15.

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copyrigh,t © 2001 editora zouk (edição brasileira)

copyright © 1972, 1975, 1977 Pierre Bourdieu
estaediçãô é publicada por acordo com a aCtes dela ret:hêitlfê"'éh geJ'l!!J~ ,'UII II ••~.~._'-,,~ .•"'
socÍaJes, paris

capa: alexandre dias

projeto gráfico: alexandre dias si rogério de almeida
revisão: alexandre dias & rogério de almeida
tradüção e ,revisão técnica: guilhermej. de freitas teixeira & maria da graça
jacintho setton

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

(Departamento Nacional do Livro, Brasil)

Bourdieu, Pierre
A produção da crença: contribuição para uma
MODOS DE,.,
economia dos bens simbólicos / Pierre Bourdieu. --
São Paulo: Zouk, 2002. DOMINAÇAOI
ISBN 85-88840-02-2

1. Sociologia do conhecimento. 2. Cultura - Aspectos

sdciais. L Título.

B769p CDD- 306.4

jaedjção

direitos reservados à /
EDITORA ZOUK

. são paulo - sp
f. I I 5049-0988 5093-5820
e-mail: zoukgaleria@uol.com.br

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-.2002-·
 Nas sociedades desprovidas de "mercado auto-regulado" )
(self-regulating market, no sentidO de Karl Polanyi), de sistema de
ensino, de aparelho jurídico e de Estado, ~~çº~~ __
ªe d?!pina~
só podem ser instauradas e mantidas mediante estratégias
indefinidamente renovadas por não estarem reunidas as condições
de uma apropriação mediata e duradoura do trabalho, serviços ou
homenagens de outros agentes. Pelo contrário, a dominação já não
tem necessidade de ser exercida de maneira direta e pessoal quando
está implicada na posse dos meios (capital econômico e cultural) de
se apropriar dos mecanismos do campo de produção econômica e
do campo de produção cultural que tendem a assegurar sua própria
reprodução, através de seu próprio funcionamento e
independentemente de toda intervenção intencional dos agentes. É,
então, 110 grau deobjeti-y:açãodo capital social acumulado que reside
o fundamento de todas as diferenças pertinentes entre os modos de
dominação: isto é, bem esquematicamente, entre os universos sociais
_ em que as relações de dominação se fazem, se desfazem e se refazem
na e pela i!1.t~raçãoentre as pessoas - e as formações sociais em
que, mediatizadas por mecanismos objetivos e institucionalizados,
tais como aqueles que produzem e garantem a distribuição de
diplomas _ nobiliárquicos, monetários ou escolares - têm a opacidade
e a permanência das coisas e escapam à influência da consciência e
do poder individuais. A objetivação garante a permanência e a
cumulatividade das aquisições, tanto materiais como simbólicas,
que podem assim subsistir nas instituições sem que os agentes
precisem recriá-las, de forma contínua e integral, por uma ação
expressa; mas, como os lucros das instituições são objeto de uma
apropriação diferencial, ela assegura também, inseparavelmente, a
reprodução da estrutura da distribuição do capital que, sob suas
diferentes espécies, é a condição desta apropriação e, ao mesmo
tempo,- .... .." -_.,da estrutura
a rep,rºd\l~o li I .•. das
~--_.-:-: _ _ _ .. e_.
rela~ões de dominação
ª~l?~.!l~ência. .. ""'_"",,-_'!F")
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Modos de Dominação .
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 Efeitos da Objetivação
Paradoxalmente, a existência de <::ª"I!ll-ºs
__r:.~lªJivarnente
ªlltÔ!l_~mol',funcionando segundo mecanismos rigorosos e capazes
de impor aos agentes sua necessidade, fazcom que os detentores
dos meios de controlar esses mecanismos e de se apropriar dos lucros
materiais e/ou simbólicos produzidos pelo seu funcionamento
possam fazer a economia das estratégias orientadas expressamente
(oque não quer dizer, antes pelo contrário, de maneira manifesta) e
diretamente (isto é, sem passar pela mediação dos mecanismos)
para a dominação das pessoas. Trata-se bem de uma economia,
porque as estratégias que visam instaurar ou manter relações
duradouras de dependência de pessoa a pessoa são, quase sempre,
extremamente custosas em bens materiais (como o potlatch* ou as
ações beneficentes), em serviços ou, simplesmente, em tempo: eis
o que, por um paradoxo constitutivo deste modo de dominação, faz
com que, além do meio destruir o fim, as ações necessárias para
assegurar a perpetuação do poder contribuam para sua fragilidade.2
O poder econômico não reside na riqueza, l11aspa relação
entre a riqueza e um campo de relações econômicas, cuja constituição
é inseparáveldo desenvolvimento de um corpo de agentes
especializados, dotados de interesses específicos; é nesta relação que
a riqueza se encontra constituída, como capital - isto é, enquanto
instrumento de apropriação de um equipamento institucional e de
mecanismos indispensáveis ao funcionamento deste campo e, ao
mesmo tempo, dos lucros que I ele prodigaliza. Assim, Moses Finley
mostra bem que o que fazia falta à economia antiga, não são os
recursos, mas os meios institucionais de "suplantar os limites dos
recursos individuais", mobilizando os ,capiJais grivados, isto é, toda
* Trata-se de uma luta de generosidade pela riqueza, praticada pelos indios kwakÍutl
(NO do Canadá, em frente à ilha Vancouver): o mais generoso não é aquele que doa
mais riquezas do que seu rival, mas quem consegue dilapidar ou destruir suas própri-
as riquezas para mostrar que não se encontra em situação de necessidade. Cf. MARTINS,
Paulo Henrique (org.). A dádÍva entre os modernos. Petrópolis, Editora Vozes, 2002.
'T
o-
,.....
PÍerre BourdÍeu
a organização da produçãoe ..4? funcionamento da produção, e ,7 'I( -"~'
especialmente os instrumentos de crédito.3 Esta análise é válida, a . ,
fortiori, em relaçãoàGabíHa~i'8ai'"'lue nem dispunha dos mais I
rudimentares ~.strl!-l11entosde uma instituição econômica. As terras
eram, de fato, quase totalmente excluídas da circulação - mesmo
se, servindo às vezes de garantia, elas corressem o risco de passar
de um grupo para outro. Os mercados da aldeia ou da tribo ficavam
isolado~e,cl.e m.?do algum, podiam seintegrar em um mecanismo
único. A oposição estabelecida pela moral tradicional, encarnada
pelo bu niya, entre a "malícia sacrílega" de praxe nas transações do
mercado e a boa fé conveniente às trocas entre parentes e familiares'!
_ e que era marcada pela distinção espacial entre o lugar de residência,
a aldeia e o lugar das transações, ou seja, o mercado - não deve
dissimular a oposição entre o pequeno mercado local que, como diz
Polanyi, fica "Íl;nerso nas r_~_ª~~_~gçiªLs" (embedded in social
relationships) e o mercado quando este se tornou "omodo dominante
de transação" (the dominant transactÍonal mode). 5
As estratégias baseadas na honra não são banidas do
I11ercado:se alguém pode vangloriar-se desta ou daquela manobra
bem-sucedida à custa de um estrangeiro, pode também se orgulhar
de ter efetuado uma compra a um preço exorbitante, por motivo de
honra, para "mostrar que podia fazê-Io" ou, ainda, ter conseguido
concluir um negócio sem desembolsar um centavo, mobilizando um
certo número de fiadores, ou, melhor ainda, em nome do crédito e
do capital de confiança,decorrente de uma reputação tanto de honra,
quanto de riqueza. Os homens a respeito de quem se pode afirmar
que são "capazes de voltar com todo o mercado, mesmo se saem de
casa com os bolsos vazios" estão predispostos a desempenhar o papel
de fiadores - seja em favor do vendedor que garante, diante deles, a
qualidade do animal, seja pelo comprador que, ao não pagar à vista,
compromete-se a quitar pontualmente sua dívida.6 A confiança de
que usufruem e as relações que podem mobilizar permitem-Ihes
não só "irao mercado tendo como única moeda seu rosto, seu nome,
sua honra", isto é, as únicas coisas que, neste universo, podem
'"
I o-
,.....
I Modos de Dominação
substituir a moeda, mas também "apostar (no sentido de empenhar-
se) mesmo sem possuírem bens". Além da riqueza e da solvência,
são levadas em consideração as qualidades associadas estritamente
à pessoa a respeito das quais se diz que "não podem ser emprestadas
nem tomadas por empréstimo". De fato, mesmo no mercado, a
informação mútua é suficientemente grande para que a margem
deixada ao embuste, à trapaça e, sobretudo, ao blefe, continue sendo
bastante reduzida. Se, porventura, "aquele que não foi criado para o
mercado" vier a "arriscar-se", será rapidamente chamado à ordem.
"O mercado, diz-se, julgará": aliás, este designa não as leis do
mercado que, em qualquer outro universo, sancionam os
empreendimentos imprudentes, mas o julgamento coletivo que se
forma e se manifesta sobre o mercado. Uma pessoa é ou não "homem
de negócios'" (argaz nasuq), julgamento total sobre o homem total
que, à semelhança do que acontece em toda sociedade relativamente
aos julgamentos deste tipo, implica em valores últimos, contidos
nas taxinomias míticas. A quem pretenda ultrapassar os limites de
sua "natureza" de. "homem caseiro" (argaz ukhamÍs), é dirigido o
seguinte cQmentário: "Já que você não passade um homem do canto
da lareira (thakwath, ou seja, o pequeno nicho escavado no muro
da casa que serve para esconder os minúsculos objetos, tipicamente
femininos, que não devem ser exibidos em público: colheres, retalhos
de tecido, instrumentos de tecer, etc.), então permaneça desse jeito".
A dualidade emr~ alcieia_~mercado é, sem dúvida, uma
forma de manter, fora do universo das.relações de reciprocidade, as
disposições calculistas suscetíveis de serem instauradas pelas trocas
impessoais do mercado. De fato, o suq, quer se trate do pequeno
mercado tribal ou dos grandes mercados regionais, representa um
modo de transação intermediário entre dois extremos, jamais
completamente realizados: de um lado, as trocas do universo familiar,
fundadas na confiança e boa fépermitidas pelo fato de que dispomos
de uma informação quase total sobre os produtos trocados e sobre
• No original, homme de marché, literalmente, "homem de mercado".
Pierre Bourdieu
as estratégias do vendedor, além de que a relação entre os
responsáveis pela troca preexiste e deve sobreviver a tal operação;
do outro, as estratégias racionais do self-regulatingmarkettornadas
possíveis pela padronização dos produtos e pela necessidade quase
mecânica dos processos. O suq deixou de propor a informação \
tradicional e ainda não oferece as condições da informação racional:
eis a razão pela qual todas as estratégias dos camponeses visam
limitar a insegurança que é correlativa da imprevisibilidade,
transformando as relações impessoais, sem passado nem futuro, da
transação comercial em relações duradouras de reciprocidade pelo
recurso a fiadores, testemunhas e mediadores; deste modo, entre os
contratantes, é possível instaurar ou restaurar o equivalente I
funcional de uma rede tradicional de relações.
"
I
Da mesma forma que a riqueza econômica só pode ~io1l.élJ \ / !i!
~"mosapital na relação com um aparelho econômico, assim também' G
a competência cultural, sob todas as suas formas, só se constitui
enquanto capital cultural nas relações objetivas que se estabelecem \
entre o sistema econômico de produção e o sistema de produção
dos produtores (constituído, por sua vez, pela relação entre o sistema
escolar e a família). As sociedades desprovidas de escrita - .
circunstância que permite conservar e acumular, sob uma forma
objetivada, os !"~_cursoscult1jI;:tis.herdadosdo passado - e do sistema
de ensino que dota os agentes de atitudes e disposições
indispensáveis para terem a possibilidade de se reapropriarem I
simbolicamente deles s.ºpodeIJLC.9!1~~rva~~t:.1J§.J.~ç.ur§ºs.
.çlll~urais \
Ilo estado j~corporadO'.7na seqüência, elas não podem assegurar a
perpetuação. dos recursos culturais destinados a desaparecer ao
mesmo tempo em que os agentes seus portadores, senão mediante
um trabalho de inculcação que, conforme é demonstrado pelo caso
dos bardos, pode ser tão longo como o tempo de utilização. Têm
sido descritas, copiosamente, as transformações tornadas -~~·~Y"·~"
possíveis
por um instrumento de comunicação cultural, tal como a escrita:8
_~~parando os recursos culturais dªpessoa, a escrita permite
ultrapassar os limites antropológicos - em particular, 05 da memória
l;;
....
Modos de Dominação'
 individual - e libera das opressões implicadas nos meios
mnemotécnicos, taIs cómoa poesia, ou seja,-âtécnica de conservação
por exceI~l1çi;:l,qªUQciedadesdesprovidas de escrita;9 ela permite a
- acumulação da cultura élté. então conservada ~m estado incorporado
e, correlativamente, a acumulação primitiva do capital cultural como
I
monopolização total ou parcial dos recursos simbólicos da sociedade
- religião, filosofia, arte, ciência -, através da monopolização dos
instrumentos de apropriação destes recursos (escrita, leitura e outras
técnicas de decodificação), conservados, daqui a diante, em textos e
não mais nas memórias.
.j... ... .-Mas. os efeito.s..da-objetivaçãotornada possível pela e~qita
. nada são ao lado daqueles produzidos pelQ.sistema de ensi119. Sem
/ entrar, aqui, em uma análise aprofundada, comentar-nos-emos em
lembrar que ~8ip-!9mas escolares são para o capital cultural o que
a moeda é para o capital econômico. 10 Ao atribuir o mesmo valor a
todos os detentores do mesmo diploma e tornando-os então
substituíveis, o sistema de ensino reduz ao máximo os obstáculos à
çirculação do capital cultural que resultam do fato de que ele está
incorporado a um indivíduo singular (sem por isso aniquilar os
ganhos associados à ideologia carismática da pessoa insubstituível);
ele permite referir o conjunto dos detentores de diplomas (e também,
negativamente, o conjunto daqueles que não têm nenhum diploma)
a um mesmo padrão, instaurando assim 1Jm mercado llI1ifl..C/l.dode
todas as capacidades culturais e garantindo a convertíbilidade em
moeda do capital cultural adquirido mediante determinado gasto de
tempo e trabalho. O diploma escolar, ~~semelhança da moeda, tem
um v\!lor <;gnvencional,formal, juridicamente garantido, portanto,
livre das limitaçõ~s locais (diferentemente do capital cultural não
certificadôdo ponto de vista escolar) <; das flutuações temporais: o
capital cultural que, de alguma forma, ele garante de uma vez por
todas não tem necessidade de ser continuamente testado. A
~ .. " objetivação operada_pelo diploma e, mais geralmente, por todas as
formas de poderes (credentials), no sentido de "prova escrita .de
qualificação que confere crédito ou autoridade", é inseparável
00
0'\
,.....
PÍerre Bourdieu
J
daquela que garante o direito ao, d_efinir posiçõesperlT}§lJ].e.I1tes
independentes dos indivíduos biológicos reivindicados por elas e
suscetíveis de serem ocupadas por agentes biologicamente diferentes,
embora intercambiáveis, em relação aos diplomas que deverão
possuir. Desde então, ~?.relações de podgr~clep~.1!g~nc.íé1
deixarnc:le
//
~~s.tª1J~!~ç.~rºiretamenteentrepessoas, mas instauram-se, na
própria objetividade, entre ins.~it,t.l.Ké5e,s,
isto é, entre diplomas e
cargos* - garantidos e definidos, respectivamente, do ponto de vista
social; e, através deles, entre os mecanismos sociais que produzem
e garantem o valor social dos diplomas e cargos, por um lado, e, por
outro, a distribuição desses atributos sociais entre os indivíduos
'·6iOlogICos.n _-- .._-_._. . __.-_. .
O direito limita-se a consagrar simbolicamente, por um
registro que eterniza e universaliza, o estado da relação de forças
entre os grupos e as classes. que produz e garante praticamente o
funcionamento de tais mecanismos. Por exemplo, além da distinção
entre a função e a pessoa, entre o poder e seu detentor, ele registra
e legitima a relação estabelecida, em determinado momento do
tempo, entre diplomas e cargos (em função do bargaining power
dos vendedores e compradores da força qualificada de trabalho, isto
é, garantida do ponto de vista escolar) e materializada em
determinada distribuição dos ganhos materiais e simbólicos
atribuídos aos detentores (ou não detentores) de diplomas. Assim,
ele fornece a contribuição de sua própria força, isto é, propriamente
simbólica, à ação do conjunto dos mecanismos que permitem fazer
a economia da reafirmação contínua das relações de força pelo uso
declarado da força.
O efeito de legitimação da ordem estabeleci da não incumbe
somente, conforme se vê, aos mecanismos tradicionalmente
considerados como pertencentes à ordem da ideologia, como o
direito. O sistema de produção dos bens simbólicos ou o sistema de
• No original, títrese postes, nesta tradução, foram adotados os termos "diplomas" e
"cargos", respectivamente, a fim de ser mantida a terminologia já utilizada na tradução
de outros textos de P.Bourdieu.
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0'\
Modos de Dominação ,.....
 produção dos produtores desempenham, também _ isto é, pela lógica
mesma de seu funcionamento - funções ideológicas pelo fato de
que se mantêm escondidos os mecanismos pelos quais eles
contribuem para a reprodução da ordem social e para a permanência
das relações de dominação. Não é tanto através das ideologias
produzidas ou inculcadas pelo sistema de ensino (como poderiam
fazer-nos crer aqueles que falam de "aparelho ideológico") que tal
sistema contribui para fornecer à classe dominante uma "teodicéia
de seu próprio privilégio", como disse Max Weber, mas é, sobretudo,
através da justificação prática da ordem estabelecida que tal sistema
instaura quando dissimula sob a relação patente, garantida por ele,
entre diplomas e cargos, a relação que ele registra sub-repticiamente,
sob a aparência de igualdade formal, ,~ntre os diplºrnª,~,obtidos eo
capital cultural herdado, ou seja, através da legitimação qu~-f~;néêe
assim à transmissão desta forma de herança. Os efeitos ideológicos
mais óbvios são aqueles que, para se exercerem, não precisam de
palavras, mas do silêncio cúmplice. O mesmo é dizer, de passagem,
que toda análise das ideologias, no sentido restrito do ,di.?cursod_e
l~gitimação, que não comporte uma ªD-ª1i~~._gº~ .1]1ef?ni~I11os
institucionais correspondentes, se expõe a ser apenas uma
contribuição suplementar para a eficácia de tais ideologias: é o caso
de todas as análises internas (semiológicas) das ideologias políticas,
escolares, religiosas ou artísticas que esquecem que a função política
dessas ideologias pode reduzir-se, em certos casos, ao efeito de
deslocamento e desvio, de dissimulação e legitimação, produzido
por tais análises ao reproduzirem, por falta ou omissão, em seus
silêncios - voluntária ou involuntariamente, cúmplices _j os efeitos
dos mecanismos objetivos.12
Formas Elementares da Dominação
Era preciso, no mínimo, esboçar esta análise da dupla
"
\
I p()lítica legítima, a ciência social retomou, há muito tempo, por sua
,
eficácia dos mecanismos objetivos. •.•que~ontribuem, não somente""
f .Quanto mais a reprodução das relações de dominação estiver
para ajn.sta.ugçãode relações dumgollfª-schuIQminaçito, mas
g
Pierre Bourdieu
f
tam~ém para a dissimulação de tais relações - para compreender
inteiramente a diferença radical que existe entre os modos de
dominação e as estratégias políticas de conservação características
ªe (armações sociais, cuja energia social acumulada está objetivada,
de forma desigual, ~_me~~J1i.s.mº.s. De um lado, determinadas
relações sociais que, não tendo em si mesmas o princípio dt; sua
reprodução, só podem subsistir mediante uma verdadeira criação
contínua; deoutro, um mundo social que, contendo em si mesmo o
princípio de sua própria subsistência, dispensa os agentes deste
trabalho incessante e indefinido de instauração ou restauração das
relações sociais. Esta oposição encontra sua expressão na história
:1
ou pré-história do pensamento social. "Para encontrar o fundamento !,
natural do ser social" como diz Durkheim,13 foi preciso romper com
a propensão de apreender o mundo social como se estivesse fundado I
no arbitrário das vontades individuais ou, como Hobbes, no arbitrário
de uma vontade soberana: "Para Hobbes, escreve Durkheim, é um
ato de vontade que dá origem à ordem social e é um ato de vontade
renovado perpetuamente que a sustenta" .14 E tudo parece indicar
que a ruptura cOmesta visão artificial que é a condição de apreensão i
científica não poderia ser operada antes que fossem constituídos,
na realidade, os mecanismos objetivos, tais como o self-reguJatÍng
marketque, conforme observa Polanyi, estava bem estabelecido para
impor a crença no determinismo. Mas, a realidade social preparava
uma última peça à ciência: a existência de mecanismos capazes de
q§S_egt,lrat:aX~P!oduç~()da()rdem política fora de toda intervenção
expressa autoriza reconhecer como políticas apenas aquelas práticas
0E~~!1tadasem direção à aquisição ou conservação do poder que,
tacitamente, excluem da competição legítima pelo poder o controle
dos mecanismos de reprodução. É assim que, tendo como objeto
principal- o que, hoje, chamamos "ciência política" -, ªesfera da
conta, o objeto pré-construído queJhe era imposto pela realidade.
dependente de
- -mecanismos
"",----.~._, ~ -
objetivos,
- .,: '- .. que servem aos dominantes
. '. _.,
~
Modos de Dominação'
 sem que estes tenham necessidade de se servir de tais mecanismos,
tanto mais indiretas - e, se podemos dizer, ~rnp~.s,?o~!~
- serão as
. -I" estratégias objetivamente orientadas em direção à reprodução:
,il
li escolhendo a melhor aplicação para seu dinheiro ou o melhor
!'I:
estabelecimento secundário' para o filho e evitando demonstrar
I liberalidade, cortesia ou gentileza à faxineira (ou a qualquer outro
"subordinado") é que o detentor de capital econômico ou cultural
assegura a perpetuação da relação de dominação que o une
li
,I
li objetivamente à sua faxineira e, até mesmo, aos descendentes desta.
Pelo contrário, enquanto não for constituído o sistema dos
mecanismos que, por seu próprio movimento (apá tu automatu,
como diziam os gregos), venham a assegurar a reprodução da ordem
estabelecida, não bastará que os dominantes deÍxemfunc!gnar
displÍCentemente o sÍstel]]a dominad~-,por eles para que se exerça
de forma duradoura sua dominação; pelb contrário, terão necessidade
de trabalhar de forma direta, cotidiana e pess()al para produzirem e
reproduzirem as condições sempre incertas da dominação. Não
podendo se contentar em se apropriarem dos ganhos de uma máquina
social ainda incapaz de encontrar em si mesma o poder de se
perpetuar, eles estão cS>11.genadpsàs formª-~-(:;lemflJ]fél!5.LSbl
gomÍnação, isto é, à dominação direta de uma pessoa sobre outra,
cujo limite é a apropriação pessoal, isto é, a escravidão; não poderão
apropriar-se do trabalho, dos serviços, dos bens, das honras, do
respeito pelos outros sem os ganharem pessoalmente, sem se
apegarem a eles, enfim, ~~mçriarem urn vínculo.pes$oíJ.l,cl.epe$$ºª
<ipessoa.
É assim que uma relação social tão próxima, na aparência,
de uma simples relação entre o capital e o trabalho como aquela
que une o fazendeiro* a seu khammes (espécie de meeiro que não
recebe senão uma parcela muito reduzida da colheita, em geral, um
• No original, maftre. Em francês, este termo pode significar: o "senhor", em oposição
ao "escravo"; o "amo", em oposição ao "criado"; o "mestre", em oposição ao "discípulo/
aluno" - acepções em que se encontra, de forma subjacente, a posição de superiori-tlide.
Nesta tradução, além de "amo", optamos pelo termo "fazendeiro" -considerando o contexto.
~
N
Pierre Bourdieu
quinto, com variantes locais) só poderá manter-se pelo~}(:l;r<;~sl()d_a.:\
violênciamaterial ou simbólica diretamente aj)licad9 à própria pessoa
.~.~" ••• -:--... .' ._0 "." ._',C __ .' , •.••.• ,." •••••
k ,,~U~mSg.pielende estabel_ec~x~_rn'Cín~~lo.O fazendeiro pode
segurar seu khammes por llma dívida que o pressiona a renovar seu
contrato enquanto não encontrar um novo fazendeiro que aceite
quitar o montante de sua dívida ao antigo empregador, isto é,
indefinidamente. Ele pode também recorrer a m_e..9LCia:;br1.ltai~~
tal -
como a apropriação da totalidade da colheita para cobrir o montante
de seus adiantamentos. Mas cada relação particular é o produto de
estratégias complexas, cuja eficácia depende não só da força material
e simbólica das partes envolvidas, mas também de sua habilidade
em mobilizar o grupo, suscitando a comiseração ou a indignação. A
relação de dominação não vale somente pelos gaJ:inos materiais que
ela proporciona: inúmeros fazendeiros, pouco mais ricos que seus
khammesteriam interesse em cultivar suas próprias terras; acontece
que, ao procederem assim, privar-se-iam do prestígio prodigalizado
pela posse de. uma" clientela". Mas aquele que pretende ser tratado
como maftre deve manifestar as virtudes que convêm a seu status, a
começar pela generosidade e pela qigrüdade nas relações com seus
"clientes". O pacto que une o fazendeiro a seu khl1"llmesé um acordo
de homem a homem que se limita a esta garantia: a fidelidade exigida
pela honra. Nada de disciplina abstrata. de contrato rigoroso ou
.~ançõesprecisas. Mas, espera-se dos grandes que eles se mostrem
dignos de seu status, protegendo material e simbolicamente aqueles
que estão sob sua dependência.
Ainda aí, tudo é questão de estratégia e as relações
encantadas do pacto de honra só são freqüentes porque, nesta
economia, as estratégias de violência sinlbólica são, quase sempre,
mais econômicas que a pura violência econ-ômica (no sentido
restrito). De fato, considerando a falta de um ~'erdadeiro mercado
do trabalho e a raridade (portanto, a carest!ia) do dinheiro, o
fazendeiro só consegue servir melhor seus interesses, tecendo dia
após dia, mediante cuidados e atenções incessanres, laços tanto éticos
~ afetivos, quanto econômicos que o unem de forma duradoura a
oN
('<)
Modos de Dominaçiio

seu khammes: freqüentem ente, é ele que, para mantê-Io ligado a si,
organiza o casamento de seu khammes (ou do filho deste) e o instala,
com a família, em sua própria casa: as crianças, criadas juntas na
comunidade de bens (rebanho, campos, etc.) , só tardiamente tomam
conhecimento de sua condição. Não é raro que um dos filhos do
khammes vá trabalhar na cidade como operário assalariado, ao
mesmo tempo em que um dos filhos do proprietário a quem entrega,
à semelhança do que se passa com o filho, suas economias. Enfim, o
fazendeiro só pode obter do khammesuma dedicação duradoura a
seus interesses na medida em que o assocÍa éompletamente a tai~
interesses, a P9nto de ocultar, negando-a simbolicamente em todos
os seus comportamentos, a dissimetria da relação que o une ao
empregado. O khammes é aquele a quem se confia seus bens, sua
casa, sua honra (como lembra a fórmula: "Conto com você, sócio;
quanto a mim, vou me associar", utilizada pelo fazendeiro ao deixar
sua casa para trabalhar na cidade ou na França). É aquele que "trata
a terra como proprietário" porque nada na conduta de seu amo o
impede de reconhecer seus direitos sobre a terra que ele trabalha: e
não é raro escutar um khammes invocar, muito tempo depois de ter
deixado seu maftre, o suor derramado para colher frutos ou penetrar
na propriedade. E da mesma forma que ele ~':lnCa1)~§~nt~
inteiramente livr~ desuas obrigaç9e.~para com o antigo amo, assim
também pode criticá-Io, depois do que ele chama de "reviravolta";
neste caso, a" covardj;:j'consiste em abandonar aquele que ele havia
"adotado".
Assim, neste sistema, existem apenas duas maneiras - que,
afinal de contas, formam uma só - de segurar alguém de forma
duradoura: a dádiva ou a dívidÇl, as obrigações abertamente
econômicas da dívida ou as obrigações morais e afetivas criadas e
mantidas pela troca; enfim, a violência aberta (física ou econômica)
ou a violência simbólica como violêncÍa censurada e eufémizada,
isto é, irreconhecível e reconhecida. É preciso saber perceber uma
relação inteligível- e.não uma contradição - entreestas,.duu:foxmaa.""~,.._,,,.,,,,,;/
, Difel, 1989; e A economia das trocas lingüÍsdcas, São Paulo, Edusp. 1996).
de violência que coexistem na mesma formação social e, às vezes,
I.
~
fi
na mesma relação:15 pelo fato de que a dominação só pode ser
exercida sOQ§Y'1fQ!mélelementar,jstoé, de pessoa a pessoa, é que
ela nãb'pode consumar-se abertamente e deve se dissimular sob o
véu das relações encantadas das quais as relações entre parentes
fornecem o modelo oficial, em suma, tornar-se desconhecida* para
vir a ser reconhecida.16 Se a economia pré-capitalista ~ o lugar por
~celência da violência simbólica é porque as relações de dominação
só podem ser instauradas, mantidas ou restauradas nesse espaço
mediante estratégias que, estando expressamente orientadas para o
e~ga.pe.l<:cimentode relações de dependência p~ssoal, devem travestir-
se, transfigurar-se, em uma palavra, t.u.I~JT}iza~=~e, sob pena de se
destruírem, traindo abertamente sua verdade. Por isso, as censuras
impostas à manifestação aberta da violência -: em particular, sob a
fornta brutalmente econômica - pela lógica característica de uma
economia em que os interesses só podem ser satisfeitos sob a
condição de se dissimularem nas e pelas estratégias que visam
satisfazê-losY Portanto, convém evitar ver uma contradição no fato
de que a violência simbólica é tanto mais presente quanto mais
rnascarada.18 Por não dispor da violência implacável e oculta dos
mecanismos objetivos que levam os dominantes a se contentarem
com estratégias _ quase sempre; puramente negativas - de
reprodução, esta economia tem recbrrido simultaneamente a formas
de dominação que, do ponto de vista do observador contemporâneo,
podem parecer, ao mesmo tempo, mais brutais, mais primitivas, mais
bárbaras ou mais brandas, mais humanas, mais respeitosas à
pessoa.19 psta dualidade dayiolên~ia;lberta,
física ou econômica, e
da/violência simbólica mais refinada, ~encontra-se em todas as
\.'.,.~' • '0_' ~ .•~ •. ,_. -," .. -,.,,' '.". "........ .- -.'-.
* No original, méconnaftre, cujo significado é "recusar (-se) a admitir" . No texto, ainda
são encontráveis os vocábulos méconnu/ e, méconnaissablee méconnaissance; nesta
tradução, foram adotados os termos" desconhecer", "desconhecido/a".
"desconhecimento" _ além de "incognoscível" correspondente a méconnaissable-
tendo em vista a uniformização com a terminologia já utilizada em outros textos
traduzidos de P.Bourdieu (por exemplo. poder simbólico, Portugal-Brasil, Bertrand-
oN
11")
Modos de Dominação'
 instituições características desta economia e nopróptio âmago de
~ad~relação social: ela está presente tanto na ç!!Y~ga,quanto na,c:ládiva
que, apesar de sua oposição aparente, têm em comum ° poder de
servir de fundamento tanto à dependência e, até mesmo, à§ervt<iãCl.,
quanto à solidariedade, segundo as estratégias adotadas por elas.
Esta ambigüidade essencial de todas as instituições, consideradas
tendencialmente pelas taxinomias modernas como econômicas,
testemunha que as estratégias opostas que, à semelhança do que se
passa na relação entre o fazendeiro e seu khammes, podem coexistir,
são meios substituÍveisde desempenhar a mesma função; neste caso,
..__.a"escolha" entre a violência aberta e a violência branda e invisível
depende do estado das relações de força entre as duas partes, assim
como da integração e integridade ética do grupo que arbitra. Assim,
a violência aberta, a do agiota ou do fazendeiro sem compaixão,
continuará esbarrando na reprovação coletiva20 e correndo o risco
de suscitar, seja uma resposta violenta, seja a fuga da vítima, isto é,
nos dois casos - por fàlta de qualquer recurso- o aniquilamento da
própria relação que, em princípio, deveria ser explorada; por sua
vez, a violência simbólica, violência branda, invisível, desconhecida
como tal, tanto escolhida quanto suportada, <!~da"confiança, da
Qbrigação, da fidelidade pessoal, da hospitalidade, da 51ádiva, da
dívida, do reconhecimento, da compaixªo, de todas as virtudes às
quais, em uma palavra, presta homenagem a moral da honra, impõe-
se como o modo de dominação mais econômico pOr ser mais
adaptado à economia do sistema.
Sempre que for impossível praticá-Ia de maneira direta e
brutal, a exploração do homem pelo homem irá assumir a forma de
·1
t.)(ploração branda e larvada. É tão falso identificar esta economia
I antecedant grace.
essencialmente dupla à sua verdade oficial (generosidade, ajuda
mútua, etc.), isto é, à forma que deve tomar a exploração para se
realizar, quanto reduzi-Ia à sua verdade objetiva, ao considerar a
ajuda mútua como uma çorvéia, o khammes como um tipo de
escravo, e assim por diante. 9Aorn, a generosidade, a distribuiç~o
ostentatória - cujo limite é 9 potlatch - são operações de alquimia
~ t-
N Pierre Bourdieu
social que, por um lado, podem ser observadas todas as vezes
ação direta da violência aberta, física ou
negativamente sancionada e, por outro, tendem a assegurar a
transmutação do capital econômico em capital simbólico. O
desperdício de dinheiro, energia, tempo e engenhosidade, é o
princípio mesmo da eficácia da alquimia social pela qual a relação
interesseira se transmuta em relação desinteressada, gratuita, a
dominação declarada em dominação desconhecida e reconhecida,
isto é, Çl11 a.u(Q!Macl~legÍtÜ1Jª,O que está em ação é simplesmente
o trabalho, o tempo, o cuidado, a atenção, o conhecimento dos usos
que terão de ser prodigalizados para prQduzirJJmp,reseI1fe l2es~oalt
irredutível a seu equivalente em dinheiro, um dom que vale pela
maneira de ser doado. Trata-se da despesa aparentemente gratuita
não somente de bens ou dinheiro, mas de coisas que são ainda mais
pessoais, portanto, mais preciosas; com efeito, como dizem os
naturais da Cabília, elas não podem" ser emprestadas, nem tomadas
de empréstimo", como o tempo - o que é preciso ter para fazer
.coisas "que a gente não esquece" porque são feitas como e quando
é conveniente, atenções, gestos, gentilezas.2l A violência branda exige .
daquele que a exerce o cumprimento de seus deveres. A autoridade,
carisma, graça - ou, para os naturais da Cabília, sarr - é sempre
percebida como uma propriedade da pessoa: a fJdes, como lembra
Benveniste, não é a "confiança", mas a "qualidade própria de um ser
que atrai para ele a confiança e se exerce, sob a forma de autoridade
protetora, sobre quem se fia nele". 22 A ilusão que coloca no objeto o
princípio dos sentimentos responsáveis por sua representação do
I.
objeto não é inteiramente ilusória. De fato, "a graça" que reconhece
a gratidão é, como lembra Hobbes, o reconhecimento pQr uma
I
A dominação branda é muito mais custosa para aquele que \
a exerce - e não somente do ponto de vista econômico. Os encargos !
_ tais como, o de tamen, "responsável" ou "fiador" que representava
seu grupo (thakharrubth ou adhrum) nas reuniões da assembléia
dos homens e em todas as circunstâncias solenes (recebendo, por
o
N
Modos de Dominação
 li!
9S
exemplo, o quinhão de seu grupo por ocasião da thimechret) - não
eram disputadas nem desejadas. Além disso, não era raro que as
personagens mais influentes e mais importantes do grupo
recusassem esta função ou pedissem rapidamente para serem
substituídas: as tarefas de representação e mediação de que o tamen
estava incumbido exigiam, com efeito, muito tempo e muito
sacrifício. Aqueles a quem o grupo atribui o nome de "sábios" ou
"grandes" e que, inclusive, na falta de todo mandato oficial,
encontram-se investidos de um tipo de delegação tácita da autoridade
do grupo, consideram como seu dever (exprimindo, deste modo, a
obrigação para com eles mesmos o que implica uma elevada idéia a
respeito de si mesmos) chamar continuamente a atenção do grupo
para os valores que este reconhece oficialmente, tanto por sua
conduta exemplar como por suas intervenções expressas: são eles
que, ao verem duas mulheres de seu grupo em via de brigarem,
devem separá-Ias, até mesmo, espancá-Ias (caso se trate de viúvas
ou se os homens que são responsáveis por elas estejam desprovidos
de autoridade) ou infligir-Ihes um castigo; são eles que, em caso de
conflito grave entre membros de seu clã, devem fazer lembrar o bom
senso aos envolvidos, o que implica sempre dificuldade e, às vezes,
perigo; são eles que, em todas as situações propícias a criar conflitos
entre os clãs (por exemplo, em caso de crime) se reúnem em
assembléia, com o marabuto, para reconciliar os antagonistas:
incumbeclhes a tarefa de proteger os interesses dos pobres e dos
clientes, ofertando-Ihes dons por ocasião das coletas tradicionais
(por exemplo, no momento da thimechret) e enviando-Ihes
alimentos por ocasião das festas, prestar ajuda às viúvas, assegurar
o casamento das órfãs, etc.
Em suma, por não ter a garantia de uma qelegação
oficialmente declarada e institucionalmente garantida,ª.ª:Q!Qrida~
p~ssºªl só pode perpetuar-se de forma duradoura através de ações
que, praticamente, a reafirmam por sua conformida4e c:01110s yalore..s
reconhecidos
~-,-- , pelo grupO.23O mesmo é dizer que, em tal sistema., os
'(
..
"grandes" têm menos possibilidade do que qualquer outra pessoa
de tomar certas liberdades com relação às normas oficiais e devem
pagar seu suplemento de valor com um acréscimo de conformidade
aoS valores do grupo que é o princípio de todo valor simbólico. De
fato, enquanto não forem constituídos os mecanismos
institucionalizados que permitem concentrar nas mãos de um agente
singular (chefe de partido ou delegado sindical, administrador de
sociedade, membro de uma academia, etc.) ªtotalidadedo capital
qu~ Úlnda a existência do grupo e de lhe delegar o poder de exercer
sobre este capital coletivamente possuído pelo conjunto dos
"acionistas", um poder sem relação estrita com sua própria
contribuição, cada ~gente participa do capital coletivo, simbolizado
pelo nome da família ou da linhagem, mas na proporção direta de
su.a contribuição, isto é, na medida exata em que suas ações, suas
palavras e sua pessoa prestam homenagem ao grupo.24Este sistema
é feito de tal forma que os dominantes se interessem pela virtude:
eles só podem acumular poder político cumprindo seus deveres e
não somente redistribuindo seu dinheiro e bens; eles devem ter as
virtudes de seu poder, já que seu poder só poderá apoiar-se na virtude.
Formalidades e Denegação do Interesse
Parece que as condutas generosas, das quais o potlatch (um
dos curiosa para antropólogos) é apenas um caso limite, deixam na
incerteza, por um lapso de tempo, a lei universal do interesse - toma
lá, dá cá; nada se dá por nada - e instauram relações que contêm em
si seu próprio fim: falar por falar - e não para dizer alguma coisa -,
dar por dar, e assim sucessivamente. De fato, estas negações do r
interesse nunca são mais do que denegaçõesprátícas. à maneira da L/
Vemeinungde Freud - discurso que só diz o que diz sob uma forma
que tende a mostrar que ele não o diz -, elas satisfazem o interesse
sob uma forma (desinteressada) que tende a mostrar que elas não o
satisfazem. Sabemos que "a maneira de dar vale mais do que o que
se dá"; que o que separa o dom do simples "toma lá, dá cá" é o
~
Modos de Dominação
 o trabalho necessário para utilizar formalidades, para transformar a
maneira de agir e as formas exteriores da ação na denegação prática
do conteúdo da ação e, assim, transmutar,simbolicamente a troca
interesseira ou a simples relação de força em uma relação efetuada
"por pura formalidade" e "conforme as regras estabelecidas", isto é,
~ por respeito puro e desinteressado d.c:>.s.!:l§Q~
e cpnvenções
reconhecidos pelo grupo. (Parêntese em obséquio aos estetas: pelo
fato de que o tempo e o trabalho dedicados a utilizar formas e colocar
no molde são, neste caso, mais intensos porque a censura da
expressão direta do interesse pessoal é, igualmente, mais forte, as
sociedades arcaicas oferecem aos amadores de belas formas o
encantamento de uma arte de viver alçada à ordem da "arte pela
arte" que tem por base a recusa em reconhecer evidências, tais como
"negócios são negócios" ou "time is money", sobre as quais se apóia
a arte de viver tão pouco artística da harried leisure clas$l5 das
sociedades ditas avançadas).
Possuímos bens para doá-Ios. Somos "ricos para dar aos
pobres", como dizem os naturais da Cabília.26forma exemplar de
denegação: porque nos tornamos possuidores também no ato de
doarmos (uma dádiva que não é restituída cria um vínculo
duradouro, uma obrigação, limitando a liberdade do devedor que
está condenado a uma atitude pacífica, cooperativa, prudente);
porque, na falta de qualquer garantia jurídica e de toda força de
coerção externa, uma das únicas maneiras de "segurar alguém" de
forma duradoura consiste em fà.zer durar uma relação assimétrica,
tal como a dívida; porque a única posse reconhecida, legítima, é
aquela de que nos assenhoreamos ao nos desapossarmos dela, isto
é, a obrigação, o reconhecimento, o prestígio ou a fidelidade pessoal.
A riqueza, base derradeira do poder, só poderá exercer um
poder - e um poder duradouro - sob as espécies do capital simbólico;
em outras palavras, o capital econômico poderá ser acumulado
apenas sob as espécies do capital simbólico, forma transformada,
isto é, incognoscível - portanto, suscetível de ser oficialmente
reconhecida -, pelas outras espécies de capital. O chefe é exatamente,
o~
C'1
Pierre Bourdjeu
como diz Malinowski, "um banqueiro tri1?al"que se limita a acumular
",~,.~ •. '.V. .._ ._,~ "." , ."'" " .. 0_, ',_,'"
mantimentos para poder distribuí-Ios e, assim, ~ntesQtlraJ:"um~<lp~tal
de obrigação e dívidªs que serão quitadas sob a forma de
homenagens, respeito, fidelidade e, em caso eventual, de trabalho e
serviços, bases possíveis de uma nova acumulação de bens
materiais,27 Os processos de circulação circular, tais como a
arrecadação de um tributo seguido de uma redistribuição hierárquica
e hierarquizante, seriam perfeitamente absurdos se não tivessem
como resultado a transmutação da natureza da relação social entre
os agentes ou os grupos diretamente envolvidos. Por toda parte em
que são observados, tE:!?_çic1os4e con~!lC!..afãot~.rp.por função realizar
a operação funda.r:nentald..? (l.lquirnia social, transformar relações
arbitrárias em relações legítimas, assim como diferenças de fato em
distinções oficialmente reconhecidas. As relações duradouras de
dominação legítima e dependência reconhecida encontram seu
fundamento na circulação circular e!n9-tJgsg ..engtD_clI~.3:_I!!ª!s~Vªliª
~imbólicaque é a legitimação do poder. Considerando apenas o caso
particulardas trocas de bens materiais e/ou simbólicos que visam
legitimar relações de reciprocidade, como faz Lévi-Strauss, corremos
o risco de esq uecer que todas as estruturas de troca inseparavelmente
material (circulação) e simbólica (comunicação) funcionam como
máquinas ideológicas, desde o momento em que o estado de fato
que elas tendem a legitimar, transformando uma relação social
contingente em relação reconhecida, é uma relação de força
assimétrica.
A reconversão permaf.lentedo capital econôll1i~o_~I11._c<lpi.Eal
~imlJó1ico,mediante o desperdício de energia social que é a condição
da permanência da dominação, só pode ter sucesso -com a
cumplicidade de todo o grupo: <?!!.9:~alh()d~}enegaçãoque está na
(jrigem da alquimia social é, como a magia, um empreendimento
coletivo. "A própria sociedade se dá por satisfeita com a ilusão de
seus devaneios", como dizia Mauss. O desconhecimento coletivo
que está na origem da moral da honra, como denegação coletiva da
verdade econômica da troca, só é possível porque, neste tipo de
~
~
lVrodos de Dominação C'1
 mentira do grupo para consigo mesmo, nunca existe enganador, nem
enganado: o camponês que trata seu khammescomo um associado,
porque este é o costume e uma exigência da honra, além de se
enganar- porque só pode obedecer a seu interesse sob a forma
~ufemizada, assumida pela moral da honra -, engana seu khammes,
a este só resta pedir para entrar, com a cumplicidade de todo o grupo,
na ficção interesseira que lhe oferece uma representação honrosa
de sua condição. O mesmo é dizer que os mecanismos que asseguram
a reprodução dos habitusconformistas fazem, aqui, parte integrante
de um aparelho de produção que não poderia funcionar sem eles.
Os agentes só conseguem segurar-se uns aos outros - não somente
pais e filhos, mas credor e devedor, fazendeiro e khammes - pelas
disposições inculcadas e reforçadas continuamente pelo grupo que
tornam impensáveis determinadas práticas que a economia
desencantada do interesse* sem qualquer disfarce fará aparecer como
legítimas ou, até mesmo, como evidentes.28
A verdade oficial produzida pelo trabalho coletivo de
eufemização, forma elementar do trabalho de objetivaçãoque
conduzirá à definição jurídica das práticas convenientes não é
somente o que permite ao grupo salvar seu "ponto de honra
espiritualista"; ela tem, igualmente, uma eficácia real porque - no
pressuposto de que fosse desmentida por todas as práticas, à maneira
de uma regra que só teria exceções - continua sendo a verdade das
práticas que pretendem ser convenientes. Cada um carrega a moral
da honra sobrecarregada com o peso de todos os outros; além disso,
o desencantamento que conduz ao desvendamento progressivo das
significações e funções recalcadas só poderá resultar do
desmoronamento das condições sociais da censura cruzada que cada
qual suporta com impaciência, sem deixar, no entanto, de impô-Ia
aos outros.29
• No original. int6rêt; assinale"se que este termo significa também "juro" (de êàpital
aplicado). -
C'l
•....
C'l Pierre Bourdieu'
Se for verdade que a violência simbólica é a forma branda e
enrustida
",.
.. -
assumida pela violência quando esta não pode manifestar-
se ab@rtamente, compreende-se que as formas simbólicas da
dominação tenham-se deteriorado progressivamente à medida que
{ se constituíam os mecanismos objetivos que, tornando inútil o
trabalho de eufemização, tendiam a produzir as disposições
d~sendU1tadas exigidas por seu desenvolvimento.3o Compreende-se
também que a tomada de consciência e a neutralização progressivas
dos efeitos ideológicos e práticos dos mecanismos que asseguram a
repr.odução das relações de dominação determinem um retorno a
JO,rfhas de violência simbólica fundadas também na dissimulação
dos mecanismos de reprodução pela conversão do capital econômico
em capital simbólico: através da redistribuição legitimadora, pública
(política" social") ou privada (financiamento de fundações
"desinteressadas", donativos a hospitais, instituições escolares e
culturais, etc.), tornada possível por eles, é que se exerce a eficácia
dos mecanismos de reprodução. A estas formas de acumulação
legítima, pelas quais os dominantes se assenhoram de um capital
de "crédito" qt;..~,_~~8!1ndp nada deve à lógi~ada explorªçã(),31é
p<g:e,ce,
preciso acrescentar esta outra forma de acumulação de capital
simbólico: a do entesouramento de bens de luxo que certificam o
gosto e a distinção de seu possuidor. A denegação da economia e do
i~teresse econôh;;c~ que, nas sociedad~s pré-capitalistas, se exercia, \,
em primeiro lugar, no terreno do qual foi preciso excluí-Ia para
constituir como tal a economia, encontra assim seu refúgio de
predileção no domínio da arte e da cultura, lugar do puro consumo,
de dinheiro, é claro, mas também de tempo não conversível em
dinheiro. Reduto de sagrado que se opõe de maneira sistemática e
ostensiva ao universo profano e cotidiano da produção, refúgio da
gratuidade e do desinteresse em um universo dominado pelo dinheiro
7 como, em outros tempos,
e pelo interesse, o Il}Q1l4()<iªJ'lrt~_pr()pº_~
a teologia - uma antropologia imaginária obtida pela denegação de
___"',.•••••
Iii.l.,J;QQii,~~gaÇQǧc#Qpçqlda realmen,te pela ecollolJli,~'
«)
•....
C'l
Dominação _
 Notas e Referências Bibliográficas
-·-'~","M':'f:';~;'~;'".'\.~'<:""',,,,;,;;U~~)
1. "Les modes de domination" in Actes de la recherche en sdences sodales, junho de
1976, n° 2/3, p. 122-132. Tradução de Maria da Graça]acintho Setton; revisão técnica
de Guilherme]oão de Freitas Teixeira.
2. Em várias ocasiões, já tem sido sublinhado que a lógica que faz da redistribuição de
bens a condição da perpetuação do poder tende a frear ou impedir a acumulação
primitiva do capital econômico e o desenvolvimento da divisão em classes (cf., por
exemplo, WOLF, E. Sons of the Shaking Earth, Chicago, Chicago University Press,
1959. p. 216).
3. FINLEY, Moses r. "Technical Innovation and Economic Progress iri the Andent
Word" in The Economic History Review, 18, (1), august 1965. p. 29-45, especialmente
p. 37; cf., também, FINLEY,Moses r. "Land Debt, and the Man of PropeayJnClassicaI. __ •..._.~_; ....
Athens" in Political Sdence Quarterly. 68, 1953. p. 249-268
4. cf. BOHANNAN, P."Some PrincipIes ofExchange and Investment among the Tiv"
inAmericanAnthropologist, 57, (1), 1955. p. 60-70
5. POLANYI, K. Primitive Archaic and Modem Economics, (George Dalton, ed.) Nova
York, Doubleday and Co, 1968, e The Great Transformation, Nova York, Rinchart,
1944. É paradoxal que, em sua contribuição para uma obra coletiva editada por Karl
Po!anyi, Francisco Benet - por estar demasiado atento à oposição entre o mercado e a
aldeia - praticamente silencia tudo aquilo que faz com que o suq local fique controlado
pelos valores da economia da boa fé (cf. BENEt F. "Explosive Markets: The Berber
Highlands"in K. PoÚmyi,C. M. Arensberg e H. W. Pearson, eds, Trade and Market in
the Early Empires, Nova York, the Free Press, 1957).
6. O vendedor pouco escrupuloso de animais não conseguirá encontrar um fiador
(nem para a mercadoria que oferece); além disso, não poderá exigir caução do
comprador.
7. A crença, freqüentemente observada nas religiões iniciáticas, de que o saber pode
ser transmitido por diferentes formas de contato mágico - das quais a mais típica é o
beijo - representa um esforço para transcender os limites deste modo de conservação:
"Tudo o que vier a aprender, o especialista irá aprendê-Io de outro dukun que é seu
guru (mestre); e tudo o que vier a aprender, ele irá designá-Io por seu ilmu (ciência).
Por ilmu, entende-se, em geral, um tipo de conhecimento abstrato e uma atitude
excepcional, mas os espíritos 'concretos' e um pouco 'ultrapassados' vêem ai, às vezes,
um tipo de poder mágico perfeitamente real que, neste caso, pode ser objeto de uma
transmissão mais direta que o ensino" (GEERTZ, C. The Religion offava, Nova York,
The Free Press ofGlencoe, Londres, Collier-Mac Mi!lan Ld., 1960. p. 88).
8. Cf., em particular, GOODY, ]. e WATI; L "The 'Consequences of Literacy" in
Comparative Studies in Society and HistoIy, V; 1962-63. p. 304 ss.; e GOODY,]. (ed.),
Literacy in TraditionaJSocieties, Cambridge, Cambridge University Press, 1968.
9. "O poeta é o livro encarnado das tradições orais" (NOTOPOULOS, J. A. "Mnemosyme
inOral Literature" in Transaetions and Proceedings of the American PhilologicaJ
Association, 69, 1938. p. 465-493, especialmente, p. 469). Em um belíssimo artigo.
Wi!liam C. Greene faz ver como a mudança do modo de acumulação, circulaçãú'e
reprodução da cultura acarreta a mudança da função que lhe compete e, ao mesmo
-
..q-
N
Pierre Bourdieu
tempo, a mudança da estrutura das obras (GREENE, W C. "The Spoken and the Written
Word" in HarvardStudies in Classical Philology, 9, 1951. p. 24-58). Eric A. Havelock
rnostratambém que os recursos culturais acabam por se transformar, em seu próprio
ccíiltê'údo,pela transformação da tecnologia de conservação e da transmissão cultural
(the tecnoJogy ofpreserved communication) e, em particular, pela passagem da mimese
- como reativação prática que mobiliza todos os recursos de uma "configuração de
ações organizadas" (partem of organized aetions) com função mnemânica, música,
ritmo, palavras faladas, em um atQ de identificação afetiva - para o discurso escrito,
portanto, passível de ser repetido e reversível, separado da situação e predisposto, por
sua permanência, a tornar-se objeto de análise, controle, confrontação e reflexão
(HAVELOCK,E. A. Preface to Plato, Cambridge, Mass., Harvard U.P., 1963). Enquanto
a linguagem não for objetivada na escrita, a palavra falada permanecerá indissociável
daquele que fala, de toda a sua pessoa, e só poderá ser manipulada à distância e, em
sua falta, sob o modo da mimese, o que exclui a análise e a crítica.
10. Uma história social sobre a noção de diploma - em que o diploma escolar ou o
título nobiliárquico são casos particulares - deveria mostrar as condições sociais e os
efeitos da passagem da autoridade pessoal, que não pode ser delegada nem transmitida
hereditariamente (e.g., a gratia, consideração, influência, dos romanos), para o título
ou, se quisermos, a passagem da honra para o jus honorum assim; por exemplo, em
Roma, o uso dos títulos (e.g., eques romanus) que definia uma dignitas, como posição
reconhecida oficialmente no Estado (em oposição a uma simples qualidade pessoal),
acabou progressivamente por ficar submetido - da mesma forma que o uso das insignia
- aos controles minuciosos do uso ou do direito (cf. NlCOLET, CI. I:ordreéquestre à
l'époque républicaJ17e,], Définitions juridiques et structures sociaJes, Paris, ] 966. p.
236-24]).
11. Cf. sobre este ponto, BOURDIEU, P.e BOLTANSKI,L. "Le titre et le poste: rapports
entre le systeme de production et le systeme de reproduction" in Actes de Iarecherche
en sciences sodales, no 2, março de 1975. p. 95-107. [NT: Texto já traduzido: "O
diploma e o cargo: relações entre o sistema de produção e o sistema de reprodução" in
BOURDIEU, P.Escritos de educação (org. de Maria Alice Nogueira e Afrânio Catani),
Petrópolis, Vozes, 1998.p.127-144]
12. É o caso, por exemplo, da ideologia carismática (ou meritocrática) que explica,
pela desigualdade dos dons naturais, as oportunidades diferenciais de acesso aos
diplomas, reproduzindo assim o efeito dos mecanismos que dissimulam a relação entre
os diplomas obtidos e o capital cultural herdado.
13.DURKHEIM, E.lVIontesquieu et Rousseau précllrsellrs de Ia sociologie, Paris. Riviere
et Cie, 1953. p. 197
14. Ibid. p. 195. A analogia com a teoria cartesiana da criação continuada é perfeita. E
logo que Leibniz, criticando Deus condenado a mover o mundo "como o carpinteiro
manipula seu machado ou como o moleiro dirige sua mó, desviando ou orientando as
águas para a roda" (LEI8NIZ, G. W. "De Ipsa Natura" in Opuscula philosophica selecta,
Paris, Boivin, 1939. p. 92), opõe ao mundo cartesiano, incapaz de subsistir sem uma
assistência de todos os instantes, um mundo físico dotado de uma vis propria, ele
anuncia a crítica contra todas as formas da recusa de reconhecer ao mundo social uma
natureza, isto é, uma necessidade imanente, que só muito mais tarde irá encontrar sua
expressão (isto é, precisamente na introdução aos Principes de IaphjIosophie du droit
de Hegel).
15. Se os atos de comunicação - trocas de dons, desafios ou palavras, etc. - contêm
Modos de Dominação
-N
lf)

sempre em si a virtualidade do conflito é porque eles encerram sempre a possibilidade
da dominação. A violência simbólica é, com efeito, esta forma de dominação que,
ultrapassando a oposição que se estabelece comumente entre as relações de sentido e
as relações de força, entre a comunicação e a dominação, só se realiza através da
comunicação sob a qual ela se dissimula.
16.Vemosque não é suficiente observar, como fez Marshall D. Sahlins, que a economia
pré-capitalista não oferece as condições de um modo de dominação, indireto e
impessoal, no qual a d'ependência do trabalhador em relação ao patrão é o produto
quase automático dos mecanismos do mercado do trabalho, para tornar visível a forma
específlca assumida, nesse caso, pelas relações de dominação (d. SAHLINS, M. D.
"Political Power and the Economy in Primitive Society" in G. E. Dole e R. L. Carneiro,
Essays in the Science of Culture, Nova York, Thomas Y. Crowell Company, 1960. p.
390-415; "Poor Man, Rich Man, Big Man, Chief: Political Types in Melanesia and
Polynesia" in Comparative Studies in Society and Hstory, 5, 1962-63. p. 285-303;
"On the Sociology ofPrimitive Exchange" in M. Banton ed., The Relevance ofModels
for SociaJAnthropology, London, Tavistock Publications, 1965. p. 139-236). Do mesmo
modo que estas condições negativas, cuja evocação está plenamente justificada contra
todas as formas de idealismo e idealização, não são pertinentes em relação à lógica
específicada violência simbólica, assim também a falta de pára-raios ou telégrafo elétrico
evocada por Marx na célebre passagem da Introduetion généraJe à la Critique de
i'économie politiquenão é suficiente para justificar a existência de]úpiter ou Hermes,
isto é, a lógica interna da mitologia e arte gregas.
17. O "olhar" int~.rªçJºnista que, ignorando os mecanismos objetivos e sua eficácia,
dedica-se às interações diretas entre os agentes, encontraria seu terreno de eleição
nesse tipo de sociedades, isto é, no caso precisamente em que, em razão da relação que
une comumente o etnólogo a seu objeto, ele é o mais improvável. Para continuar o
º
jogo dos paradoxos, podemos observar que es~ruturalisn1(), no sentido rigoroso do
termo, isto é, enquanto ciência das estruturas objetivas do mundo social (e não somente
das representações que os agentes têm a esse respeito), nunca é tão inadequado (ou
menos fecundo) quanto ao ser aplicado a sociedades em que as relações de dominação
e dependência são o produto de uma verdadeira criação continuada (a menos que não
queiramos defender - como faz implicitamente o estruturalismo, tal como o entende
Lévi-Strauss - que, neste caso, a estrutura reside na ideologia e que o poder reside na
posse dos instrumentos de apropriação dessas estruturas, isto é, na forma de capital
cultural).
18. A história do vocabulário das instituições indo-européias, escrita por Émile
Benveniste, apreende os referenciais lingüísticos do processo de desvelamenro e
desencantamento que conduz da violência física ou simbólica ao direito, do resgate
(do prisioneiro) à compra, do prêmio (por um feito brilhante) ao salário, assim como
do reconhecimento moral ao reconhecimento de dívidas, da crença ao crédito ou, ainda,
da obrigação moral à obrigação executória diante de um tribunal. (BENVENlSTE, É.
Le Vocabulaire des institutions indo-européennes, Paris, Ed. de Minuit, 1969,
especialmente, t. 1, Economie, parenté, société, p. 123-202). E do mesmo modo, Moses
L. Finley mostra que a dívida que, às vezes, era administrada para criar um relação de
servidãopodia também servir para criar relações de solidariedade entre iguais' (FINLEY,
M. L. "La servitude pour dettes" in Revue d'histoire du droit français et étranger, 4a
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s••• ê;~~'~'1lm:;jí1íi1m'atr965.p. 159-184).
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A questão do vaJorrelativo dos modos de dominação - formulada, pelo menos,
-
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N Pierre Bourdieu
~
implicitamente pelas evocações rousseaunianas dos paraísos originais ou pelas
dissenaçóes sobre a "modernização" - é totalmente desprovida de sentido e só pode
da,rlugar a debates, por definição, intermináveis sobre as vantagens e os Inconvenientes
dó antesedodepois, cujo único interesse consiste em revelar as fantasias sociais do
pesquisador, isto é, a relação não analisada que ele mantém com sua própria sociedade.
Como em todos os casos em que se trata de comparar um sistema a outro, podemos
opor indefinidamente representações parciais dos dois sistemas (por exemplo,
encantamento vel:msdesencantamento), cuja coloração afetiva e conotações éticas
variam somente, para sua consti tuição, do sistema que é tornado como ponto de vista.
"
"
, Os siSTemas considerados enquanto tais constituem o único objeto legítimo de
comP'llação" o que impede qualquer avaliação diferente daquela que está implicada
na lógicairnaneme da evolução,
20. Alguns agiotas, com medo de se exporem à perda da honra e serem banidos do
grupo" preferem acenar novos prazos (até a colheita das azeitonas) com seus devedores
a fim de não serem obrigados a vender terras para quitar suas dívidas. Inúmeros
indivíduos que não haviam hesitado a desprezar a opinião da maioria pagaram tal
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desafio - às vezes, com a vida - no decorrer da guerra de libertação [NT:No original,
JibératioJ:J: referência à libertação dos territórios ocupados pelas tropas nazistas, por
~ ocasião da Segunda Guerra Mundial; no jargão jurídico, este termo é utilizado para
• significar quitação ou extinção de dívida ou obrigação.).
1
~ 21. Nas economias em que os bens são mais raros que o tempo, a eficáciatransformadora
se refere sobretudo ao desperdício de bens e dinheiro; nas formações sociais (ou classes
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sociais) em que os bens tendem a tornarcse menos raros que o tempo, que não pode
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ser acumulado (embora possamos nos apropriar do tempo dos outros), é o desperdício
de tempO' que detém a maior eficácia (este é o fundamento do prestígio associado aos
}
consumos culturais que supõem um dispêndio de tempo para o próprio consumo e
'} para 3l aquisição das condições de acesso ao consumo).
! 22. BEt"'VENISTE, E. op. cir. t. 1, p. 117 ss.
) 23. Os marabutos encontram-se em uma situação diferente por disporem de uma
'"
. delegaçãO' institucional como membros de um corpo respeitado de "funcionários do
culto'" to: por manterem um status separado - em particular, uma endogamia muito
rigorosa. e um conjunto de tradições próprias, como a reclusão de suas mulheres. Ocorre
)
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que aqueles a respeito dos quais se diz que, "semelhantes à torrente, engrossam em
tempodetempestade", não podem, como sugere o ditado, tirar proveito de sua função
t - quase institucionalizada - de mediadores a não ser que encontrem, em seu
1
j,
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'conherimento das tradições e pessoas, o meio de exercerem uma autoridade simbólica
que só existe por delegação direta do grupo: frequentemente, os marabutos limitam-
} se a sa- o álibi objetivo - a "porta", como dizem os naturais da Cabília - que permite
aos grupos em conflito chegarem a um acordo sem perderem o prestígio.
i 24. I.IDlVe:rsamente,enquanto a delegação institucionalizada, acompanhada por uma
definiÇioexplícita de responsabilidades, tende a limitar as conseqüências das faltas
individuais, por sua vez, a delegação difusa, correlativa do fato do pertencimento,
assegma a todos os membros do grupo, sem distinção, a caução do capital possuído
coletmmente; no entanto, não os coloca ao abrigo do descrédito que poderá advir da
cond!tJltadeste ou daquele membro, o que explica a preocupação manifestada pelos . ..
"grandes"" ao defenderem a honra coletiva na honra dos membros mais dêspróvi1fós~ ' .1 li) •..
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seugmpo.
Modm; t1~Dominação
 25. d. LINDER, S. B. The Harried Leisure Class, Nova York e Londres. Columbia . Mifflin Company, 1944). Cf. também GABLE,Richard W. "N.A.M.: Influential Lobby
University Press, 1970. or Kiss of Death?" in The journal of Polities, 15 (2), may 1953. p. 262 (sobre os
26. "Concede-me bens, ó meu Deus, para que eu possa dar" (apenas o santo pode dar diferentes modos de ação da N.A.M., ação sobre o grande público, educadores,
--i···~resiâsticos, líderes de clubes femininos;'líderes agrícolas, etc.) e TURNER, H. A.
sem nada ter). A riqueza é um dom concedido por Deus ao homem para permitir-lhe
atenuar a miséria dos outros. '.'0 generoso é amigo de Alá". Os dois mundos lhe "How Pressure Groups Operate:' in The Annals ofthe Ameriean AcademyofPolitieal
and SocialScience, 319, september 1958. p. 63-72 (sobre a maneira como a organização
pertencem. Quem pretender guardar a riqueza deverá mostrar-se digno dela, mostrando-
eleva-se na estima do público e condiciona as atitudes de modo a criar tal estado da
se generoso; caso contrário, esta lhe será retirada.
opinião pública que o público acolherá com fervor, quase automaticamente, os
27. Convém abstermo-nos de opor ao excesso a simetria da troca dos dons e a assimetria
programas desejados pelo grupo).
da redistribuição ostentatória que se encontra na base da constituição da autoridade
política. Passamos por etapas de uma para outra; à medida que nos afastamos da
reciprocidade perfeita, não cessa de crescer à parte das contraprestações que é
constituída por homenagens, respeito, obrigações e dívidas morais. Aqueles que, como
Polanyi e Sahlins, perceberam perfeitamente a função determinante da redistribuição
na constituição da autoridade política e no funcionamento da economia tribal (o circuito
acumulação-redistribuição desempenha funções análogas às do Estado e das finanças
públicas) não analisaram esta operação como técnica privilegiada de reconversão do
capital econômico em capital simbólico, capaz de produzir relações duradouras de
dependência que - fundadas, do ponto de vista econômico - dissimulam-se sob o véu
das relações moraÍs.
28. Segue-se que o erro objetivista - e, particularmente, o que consiste em ignorar os
efeitos da objetivação do não-objetivado - está mais prenhe de conseqüências em um
universo em que, como aqui, a reprodução da ordem social depende mais da reprodução
incessante dehabitusconformistas do que da reprodução automática das estruturas
capazes de engendrar ou selecionar tais habitus.
29. A urbanização, que aproxima grupos dotados de tradições diferentes e enfraquece
os controles cruzados, ou o simples êxodo das zonas rurais determinado pela
generalização das trocas monetárias e pela introdução do assalariado, provocam a
desmoronamento da ficção coletiva, tecida coletivamente, que era a religião da honra.
É assim; por exemplo, que a confiança foi substituída pelo crédito (talq), antes
amaldiçoado ou desprezado (como é testemunhado pelo insulto: "ó face de crédito" -
semblante de quem, perpetuamente humilhado, deixa de se sentir desonrado-, ou o
fato de'que o repúdio sem restituição, ou seja, a maior ofensa que se possa conceber, se
chama berru natalq). "Na era do crédito, como diz um informante, infelizes são
realmente aqueles que só podem invocar a confiança de que usufruíam seus pais.
Tudo o que conta é o haver imediato. Todo O mundo pretende ser homem de negócios.
Todo o mundo acredita ter direito à confiança, de tal modo que esta deixou de existir."
30. A luta ideológica entre os grupos (faixa etária ou sexo) e as classes sociais pela
definição da realidade opõe a violência simbólica, como violência desconhecida e
reconhecida - portanto, legítima -, e a tomada de consciência do arbitrário que tira
dos dominantes uma parcela de sua força simbólica, abolindo o desconhecimento.
Esta luta ideológica pela definição da realidade faz parte da definição científica da
realidade.

31. Não é o sociólogo, mas um grupo de industriais americanos que, para explicar o
efeito das "relações públicas", forjaram a "teoria da conta bancária" que "exige que
façamos depósitos regulares e freqüentes no Banco da Opinião Pública (BankofPublie
Good- vVi'/l) de maneira a poder descontar cheques desta conta quando'necessário"
(citação feita por KEAN, Dayton Mac. Partyand Pressure Policies,Nova York, Houghton

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