Utopia e tica: a Contribuio de Thomas Morus Utopia And Ethics: Thomas Moruss Contribution Sandra Soares Della Fonte1[1]

Robson Loureiro2[2] Czar Luiz de Mari3[3] RESUMO Atualmente, o termo utopia caiu em descrdito, especialmente devido proclamao de seu fim. Partindo desse panorama geral, investigamos o contexto em que esse termo foi elaborado e o sentido com o qual foi usado pela primeira vez, ou seja, remontamos o romance filosfico A utopia de Thomas Morus. Este livro traz um universo de elementos ambivalentes. Morus deposita sua esperana no Novo Mundo (em oposio decadente Europa), critica o no envolvimento do filsofo na poltica, o acmulo de dinheiro, defende a incluso de mulheres no sacerdcio, a liberdade religiosa, a educao para todos e em lngua nacional, a eleio no apenas de representantes polticos, mas tambm dos sacerdotes. No entanto, na idealizada ilha de Utopia, ainda existem escravos, a educao de responsabilidade dos padres, o seu progresso tem como gnese o contato com os europeus e o cristianismo o ideal de religio perfeita. Longe de avali-las em si mesmas, essas ambivalncias surgem de um profundo dilogo de Morus com seu tempo histrico. As utopias, como expresso de subjetividades histricas, no so equivalentes, pois o anncio de um lugar que ainda no , mas pode ser, sempre parte de uma leitura tica da realidade. Desta forma, as utopias so, explcita ou implicitamente fontes inspiradoras de diversas prticas sociais. Um mundo sem utopias um mundo sem o humano. Assim, o fim das utopias mais uma utopia. Nas palavras de Vzquez, utopia do fim da utopia, utopia negativa, impossvel e irrealizvel. Palavras-Chaves: Utopia, tica, Filosofia, Thomas Morus ABSTRACT Nowadays the word utopia dropped in discredit, specially due to the announcement of its death. Considering this, we investigate the context this word was created and the meaning it was used for the first time. For this reason, we analyze the philosophic novel Utopia by Thomas Morus. There are a plenty of ambivalent elements in this book. Morus has hope in New World (in opposition to the declining Europe), criticizes the philosophers not-involvement in politics, money accumulation, he defends the women inclusion in priesthood, religious freedom, education for everyone in national language, politicians and priests election. However there are slaves in Utopia island, education is priests responsibility, progress derivates from the contact
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Professora da UFES, doutoranda em educao do PPGE/UFSC, e-mail: sdellafonte@uol.com.br, tel. (48) 3694420, endereo: R. Luiz Boiteux Piazza, n. 5933, ap. 306-C, Ponta das Canas, Fplis-SC, CEP 88056-000. 2[2] Professor da UFES, doutorando em educao do PPGE/UFSC, e-mail: robbsonn@uol.com.br, tel. (48) 3694420, endereo: R. Luiz Boiteux Piazza, n. 5933, ap. 306-C, Ponta das Canas, Fplis-SC, CEP 88056000. 3[3] Professor da UNISUL, doutorando em educao do PPGE/UFSC, e-mail: mcmarlene@uol.com.br, tel. (48) 2691242, endereo: R. Dante de Patto, n. 522, ap. 01, Ingleses, Fplis-SC, CEP 88058-510.

with European people and Christianity is the ideal of perfect religion. We do not intend to analyze theses elements in themselves, we understand them as decurrent from the dialog between Morus and his own time. As expression of historical subjectivity, utopias are not equivalent, because the indication of a place that is not still but it may be always departs from an ethics lecture of existing reality. Utopias are inspirations for different social practices. A world without utopia is a world without the human. So utopias death is also a utopia. In Vzquezs words, utopia of utopias death, negative, impossible and unrealizable utopia. Key Words: Utopia, Ethics, Philosophy, Thomas Morus Toda utopia determinada, por seu contedo e orientao, pela sociedade que ela repudia; cada uma das suas contra-imagens histrico-humanas se refere a um determinado fenmeno do hic et nunc histrico-social. Lukcs O presente texto compe um estudo mais amplo cujo objetivo investigar as apostas, construdas historicamente, em relao cincia e tecnologia, especialmente, aquelas que, a partir da modernidade, assumiram a forma de utopias e antiutopias. Um estudo dessa natureza pode parecer paradoxal quando ainda ecoam os anncios de fim da histria e fim das utopias. Que sentido teria estudar utopias e/ou antiutopias nesse contexto? No seria uma tarefa extempornea e demode? Ou representa algo prximo do que significa escovar a histria a contrapelo, no dizer de Walter Benjamin? Nessa proposta, tambm nos defrontamos com um obstculo semntico: o que utopia? Em termos etimolgicos, utopia vem do grego ou que uma partcula de negao, e topos que lugar. Literalmente, o termo significa lugar nenhum. J no dicionrio de lngua portuguesa, esse termo indica um projeto irrealizvel, uma quimera. Ora, esse sentido nos joga agora num duplo problema: alm de parecer extemporneo nesse clima de fim das utopias, o nosso objeto de investigao remete ao que no est em lugar nenhum, a sonhos irrealizveis. Por que homens e mulheres despenderam seu tempo em imaginar realidades inexistentes e irrealizveis? Por que eles sonharam situaes que no se encontram em nenhum lugar e nunca se encontraro? Nosso estudo parece, cada vez mais, paradoxal, pois, afinal, que serventia ele teria? Em meio a tantos questionamentos, importante reconhecer que a utopia tem sua histria (Vzquez, 2001) e, por essa razo, prudente investigar o contexto em que esse termo foi elaborado e o sentido com o qual foi usado pela primeira vez. Tendo em vista esse objetivo, o presente artigo remonta o romance filosfico A utopia, publicado

em 1516, por Thomas Morus (1478-1535). Antes de abordar diretamente o contedo desse livro, apresentamos algumas informaes acerca da vida de seu autor e de seu tempo histrico. O objetivo no apenas oferecer um em torno que facilite a compreenso do livro, mas ter a possibilidade de captar a relao entre a projeo utpica de Morus e o seu posicionamento tico em face do contexto social do momento. 1 THOMAS MORUS: SER PARTICULAR NA UNIVERSALIDADE DE UM TEMPO Segundo Corvisier (1983), o humanismo renascentista foi introduzido na Inglaterra com um certo atraso por intermdio de estudiosos que se demoraram na Itlia. Mas foi Thomas Morus o principal humanista ingls; ao redor do governo absolutista de Henrique VIII que se deu sua reflexo filosfica e sua interveno poltica (como conselheiro real e chanceler). No por acaso que Morus se refira a este monarca, no incio dA utopia, como o invencvel rei da Inglaterra, prncipe de virtudes incomparveis. Para compreender melhor algumas idias de Morus, importante lembrar que o Renascimento representou, em termos filosficos, uma reao filosofia escolstica. Por sua vez, essa reao desencadeou um afluxo de idias diversas, inclusive no mbito da religio crist. Em virtude do poder que exercia a Igreja catlica e dos abusos que cometia (venda de indulgncias, venerao de relquias sagradas, controle de terras, acmulo de riquezas, cobrana de impostos a vrios reinos...), desenvolveu-se a Renascena crist, movimento que teve origem, segundo Burns (1986), na ao de um grupo de homens piedosos que mantinham escolas nos Pases Baixos e na Alemanha Ocidental. Esse movimento foi chamado de Irmos da Vida Comum e tinha como objetivo ...propagar uma religio simples de piedade prtica, liberta do dogmatismo e do ritual da igreja organizada (Burns, 1986, p. 442). O intuito era fazer a Igreja retornar a sua organizao primitiva e erigir o ideal de imitao da vida de Cristo, fazendo da Bblia o fundamento nico da crena. De acordo com Ronan (1990, p. 64), esse grupo se empenhava na educao de uma elite crist a partir do novo aprendizado da Renascena. Por volta de 1500, esse movimento se associou aos ideais humanistas e recebeu o apoio de vrios escritores e filsofos cristos, como Erasmo e Thomas Morus. Diante da Reforma Protestante, a maioria dos humanistas cristos da poca permaneceu submissa Igreja, por acreditar numa reforma sem necessidade de ruptura: Inmeros humanistas confiavam poder provocar a reforma esperada retendo Lutero na Igreja (Corvisier, 1983, p. 70).

Apesar de defensor da tolerncia religiosa, Morus no aprovou a posio de Lutero e dos protestantes, ele primava pela unidade da Igreja; de acordo com Pessanha (1997, p. 9), Thomas Morus justificou a erradicao das heresias como medida para manter a paz e a segurana do Estado: Como chanceler, no entanto, jamais concordou em perseguir os adeptos da Reforma, preferindo tentar convert-los pela razo. A reforma religiosa teve um carter peculiar na Inglaterra. A igreja inglesa no tinha tradies de autonomia e estava obrigada a pagar impostos pesados Santa S. Havia uma dupla insatisfao dos ingleses: com o poder papal e com os rumos da Reforma Protestante. No entanto, o papado buscava controlar essa situao que, a rigor, tornou-se insuportvel com o pedido de Henrique VIII ao papa Clemente VII para anular seu casamento. Enquanto Clemente VII criava situaes para adiar sua deciso, Henrique VIII forou, em 1531, a assemblia do clero a reconhec-lo como protetor da igreja inglesa; persuadiu o Parlamento a decretar uma srie de leis transferindo os impostos pagos ao papa para o tesouro real. Em 1534, tornou-se chefe supremo da igreja da Inglaterra. Os bens da igreja foram vendidos e a nomeao de bispos passou a ser uma prerrogativa real. As decises de Henrique VIII, segundo Corvisier (1983), no encontraram resistncia por parte do Parlamento e quase nenhuma por parte do clero. Morus foi uma das excees. O filsofo ingls pagou com a prpria vida a defesa de que nenhum brao secular poderia ditar as normas religiosas: foi decapitado em 1535. Nesse aspecto, Morus esteve a contra-mo de seu tempo, pois, nos anos que se seguiram, os monarcas passaram a arrogar para si o poder divino e, especialmente a partir da Reforma Protestante, as perseguies religiosas multiplicaram-se. 2 NOS MEANDROS DA UTOPIA O subttulo desse livro nos sugere seu contedo: sobre a melhor constituio de uma repblica e a nova ilha de Utopia. De imediato, tem-se a impresso que o humanista ingls se aproxima do esforo de Plato que, indignado com a condenao de Scrates, denuncia a injustia da polis e idealiza, em A repblica, uma cidade reformada, perfeita e feliz. Como veremos adiante, a suspeita da influncia platnica nA utopia ser confirmada para alm do que sugere o subttulo. Nas primeiras pginas, Morus explicita que seu objetivo narrar o relato de Rafael de Hitlodeu sobre os costumes, as leis e as instituies do povo de Utopia, ilha

situada em algum lugar do Novo Mundo. Na verdade, Morus cria um relato imaginrio sobre o modo de vida dos utopianos e o atribui ao personagem fictcio Rafael, que supostamente l esteve por cinco anos. No romance, os ouvintes de tal relato so o prprio Morus e Pedro de Giles. Nesse ponto, j nos surge uma indagao: por que Morus situou a Utopia no Novo Mundo? No h razes explcitas para essa escolha, porm, h um jogo de palavras bastante interessante: o continente Americano aparece como o Novo Mundo em oposio ao velho continente europeu. Antes das navegaes e descobertas martimas iniciadas no sculo XV, o Novo Mundo era, em relao Europa, lugar nenhum. As metforas sugerem que a utopia relaciona-se com o novo, ou seja, com aquilo que lugar nenhum, mas se torna algum lugar. Mas algum lugar pode ser um lugar qualquer? O trocadilho apresentado por Logan e Adams (1993) entre utopia (lugar nenhum) e eutopia (lugar feliz) nos sugere no um lugar qualquer, mas um lugar feliz e afortunado. Nas palavras de Morus (1997, p. 94), ...no existe em parte alguma repblica mais feliz... que na ilha de Utopia. Em termos histricos, essa interpretao se torna plausvel quando lembramos que um dos imaginrios criados sobre o Novo Mundo, no sculo XVI, foi de que ele se opunha a uma Europa decadente, apresentando-se como uma espcie de paraso; seus habitantes os ndios eram simples, pobres, despudorados e no haviam sido tocados pelo pecado original. A sua descoberta era a possibilidade de constituio de um mundo utpico cristo, caminho do qual a Europa se desviara (Cf. Dussel, 1993). 2.1 Da Interveno Poltica do Filsofo e das Causas do Roubo Morus aborda dois assuntos polmicos na primeira parte do livro: a convenincia ou no da participao do filsofo no conselho de prncipes e a punio aplicada a ladres na Inglaterra. No livro, Pedro Giles e Morus consideram que, devido a sua sabedoria, Rafael poderia proporcionar aos prncipes ensinamentos slidos e conselhos preciosos. Rafael reage: ele no pretende ser escravo de prncipes, ter riquezas e poderes; alm disso, no acredita que seus conselhos interessem maioria dos prncipes, preocupados apenas com a guerra, com a arte da cavalaria ou com o prprio enriquecimento. Morus insiste, pois acredita que a sabedoria poderia ser aplicada na orientao dos negcios pblicos e do bem-comum. Tendo como inspirao o ideal platnico de que a felicidade s ser alcanada quando filsofos forem reis e reis se tornarem filsofos, o humanista ingls

lamenta: Como est longe de ns essa felicidade quando os filsofos nem ao menos se dignam a assistir os reis com os seus conselhos! (Morus, 1997, p. 40). Como forma de endossar sua posio contrria de Morus, Rafael introduz, na conversa, o tema da pena de morte aplicada a ladres na Inglaterra. Para orientar a compreenso do tratamento desse assunto, lembramos que, na Inglaterra, a pena de morte era imposta indistintamente tanto a ladres como a assassinos. A existncia dessa punio no fez, segundo Rafael, diminuir o nmero de ladres. Abrem-se, nesse momento do relato, as concordncias entre os dialogantes sobre as causas do roubo. Eles criticam o estilo de vida da nobreza europia e denunciam uma situao que acompanhou o incio da produo industrial txtil na Inglaterra: a expulso de agricultores do campo. Morus explica: os rebanhos de carneiro so inumerveis, ...devoram mesmo os homens e despovoam os campos, as casas, as aldeias (1997, p. 29). Espaos arveis se convertem em pastagens. Os agricultores so escurraados de casa e lanados numa vagabundagem forada; roubam para sobreviver. As leis deveriam, segundo o filsofo ingls, proibir os abusos que foram as pessoas a viverem essa situao. Nesse contexto, um bom rei deve prezar mais pela riqueza do povo que pela sua, pois A dignidade real no consiste em reinar sobre mendigos, mas sobre homens ricos e felizes (1997, p. 45). Um governo justo no permite que a um crime seja aplicado um castigo injusto e desproporcional. Rafael acredita que aconselhar um monarca nessa direo seria como falar a um surdo. Morus reconhece que, por mais difcil que seja, o filsofo no deve abandonar a causa pblica: O piloto no abandona o navio diante da tempestade porque no pode domar o vento (1997, p. 47). Se no se consegue instaurar o bem, deve-se tentar diminuir a intensidade do mal. Esse dilogo permanece inconcluso, mas as denncias que ele traz a violncia que marcou o florescimento da manufatura de l na Inglaterra e a injusta legislao inglesa tornaram-se clssicas e foram recuperadas por Marx (1985a), em O capital, para mostrar os mtodos nada idlicos da acumulao capitalista primitiva. Em relao primeira parte do livro, j nos possvel reconhecer que, por meio de um relato imaginrio, Morus se posicionou em face de srios problemas que acometiam seu tempo. Mas no apenas isso. Ele acreditava que, como filsofo, tinha um compromisso com o bem-comum e, portanto, o dever de intervir politicamente junto ao rei, mesmo que fosse apenas para minimizar esses males. Se a apresentao dos argumentos de Rafael contra o envolvimento poltico do filsofo, assim como o carter

no conclusivo desse debate, pode sugerir que Morus ainda no tinha plena convico de suas idias quando da elaborao dA utopia, isso desaparece no ano imediatamente posterior a sua publicao, quando o humanista ingls aceita participar do Conselho de Henrique VIII. 2.2 Do Modo de Viver dos Utopianos ...quanto mais os costumes estrangeiros so opostos aos nossos, menos estamos dispostos a acreditar neles. Morus (1997, p. 81) Na caracterizao que faz da vida na Utopia, Morus oferece informaes detalhadas sobre essa ilha, assim como aborda temas bastante diversos. No nos possvel, nem nosso objetivo, reproduzir todas as informaes e temas abordados. Nesse item, procuramos destacar alguns pontos que consideramos ser mais ilustrativos da leitura tica da qual Morus parte para propor sua utopia. Em seu relato, Rafael afirma que os utopianos pem em prtica as teorias que Plato expressa nA repblica. Na Utopia, por exemplo, a propriedade comum; no falta coisa nenhuma a ningum, pois a riqueza igualmente repartida. Em outros lugares, e Rafael refere-se prpria Inglaterra, as leis s servem para corroborar o princpio do teu e do meu. O nico meio de distribuir os bens com igualdade e justia e de fazer a felicidade do gnero humano a abolio da propriedade privada. Por isso, na repblica utopiana, vigora o princpio de posse comum. Ocorre a um entrelaamento entre o bem particular e o pblico: ...todo mundo se ocupa seriamente da causa pblica, pois o bem particular realmente se confunde com o bem geral. (Morus, 1997, p. 130). A defesa da abolio da propriedade privada feita por Rafael parte de uma anlise da desigualdade reinante em sua poca. Os sistemas republicanos conhecidos, afirma Rafael, no passam de uma conspirao dos ricos a gerir do melhor modo os seus negcios sob o ttulo pomposo de repblica. Ele pergunta: justo que um nobre, um ouvires, um usurio, um homem que no produz seno objetos de luxo, inteis ao Estado, levem uma vida caprichosa e esplndida por entre a ociosidade e ocupaes frvolas, enquanto um trabalhador, um carreteiro, um arteso, um lavrador vivam na negra misria, mal podendo alimentar-se? Na Utopia, a avareza impossvel, porque o dinheiro no serve para nada. Os utopianos acreditam que o dinheiro o nervo da guerra. O ouro e a prata tambm no

tm o valor que lhes comumente atribudo. A raridade desses metais indica no sua valorizao, mas sua inutilidade. Diferentemente do continente europeu onde o ouro e a prata so adorados como deuses, esses metais so destinados aos usos mais baixos. Com eles, os utopianos fabricam urinis, cadeias e correntes para os escravos e marcas de desonra para os condenados que cometem crimes infames. O posicionamento de Rafael sobre a propriedade privada e sobre os metais preciosos no deixam de ser surpreendentes se considerarmos que, com as viagens ultramarinas iniciadas no sculo XV, as reservas de metais preciosos aumentaram assustadoramente na Europa, fato que favoreceu a revoluo comercial. A prpria doutrina mercantilista vigente preconizava que a prosperidade de uma nao deveria ser medida pela sua reserva de ouro e prata. Desta forma, os costumes utopianos caminham na direo oposta do Velho Mundo. A agricultura a atividade da qual nenhum utopiano tem o direito de se isentar, sendo aprendida desde a infncia, inclusive na escola. Essa aprendizagem tanto terica, como prtica. As escolas ensinam a teoria, e a prtica feita nos campos. Alm do trabalho na agricultura, todos devem ter um ofcio pelo menos (ferreiro, pedreiro, carpinteiro, tecelo...). As mulheres realizam trabalhos menos penosos, trabalhando a l e o linho, preparando e servindo as refeies. Geralmente, as profisses so herdadas de pai para filho. Mas, se algum sentir aptido ou for atrado por outro ofcio, poder faze-lo, o que implica fazer parte de uma famlia que exerce esse ofcio. Os utopianos possuem uma jornada de trabalho de apenas seis horas. Ao contrrio do que se pode pensar, argumenta Rafael, as seis horas de trabalho por dia so no apenas suficientes para suprir as necessidades de consumo pblico, como produzem para alm do necessrio. importante lembrar que Morus escreve em um momento em que os estatutos ingleses de trabalho que vigoravam seguiam a tendncia de prolongar a jornada de trabalho (Cf. Marx, 1985b, p. 260-345). Se as pessoas ociosas existentes na Europa (padres e religiosos vagabundos, ricos proprietrios...) trabalhassem, assevera Rafael, a produo aumentaria e sobraria mais tempo para os prazeres da vida. Na Utopia, todos trabalham, com exceo de aproximadamente quinhentas pessoas, dentre elas os jovens recomendados ao estudo das cincias e das artes, por apresentarem aptides e vocao cientfica desde a infncia. Mas se um deles no satisfaz esperana pblica, ele transferido para a classe dos operrios. Pode ocorrer um movimento inverso, ou seja, se um operrio adquirir uma instruo

adequada, ele ...fica isento do trabalho mecnico e sobe s classes dos letrados (Morus, 1997, p. 70). A felicidade o objetivo das instituies sociais em Utopia. Apesar de poucos se dedicarem integralmente cultura do esprito, a educao um direito de todas as crianas utopianas. Alm disso, a grande massa de homens e mulheres dedica seus momentos de repouso e liberdades s atividades intelectuais. Ao satisfazer as necessidades individuais e sociais, busca-se possibilitar a todos ...o maior tempo possvel para libertar-se da servido do corpo, cultivar livremente o esprito, desenvolvendo suas faculdades intelectuais pelo estudo das cincias e das letras. neste desenvolvimento completo que eles pem a verdadeira felicidade (Morus, 1997, p. 71). Sobre o ensino das cincias, Rafael informa que ocorre na prpria lngua dos utopianos. Esse dado pode passar desapercebido, ou mesmo incompreensvel se esquecermos que Morus escreve em um momento de progresso das lnguas nacionais (Cf. Corvisier, 1983). Para explicar o grande interesse dos ilhus pelas letras e cincias, Rafael apresenta um argumento revelador da mudana que se operava na concepo de conhecimento de sua poca: Nas idias utopianas, o Criador [...] expe sua mquina do mundo aos olhos do homem, nico ser capaz de compreender esta bela imensidade. Deus olha com amor aquele que admira essa grande obra e procura descobrir suas molas e leis... (Morus, 1997, p. 96). Pode-se observar aqui um embrio de um deslocamento que ser fundamental para a gnese da cincia moderna no sculo XVII: de uma posio passiva de esperar a revelao divina, homens e mulheres passam ao papel de desvendar a natureza4[4], ou seja, tornam-se sujeitos do conhecimento. Por mais paradoxal que se possa pensar, na Utopia, existem escravos, responsveis pelos trabalhos mais duros. Eles so prisioneiros de guerra capturados com armas na mo, condenados morte em outras naes, trabalhadores pobres de regies vizinhas que se oferecem voluntariamente para trabalhar, utopianos que cometerem grandes crimes... Dentre eles, os mais miserveis, exemplo de pior degradao, so os ndios, pois Com efeito eles receberam todos os germens da virtude; aprenderam a ser felizes e bons, e, no entanto, abraaram o crime (Morus, 1997, p. 99). Nesse ponto,

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Mais de um sculo depois da publicao dA Utopia de Morus, Bacon abordar essa questo de maneira mais contundente em A nova Atlntida: pela atividade cientfica, o ser humano no apenas conhece a natureza, mas se torna capaz de domin-la; a melhoria do bem-estar de todos depende desse controle.

Morus expressa uma proximidade do ideal do colonizador europeu em relao aos povos autctones do Novo Mundo.5[5] Na Utopia, todos os cargos polticos, inclusive o prncipe e os magistrados, so eleitos. Os padres tambm so eleitos e, entre eles, podem existir mulheres. Os sacerdotes so os educadores da infncia e da juventude, para quem os primeiros cuidados so para o ensino da moral e da virtude de preferncia ao das cincias e das letras (Morus, 1997, p. 126). Na ilha idealizada, h liberdade de expresso religiosa, apesar de o ideal de religio perfeita ser o cristianismo. Todos os cultos convergem para a adorao da natureza divina, e isto significativo, como expresso da religiosidade natural do pantesmo tpico do Renascimento. O Estado no impe nenhum credo e assegura a tolerncia religiosa, mas ela limitada. Os materialistas, por exemplo, no so considerados homens, tampouco cidados e, com efeito, no podem concorrer aos cargos pblicos e s podem sustentar seus princpios em particular. H esperana de que seu delrio ceda razo. Os utopianos valorizam os prazeres fsicos, embora julguem superiores os prazeres do esprito. Fogem dos prazeres a que se seguem dores mais vivas do que o gozo que tenha proporcionado. Praticar virtudes severas, renunciar aos prazeres da vida, sofrer voluntariamente a dor e nada esperar depois da morte em recompensa s mortificaes da terra seria loucura para os utopianos. Em ltima anlise, reduzem todas as aes e todas as virtudes finalidade do prazer. Morus d a essa tica epicurista feies platnicas (apesar de cristianizadas), pois foi Plato o seu filsofo favorito. Como nos lembra Corbisier (1988, p. 288), ...o que ressurge no Renascimento, especialmente na Itlia, em Florena, no que se refere filosofia, o platonismo e, acrescenta, o platonismo que influenciou os utopistas, Thomas Morus, Francis Bacon e Tomasio de Campanela, foi o platonismo poltico. Plato o grande filsofo dA Utopia. Plato citado quatro vezes somente na primeira parte do livro. No entanto, essa influncia precisa ser vista com cuidado, pois, como afirma Vzquez (2001), as utopias modernas, das quais Morus o precursor, antecipam uma vida melhor que possvel e realizvel; j a sociedade ideal platnica encontra-se fora do tempo (no plano da idealidade) e no pode realizar-se no mundo sensvel.
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Quando descreve o fundador da ilha Utopus , Morus tambm expressa esse iderio: Utopus apoderou-se da ilha ...para humanizar uma populao grosseira e selvagem e para formar um povo que ultrapassa hoje todos os outros em civilizao (Morus, 1997, p. 58).

CONSIDERAES FINAIS No final do livro, Morus afirma que, na repblica de Utopia, h vrios absurdos

nas leis e costumes. O humanista ingls ficou transtornado com a narrativa de Rafael de Hitlodeu. Por isso, declara: ...esta comunidade destri radicalmente toda nobreza e magnificncia, todo esplendor e majestade coisas que, aos olhos da opinio pblica, fazem a honra e o verdadeiro ornamento de um Estado (1997, p. 134). Morus nos deixa vrias dvidas: as palavras que brotaram da boca de Rafael so convergentes com as suas prprias idias? No incio do livro, o Morus-personagem se posiciona contra a existncia da propriedade comum; para ele, a prosperidade no existe em comunidade de bens, pois o cuidado com o prprio ganho motiva o trabalho. Rafael retruca dizendo que se ele conhecesse a Utopia mudaria de opinio. Ao trmino do livro, no sabemos se o ingls foi convencido; ele apenas conclui genericamente: ...de um lado no posso concordar com tudo o que disse esse homem [...], de outro lado confesso sem dificuldade que h entre os utopianos uma quantidade de coisas que eu aspiro ver estabelecidas em nossas cidades. Aspiro, mais do que espero (Morus, 1997, p. 134). Do que se discorda? Do sistema de fazer guerras, do culto, a religio e vrias outras instituies, responde Morus. Quais so suas aspiraes? Infelizmente, isso no explicitado no livro. Alm da concordncia ou no com os argumentos de Rafael, podemos ainda perguntar se existe alguma fronteira entre o Morus-personagem e o Morus-autor do livro. O Morus-autor retrata fielmente a si na figura do Morus-personagem? At que ponto no o personagem de Hitlodeu que o fiador das idias do Morus-autor, restando ao Morus-personagem ser o motor dos dilogos ou mesmo encarnar, em alguns momentos, desconfianas e dvidas que compem o imaginrio social de seu tempo diante de um relato to espetacular? Outro elemento instingante refere-se ao universo de elementos ambivalentes no romance. Morus deposita sua esperana no Novo Mundo (em oposio decadente Europa), critica o no envolvimento do filsofo na poltica, o acmulo de dinheiro, defende a incluso de mulheres no sacerdcio, a liberdade religiosa, a educao para todos e em lngua nacional, a eleio no apenas de representantes polticos, mas tambm dos sacerdotes. No entanto, na idealizada ilha de Utopia, ainda existem escravos, a educao de responsabilidade dos padres, o progresso cientfico tem como

gnese o contato com os europeus e o cristianismo o ideal de religio perfeita. Longe de avali-las em si mesmas, essas ambivalncias surgem de um profundo dilogo de Morus com seu tempo histrico, eivado de compassos e descompassos. Para Pessanha (1997, p. 9), os utopianos ...tm o governo que Thomas Morus e os humanistas gostariam de ver adotado na Europa. Mediante sua apresentao como uma sociedade imaginria, Morus se permitiu criticar os regimes polticos existentes, sem correr perigo de censura. Desta forma, o relato sobre o modo de vida na Utopia expressa o desejo de uma reforma social. Por essa razo, Vzquez (2001) considera que o futuro o tempo da utopia. Em Morus, esse desejo toma a forma de uma sociedade racionalmente planejada, tendo como inspirao o platonismo poltico, a busca do prazer, harmonizados com os preceitos morais cristos, assim como a aprendizagem de tcnicas e conhecimentos cientficos. Porm, o seu ponto de partida uma anlise rigorosa do presente, ou seja, o anncio de uma sociedade ideal, que no lugar nenhum, mas pode vir a ser algum lugar, implica uma reflexo crtica e tica sobre a realidade vigente: A utopia v com um olho no futuro e outro no presente (Vzquez, 2001, p. 355). Essa reflexo no apenas se esfora por identificar os problemas sociais, mas tambm por captar as tendncias e alternativas existentes que podem ser potencializadas e efetivadas mediante a ao humana. Quando no se levam em considerao as possibilidades geradas pela realidade, facilmente se cai em projetos desejveis, mas irrealizveis. Nesse caso, a utopia ganha um sentido negativo de utopismo: por no atender s circunstncias e condies necessrias a sua realizao, o projeto utpico apenas alimenta uma ao fadada ao fracasso, um voluntarismo cego. O desejo de reformar a vida poltica, social e religiosa dos europeus do sculo XVI fez dA utopia uma matriz para outras tentativas de se retratar uma sociedade ideal, como em A Nova Atlntica, de Francis Bacon (1561-1626). Ao avaliar o alcance desse livro, podemos ainda pensar no seu resgate pelos socialistas utpicos do sculo XIX, a referncia que exerceu na construo de antiutopias ou desutopias que tanto inspiram o medo do futuro, como Admirvel mundo novo, de Huxley, e 1984, de Orwell. Tambm lembramos que discursos utpicos vincularam-se a perspectivas totalitrias e antidemocrticas, o que sugere que as vrias utopias no so equivalentes. prudente conhecermos a leitura tica da realidade da qual parte uma utopia e que lugar esse que ainda no , mas que ela anuncia que ser. Em outras palavras, No existe utopia pura, margem da viso crtica e dos valores que a orientam, caso se

aspire a realizar na alternativa social a realidade criticada. Neste sentido, toda utopia supe ou traz entranhada certa ideologia (Vzquez, 2001, p. 363). Por fim, cabe-nos perguntar se estamos num tempo em que as utopias possuem um atestado de bito. Ser, como nos canta Vezzoni em seus versos, que um mundo novo, encalhado em algum lugar dessa estrada, o tempo esqueceu? As utopias inspiram determinadas prticas ao conclamar a transformao de um presente que se coloca como injusto; so formas de homens e mulheres exercerem sua insatisfao, seu poder criativo e transformador. Um mundo sem utopias um mundo sem o humano, encarcerado num presente contnuo. Assim, o fim das utopias nos aparece como mais uma utopia. Nas palavras de Vzquez (2001), utopia do fim da utopia, utopia negativa, impossvel e irrealizvel.

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Fonte: http://www.rizoma.ufsc.br/html/570-of9-st2.htm