Um sopro do Esprito 251

PRANDI, Reginaldo. Um sopro do Esprito : a renovao conservadora do catolicismo

carismtico. So Paulo: Edusp: Fapesp, 1997. 181 p.

Edgar Rodrigues Barbosa Neto*

Universidade Federal do Rio Grande do Sul Brasil

H quem veja, os menos sbrios talvez, a profuso de mltiplas formas

de religiosidade como um indisfarvel retomo do sagrado, une revanche
de Dieu, mas, h, ainda, aqueles, como o socilogo Reginaldo Prandi, que
vem o sucesso da religio como a outra face da crise da sociedade urbana,
racional e moderna. Ser realmente sucesso, ou ser esta diversificao da
oferta religiosa o sentido mesmo do processo de secularizao? O fato, entre-
tanto, que a obra Um sopro do Esprito inscrevesse num marco deliberada-
mente crtico que submete o fenmeno observado ao exame verdadeiramente
criterioso da dvida poltica.
Neste verdadeiro mosaico que se tornou o campo religioso de nossa mo-
dernidade contempornea, a religio deixou de ser um legado que acompanha
os indivduos at o crepsculo de seus dias e passou a ser escolha pessoal e
subjetiva e, como tal, eleio mais ou menos efmera de um modo peculiar de
espiritualidade. E, pois, neste quadro mais amplo exposto de forma sucinta,
porm esclarecedora, por Reginaldo Prandi e Antnio Flvio Pieracci na intro-
duo do presente livro que est inserida a Renovao Carismtica Catlica.
Em conjunto com alguns de seus alunos do Curso de Cincias Sociais da
USP, com os quais assina os oito captulos desta obra, Reginaldo Prandi nos
faz ver que os carismticos catlicos acham-se substancialmente prximos
da magia e to incomensuravelmente distanciados da poltica. Interessa-lhes,
sobretudo, o milagre, que de mistrio resplandecente e glorioso transmutou-se
em verdade ordinria referida experincia cotidiana. A linguagem emocional
que fala direto gestualidade corprea, as prticas rituais de cura, a forma

*
Mestrando em Antropologia Social.

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 4, n. 8, p. 251-253, jun. 1998

http://dx.doi.org/10.1590/S0104-71831998000100016
252 Edgar Rodrigues Barbosa Neto

mstica de relacionamento com o sagrado tambm lhes caracteriza. No en-

tanto, pouco, muito pouco tm a dizer quando se trata de definir uma atuao
poltica eficaz e uma viso racional sobre a sociedade e, em particular, sobre
os problemas relativos justia social. Neste campo resumem-se em afirmar
que mudando o indivduo o mundo social automaticamente se transformar.
O depoimento de um informante , sob este aspecto, emblematicamente re-
velador desta cultura moderna (auto) centrada no indivduo: A Teologia da
Libertao queria mudar o mundo a partir do social. Na RCC o mundo muda
quando sou mundo (p. 174).
O autor, entretanto, no se limita a demonstrar a renovao conservadora
do catolicismo carismtico somente a partir da inexistente ao poltica de
seus membros. O faz, igualmente, chamando a nossa ateno para a viso
reacionria a respeito de direitos reprodutivos e moralidade sexual e familiar
que est em jogo neste modo de ser catlico. Sua argumentao peremptria,
e no menos sua tese: A RCC prope no uma inovao, mas um retroces-
so, tanto no campo da intimidade como na esfera da vida pblica (p. 135).
O catolicismo carismtico configura-se como um movimento conservador de
dupla reao: voltado para fora do catolicismo, tendo como oposio o pen-
tecostalismo e outras formas religiosas que vm sistematicamente colocando
em questo a hegemonia catlica e para dentro da prpria igreja, enfraquecen-
do as posies assumidas pela Teologia da Libertao e pelas CEBs.
Esta tese, que a principal do livro, , sob certo aspecto, a ampliao dos
principais argumentos desenvolvidos numa das primeiras obras publicadas no
Brasil sobre o catolicismo carismtico e que contou com a anlise sociolgica
de Pedro R. de Oliveira e com os pareceres teolgicos de Leonardo Boff, J.
Libnio e E. Bittencourt (Renovao Carismtica Catlica. Petrpolis: Vozes,
1978). Neste livro, o catolicismo carismtico aparece como um movimen-
to conservador que se encontra ajustado s estruturas institucionais da Igreja
Catlica e cuja renovao de fato bem menor que a de princpio.
Um sopro do Esprito, assim que os carismticos costumam definir a si
prprios. E sopro porque o Esprito Santo como o vento, insinua-se sempre
de modo incondicional. Aqui abre-se o espao para discutir uma questo que
julgo de grande relevncia. Por vezes, a leitura das pginas estimulantes desta
obra parece sugerir que os carismas, centro da espiritualidade do catolicismo
carismtico, seriam prerrogativas de lderes, ou mesmo, privilgios de alguns
poucos.

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O que me parece, que os carismas, alm de no serem considerados pe-

los carismticos catlicos como fenmenos extraordinrios na vida da Igreja,
so tambm universais. No h grupo, classe e/ou indivduo que estejam ex-
cludos da possibilidade de receb-los, pois a terceira pessoa da trindade de
onde emanam os carismas sopra quando, onde e como quer. Posto que a
liberdade lhe peculiar, o Esprito Santo no pode sofrer controle por parte
de qualquer instituio ou classe, a no ser dele mesmo. A autodetermina-
o um de seus principais atributos. No obstante, alm de ser autnomo o
Esprito tambm igualitrio, pois que liberto de qualquer heteronomia d-
-se de modo indiferenciado a leigos e clrigos, sem fazer qualquer distino
hierrquica entre os indivduos, tornando-os todos dele dignos merecedores.
No entanto, os carismas no so apenas habituais e universais, so igual-
mente mltiplos. So vrios os carismas, mas um s o Esprito. Os caris-
mas so a diversidade na unidade do Esprito. So dados a todos (o Esprito
igualitrio) e a cada um em particular (o Esprito reconhece a diversidade e a
autonomia individual). Cada indivduo tem um carisma e todos os indivduos
so carismticos.
O Esprito Santo fomenta, por um lado, a igualdade e a unidade, por
outro estimula a individualidade e a diversidade. Os carismas so, portanto,
coletivos e individuais, unos e mltiplos, iguais e distintos, universais e lo-
cais. O peculiar do catolicismo carismtico no consistir justamente numa
articulao, qui dialtica, entre esta espiritualidade a que podemos chamar
pneumtica/carismtica e a espiritualidade hierrquica sacramental to bri-
lhantemente analisada neste livro? No estaremos aqui diante daquela am-
bivalncia que, como j demonstrou Danile Hervieu-Lger, toma a religio
de comunidades emocionais, como o caso do catolicismo carismtico, uma
experincia que consubstancialmente moderna e antimodema? Acredito que
estas so questes que merecem ser avaliadas mais pormenorizadamente.
A crtica, que plena somente quando apaixonada, parcial e poltica, des-
tina-se ao mximo descortinar de horizontes possveis e, portanto, a iluminar
zonas ainda opacas e sinuosas de tudo quanto nos propomos a observar com
olhos que de fato queiram ver. Assim respondeu Baudelaire a sua indagao
sobre a finalidade da crtica. E assim podemos sintetizar a propriedade mais
salutar da presente obra do socilogo Reginaldo Prandi que, em momento
algum, nos deixa esquecer, que a crtica da religio que torna epistemologi-
camente possvel a anlise da prpria religio.

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 4, n. 8, p. 251-253, jun. 1998