelo princpio da
negao e pelas foras reativas, governadas por todas as formas do niilismo. Na crtica,
uma concepo bastante velha da crtica. Nesse sentido, deve-se entend-lo como o
ltimo dos filsofos clssicos. O problema que Kant, em hiptese alguma, questiona o
que se tratando de um projeto crtico, de um projeto tal como o que Deleuze descobre
na obra de Nietzsche, ele deve supor pelo menos trs questes. Quem pretende a
seu circuito puramente abstrato, relacionando-a com uma fora e uma vontade concreta,
166
De acordo com Deleuze, o homem, de fato, pouco se importa com a
querem nos fazer crer que o pensamento nele mesmo busca o verdadeiro, mas, j se
estar fora do domnio dos fatos, encontra-se num domnio de direito. Isto quer dizer que
vontade de um puro pensador verdade, a filosofia evita relacionar a verdade com uma
vontade concreta que seria a sua, com um tipo de foras, com uma qualidade da vontade
de poder.570
colocar em dvida uma vontade de verdade qualquer. Mas, em descobrir o que supe a
verdade, enquanto circuito, quer dizer, desvelando as foras ou a vontade que esse
para tentar descobrir o que supe exatamente o conceito de verdade. Ele inicia esse
procedimento dizendo que a verdade enquanto conceito tem como correlato um mundo
verdico. Surge a pergunta: o que quer esse...? ou quem esse...? Deleuze lana mo de
duas hipteses: em primeiro lugar, no quer ser enganado, pois, parece ser nocivo ou
167
nefasto caso isso se realize. Mas, em segundo lugar, se o homem verdico quer a
enganar-se a si prprio. Porm, diz Deleuze, se algum visa verdade, no pode ser em
funo daquilo que o mundo , mas, justamente, a partir do que ele no : a vida
almeja tambm depreciar totalmente esse poder do falso. 573 A vida torna-se fonte de
erros, o mundo torna-se aparncia. preciso corrigir isso tudo, necessrio buscar
de um mundo enganador. A vida obtm desde ento uma espcie de fratura que
separada dela prpria. Mas, sendo o mundo verdico inseparvel de uma vontade,
vontade de ver o mundo como simples iluso ou aparncia, resulta que esse interesse de
opor conhecimento e vida, de cindir o mundo em dois, encontra suas fontes numa
natureza moral. A vida separada de suas mais altas potncias, separada dela prpria,
por uma vontade moral. Essa oposio no passa de uma oposio moral. 574 O
homem que no quer enganar quer um mundo melhor e uma vida melhor; todas as suas
daquele que quer o verdadeiro; uma das suas ocupaes favoritas a distribuio dos
erros, ele torna responsvel, nega a inocncia, acusa e julga a vida, denuncia a
aparncia. 575
que aquele que deseja tornar a vida virtuosa, corrigindo-a, quer que a mesma sirva de
passagem para um outro mundo. Trata-se de querer que a vida volte-se contra si
168
mesma, de colocar a vida contra a prpria vida. Assim, o que se encontra latente a uma
religiosa precisa ser interpretada, que preciso escavar um pouco mais para encontrar o
que anima tal contradio. O que quer o homem do ideal asctico? Aquele que renega
a vida ainda aquele que quer uma vida diminuda, sua vida degenerescente e
diminuda, a conservao de seu tipo e, mais ainda, o poder e triunfo de seu tipo, o
moral ou o que fundamenta essa contradio asctica ou religiosa. Aquele que deprecia
a vida ou a existncia, que quer a vida separada de sua potncia, tem como principal
determinada fora: a fora reativa. J se pode prever a maneira como esse triunfo se d,
necessrias para esse triunfo. a vontade de nada que s suporta a vida em sua forma
reativa. ela que se serve das foras reativas como do meio pelo qual a vida deve
partir dos valores superiores, a vontade era forada a se negar. Conforme Deleuze, a
169
vontade no se nega a partir de valores superiores, mas so os prprios valores
existncia de seus mais altos poderes, de cindir o mundo em aparncia e essncia, tinha
como fonte uma oposio moral. Que a oposio entre conhecimento e vida, a distino
de dois mundos, apresentava-se como sintoma de uma natureza moral. Mostrou que a
vida, por isso mesmo, era atravessada por uma contradio desse tipo em virtude de
que todo esse processo resultava na conservao e triunfo das foras reativas. Atravs
trs do conceito de verdade: uma vontade de nada em aliana com foras reativas.
ideal asctico que doa todas as condies necessrias para que uma teoria do
conhecimento ou uma prtica moral frature a vida ao meio. Deleuze no esgota sua
anlise aqui. preciso descobrir por que razo se sente interesse, desde tempos
170
memorveis, de distinguir domnios, s vezes, de opor um ao outro. Lembre-se de pelos
verdade, voltando ateno para a evoluo do mesmo. Em vez de uma genealogia que
vai do conceito de verdade ao ideal asctico, uma evoluo que vai do ideal asctico ao
conceito de verdade, ao invs de uma subida que vai da verdade ao ideal asctico, uma
descida que vai do ideal asctico verdade. Preside-se um outro mundo, no se est
caso, preciso observar que a moral passa a substituir a religio, enquanto dogma, e
que a cincia parece tomar o lugar da moral. 580 A moral a continuao da religio,
com outros meios. O ideal asctico est em toda parte, mas os meios mudam, no so
mais as mesmas foras reativas. Por isso confunde-se to facilmente a crtica com um
que o cristianismo, como dogma, foi arruinado por sua prpria moral e que parece
provvel, seguindo esse raciocnio, que a prpria moral crist seja arruinada por uma
vontade de verdade.
Mas, ser essa a nica aposta de Nietzsche? Deleuze diz que acreditar
simplesmente que a vontade de verdade seja a runa da moral, assim como a moral foi a
runa da religio, parece muito pouco para quem reivindica uma mudana radical de
171
ideal, pois a vontade de verdade no passa de uma espcie de guardio dos valores
impostos pelo ideal asctico, s serve a esses valores, melhor, o prprio ideal asctico
graus sem que reencontremos nosso ponto de partida que tambm nosso trampolim: a
prpria verdade no est acima da crtica, nem de direito divino, a crtica deve ser
desse processo. Mas, igualmente de afirmar que o ideal asctico no possui nem um
outro esconderijo, alm da vontade de verdade. Assim, necessrio descer ainda mais,
fogo no prprio lugar. De acordo com Deleuze, preciso descobrir um outro ideal,
outro modo de sentir, outra maneira de conhecer as coisas, entretanto, supondo uma
172
g) Pensamento, vida, arte:
do conhecimento que tem como objetivo se opor, medir e julgar a vida. De simples
como fim. Mas, foi visto que h uma explicao para esse fenmeno: que o
conhecimento expresso de um tipo de vida que quer contradizer a prpria vida, uma
Assim, o conhecimento d a vida leis que a separam do que ela pode, que a poupam de
observveis: mais ou menos como o animal num jardim zoolgico. Mas esse
conhecimento que mede, limita e modela a vida todo ele elaborado sobre o modelo de
inverter seu exame crtico. O conhecimento passa a ser criticado no mais por ostentar-
se como um fim para a vida, mas por tornar o pensamento um meio submisso mesma.
preciso explicar o que orienta Nietzsche a tal mudana, mostrando ao mesmo tempo
Scrates por submeter vida ao conhecimento, ele o faz por acreditar que a partir do
signo socrtico, a vida, em toda a sua plenitude, torna-se reativa. Mas, quando
Nietzsche, em outros momentos de sua obra, responsabiliza Scrates por ter posto o
quer dizer, em seu aspecto reativo que passa a reivindicar-se como modelo de vida para
173
todo o pensamento. 587 Deleuze complementa que se o conhecimento torna-se o grande
mostrar que h uma diferena existente entre um tipo de pensamento que se submete
racional fixa para a vida so os mesmos que a vida racional fixa para o pensamento; a
vida.588
intil. Persuadi que seria mal tal ultrapassagem, pois s aquilo que virtuoso na vida
importa. Mesmo porque no existe absolutamente nada para ser pensado alm ou
aqum do verdadeiro. 589 Deleuze levanta a seguinte pergunta: dado que a crtica
vislumbrar uma outra forma de pensar, no se teria nessa crtica a expresso de um tipo
174
O que Deleuze quer sublinhar que a vida no se atm aos limites fixados
pelo conhecimento, ela os ultrapassa. Mas que o pensamento, por outro lado, no se
limita quilo que a vida lhe fixa, deve mesmo ultrapass-la. Em outras palavras, o
pensamento abandona seu carter racional, ao mesmo tempo em que a vida renuncia a
ser reativa. O pensador passa a desfrutar de um outro tipo de relao, da afinidade entre
como o segredo pr-socrtico por excelncia, mas tambm como a essncia da arte.591
ativo, no representa apenas o segredo para melhor compreender tudo o que Nietzsche
adequada dos textos nietzscheanos a respeito da arte. preciso dizer que a arte, como
todo o pensamento de Nietzsche, tem suas fontes numa concepo trgica: trata-se de
uma acepo bastante antiga e ao mesmo tempo aguardada por ele no futuro.
todas as concepes que situam a arte na perspectiva das foras reativas. Assim, a
crtica deve se dirigir a pelo menos trs nomes: Aristteles, Schopenhauer e Kant.
possvel encontrar a arte regulada por interesses. Para ele, a tragdia apresentava-se
175
dotada de uma frmula mdica, como forma de sublimao moral. Schopenhauer via na
arte uma espcie de calmante sexual. Kant distinguia o belo de qualquer interesse, at
mesmo moral. Em todos esses casos, a arte tomada a partir de suas reaes, concebida
vai alm de seu efeito moral; em Schopenhauer, fica restrita a efeito de calmante
sexual; em Kant, efeito sobre um espectador que tem para o belo um olhar totalmente
Mas porque, precisamente desse novo ponto de vista, a arte aparece como estimulante
J se pode prever qual seria a resposta para essa questo. que para que a
vontade de poder apresente-se como afirmativa, ela deve supor relaes com foras
ativas, logo, s uma vida ativa pode ativar a qualidade afirmativa da vontade de poder.
S uma vida ativa serve como condio para um pensamento afirmativo. Segundo
dessa vida que serve de estimulante para a afirmao contida na prpria obra-de-arte, a
poderes do falso. Atravs da arte, o mundo se eleva como erro ou a mentira se santifica
enquanto um tipo especial de ideal. Conforme Deleuze, esse segundo aspecto est
intimamente ligado ao primeiro, pois o que ativo na vida s se realiza a partir de uma
176
dissimular, ofuscar, seduzir. Mas para ser efetuado, esse poder do falso deve ser
O que Deleuze quer mostrar que somente uma vontade artstica, vontade
um oponente altura do ideal asctico. Somente, a arte e seu poder para criar mentiras,
para reduplicar, selecionar e repetir a falsidade pode alar o falso a uma potncia
plenamente no erro. Isto significa que para o artista o termo aparncia adquire um outro
sentido. Para ele, aparncia no quer dizer negao do real ou do efetivo, quer dizer
crtica kantiana, porque Kant no conseguiu levar a bom termo uma filosofia de
natureza crtica. Entre o projeto inicial e seus resultados, entre o projeto global e as
177
Para Kant, a crtica deveria situar-se a partir de sua totalidade, positividade
e imanncia. Em sua totalidade, ela no poderia permitir que nada lhe escapasse. Em
liberava novos poderes. Como imanente, ela exigia a razo como juiz da prpria razo.
Mas, parece que ela no se mostra nem total, positiva ou imanente. Mas, por qu?
limites para cada domnio, pois, desse modo, torna-se plausvel verificar onde ocorrem
entre um domnio e outro. O que interessa Kant lanar luz sobre o verdadeiro
para o falso conhecimento, a falsa moral ou falsa religio. Nesse caso, a pergunta
inevitvel: de que adianta uma crtica que se volta contra o falso conhecimento, a falsa
moral? Ela mais se parece uma caricatura da crtica, por conseguinte, ela no deixa de
ser mais falsa que aquilo que visa combater. uma crtica de juiz de paz. Criticamos
parecem-nos sagrados.599
torna-se necessrio destruir totalmente tais idias. Deleuze acredita que atravs da
178
noo de perspectivismo possvel encontrar o princpio de uma crtica de natureza
total. No h fato nem fenmeno moral, mas sim uma interpretao moral dos
suas promessas. A verdade que ela acaba topando com uma srie de confuses.
Termina por confundir o real significado de total ou positivo numa crtica. O que Kant
entende como sendo de carter total diz respeito a uma censura voltada contra os
de questo atacar os prprios domnios. E o que Kant concebe como sendo de natureza
Ainda, necessrio tocar num ltimo aspecto do plano kantiano: sua idia
de crtica imanente. Segundo Deleuze, a idia de uma crtica imanente uma das
grandes novidades apresentadas por Kant. O que isso quer dizer? Que a crtica no
poderia ser conduzida por instncias exteriores, como por exemplo, sentimento,
experincia ou outro, mas tambm, que o criticado no estava fora dos mbitos da
razo, ou seja, no corpo, nos sentidos. Que a razo deveria ser juiz da prpria razo. Isto
iluses internas. O grande problema, segundo Kant, que a razo capaz de engendrar
iluses em seu seio. Os erros tornam-se secundrios, j que o erro corresponde a uma
iluso. O que terrvel ao ser racional ele ser capaz de delirar. No essa a
179
contradio kantiana? Fazer da razo ao mesmo tempo o tribunal e o acusado, constitu-
assim que Kant termina por desnaturar seu projeto imanente. Isso se deu,
sustent-lo. Embora Kant objetivasse, atravs da crtica da razo pela prpria razo, dar
sustentao a uma crtica de cunho interno, preciso dizer que ao colocar a razo como
tribunal e acusado, juiz e parte, julgadora e julgada, Kant acaba desfigurando sua idia
de reflexo imanente. Segundo Deleuze, para que o projeto kantiano tivesse vingado,
era necessrio que tivesse se servido de um mtodo apto a julgar a razo sem que a
engendrar uma gnese interna da razo. Mostrando quais so as foras que guiam a
crtica interna.
grande legislador. Ele no legisla seno criando novos valores. uma bela idia, pois, o
filsofo obrigado a abandonar uma antiga imagem que o aparentava ao sbio, filsofo
sbio e asctico, que era obediente aos antigos valores, para tornar-se aquele que
comanda, quebra os antigos valores e cria valores novos. Parece que essa uma idia
180
que se encontra presente na filosofia kantiana. O filsofo-legislador o modelo por
resolv-lo? preciso, com efeito, descobrir o que Kant entende por filsofo-legislador.
socrtica, porm, ele no deixa de admitir que essa reaparece no mundo moderno por
revoluo copernicana nos ensina que somos ns que comandamos. H aqui uma
inverso da antiga sabedoria: o sbio definia-se de certa forma pelas suas prprias
submisses, de uma outra forma pelo acordo final com a natureza. Kant ope
operrio da filosofia, aquele que nada mais fez que inventariasse valores em curso?
que, em Kant, quem legisla sempre uma das faculdades. o entendimento que legisla
prtico. S haver legisladores, desde que se atente para o bom uso de uma dessas
faculdades, ao mesmo tempo em que se atribui s outras uma funo totalmente original
a desempenhar, conforme esse bom uso: legislar, para Kant, equivale a obedecer. S se
legisla desde que se obedea a uma das faculdades. Em suma, s haver legisladores,
desde que esses sejam sditos. Mas a quem obedecemos sob tal faculdade, a que
instncias que ainda nos fazem obedecer quando no queremos mais obedecer
181
ningum. [...] A razo representa nossas escravides e nossas submisses como outras
Kant, a filosofia est para a teologia, assim como o filsofo est para o telogo. A
sdito.605
com a antiga distino dos dois mundos ou de eliminar a oposio existente entre
sensvel e supra-sensvel. Para ele, era preciso fundar a unidade dos dois mundos a
V-se que Kant no consegue conduzir sua filosofia crtica a bom termo.
A filosofia crtica kantiana deixa escapar seu aspecto total, positivo e imanente. Kant
182
Segundo Deleuze, a inspirao genealgica encontra-se na contramo da
responsveis pelo sentido e valor das crenas, pela interpretao e avaliao das
que obedece razo, mas de um pensamento que se v em guerra com a razo, dirigido
genealogista: ...nos anuncia no uma paz crtica, mas guerras como jamais
conhecemos. Para ele tambm pensar julgar, mas julgar avaliar e interpretar, criar
projeto de pretenses crticas, pois, ele no passa de um tipo preocupado com os valores
vigentes. Ele num s golpe sacerdote e fiel, legislador e sdito com um semblante que
se avizinha de uma unidade escrava, misto de escravo vencedor e escravo vencido. Tal
unidade no vai alm de uma unidade que condiz com o homem reativo a servio do
seu prprio bem: unidade sinttica pessoal reativa. Ento, quem dirige a crtica? Qual
ultrapassado e superado. A crtica tem por interesse atingir um outro modo de apreender
183
as coisas, outra maneira de senti-las, em suma, uma nova subjetividade. O que significa
que no se trata de justificar as coisas tais como elas so, isto , orientadas pelo
Assim, no seria incorreto dizer que a crtica envolve uma espcie de processo de
subjetivao voltada para a produo de uma nova subjetividade. O que se tem em vista
Por todas essas razes, Deleuze pode dizer que Kant o responsvel por
levar s ltimas conseqncias uma concepo bastante velha da crtica. Nesse sentido,
deve-se entend-lo como o ltimo dos filsofos clssicos. O grande problema que
razes de tal submisso. Logo, Kant termina por no escapar do dogmatismo, mostra-se
610 Neste sentido, super-homem superao, ultrapassagem. De que? Do homem tal como ele foi; do
homem do passado e sua crena em Deus. a superao do homem como doena de pele da terra, para
usar a bela e terrvel imagem com que Zaratustra define o homem em De grandes acontecimentos, na
segunda parte do livro. Se quisermos dizer como Deleuze, o super-homem um novo modo de sentir, um
novo modo de pensar, um novo modo de avaliar; uma nova forma de vida; um outro tipo de
subjetividade. Roberto Machado, Zaratustra tragdia nietzscheana; p-46.
184
conjuramos o efeito das foras estranhas que a alteram e nos distraem. Pelo
mtodo ns conjuramos o erro. Pouco importa a hora e o lugar se aplicamos
o mtodo: ele nos faz penetrar no domnio do que vale em todos os tempos,
em todos os lugares.611
pela qual o conceito de verdade tratado: como universal abstrato. 612 O verdadeiro
reais que ele supe ou mesmo referir o verdadeiro ao que ele realmente subtende.
Segundo Deleuze, no existe verdade que, antes que qualquer coisa, no seja a
acredita e pensa.614 O que Deleuze quer sublinhar que o pensamento jamais pensa por
sua prpria conta ou descobre o verdadeiro por si. Para Deleuze, necessrio interpretar
concebido dessa forma, universal e abstratamente, junto com aquilo que lhe
Determinar o pensamento como cincia pura, lanando-o numa busca pelo verdadeiro:
quem tem interesse em algo desse tipo? uma idia que parece ter por objetivo a
185
conservao e proteo dos valores, preservando-os de qualquer ataque ou agresso.
Idia que para Deleuze no passa de uma maneira dissimulada de pensar. assim, que
personagem muito civil e piedoso, que gosta de confundir os fins da cultura com o bem
seria uma nova imagem do pensamento? Onde estariam situadas suas apostas? Ela
de valor. Isto quer dizer que as categorias do pensamento no esto situadas a partir do
com a natureza das foras que se apossam do pensamento. 617 No que se refere ao
verdadeiro ou falso, tem-se sempre aquilo que se merece. Nesse sentido, h verdades
que se colocam como as mais baixas, verdades concernentes ao escravo. Por outro lado,
que tudo aquilo que se ope de fato ao pensamento produz um efeito no pensamento,
isto , conduzindo-o ao erro. O erro no de fato mas de direito seria o que de mais ruim
186
sua separao do verdadeiro.620 Ser que se pode levar a srio os exemplos apresentados
por essa imagem do pensamento? - pergunta Deleuze. O carter pouco srio dos
exemplos correntemente invocados pelos filsofos para ilustrar o erro (dizer: bom dia
Teeteto, quando se encontra com Teodoro, dizer: 3 + 2 = 6), bastam para mostrar que
esse conceito de erro apenas a extrapolao de situaes de fato, elas prprias pueris,
estados negativos que no esto dados nesses exemplos infantis. A tolice ou a besteira
estpido s descobre o mais baixo, os baixos erros e as baixas verdades que traduzem o
estabelecida.624
pressupe uma topologia: as quais foras pertencem tais verdades ou erros? a qual
uma prova. Trata-se de situar o verdadeiro a partir do ponto de vista do mais baixo e,
187
igualmente, o falso a partir do ponto de vista do alto. A filosofia crtica perspectivista.
625
Igreja, no sua funo resguardar a ordem dos poderes ou dos valores estabelecidos,
afirmativo, isto , que no confunda os fins prprios da cultura, que tem como alvo
constituir homens livres, com qualquer tipo de projeto atrelado ao Estado, moral ou
religio. 626 Deve rebaixar a tolice ao carter de infmia, sobretudo, desmistificar esse
misto de baixeza, tolice e fico que condio indispensvel para que as foras
reativas predominem.
se torne obra de mistificao, que assume uma imagem dogmtica do pensamento como
no pensamento.
188
ressentimento deles escondiam. Souberam opor aos valores e aos poderes
estabelecidos pelo menos a imagem de um homem livre.627
geral. Mas, isso s ser possvel no momento em que a imagem autntica do filsofo
seja retomada. Assim, depara-se com um outro problema, pois a imagem do filsofo foi
vinculada antiga imagem do sbio. Designa-se o filsofo como sbio, ele que no vai
alm de um amigo do saber. Alis, um amigo bastante esquisito, quase anti-sbio, que
no mximo foi obrigado a assumir o porte das foras precedentes para sobreviver. Por
vezes, o filsofo adquire o ttulo de amigo da verdade, justamente, ele que s consegue
imagem do filsofo corresponde a fundar uma filosofia efetivamente crtica. Sem isso,
homem livre. 630 Por isso a filosofia tem uma relao essencial com o tempo: sempre
contra seu tempo, crtico do mundo atual, o filsofo forma conceitos que no so nem
189
atual, mantendo-se totalmente crtica a tolice e a baixeza que marcam o tempo, a
tempo por vir. Isto quer dizer que pensar ativamente corresponde a agir de maneira
intempestiva, portanto contra o tempo e por isso mesmo sobre o tempo, em favor (eu
espero) de um tempo por vir"632 e quer dizer igualmente que a idia de filosofia eterna
ou histrica deve ser desprezada, uma vez que a eternidade e a historicidade da filosofia
qualquer poca.633
Para Deleuze, Nietzsche, atravs da sua obra, um dos grandes responsveis por isso,
uma faculdade ou que o pensamento pensa por si. E mais, que o pensamento
nada disso. O pensamento s pensa a partir daquilo ou do que se apossa dele. Pressupe
foras reativas, preciso admitir que nem sequer se pensa ainda. As foras reativas
190
mantm o pensamento na esfera da fico, fazem do pensamento uma obra de
mistificao: misto de besteira e tolice. Alis, sem essas condies as foras reativas
inativo.635
uma boa vontade do pensador (pensador definido como aquele que quer, deseja ou ama
potncia do pensamento. preciso ainda que ele seja elevado a essa potncia, que se
Mediante que condies, ele poderia se tornar ativo e afirmativo? Para Deleuze, o
pensamento s atingir esse nvel de potncia se for violentamente ativado por foras.
preciso que o pensamento seja forado a pensar, que uma determinada violncia se
191
exera sobre ele, lanando-o num devir-ativo.638 Depara-se com uma outra
uma seleo).639
nietzscheana, retomada dos gregos, pois, esses sabiam que o pensamento por sua conta
era incapaz de pensar, que era preciso usar critrios bem definidos para for-lo a tal,
que a formao dos filsofos, enquanto pensadores, s seria possvel mediante uma
das foras, ele poder tornar-se ativo ou afirmativo. preciso ativar o pensamento,
com os resultados de todo o processo. E por qu? Porque comea-se como gregos,
acaba-se como alemes.640 A verdade que parece existir uma grande confuso acerca
da atividade genrica da cultura que tem como fim formar um povo de pensadores, com
192
os fins visados pelo Estado ou pela Igreja. Trata-se realmente de uma confuso danosa,
uma vez que, para Deleuze, as atividades culturais deliberadas pela Igreja ou pelo
mas, sobretudo, fortalecer cada vez mais seus prprios interesses. A esse respeito, as
confuses existentes sejam reais. Ainda mais, se tiver em vista que a atividade genrica
da cultura corre o risco de ser desviada de seu principal sentido pelas foras reativas,
pelo Estado, pela Igreja. Nesse caso, em vez de favorecer a formao, a constituio ou
justamente o contrrio. O pensamento termina por embrutecer ainda mais, por tornar-se
cultura. 642 Desde j, pode-se dizer que Deleuze encontra em Nietzsche uma nova
formalmente o verdadeiro - inatismo das idias ou apriori dos conceitos) e uma boa
uma topologia. Tm-se sempre as verdades que se merece, conforme o sentido e o valor
que se emprega s coisas. O pensamento no pensa por si s, ele depende de algo que o
193
force a pensar, da violncia das foras. Enquanto, a primeira se ampara no Mtodo que
domnio do universal (do que vale em qualquer tempo ou em qualquer lugar), a segunda
apresenta a Paidia como o que se contrape a um Mtodo que atravs de uma violncia
fora o pensamento a buscar os elementos necessrios para que ele possa pensar. A
primeira deve ser associada a Kant e a Hegel, a segunda deve ser associada a Nietzsche.
***
194
CONCLUSO
pura. Isso quer dizer que se a afirmao do mltiplo a proposio especulativa por
nico lance consegue reproduzir o nmero vencedor no lance de dados, pois, toda a
retorno seria essa potncia mais alta que, enquanto sntese da afirmao, encontra seu
Nesse sentido, observa-se como Deleuze mostra etapa por etapa como
Nietzsche, sobretudo, nos seus primeiros livros, parece acolher muito bem categorias
dialticas. Mas, Deleuze procura mostrar que Nietzsche abandona grande parte das
teses que ele defendia nesse perodo e o faz s custas de um rompimento com aqueles
195
Nascimento da Tragdia trouxe para a sua obra como um todo: a descoberta de
Dionsio, pois esse o Deus para qual a vida deve ser afirmada e no negada, Deus que
deixa de resolver a dor a partir de um prazer superior e supra pessoal e passa a afirmar a
trgico, pois, grande ameaa o cristianismo, uma vez que no nem apolneo e nem
Por um lado, Nietzsche descobre em Dionsio a figura que era capaz de dar
representa a idia de negao. Se foi preciso fazer todo esse percurso, precisamente
por estar em jogo a questo tica, pois, tanto o pensamento trgico como o cristianismo
no deixam de doar existncia um sentido. A esse respeito foi visto como Deleuze
totalmente justa; enquanto para um, preciso primeiramente nega-la, para o outro,
preciso afirm-la; enquanto para a tica crist, a dor interiorizada e oferecida a Deus,
reter a alegria a partir do diverso ou do mltiplo. Quando Deleuze diz que a afirmao
196
Nietzsche, assim como a alegria do diverso a proposio tica, no se ler tais
sentenas sem que se tenha em vista a definio do que o trgico, pois o Trgico=
alegria, no estando ele nem nas recriminaes do ressentimento e, menos ainda, nos
conflitos da m conscincia.
Para Deleuze, o eterno retorno a potncia mais alta que, enquanto sntese
Todavia, foi visto que Deleuze pensa de outra forma, pois, parece haver uma relao
indireta entre esse aspecto do eterno retorno e as discusses travadas por Nietzsche com
a cincia de sua poca. claro que Deleuze no deixa de sublinhar que e preciso ter
cuidado quando se assume que todas as crticas que Nietzsche dirigiu a cincia foram
feitas tendo por base seu conceito mais fundamental. Entretanto, Deleuze observou que
igualar ou se compensar. Deleuze descobre uma explicao para esse fenmeno. E que
deixava de ser uma cincia do ressentimento que tinha por ideal, o ideal asctico. O que
equilbrio das foras ou algum tipo de objetivo a se alcanar. Mas, notou-se que o
eterno retorno probe tais projees, porque, no s pressupe uma crtica dirigida a um
estado de equilbrio qualquer que possa envolver as foras, como tambm, mostra como
Segundo Deleuze, o eterno retorno deve ser entendido como sntese das
foras que encontra na vontade de poder seu nico princpio. A vontade de poder
197
responsvel pela diferena de quantidade das foras, assim como pela quantidade das
mesmas. A vontade de poder o elemento diferencial e gentico das foras. Sem ela, o
eterno retorno acaba incorrendo em contra-sensos. O significa descartar de uma vez por
todas as idias de que a identidade pudesse servir como princpio do eterno retorno.
eterno retorno como sntese especulativa o ser que se afirmar do devir, assim como o
inverso como o jogo dos princpios, pois, se o eterno retorno com o pensamento
princpio, agora, ocorrendo o inverso. Agora, o eterno retorno que serve de regra para
seletivo, j que, ele seleciona no s o que h de ativo nas foras como tambm h de
fora de sua regra, ou seja, de querer seja o que for de modo que se queira o seu eterno
retorno. Essa primeira regra visa eliminar os estados menos desenvolvidos das foras
reativas. Mas, uma vez que h estados mais desenvolvidos das foras reativas torna-se
possvel. entrev que na medida em que as foras reativas como a vontade de nada,
essa por sua vez passa a negar as prprias foras reativas, destruindo-as: que o elemento
reativa passa a destruidor das prprias foras reativas. Isso significa que ocorre uma
198
transmutao do elemento negativo, no momento em que a negao passa a negar as
foras reativas. Essa nova caracterstica adquirida pela negao, j mostra como
sintoma de uma afirmao mais profunda, passa a exprimir um devir-ativo como poder
de afirmar. nesse sentido que se deve entender o eterno retorno como pensamento
tico e seletivo, tratando-se de entrar no ser o que nele s pode entrar mudando de
natureza. Em poucas palavras, o eterno retorno o ser universal do devir como devir
relaes com noes desenvolvidas por Kant. Sabe-se que o conceito de sntese de
produtor que estivesse apto a dar conta da reproduo dos objetos, engendrando-os de
maneira interna. A partir da filosofia kantiana, isso parece impossvel, porque essa
na prpria sntese.
porque sobe fazer da sntese uma sntese de foras, porque compreendeu a sntese de
199
mais, fez da vontade de poder o princpio da sntese e determinou-a como elemento
diferencial e gentico das foras em presena. O que leva Deleuze a afirmar que
Nietzsche transforma o kantismo, que reinventa a crtica, que a retoma a partir de novas
poder e do eterno retorno com a filosofia kantiana em outro momento de sua anlise:
quando apresenta o eterno retorno como pensamento tico e seletivo. Para Deleuze, o
eterno retorno, primeiro momento de sua seleo, oferece uma regra vontade humana
to rigorosa quanto regra kantiana. Seja o que for que se queira, a queira de tal modo,
que, tambm, queira o seu eterno retorno. Isso muito diferente da regra kantiana, pois
essa exige que se possa agir de tal modo a querer que todas as aes tenham por base a
regra da universalidade. Deleuze, como se pode ver, claramente, parodia Kant, usando-
se de Nietzsche.
nietzscheano como alternativa crtica kantiana que todas essas questes atingem o seu
limite. Para Kant, a crtica deveria situar-se a partir de trs pontos: de sua totalidade,
positividade e imanncia. Em sua totalidade, ela no poderia permitir que nada lhe
em que liberava novos poderes. Como imanente, ela exigia a razo como juiz da prpria
razo. Para Deleuze, ela no se mostra nem total, positiva ou imanente. Ele conduziu
uma concepo bastante velha da crtica. Nesse sentido, preciso v-lo como ltimo
dos filsofos clssicos. O problema que Kant, em momento algum, questiona o valor
200
Kant formular condies de possibilidades para pretenses fatos: fatos do
conhecimento, fato moral, ideal que possa fundamentar tais fatos. O que interessa a
Kant descobrir o que se pode conhecer, o que pode fazer e o que se pode esperar. A
crtica mostra-se muito larga. Deixa escapar aquilo que mais interessa. No pergunta
sobre pelas foras que agem sobre as faculdades e nem pela vontade que regula os
dogmatismo.
uma forma geral, assim como retomar a autentica imagem do filsofo, pois,
como sbio, porm, no vai alm de um amigo do saber, alis, um amigo bem estranho,
quase um anti-sbio, que, no mximo, foi obrigado a assumir o porte das foras
histria, que reforam ainda mais uma imagem dogmtica da filosofia e do pensamento.
como retomar a autntica imagem do filsofo, Deleuze acredita que se deve creditar a
Nietzsche tal feito, na medida em que esse inseriu no pensamento os temas do sentido e
201
do valor, fazendo do pensamento ativo uma denncia radical da tolice e da baixeza. Ele
uma nova imagem para o filsofo. Para Nietzsche, o filsofo o genealogista ponto.
do primeiro ao terceiro captulo do seu livro, preciso admitir que a maioria das teses
que ele apresenta-nos mesmos exigia o complemento da leitura dos dois captulos finais
do seu texto. Sabe-se que o ensaio possui essa limitao, assim como se tem
conscincia que essa no a nica. Todavia, preciso sublinhar que o plano de leitura
***
202
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