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The African Book Without Title (Um livro africano sem título)
Autor: Fukiau kia Bunseki.
Por: Elisia Santos.
Kia Bunseki Fu-kiau 1934/2013
Os gráficos a seguir sobre o Kongo são conceitos de seu mundo, trechos baseado
em meu livro: "N 'Kongo ye nza yakun' zungidila / Le Mukongo et le monde qui
l'entourait" (ONRD, Kin 1969) e no meu livro inédito: "Ku Nenga: Verité sur les
grandes iniciações en Afrique Centrale "(1973, pp300), e" Makuku Matatu: Les
Fondements culturels Kongo "(1978, pp450). Uma compreensão resumida destes
conceitos, graficamente, é de grande ajuda, para compreender as ideias principais a
serem expostas neste trabalho: O livro africano sem título, é um trabalho que discutimos
alguns conceitos como lei e crime que fazem uma ligação das comunidades com seus
ancestrais, os seres espiritualizados, para um Kongo Africano, os mortos não estão
mortos: são os seres que vivem apenas para além da parede esperando por seu retorno
provável na comunidade ku naeke, o mundo físico.(iv)
Um incêndio - completa a força que existe em si, Kalunga, surge no interior dos
mbungi , o vazio / nada e tornou-se fonte de " Moyo wawo mu nza " , o “aburce” de
toda a vida na terra. Esse é o " Kalu nga Walunga / mbungi ye lungila yo " - o Kalunga,
completa a força de si mesmo, despediu-se o nbungi e superou (domina-lo). (2)
Figura 3- Kimbwandende kia kalunga (Kalunga storm).
A força aquecida do Kalunga explodiu para cima e para baixo como uma enorme
tempestade de projéteis, kimbawandende, produzindo uma massa enorme em fusão: o
luku lwakamba Nzambi (Fu-Kiau, 1969). Kalunga, em seguida, tornou-se símbolo da
força, vitalidade, e mais, o processo é a parte principal da mudança, toda a mudanças na
terra: Kalunga Walunga mbungi ye lungila yo mayiba se n kigu wa naobolo. E, por
arrefecimento da massa em fusão, zenge - zenge / Ladi diambangazi, solidificou-se
(kinda ) e deu origem à terra . No processo de refrigeração (mvodolo / nhodolo), o "
luku lwalamba Nzambi " (matéria em fusão) produzia a água (luku lwasanda ) cuja neve
, montanhas , etc. são Resultados .( Fu-Kiau , 1969). (2)
O mundo, Nza, tornou -se fisicamente uma realidade flutuante em Kalunga (na
água sem fim dentro do espaço cósmico) E emerge pela metade para a vida terrestre, e
metade submergida no mundo espiritual. A Kalunga, significa também o oceano, é uma
porta e uma parede entre duas palavras. Kalunga também se tornou uma ideia de
imensidão, sensele / wayawa, que pode não apenas, mensurações; uma saída e entrada,
fonte e origem para vida, potencialidades, um "n " kingu - Nzambi " o princípio - deus -
de - mudança, força que gera continuamente. Porque a Kalunga foi o completar da vida,
tudo em contato com a terra compartilhada que a vida toca, e tornou-se a própria vida.
Que a vida surgiu na Terra sob todos os tipos de tamanhos e formas: plantas, insetos,
animais, rochas, seres humanos, etc. (ver em Kkindoki, 1970). (3)
O número infinito quando era uma massa nas partículas de fusão que
permaneciam pendurados no espaço superior, ma luyalungunu, constitui o que os
humanos conhecem na linguagem como Atange, Agonda, Mbwetete (sol, lua, estrelas),
que em realidades nos outros mundos, também (Ku- Kifu, em Moyo, 1969b). Kalunga,
o grande -Deus - da mudança, é uma força em mokies, e por causa disso, a nossa terra e
tudo nela está na noção perpétua. O próprio homem é um "objeto" (ma) em movimento
para o " N ' nagngi um nolla " em sua palavra superior e inferior (Fu Kigu, 1969a). (4)
Kula, para crescer de uma maneira para fazer o seu próprio kikulu, (História),
para desenvolver, amadurecer até alcançar a posição de liderança e ser capaz de exercê-
la. O
Rei ou líder do lugar, a posição da autoridade e do poder. O Kala, pelo processo
de crescimento e maturação, torna-se tukula (o Vermelho, vermelhidão), o símbolo da
chefia mais velha dentro da Comunidade, a sua liderança, ao longo do crescimento
coletivo faz o desenvolvimento social e comunitário. Seguindo o Kalatukula, segmento
que representa o presente tempo, é o positivo no mundo do ku nske (mundo superior),
um mundo vivo psicologicamente. (5)
“Muntu ukulanga uvanganga kikulu ye kota mu n’longa wa bakulu, bateka kula.
Muntu wakuya kavanganga kikulu ko; ukotanga mu n’longa wa bakuya, n’kuyu, i
bakulu bakua/bambi”. O homem que cresce neste processo de fazer a história e entra no
ranking dos antepassados, aqueles que cresceram (ancestrais bem ocupados) antes dele.
Pelo contrário um homem que não cresce (aquele que se desvia, nenhuma pessoa bem
ocupada) não está em processo de escrever sua história; Ele não entra em nenhum
ranking, ele vai fazer o n’huyu, ancestrais não desenvolvidos, que eram seres desviantes
quando em vivia, são o regresso, ou antepassados que estão para trás. (5)
“Landila tâmbi kia tukula, i bobo bimvuka ye zinsi, fwiti kulumuka ku mpèmba.
Nkulumukunu ku mpèmba i kota um n’ soko wa nsobolo kana vo zakula evo zakuya” –
depois que o homem passa da etapa de sua tukula o descente deve seguir para o mundo
mais profundo. Isto se dar para todas as comunidades / sociedades e nações. Para a
descida ku Mpemba se entra, positivamente ou negativamente, o processo de
encarregar. Luvemba, giz branco, é o símbolo utilizado neste processo. Luvemba
também significa um elemento negativo acumulado por uma pessoa durante o seu
processo de crescimento que pode levar à morte física de todos os seres vivos. Este
processo está associado com o Nganga, especialista / agente de cura, que é focado pela
luta da vida / morte. A etapa tukula - luvàmba no mundo superior, ku Nseke, tem um
negativo; que representa o futuro. Esta etapa também simboliza o processo pelo qual os
antigos líderes simbi bia NSI, passam a sua liderança para as jovens gerações, muitas
vezes pela iniciação (gândisa blyînga mu kubayekudila kingânga ye kimbuya). “I n’
kîngu wa tâmbula ye tambikisa evo dingo-dingo dia luzingu”. (Fu-Kiâu, 1966). (6)
Este mundo possui três forças básicas cuja liderança é o equilíbrio entre eles.
Este mundo superior é amplamente conhecido no Kongo como o símbolo tradicional, o
sistema como "makuku matatu" matediminakînsu kia Né-Kongo "- as três forças básicas
são: 1 / todas as crescentes forças sociais entre zimgûnza (uma juventude guerreira, os
futuros membros da comunidade) em sua etapa kala; 2 / capacidades positiva de todos
os líderes presentes e da sua liderança (n'twâdisi / simbi ye kintwâdlai Kiau); 3 / a
experiência dos especialistas e suas especialidades (nkuma za Banganga ye kingânga
Kiau).
Note aqui que na sociedade Kongo tradicional o especialista (kingânga) era algo exigido
de todos os seus membros "muna Kongo Mfumu na Mfumu, Nganga na Nganga", diz
um proverbio sobre a exigência da vida profissional na sociedade. A Mukongo foi
aceito como tal (como um Nganga) em sua comunidade de que ele só é considerado ser
um praticante de algo se tiver bem-estar na comunidade (ye salu kala, para ter um
"métier"). Este Nza yak u Nseke, mundo superior é baseado na vida real(7):
" Nûntu ye stagu Kiândi I madièdie ye n'zûngi um Nzila " - A vida de um ser
humano é um processo continuo de transformação, uma vai e vem. Ele é um " kala -
zima - kala " sendo (um- vivendo- morrendo- vivendo- sendo); um ser de movimento
contínuos através de quatro estágios de equilíbrio entre uma força vertical e uma força
horizontal. A força horizontal é fundamental, porque ela abre e fecha (entrar ou sair) do
mundo diurno (nza ya mpîmba, ya ku Mpemba) e vice- versa. A força vertical (é
perigoso e dominante) é secundário no " kinenga kia kimvuka “, o equilíbrio necessário
para a vida comunitária. ( 9 )
A vida dos homens exige atenção, ku Nseke , está centrado no N'kisi (N ), que é
o elemento central e mais importante nesse mundo. É a força - elemento que tem o
poder da " Kinsa “, raiz - palavra do N’kisi, se preocupa com os seres humanos em
todos é posições no mundo, porque ele tem um corpo material que necessita de cuidados
por N'kisi (medicina). Porque ele vive em um mundo cercado por " matadi " (M),
minerais, " bimbenina " (B), plantas, e " bulu " (b), os animais, o seu N’kisi (N) deve ser
feita por compostos de M-B-b o que não é o caso na sua vida Ku Mpemba onde a sua
atenção é centrada na vida " Kundu " (K). O tratamento do ser humano por um N'kisi
feito de elementos M-B-b é uma forma curativa psicossomática de equilibrar Muntu , o
Muntu ", ele é" é ao mesmo tempo um vegetal, um mineral e um animal e sua saúde
psicológica é a convergência ou o equilíbrio dessas forças / elementos ( M-B-b ) . (10)
Em Kundu, kindoki, é o elemento central, mais importante e profundo no
mundo. Este elemento é composto pela experiência com base em bibulu (b), incluindo o
ser humano, o simbi (s), ou seja, a experiência ancestral, em mpève (m), ou seja a
experiência da alma-mente. Neste caso o kundu ou kidoki na duração e conhecimento
acumulado. Esta experiência vivida com conhecimento acumulado pode ser positivo ou
negativo para a vida social na comunidade, dependendo do tipo de liderança que ela
tem. Por causa de seus rostos duplos, um positivo e outro negativo, tornou-se "kundu
n'kwa-mikalu" - kundu-homem é um mentiroso - é o que não se pode dizer sobre si
mesmo o que ele é, diz um provérbio Kongo. "Kindu kimvwâma, ka kitambudulwanga
ko" - kundu é semelhante as propriedades, pois ninguém concorda em ser rico. O fato de
não concordar com a própria riqueza primeiramente não significa que a riqueza é
totalmente ruim. Kindoki, nzailu da mesma forma, é um entre os termos equivalentes da
ciência na linguagem Kikongo lingaguem, e tem que todo conhecimento tem o seu lado
positivo, bem como sua parte negativa. Kindoki, Nzailu e Bumpitu são termos
sinônimos, mas o último é mais adequado, se usa química em vez de ciência. (11)
Este estudo sobre o conceito africano do direito e do crime baseia-se nos povos Bantu
que vivem no centro-oeste da África, especialmente o Bantu - Kongo. Nesta análise,
gostaríamos de enfatizar os conceitos tradicionais da lei e do crime ainda praticada
pelos povos Bantu - Kongo e dos seus vizinhos e não o que foi gravada por alguns
viajantes europeus. Estes europeu escreveram sobre a cultura das pessoas desta região,
incluindo o Bantu - Kongo, sem saber, mesmo que superficialmente, qualquer língua
africana, que é o mais importante instrumento do homem, que leva a comunicação
cultural e os padrões sociais de aprendizagem e de comportamento (15).
Um dos problemas africanos cruciais, o que leva a anarquia de muitos governos
africanos de hoje e que, portanto, não pode ser negligenciado, é a ignorância total do
povo africano do seu próprio conceito tradicional de lei e crime. Esta ignorância
confronta os líderes africanos modernos com um dilema, uma certa impossibilidade de
escolha. Porque eles não têm uma compreensão completa de qualquer padrão ocidental
ou expertise da lei deles, e estes não podem totalmente optar por um ou outro sistema.
(15).
Com a adoção dos sistemas legais importados por novas nações africanas, tudo
desde agora virou de cabeça para baixo, um caos. Considerando o que se vê na vida da
África de hoje, as atrocidades coloniais não são mais vistos como tal. Para muitas
pessoas de fora que testemunharam o humanismo africano e sua forte e maravilhosa
vizinhança, entre as pessoas que verbalmente e documentalmente nos falam que a
África, em muitas de suas partes, está nas mãos erradas dos líderes totalitario. Os líderes
africanos, com poucas exceções, são considerados como ditadores (bimpûmbulu, lauki
ye m'bundumuni mia nsi), porque eles agem fora do aspecto legal tradicional africano
de liderança. Os próprios povos africanos concordam que a grande maioria dos seus
líderes políticos não servem para nada. Eles devem, dizem, ser excelentes governadores
durante a época colonial para servir suficientemente aos seus mestres. Mas, de um modo
em geral, devemos reconhecer por eles uma competência: Eles são muito bem sucedidos
sobre o assunto da competição em torno de " collegues " senhoras; uma competição que
deu origem ao que é conhecido em certos países africanos como "segundo-contrato" (l)
a chave para o antagonismo na África de hoje; os antagonismos não são muito
frequentemente na política ou ideológica. (16).
O que envergonha certos africanos é ao ver todo quadro jurídico e conceitual
africano np que está acontecendo hoje em dia com os líderes africanos. Deve haver,
dizem eles, algo de errado acontecendo.Os princípios filosóficos do Kongo e suas
variantes irá esclarecer-nos sobre esta questão. Ao considerar a saúde física e mental de
um líder. O verdadeiro credor de um povo, o povo Kongo por "Mfumu-dikânda
kalaukânga ko" (comunidade-chefe / líderes não se tem doenças mentais), exceto
quando, de acordo com as três variantes do princípio de pré-citado sobre a saúde de um
líder:
Variante n ° 1
"Mfumu-dikânda kalauka milongi katundudi" - líder social se torna tolo, se ele ignora o
conselho de seu povo.
Variante n ° 2
"Mfumu-dikânda kalauka bilesi katundidi" - líder comunitário é louco se ele usurpa
prerrogativas de seu povo.
Variante n ° 3
"Mfumu-dikânda kalauka Yemba katûndi" - líder comunitário se torna mentalmente
doente se ele pretende destruir as instituições fundamentais públicos, como Yemba.
O princípio Kongo da filosofia política citados aqui nos diz que um líder não sofre
qualquer doença, devido às suas funções seja ela físico ou mental durante o seu mandato
se ele compartilha seu poder, sua autoridade com as pessoas através de seus delegados
eleitos. Mas, pelo contrário, de acordo com estas três variantes do princípio, se ele está a
considerar-se como a lei, as pessoas, o sinônimo de instituição e o Estado, então ele
pode se tornar o objeto de todos os tipos de problemas: excesso de trabalho ou cerebral,
a incapacidade, nervosismo, desejo descontrolado para permanecer no poder, mesmo se
não for possível. Em vez de ser um líder que escuta as pessoas, torna-se um líder que
fala ou seja, um líder que impõe às pessoas a sua própria vontade contrária ao conceito
tradicional africano de conduta do líder nos assuntos públicos em frente ao público
"Mfumu matu, kavwa n'nwa ko "- O líder (tem) orelhas, ele não tem uma boca. Muitos
líderes africanos, assim como intelectuais continuam a subestimar o seu próprio povo
pelo único fato de que essas populações não falam suas línguas ocidentais, "as
linguagens da ciência", como eles dizem. Para eles a antropologia imperialista afirma
em alguns anos atrás, quinze, essas populações ainda tem "mentalidade arcaica". Isso é
uma grave acusação (l).(17)
Para muitos líderes a linguagem africana é a mais pobres do mundo. Eles não
podem, por qualquer prova, aceitar que entre nossa língua é a (de longe) mais rica do
que as línguas de tecnologia de ponta de hoje. Com o Inglês " enquadrada" vêm diversas
proposições: a Konsolene (kikônmo) comprova a riqueza das línguas africanas, as
línguas consideradas por muitos como incapaz de transmitir conhecimentos:
Eu, as vezes, falo sobre mim para quem é africano, mesmo com palavras
eruditas e intectualizadas fazem ser engraçado? Eu cresci em uma comunidade que
parece uma vila de pelo menos mil habitantes (antes de acontecer o Exôdo rural). Não
havia nenhum policial; a prisão era desconhecida e agentes secretos. Tiudo era na
observação das pessoas; esta não tinha um departamento de Investigação, nenhuma
sentinela para assistir os fiscalizar os bens das pessoas. Neste tempo, de dia na aldeia foi
praticamente e em sua totalidade tudo fica vazio, com uma única pessoa para tomar
conta e com porta destrancada. Pessoas estranhas são sempre bem-vindas. Todos se
sentem com responsabilidade com todo Mundo e ainda maiss nas coisas do vizinhos da
sua comunidade. Quando os membros da comunidade sofreram, a comunidade como
um todo que sofre. Até na minha parca idade de 85 ano era muito agradável viver na
comunidade, literalmente uma comunidade sem nenhum Problema. Tais comunidades
ainda existem neste contraditório o mundo e que alguns acreditam que são "regiões em
desenvolvimento". Onde a corrida armamentista imperialista ainda não perturbou a paz.
Mas fazer qualquer centro da cidade africana de civilização- importação onde nós
encontramos milhares de policiais, serviços de segurança, escolas e com elas centenas
de professores civilizatórios, todos os tipos de escolas, todos os tipos de conhecimento
desconhecido nos meios rural, e não falar sobre empregos neste mundo. Você poderia
imaginar ou dizer sobre as muitas corrupções, brigas, insultos, falsificações,
discriminações, intransigências, e crimes que são feitas a cada dia por nossos líderes
civilizados e Intelectuais em tais cidades? Qualquer uma dessas cidades são iguais como
qualquer outra palavra. E minha questão permanece, onde está a Muntu ouamau (o bem-
estar destes Humanos) que deve ser para nós? (18)
A África está sofrendo porque agora que escolheu e adentrou uma lei que tem
menos a ver com a humanidade, uma lei que empatiza mais a vida do não gostar,
antidemocrática e líderes impopulares e isso tudo para os objetos-da-alma- sem mente-.
O peso é muito grande sobre os ombros dos líderes africanos, de tal maneira que é
impossível para eles pensar corretamente, e conscientemente sobre suas
responsabilidades nacionais.
A África sob tal com a liderança de tal lei não vai ser bom para nada. Nosso
mundo precisa de uma nova ordem. Tal ordem é apenas com uma lei possível. Uma
nova lei que irá nascer nas cidades. Uma lei que deve neutraliza antagonismos presentes
no Mundo. A África pode muito contribui para construção, tais como numa nova
ordem. Se ela escolhe uma lei que vê valor do homem é preciso primeiramente ver se
não causa sua destruição.
Como as pessoas africanas devem unidas e ficar fortemente em suas próprioas
raízes. Neste momento, mesmo nas cidades mais democráticas tornar-se não
democráticas; em andamento, onde deverá ter a manutenção da paz nestas cidades
tornando apoiadores do dialogo nas cidades; Em Tempo há humanos do direito que
observam os outros humanos e encorajam para o embate. A África da salvação não irá
vir nem Leste ou do Oeste; É totalmente um caso Africano.
Nosso Mundo é do medo e isso acontece porque somos totalmente despejados
em um oceano de sangue humano e ninguém pode respirar ... Eu espero estudar isso, na
suas perspectivas da África tradicional da lei e fazer-crime, será de interesse
compreender a estrutura da lei e melhorar a sua compreensão das concepções africanas,
especialmente os relatos da terra e a estrutura social (19)
Este estudo não em si um estudo corporativo é de concepções africanas sobre a
lei e o crime, isto é, uma descrição da concepção africana tradicional ocidental entre
fazer Kongo, a primeira zona cultural africana mais importante. (19)
Os elementos da lei poderia, no futuro, servir como fonte de informação para
uma comparação nos estudos sobre a lei e o crime para se entender as causas. Estas
concepções são importantes porque elas reflete mais socialmente e culturalmente a
história. Porque esta aliança com o sistema que é mestre no imperialismo-
capitalismo, atualmente a liderança africana é desenvolvida para o sistema legal sobre
bases ocidentais que falta compreender a tradição africana dos termos da lei dentro da
sua cultura. Tradições que devem dar origem a autentica e original constituição africana.
(tusikudukusu, pl. of lusikudusujudu). (20)
E hoje em dia, É quase impossível evitar a influência oriental, mesmo na
legislação africana. Mas a tendência em direção a ocidentalização ou orientalização da
legislatura africana levanta questões sérias: Será que é importante que as instituições da
cultura africana sejam dignas de ser "tribais" / "étnica” para basear a cultura ocidental
ou oriental? Não serão essas duas bases um conflito perpétuo?
A substituição da tradicional lei africana baseada no tabu por leis baseadas nas
leis ocidentais ou outras não irá causar algum tipo desequilíbrio social nas concepções e
nos valores fundamentais? Não é o tabu tradicional, coletivismo ou comunidades
sistemas africanos o melhor sistema para o desenvolvimento africano? Estas são
algumas questões importantes. Eu gostaria de discutir nestas conexões, não como um
especialista no assunto, mas como um africano que tem estado na experiência da vida
diária alimentada por este sistema no formato africano tradicional de viver por mais de
quarenta anos na minha comunidade Kongo-Zairense. Não em cidades, mas no campo,
onde a vida da realeza africana é cumprida, e onde problemas mais críticos africanos
são vividos e, acima de tudo, onde cosmologia que geram todo pensamento africano
(filosofia) ainda está vivo. (20)
A maioria dos líderes africanos de hoje, em seus discursos políticos
demagógicos de todos os dias, reconhecem que seus países sofrem de uma doença
mortal cuja cura precisa ser imediata. A doença que se tornou uma palavra-chave em
todas as esferas políticas, econômicas e debates filosóficos em todos os níveis sociais
em todo o mundo de hoje: a exploração é uma questão. Mas o que é muito estranho e
imperceptível para a mente humana normal é que esses mesmos líderes ignoram o fato
de que eles são, no momento, a chave desses países africanos, em que essa exploração
está ainda em curso pacificamente com uma velocidade mais primordial do que o que
foi conhecido durante a época colonial, porque esta exploração atingiu o ponto mais alto
da ruína nacional do que nos tempos coloniais. Ninguém se preocupa com as
necessidades sociais e comunitários reais; ninguém se preocupa com heranças coloniais;
ninguém se preocupa com o que vai ser o próximo dia da nação; ninguém se importa ...
E assim por diante e assim por diante, exceto o planejamento que pode ser capaz de
barrar em Kale- Kale- dia- Nsi, meu adversário; o motivo pode eliminar essa cabeça,
cujas críticas sobre as políticas nacionais são tão pertinente; os meios são eficientes e
possíveis para "parar x região" ou dos grupos étnicos em progresso neste país.Essa não
é a maneira de pensar e de agir de todas as pessoas comuns africanas, mas da maioria
dos líderes de hoje da África. Líderes que não fazem nada mais do que matar,
suspender, corromper e expandir a doença da qual somos o objeto: a exploração. É certo
que todos são usados, enquanto esta doença vai arruinando a África, em seu estado
atual, toda a África continuará a seguir sua trajetória de desenvolvimento, isto é, da
escravidão econômica. A sua população, o povo africano é, em seguida, negros ou
brancos, permanecerá na mau-alimentação, mau-alojado, mal-educado, malvestido, e,
portanto, perpetuamente vítimas de estranho sistemas, ideologias, valores e leis. (21)
Não, africanos precisam de uma mudança, porque sua população precisa dele e
não porque mais quer isso para eles. Ele pertence, em primeiro lugar, para cada líder
africano a ter a compreensão mais profunda de todas as nossas culturas regionais que
simbolizam a nós mesmos, se esperamos por uma verdadeira, real e profunda mudança
na África, o continente precisa primeiro de humanidade.
Um líder africano que considera tribalismo as nossas diversidades nacionais comete um
crime nacional, porque, ao fazê-lo, ele mesmo nega a existência da própria nação. Não
são diversidades étnicas que fizeram EUA, New York, Rússia, China, ou Ásia, a grande
etnia nacional não é uma doença, é, na sua diversidade, um orgulho nacional, " NSI
mfinds " - nações são florestas- diz um provérbio Kongo. A " floresta " de apenas um
tipo de árvores não é uma floresta, é um " ndima " não importa quão grande ela seja,
para uma floresta é sempre uma diversidade significativa. Nossas diversidades culturais,
linguísticas, artísticas e econômicas são o nosso orgulho nacional, também; eles
devemos encontrar na nossa constituição africana nacional. Todas estas ideias podem
ser encontrados neste trabalho especialmente aqueles baseados na cultura Kongo, um
grupo étnico Bantu no centro da África ocidental. Vamos agora falar brevemente sobre
essa zona cultural e seus antecedentes históricos. ( 22 )
Partes das cartas do Zaire, bem como algumas outras da República Popular de
Angola e da República Popular do Kongo eram tradicionalmente peças constitucionais
do antigo reino do Kongo, que foi destruído pelos portugueses e seus aliados em 1482.
A conferência geográfica de Berlim em 1884 - 85 dividiu este reino em três zonas
imperialistas: por um lado, parte do presente Angola, foi para sistema de império -
ditatorial lusitano; a segunda parte do presente Congo, ao sistema imperialista francês e
o terceiro, parte par República antidemocrática do Zaire, onde foi feita a propriedade
privada de Leopold II , o rei da Bélgica . ( 23 )
Incapazes de desenvolver sua propriedade privada, neste rico território dentro do
que os imperialistas chamam de " continente negro" - um ponto de vista que se opõe a
dos gregos antigos que sabiam que a África era uma fonte cientifica em progresso, o rei
Leopoldo II deu este nome ao Congo (Zaire de hoje) com o consentimento do povo
belga em 1908. o Congo de Leopold II , em seguida, tornou-se o Congo belga . Desde
então, o Congo entrou em um período durante o qual as suas instituições tradicionais
importantes foram sistematicamente destruídas; Boko, a mais popular e mais importante
escola foi destruída; foram proibidos instituições sociais e políticas. Kânda, a base
estrutural da vida da comunidade africana que tinha o padrão organizacional foi
destruído. Aqueles que eram pessoas e se tornaram macacos ", diz uma canção popular
popular que mostra como a tortura no período colonial transformou os povos africanos:
“Thabedi kweto bantu twayikidi bankewa; salange! O Kindemo! - Nós eramos pessoas,
mas por causa da exploração nós somos feitos de macacos, trabalhando em convés
(torturas coloniais, exploração imperialista, e tratamentos desumanos com a população
nativa, por “Salanga Kiniemo). (23)
A palavra de Salongo, em Lingala, é uma deformação do kikôngo,
“salanga”, que teve, nesse caso, conotações negativas durante a época colonial. Isto
significa, ditadura, autoritarismo, trabalho forçado, exploração, e muitos outros
significados similares. Hoje, é um lema político thame- pretensão- pureza e vazio de
certos governos africanos usados para conduzir seus países, se não o primeiro, o
segundo ou o terceiro lugar do desenvolvimento econômico e padrões sociais de vida,
mas nunca para um quarto. ( 23)
As autoridades africanas, talvez por causa de suas faltas de compromissos com
seus compatriotas bem informado e estudiosos, tendem a reverter a história nacional.
Este é o caso de Salongo no Zaire, e muitos outros casos. Salongo era uma canção
folclórica popular foi vítima de críticas e insultos de estrangeiros, isso era feito para o
endereço da autoridade colonial belga em Congo, hoje Zaire. Esta canção é um
verdadeiro monumento para atacar o colonialismo da dinastia leopodiana, no centro da
África durante um tempo que se sabia do “Esforço de guerra” (esforço para guerra). Nós
produzimos aqui uma versão Lingala desta canção depois de incorporar o Bndi-Makaya,
os veteranos do WWI (1914-1918), primeiramente nossos melhores informantes sobre
nossa coleção de história oral nacional poe causa do nosso esforço em Luyalungunu lwa
Kumba:
Salongo
Eee
Salongo
Alinga mosala
Biso tokoma bakoko na bino
Kosalela bino
Mosala ya mbongo
Loko’a ebende ( machine)
Salongo
Eee
Salongo
Alinga mosala
Biso tokuma baumbu na bino
Kotekisa biso
Na saki ya mungwa
Lokola mosolo
Salongo
Eee
Salongo
Biso tokoma banyama na bino
Kokengela bino
Na porte ya ndako
Lokola bapaya
Salongo…
Biso tokoma nagamba na bino
Komemaka bino
(NA) mAPEKA NA BISO
lUKULA BA MPUNDA (24)
Mondal e mobomaka biso
Lokola ba niama samaba
Likolo mabele
Bakoko batikila biso
Salongo…(25)
Este acumulado de ideias é uma oposição contra o colonialismo e a exploração
que levou o país a lutar por sua liberdade, finalmente, obtido em 1960. O principal
objetivo das pessoas neste momento foi de construir o país em valores culturaise
tradicionais de todas as nossas particularidades regionais. Valores profundamente
enraizados em nossas organizações sociais, e em nossas legislaturas não escritas
tradicionais, o " fu -kia - nai “, os sistemas sócio- estruturais racionais. (25)
Organizações sociais.
A terra ancestral.
O crime.
Primeiro precisamos falar o que é “cometer um crime” na linguagem
judiciária ocidental. Porque em muitas culturas africanas e no Kongo em
particular, primeiro se diz “Nata nkanu” (tendo um crime). Primeiramente muita
discussões são centradas entre duas outras concepções de ordem para facilitar
o entendimento da concepção africana de crime. Esta distinção é basicamente
linguística e cultural. Compreendendo “les-jeux-des-mots”, jogos de palavras, é
importante estudar qualquer uma das duas ou a mais distante da cultura. O
jogo de palavras compreende a chave da palavra para a intelectualidade ou da
ciência. Em inglês primeiro cair de dor; em Congolês (kikongo) primeiro ver a
dor, “mona mpasi”. Quando um inglês fuma um cigarro, em Kikongo ele bebe
issp, “nwa saka / nsunga”. Em inglês primeiro cheira um perfume, no Mukongo
o croação vai, “wa nsunga”. Quando a escola ocidental define que justamente o
homem seria o animal inteligente, o animal imperial, ou o seria o construtor, em
curso, cria uma escola africana inexistente, o ocidentalismo. O Kiyinga na
África seria uma maneira de pensar, o Nganga, os iniciados africanos homens /
especialistas em africanismo possuem uma maneira de pensar e de perceber
as coisas do mundo de lá, eles próprios, preferem dizer que “Muntu i Kimpa kia
bimpu” - os humanos são o sistema para os sistemas. Ele também afirmam:
“n’kingu a n’kiimgi” - o princípio dos princípios. O padrão para os padrões. Por
causa “muntu” (ser humano) são a chave do sistema para os sistemas. Eles
são capazes de produzir matérias e tecnologias e outros sistemas mecânicos.
Para o Bantu, em conformidade com a concepção expressa no Kongo, na
expressão linguística, os homens não são animais e não podem ser
comparados com isso, porque Muntu, ser humano, tem duas “Mvela- Ngindu”
( alma-mente) que o faz distinto do resto “ma- bia-nsemono” ( coisas da
natureza).
Quando o corpo físico morre, diz o povo Muntu, os dois “mwela-ngindu”
permanecem com a comunidade ou vão embora. Mwela- ngindu,
perpetuamente, continua a agir, e falar com e entre os membros da
comunidade, bem como a comunidade com o mundo, isso através de sonhos e
visões, ondas, radiações e por meio de atos monumentais: o biológico,
material, e tesouros espirituais e intelectuais acumulados no desenrolar ‘” ku
mpemba”, o passado, o perpetuo a beira da generalização e das forces que
dirigem a vida. (Olhar p. 17, pl14).
Isso não é o final, é o “dingo- dingo” processo, o perpetuo vai e vem da
vida que é bem o “Muntu mwela ngindu”. A vida é a continuação de muitos
estágios (uma discussão do Kakuku Matatu). Para os Bantu, não existe morte
ou ressureição, para eles a vida continua no processo de troca. A vida animal, “
zingu kia bulu/moyo a bulu”, ele não tem o dual “mwela-ngindu”, eles seguem
progredindo porque o animal não faz isso “kimpa kia kimpa”.(33)
Estas diferenças no sentir, pensar e perceber são similares a concepção
social e estrutural de organização. Fora da expressão NWA SAKA (beber
tabaco), WELA NSUNGA (sugar tabaco),
12.