MAKUKU MATATU

Cap. III - NTNGU - Conceito de Tempo

Autor - FU-KIAU
Traduo p/ Portugus - Valdina Pinto

A. Lokula (lo) - A hora

O Mukongo se serve do sol - ntngu para fixar e ordenar seu tempo. Ele distingue a partir da
posio do sol, das horas principais - lo biangudi , e das horas intermedirias ou secundrias -
lo biandwelo, bianzmbuka . Assim, h oito horas no sistema Kngo que baseado no
conceito cosmolgico descrito no NKONGO YE NZA YAKU-NZUNGIDILA: NZA
KONGO (FU-KIAU, 1969).
As quatro horas principais - lo biangudi, correspondem s quatro cores csmicas principais e
aos quatro pontos principais de marcao dessa cosmogonia. Isso aqui no somente Kongo
mas, h muitos pontos de vista comum a todos os povos Bantu em particular e africanos em
geral.
A primeira hora principal Nseluka ntngu ou mais simplesmente nsuka / nseluka ( manh /
levantar). A nseluka a hora correspondente kala - ser, o smbolo da vitalidade (fogo) que
reanima toda vida. A nseluka, a hora de re-viver ku nseke (na comunidade do mundo acima,
o mundo fsico) . a hora onde o responsvel da comunidade, o mfumu-dikanda, passa em
revista todas as famlias - mabuta ( pl. de buta ), para se assegurar de sua boa sade e
sobretudo, se elas esto bem acordadas, despertas com fora - sikama ye ngolo. Nseluka
tambem chamada a hora de meditao e de profecia pois ela une e separa o dia e a noite -
bunda ye vambisa mwini ye futu . a hora onde os membros da comunidade fazem visitas
aos doentes ( vnga mbevo - visitar doentes ). a hora testemunha das atividades diurnas e
noturnas. Nseluka a hora de emergncia vida - lo kia nsensolo a biobio ku moyo. Notemos
aqui ligeiramente que a palavra nsensolo, da raiz verbal snsa - desenvolver-se, elevar-se a
partir de um lquido, uma palavra importante na linguagem simblica Kngo. Ns
retornaremos ao assunto.
A segunda hora principal do sistema horrio Kngo a Ntngu - a - mbata ou Kunda,
correspondente ao Tukula, o vermelho. a hora de peso, de importncia - lo kia dema, a hora
densa quando tudo acontece. Toda vida busca refugio para escapar ao peso do tempo. a
hora do majestoso princpio de vida - lo kia nkingu-nzmbi , a hora do princpio-deus. a
hora simblica da autoridade sagrada na comunidade, aquela do mfumu-dikanda e de todos
os simbi bia nsi , os gnios sociais. a hora do auto-controle .
Entre essas duas primeiras horas principais h a primeira hora secundria ; a kinsmina,
Mayanama ou Ntngu-a-kedi.. Kinsmina ou Mayanama a hora de pequeno sol, kinsmina,
quando os ancios saem de sua casa para se oferecer ao pequeno sol yanama; tambm a hora
onde os coletores de nsamba - o soro , a seiva vegetal produto da palmeira de leo, se
encontram com seus clientes no sokolo (2) o momento onde se bebe esse soro africano,
nico no mundo. Durante essa hora se rende homenagem aos ancestrais pelo ritual de Tafuna
makazu com a noz de cola, kazu, que tem um papel importante. Em seguida as aldeias ficam
quase desrticas porque cada um se entrega sua tarefa do dia.
Kinsmina, em nossa tradio - kinkulu, era tambem, como ela ainda hoje, a hora favorvel
para resolver as discusses ou todas as questes concernentes ao intersse da comunidade e de
seus membros.
A terceira hora principal do sistema horrio Kngo a ndimina, o pr do sol. Essa hora
corresponde ao luvemba, da raiz verbal vemba, tornar-se cinzento (falam de cavalo),
branquear, envelhecer, ser enfraquecido psiquicamente pelo fato de luvemba - elemento
negativo causa da velhice e da morte psquica. A luvemba ento ela mesma o smbolo da
morte, quer dizer, de mudana. a hora onde a natureza est abandonada s foras e
princpios invisveis que lhe insuflam uma nova vida para o dia seguinte. tambm nesse
momento que se abrem as portas de mpemba, o mundo dos ancestrais, para conduzir as almas
dos mortos. a hora onde todo mundo se encontra sob o abrigo comunitrio na aldeia para
partilhar a refeio do comeo da noite nlekolo (de leka - dormir), refeio que se ope ao
mbuluku (de buluka ; kika vumu - meter qualquer coisa como um calo pelo estmago) a
refeio da manh. Ndimina a hora dos masamuna, nsamuni ou ntambikisi- dos
griots e das grandes transmisses orais - lo mu loguka tambula ye tambikisa mu kanda ye
mu kinvuka ( a hora de se adquirir essa arte de receber e transmitir na comunidade e na
sociedade).
Como nseluka, ndimina tambm uma hora de mediao . Ndimina a hora de submergncia
de tudo pela morte psquica (lo kia ndimunu a biabio). Notemos aqui que as palavras
ndimina e ndimunu, respectivamente de raizes verbais dimina e dima - submergir, descer
sob a gua - so palavras importantes na linguagem simblica Kngo. Ns retornaremos a
esse assunto tambm.
Entre a segunda e terceira horas principais h a segunda hora secundria, a nsinsa, m vngo
ou ntngu-malemba. A nsinsa ou malemba a hora quando as instituies como Lmba
terminam seu horrio dirio do kongo ( aqui a palavra kngo significa lugar da instituio,
chamada tambm knga ou lnde para recuperar , depois dessa vida esotrica de
knga
kngo, lnde, a vida comum na comunidade. Mas tambem a hora quando as entradas das
aldeias devem ser abenoadas - lemba mafula ma vata, para evitar os perigos enquanto a
comunidade dorme. a hora quando os nsongi - coletores do nsmba - soro vegetal,
retornam de sua atividade, mu kwenda vutula mbele. Para os caadores - nkongo (no
confundir com nkngo o habitante do pas Kngo ), a hora de nkndo , a caa individual.
A quarta hora principal a dingi-dingi ou ndingu-a-nsi. A dingi-dingi a hora que
corresponde ao musoni ( o amarelo). o meio ku mpemba - o mundo de baixo ( o mundo das
profundezas, o mundo dos ancestrais). A dingi-dingi - da raiz verbal dinga e dingalala
(buscar tudo estando calmo interiormente), a hora dos mistrios insondveis . Ela
considerada como o momento de grandes sonhos e de pensamentos profundos. a hora da
nssila simbi bia kanda kwa kanda (quando os membros da comunidade tm acesso atravs
dos sonhos, aos dons geniais. a hora do ntu-tolo - o subconsciente; litt. a cabea ativa no
sono. O sentido literal da expresso ndingu-a-nsi maneira-de-buscar o mundo, o
cosmos. Para aqueles que buscam dinga a kindoki (cincia) principalmente, ndingu-a-nsi a
hora da plena e profunda atividade no silncio ( dinga mu dingalala). Porque a kindoki
(cincia) operava e opera sobre as coisas profundas e num silncio quase total, os biyinga - os
no iniciados na matria, tm uma certa desconfiana dela e a tm considerado finalmente,
assim como a autoridade, como anti-comunitria , tal nos explica esse provrbio Kngo:
Luylu ye kindoki mvngi ye mbungi mia knda- a autoridade e a cincia constroem e
destroem a comunidade . A autoridade e a cincia, mesmo de nossos dias, como os Kngo o
tem exposto na sua filosofia, so os maiores fatores de construo e destruio da sociedade
humana e do mundo no qual ns vivemos. No surpreedente que a terminologia kindoki
tenha perdido seu sentido de Cincia. A experincia tem mostrado, mesmo em nossos dias,
que as palavras de uma lingua mudam os significados conforme as pocas, as atitudes dos
dirigentes e seus efeitos sobre a vida comunitria. Por causa dos abusos dos polticos em
certos paises africanos, a palavra poltica tem perdido seu verdadeiro sentido depois da
independncia e se revestido de um sentido muito pejorativo. Para mais de 85% de africanos,
a poltica, polukacomo os Kongo a chamam, a arte de enganar, de roubar e matar. Jamais
um mukongo nos diria que a poltica, tal qual ns a vivemos hoje em frica, seria sinnimo
de seu conceito de kinzonzi.
A autoridade e a cincia tornam-se prejudiciais comunidade quando elas operam nas
cmaras negras sem a participao comunitria. Trabalhar no ndingu-a-nsi no quer dizer
agir fora do plano de suas responsabilidades humanas e comunitrias, mas tentar descobrir,
pela reflexo, aquilo que o homem ignora, para assegurar mais paz no mundo.
Entre a terceira e quarta horas principais se acha a terceira hora secundria que a malu-ma-
tulu ou malu, hora do sono. A malu-ma-tulu a hora em que cada indivduo tido como ser
presente em seu aposento, ou no kinzala (o ptio) ou no mbongi (cabana), a casa pblica
onde se discutem todas as questes de ordem poltica, religiosa, scio-econmica, filosfica,
diplomtica, etc. Antes dessa hora, o mfumu-dikanda - chefe lder da comunidade, passa em
revista todas as famlias da comunidade e pergunta a cada um se todos os seus membros
(bila) esto presentes. Do contrrio ele ordena a seus bilesi (militantes) de conduzir
imediatamente uma sindicncia - dia matmbo, langa. O chefe no poder dormir antes de
ter adquirido a certeza que o membro procurado se encontra bem na comunidade.
Se o desaparecido no for encontrado depois do ndlu a matembo, o chefe ordena ento aos
bindkila , chamada de alarme lanada em todas as direes em torno da aldeia , mafula ma
vata. S e os bindokila no do resposta o chefe se informa junto aos que viram o membro
ausente por ltimo durante a jornada - mwni e da direo para a qual ele teria ido- lusunga
lukatadisngi. Esses indcios lhe permitem pedir comunidade em ltima fase dekwika
binga( apanhar fogo) e ir atravs os campos e florestas, procura do membro declarado
desaparecido. Entre esse tempo o telegrafista - siki kia nknko (tambikisi kia nsamu mu
minika ye miningu) envia suas mensagens nas comunidades prximas e afastadas para lhes
perguntar se no teriam visto mbadio- palavra utilisada , entre outras, para dizer um tal, X ).
Toda comunidade desde que consegue captar a mensagem obrigada a responder por o kansi
ka tumweni ko ( quando no o viram ) ou por va kavikele ou va kena, se o viram passar por
ali ou se ele est ali. A arte de enviar os sinais e as mensagens um dos mais perigosos em
nossas tradies uma vez que pode custar a vida do telegrafista se a mensagem no
corretamente transmitida. Enviar uma mensagem que anuncia a morte de um chefe em lugar
da gravidade de seu estado, por exmplo, seria um crime. Em tais circunstncias o telegrafista
sofrvel pena capital: ser enterrado vivo antes de tendo de confessar publicamente os erros
tcnicos graves, que podem paralisar no somente a vida da comunidade mas tambm a de
seus aliados.
Entre a quarta e a primeira horas principais tem a quarta hora secundria , a makielo, tambm
chamada makielo - ma -bwisi ou nkala mpumbu. Makielo a hora dos emissrios, dos
mensageiros , das grandes viagens assim como aquela dos ataques e das guerras ( lo kia
mumbwila ye mvita ). Ela tambm considerada como a hora de saudar (aos doentes) na
comunidade, de mvngulu a bakindakana ye mbevo mu kanda ye zinga - visita aos doentes.
nesse momento a que o mfumo-dikanda faz suas invocaes matinais e ordena os ataques
sociais - ta bibila - contra as comunidades ( kanda) onde ele desposou mulheres.
Frequentemente essas bibila so acompanhadas dum grande nmero de instrumentos
musicais - mpungi, ngngi, vudinga, tnda, ngoma, bandi, nsiba, minsiele, etc. a hora de
benos para certas comunidades mas tambm uma hora cheia de problemas e angstias para
aqueles quando busi bia kanda - as irms da comunidade tm problemas srios para elas
prprias ou para suas crianas nas suas comunidades temporrias, onde elas vivem com seus
maridos: doenas de crianas, infidelidade do marido, doena da mulher, tentativa de
envenenamento do marido, etc. A comunidade permanente da mulher pode ser atacada por
aquela de seu marido por uma dessas razes. em tais circunstncias que a kinzonzi
kongo,sua dialtica, nos fornece a informao da mais rica, dinmica e viva , sobretudo na
utilisao da cano -nkinga, do provrbio - nganga, do slogan - kumu, de comisses ou
grupos de busca - mfndu e da participao popular muito ativa.
Makielo, a hora testemunha do recomeo espiral do tempo e dos fenmenos naturais no
curso de sua evoluo permanente. A concepo de tempo-hora (lkula), de tempo-perodo
(tando) e do mundo ( nza ) seria impossvel ao mukngo como a todos os povos africanos
sem esse conceito muito claro do sol, sua mquina-tempo.

B. O Tandu (kolo) , tempo histrico

Contrariamente noo ocidental, o conceito kongo do tempo, do ponto de vista histrico,

espiral - ntngu ngongo. Os kongo possuem muitas expresses e provrbios que exprimem
seus conceitos de tndu, tempo histrico (poca, gerao, etc.) em forma de espiral contnua
atravs da qual os acontecimentos - bidunga , se encadeiam: Ntangu ngongo - o tempo uma
espiral; luzingu lwa zingu kia muntu - litt. o rolo de vida da vida do ser humano - expresso
que significa que o passado de um ser humano constitui um rolo em forma de espiral, onde se
encadeiam todos os acontecimentos vividos ( Fu-Kiau, l970): zingu lubmba, nkata ku mfinda
- a vida um lubmba vanillier, onde o rolo espiral de acontecimentos se acumulam na
floresta, isto , no buraco do passado histrico - bulu dianzinga, didi dia kikulu; Wavula
sta vulumuni nkata makolo yasisa ntngu ( fora de mais investigar em risco de
desenterrar o rolo dos laos deixados pelo tempo - a curiosidade pode conduzir a questes e
problemas srios enrolados pelo tempo. Waznga waznga, zingumunnga - se tu enrolas (
as questes importantes no rolo de tua vida) preciso desenrolar de outros. No bom sujar
seu rolo de vida por questes e problemas insolveis. Em outros termos, no se deve
enrolarno passado certas questes que tm necessidade de solues hoje.
Todas as expresses que precedem nos apresentam claramente o tempo histrico Kngo como
uma espiral. Esse conceito deu origem a filosofia do tmbula ye tambikisa, o receber e
transmitir ( aprender e instruir) cuja filosofia a si atribuem os Kngo. Para eles viver no
suficiente, preciso tambm fazer viver (2). Voc recebeu o dom da vida e preciso
transmit-lo; a est o sentido humanitrio da filosofia de tmbula ye tambikisa, o contnuo
imperativo da iniciao (ensinamento) de tnga ye tungasana (construir para se reconstruir;
autocritica).
Os Kngo, ns dissemos, exprimem seu tempo histrico, o tndu ou o kolo, por um rolo
espiral chamado ngngo, nkata ou kodia. A parte do rolo que se encontra na floresta,
nkata ku mfinda, constitui o passad e a ponta visvel da espiral que est fora da floresta,
constitui o presente - bwbu, e o futuro - ku ntwala. A base da espiral tem o knga, o kngo
ou o lnde, o mundo biolgico onde originam nascimento, vida, linguagem, pensamento,
artes, tcnicas, cincias, etc. Durante a acumulao de luzingu - rolo da vida ou de nkata
ntngu rolo do tempo histrico, essa herana se desenvolve e se transmite de uma tndu -
poca a outra. Essa base que se acumula em forma de espiral, como ns veremos mais
adiante, tambm conhecido exotericamente sob a denominao de bulu dianzinga -o buraco
espiral que enrola (acumula) zinga o passado - kikulu, para conserv-lo. O desenho que segue
ajuda a explicar, a partir de knga ou kngo, o processo de desenvolvimento das vidas e dos
conhecimentos. Notemos de passagem que o leitor encontrar a palavra kongo em certos
contextos onde no tem nada a ver com kongo o pas ou o povo. Em tais circunstncias
sinnimo de knga, um lugar no mundo fsico escolhido para a preparao inicitica e onde o
ser humano submetido a provas de resistncia. Num sentido mais amplo, significa o mundo
biolgico. Para mais amplas informaes, ver: Mommification Kongo,Kindoki ou Solution
Attendue, et Nkngo ye Nza yakunzungidila. Para evitar confuses, o utilizaremos
precedido de seu sinnimo knga para fazer uma palavra composta, knga-kngo. Em
linguagem popular, o knga considerado como um mercado mstico, lugar onde os
feiticeiros negociam as vidas humanas. Mas no assim. O knga um local fsico, preciso e
permanente onde se reunem os ngnga, especialistas para a preparao dos novios, os novos
candidatos. Evidentemente as visitas ao knga para os no iniciados so proibidas. ( Fu-Kiau,
1969). Quando o mukngo utilisa a expresso luviokisa nsamu ku knga/ku kngo ele quer
dizer uma dessas trs coisas:
1. Esqueamos totalmente a questo
2. A questo tem necessidade dum debate ou duma guerra secreta
3. Devolvamos o caso ao bulu dianzinga , memria do passado para ser zingwa - rolado.
O knga/kngo no somente um mundo fsico; ele representa tambm o mundo csmico
refletindo o bulu dianzinga do qual ns falaremos mais adiante. {fig. 3}.Segundo o
pensamento kngo em particular e Bntu em geral, existe um knga/kngo ku nseke , um
mundo fsico visvel e um ku mpemba, um mundo espiritual invisvel. A vida compreendendo
as idias, as artes, as tcnicas, as instituies, etc. de nosso knga/kngo, mundo fsico e
biolgico, envolve e cria novas formas de conhecimento que se desenvolvem com o tempo
(Fu-Kiau, 1973). Os conhecimentos do ser humano e suas tcnicas se desenvolvem e se
propagam ao redor dele no tempo e no espao, como fazem as minika ou ntnsi (ondas) ao
redor do didi (centro que as emite). Alguns desses conhecimentos e tcnicas se extinguem
deixando seus tuzingu (rolos),sobre a espiral do tempo. Essas so as makani mafuba , as
tcnicas abortadas, no amadurecidas ou apagadas. O ser humano, mu nstulu - pela busca, ou
seja nzingumununu a nkata - o desenrolar do rolo do tempo, pode encontrar os traos desses
conhecimentos, vidas e tcnicas abortadas e apagadas. Uma vida , um conhecimento ou uma
tcnica dita abortada -afuba, asuluka ou apagada - azima, avila quando ela no chega a
atender a esfera superior do ngongo a ntngu a espiral do tempo. Ns tornaremos a ver isso
sob o captulo de comunicao por ndozi.
Tudo isso que toca vida, ao conhecimento, tecnica, cultura ou tudo simplesmente aos
acontecimentos sociais dum povo ou duma nao, se concentra no didi - centro pela ao de
zinga - rolar de todo vivente para ser acumulado no bulu dianzinga dia ntona za lusansu ye
kikulu bia fu kia nsi - buraco-memria-espiral do passado cultural e histrico do sistema
social. Por outro lado, graas aos mfimfutulu ye ntmbolo - tentativas graduais e pesquisas, o
destino cultural e histrico descoberto pela ao de zingumuna (desenrolar). Num
proverbio interessante, os Kngo dizem zingu lubamba, nkata ku mfinda, a vida um
cujo rlo (de acontecimentos ) se acumula na floresta (do passado histrico) atavs das
geraes que se transmitem os modelos e normas culturais sob as formas evoluidas e
diversificadas.
H uma dupla ao que se opera na vida dum ser humano, duma ideia, dum objeto, duma
comunidade, duma instituio ou duma planta: aquela de zinga (z), rolar sua experincia atual
sobre um rolo de vida - luzingu lwa zingu que constitui seu passado, sua histria, e aquela de
zingumuna (Z), desenrolar ou descobrir sua experincia a nascer que constitui sua experincia
futura, sua sobrevivncia num mundo hostil. desse modo que zinga e Zingumuna
constituem a base cultural de um povo, sua lusansu (L)- sua cultura - (fig. 4). A posio
fundamental ancestral, atravs do passado histrico e cultural suporta, atodo preo, uma
posio a nascer duma sociedade. Sem determinao dessa posio, o sobrevir social,
econmico e poltico de seu povo voltado servido e ao embrutecimento. Qualquer sistema
no mundo, se perfeito, sabe que no pode substituir os valores scio-culturais fundamentais
de uma sociedade orgulhosa dela mesma e de suas particularidades regionais. Faltar com
respeito s outras culturas agir pela perda e produzir dano a um indivduo apaixonado pelos
valores culturais de sua sociedade ..........a dar golpes de faca na gua. Porem ser insensivel
sua prpria cultura um suicdio. Notamos tambem, de passagem, na fig. 4 abaixo, que o
ponto z, como o ponto N na fig. 10, representa ao mesmo tempo a posio de chefe na
comunidade/sociedade. Vem em ltima posio nessa pirmide - tumba, da acumulao
espiral de tempo histrico e da cultura - tumba kia ntnguye lusnsu. Como tal, tambem a
ltima a ser informada do que se passa no sistema temporario da sociedade - mu kimba kia
ntngu a kimvuka mas tambem o ltimo a tomar uma deciso no sistema - nkangi a kolo
diazimunina dia ntngu mu kimvuka (i.s.v.) nkngi a vitu dia mwelo a kinvuka. Cuvellier, no
seu livro, toca esse ponto mas, ignora o sistema cosmolgico Kngo, ele no pode de outro
modo interpretar aquilo que ele conta como uma conquista: ...Uma nao Zinga (Nzinga,
Nzingi,Mazinga) fez a conquista do pas que tornou-se o imprio congols. (4)Para sustentar
sua afirmao, Cuvellier continua a citar um certo nmero de frases tradicionalmente
transmitidas de boca a ouvido pelos kngo e que no so, fundamentalmente, o pensamento
cosmolgico desse mesmo povo tal qual ns o temos descrito em nossa obra. Ele diz por
exemplo:
_Nzinga fechou em crculo, entrou e conquistou o pas.
_Nzinga que entrou no pas foi o primeiro de todos os cls
_Nzinga cerca todos os cls. (4)
Notemos que Nzinga/Nzingi, da raiz verbal zinga (fecharem crculo, circular, rolar,
contornar) sinnimo de nosso Nzungi/Nznga, da raiz verbal zunga - circular, contornar)
descrito na Cosmogonia Kngo, pag. 49. Nzinga/Nzingi e Nznga/Nzungi , indicam todos
dois o mestre-iniciador (especialista) vida e s grandes questes csmicas. Compare as
afirmaes de Cuvellier a isso que ns dissemos a propsito de kodia e de lumbu lwa
Kasavubu, p. 14.
As duas grandes operaes citadas acima podem ser benficas ou catastrficas, negativas ou
positivas. Zingumuna (descobrir) uma nova experincia que golpeasse milhares de vidas
obrigaria a Zinga, conservar ou acumular sobre o rolo da vida da nao precedentes nocivos
e destruidores. Isso que voltaremos a dizer, que cedo ou tarde essa experincia catastrfica
ser novamente vivida. o retorno do ciclo dos acontecimentos - mvutukulu a nsungi za
bidnga.
Para os kngo, como ns vimos na parte A, o tempo virtualmente o mesmo; o que o
modifica so os acontecimentos naturais (mudana de estaes, alternncia do dia e noite), e
as atividades humanas tais como a caa, o mercado, as festas,etc. Graas a essas atividades, o
homem-kngo situa seu tempo de Tekila- antes, de Lndila- depois ou de Peni- pr
para reportar a tal acontecimento histrico particular:
_Tekila mbikulu a ngnda - antes da lua nova
_Lndila Mpika Ngoyo - depois de Mpika Ngoyo
_Peni-kikulu - Pr-histria
O dia dividido em quatro horas principais e quatro horas secundarias e conforme elas se
efetuam de manh - nska, de tarde - nkkila ou de noite - futu, mpmpa. Certos dias
receberam nomes particulares: Lumbu-ki chamado tambem llo, wunu, wunu-ki - hoje,
exprimindo o tempo presente; mbazi e muna-mbazi - amanh, exprimindo o tempo futuro
prximo; zono, zuzi e zuzi kina - ontem, ante ontem, exprimindo o passado imediato. As
outras divises de tempo so feitas em semanas - tumingu, em ms - ngonda ou em anos -
mvu, mvula; ver em estaes - nsngi.
Ns queremos anotar aqui, de passagem,que a semana kngo compe-se de quatro dias
correspondentes aos quatro pontos da cruz do universo kngo(Fu-Kiau,1969). Cada dia
corresponde tambem a um dia de mercado. Esses dias so: Buknso, Mpika, Mukila e Nkyi
(Nkenge). O giro das estaes ou de acontecimentos chamado bulungi (aniversrio). Diz
um provrbio kngo:Ka tuvwandigisi mambo ko, konso dnga ye bulungi bwndi- No
confundamosos negcios; cada acontecimento tem seu aniversrio.
O Bulungi uma unidade de durao de tempo que exprime o giro dum acontecimento
natural, histrico, ou social. Os bulungi reconhecidos entre os kngo so: os giros das
estaes, dos mercados, das atividades peridicas, das luas (meses), dos smbolos que marcam
as grandes datas, dos perodos de desova entre a espcie animal, da menstruao - mbelo-ku-
mbngo yikama etc.
O tempo um conceito de durao - zngi que toma no mundo puramente biolgico. Ele
prende-se tambem afinal nesse quadro biolgico. O tempo entre os kngo no exprime
somente uma durao mas tambm, como entre todos os povos do mundo, o progresso natural
do gnero humano atravs do tempo e do espao. Essa teoria kngo de tempo em forma de
espiral se ope ao conceito ocidental que considera o tempo em linha direta. Se o tempo
formasse uma linha direta, ele no teria, diz a teoria de bulungi bwa dnga, os giros dos
fenmenos naturais, tais como mvula - chuva, zilele - neve, yikama - ter suas regras, fuku ye
mwini - noite e dia, nseluka ye ndimina - nascer e pr-do-sol.
graas sua cvoncepo cosmolgica que o toma totalmente que o Mukngo pode
explicar seu conceito de tempo (ver fig. 5 acima), o passado -ntngu yavika, o presente -
ntngu ya bwbu/ bwbu, e o futuro - ntangu yakuiza. O nkata ku mfinda, rolo invisvel na
floresta, o mundo espiritual, representar seu passado (D). a parte que acumula a
experincia social e cultural da sociedade. Ser nutrido por essa experincia uma das razes
da morte fsica humana. O segmento do nascer do sol (AB) representa o presente. O rei, quer
dizer o chefe atual, o nkama ntngu, o mediador/barragem do tempo entre o presente e o
futuro. Ele o ltimo no processo acumulativo do tempo pois ele fecha a porta do presente e
abre aquela que h de vir. Ele mesmo o smbolo do tempo. O segmento do pr-do-sol (BC)
representa o futuro (ver fig. 5).
O processo da vida, atravs o tempo s vezes cumulativo e no-cumulativo, repetitivo e no-
repetitivo. uma espiral que depende de foras dialticas do modo pelo qual o indivduo
exerce suas responsabilidades nesse quadro. O esprito dum ancestral pode reincarnar ou
morrer de novo e desaparecer no sensele / wayawa - a vida csmica. E m todo processo,
existe dois movimentos: uma coisa desaparece mas outra conservada; um elemento novo
(nascimento) e no ligado reincarnao do esprito ancestral aparece enquanto que outro se
repete.
Para o ser humano comum, o no iniciado - kiynga, a concepo kngo da noo de tempo,
sua acumulao em nkata e de sua durao difcil de perceber.
por causa disso que o iniciada diz: yuvula simbi uyuvulanga ye smbangana ntngu -
pergunte o tempo ao smbi que sabe medir; variante: nkama ntngu - o smbi divisa, marca
tempo. So os smbi que divisam o tempo pelos acontencimentos histricos. Os grandes seres
humanos (aqui os gnios) criam as divises histricas do tempo. Na aldeia, o smbi hoje
uma pessoa antiga. Por causa da fragilidade do seu estado fsico ela no sabe dos momentos
favorveis e assim ela se informa hoje do tempo e do clima social e poltico da comunidade.
Nosso provrbio certamente encontrou sua origem nessa circunstncia. Os provrbios sobre
os smbi nos introduziro num novo captulo que ter o ttulo SMBI. O captulo discutir o
conceito de smbi e de seu papel na comunidade Kngo. O smbi e o ntngu (tempo), no
pensamento Kngo, so dois fenmenos muito importantes. O tempo, histrico e cultural,
dividido pelos smbi que agem conforme essas divises e suas influncias (radiaes) sobre o
povo da a expresso: Ntngu ka yiviokanga ko, dingo-dingo dia bismbi- o tempo no
passa ; ele se repete porque ele um perptuo recomeo - dingo-dingo dos smbi.
Fig. 2: Ntngu, o sol ou mquina - tempo
As cifras romanas indicam as horas principais do sistema
tempo - Kngo e as cifras rabes as horas secundrias
Fig. 3: Desenvolvimento das vidas e dos conhecimentos no curso do tempo

LNn - Lusunga lwa ngongo a ntngu - A acumulao espiral do tempo e sua

direo.
DSs - Direes dos acontecimentos e de sobrevivncias das vidas e dos
conhecimentos.
Vidas, conhecimentos e tcnicas abortadas ou extintas.

Vidas, conhecimentos e tcnicas que tm sobrevivido at o presente.

Ramificao de vidas, dos conhecimentos ou das tcnicas duma

especificidade en duas ou vris outras especificidades ( esprcialidades ).
Knga / Kngo - lit. Knga: torro de terra ou terra firme ; Kngo: de
Knga (chamar, reunir) , a resposta de reverncia daquele que se
chama; significa presente, eis-me aqui, sim, eu estou pronto
(a)
Knga / Kngo, o mundo fsico e biolgico onde tudo tem
especificamente nascimento, quer dizer apelo / vocao. o mundo
onde
o NO, no existe no dingo-dingo ( processo ) de vida e de
mudana:
Tudo, absolutamente tudo, deve responder Kngo para a vida e para a
morte.
Fig. 4: As grandes operaes vitais de vida:

Z - Zingumuna ( desenrolar ) uma operao exploratria. Ela se efetua fora do

didi cultural.

L - O rolo de lusnsu (cultura) rolada no tempo e no espao. Ela guarda a

experincia tanto positiva quanto negativa da vida social do indivduo assim
como aquela da sociedade.

z - Znga ( rolar) uma operao conservadora. Ela se efetua no didi do mesmo

modo, os fundamentos socio-cultural individual ou comunitrio.

n - Nzngu - rolos das vidas individuais e comunitrias no grande rolo da vida

nacional e universal.
Fig. 5: Segmentao do conceito Kngo de tempo:

AB - o presente
BC - o futuro
DA - o passado ( a espiral do passado).