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2013 ValdirDonizeteDeSantosJunior PDF
2013 ValdirDonizeteDeSantosJunior PDF
So Paulo
2013
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So Paulo
2013
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Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer meio
convencional ou eletrnico, para fins de estudo ou pesquisa, desde que citada a fonte.
4
Aprovado em:
Banca examinadora:
AGRADECIMENTOS
RESUMO
SANTOS JUNIOR, Valdir Donizete dos. A trama das ideias: intelectuais, ensaios e
construo de identidades na Amrica Latina (1898-1914). 2013. Dissertao
(Mestrado) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So
Paulo, So Paulo, 2013.
Esta pesquisa tem por objetivo analisar a questo da circulao de ideias e a construo
de identidades na Amrica Latina a partir de trs ensaios produzidos entre fins do sculo
XIX e incios do sculo XX: El porvenir de las naciones hispanoamericanas (1899), do
mexicano Francisco Bulnes (1847-1924); A Amrica Latina: males de origem (1905),
do brasileiro Manoel Bomfim (1868-1932) e Les democraties latines de lAmerique
(1912), do peruano Francisco Garca Caldern (1883-1953). Por meio desses textos,
este trabalho procura discutir as concepes sobre o fazer intelectual presente em cada
um desses autores, o processo de elaborao e circulao das ideias no subcontinente
em relao aos paradigmas europeu e norte-americano e a variedade de projetos
identitrios existentes na Amrica Latina no umbral do sculo XX. O cotejo desses trs
ensaios permite que se explicite um conjunto de temas e problemas comuns que
permeavam o pensamento poltico na Amrica Latina da poca, entre os quais
importante ressaltar a discusso sobre o lugar do subcontinente no mundo diante da
expanso do capitalismo e do imperialismo entre fins do sculo XIX e incios do sculo
XX.
ABSTRACT
I intend to analyze in this research three major essays produced in Latin America in the
beginning of the 20th Century: El porvenir de las naciones hispanoamericanas (1899),
by Mexican Francisco Bulnes (1847-1924); A Amrica Latina: males de origem (1905),
by Brazilian Manoel Bomfim (1868- 1932) and Les dmocraties latines de lAmerique
(1912), by Peruvian Francisco Garca Caldern (1883-1953). I will emphasize the
problems around the circulation of ideas and the building of identities in the
subcontinent. The comparison among these three essays will allow me to discuss a
whole set of common themes and issues related to political ideas in Latin America at
that time and to think about Latin Americas place during the so called Age of Empire.
SUMRIO
INTRODUO .......................................................................................................... 14
PARTE I
SOBRE AS IDEIAS NA AMRICA LATINA
PARTE II
IDEIAS SOBRE A AMRICA LATINA
CONSIDERAES FINAIS..........................................................................................271
FONTES.................................................................................................................... 275
BIBLIOGRAFIA......................................................................................................... 281
14
INTRODUO
1
Ver, entre outros, PRADO, Maria Ligia Coelho. Identidades latinoamericanas. AYALA MORA,
Enrique e POSADA CARB, Eduardo (org.). Historia general de la Amrica Latina. Vol. VII Los
proyectos nacionales latinoamericanos: sus instrumentos y articulacin, 1870-1930. 1. ed. Paris:
UNESCO; Editorial Trotta, 2008.
2
Este trabalho no desconsidera a expanso territorial norte-americana ao longo do sculo XIX, e,
principalmente, leva em conta, por exemplo, a Guerra contra o Mxico (1846-1848). Entretanto,
considera-se aqui tais eventos dentro de outros marcos relacionados menos a um imperialismo
estadunidense j estabelecido e mais aos conflitos que envolveram a formao dos Estados nacionais nas
dcadas posteriores ao processo de emancipao poltica nas Amricas.
15
3
HOBSBAWM, Eric. A era dos imprios (1875-1914). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1998.
4
Essa questo ser mais bem desenvolvida em captulo posterior. Essa preocupao j havia sido notada
nos escritos da intelectualidade brasileira em SEVCENKO, Nicolau. Literatura como misso: tenses
sociais e criao cultural na Primeira Repblica. 2 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2003, p. 104.
16
5
O intelectual francs Tzvetan Todorov aponta para uma distino entre os termos racismo e
racialismo. Segundo ele, enquanto o primeiro designaria um comportamento de dio e menosprezo em
relao diferena e ao diferente, o segundo se configuraria como uma ideologia alicerada em um
discurso pretensamente cientfico. Enquanto o racismo seria um comportamento antigo e de extenso
universal, o racialismo comportaria um conjunto de ideias nascidas e desenvolvidas na Europa
ocidental entre meados do sculo XVIII e meados do sculo XX. Ver TODOROV, Tzvetan. Nosotros y
los otros: reflexin sobre la diversidad humana. 3. ed. Mxico: Siglo XXI, 2003, pp. 115-116. Sobre as
teorias raciais, ver SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo
racial no Brasil (1870-1930). So Paulo: Companhia das Letras, 1993, especialmente o captulo 2.
6
Ver HALE, Charles. As ideias polticas e sociais na Amrica Latina, 1870-1930. In: BETHELL, Leslie
(org.). Histria da Amrica Latina, vol. IV: de 1870-1930. So Paulo: Edusp; Braslia: FUNAG, 2001;
DEVS VALDS, Eduardo. El pensamiento latino-americano en el siglo XX: entre la modernizacin y la
identidad. Buenos Aires: Biblos; Centro de Investigaciones Diego Barros Arana, 2000, tomo I Del Ariel
a CEPAL (1900-1950); e FELL, Eve-Marie. Del pensamiento racista al despertar de la conciencia
revolucionria. In: PIZARRO, Ana (org.). Amrica Latina: palavra, literatura e cultura. So Paulo:
Memorial; Campinas: Unicamp, 1994, vol. 2 A emancipao do discurso.
7
So exemplos desse fato, alm de Pueblo enfermo (1909), de Alcides Arguedas, Continente enfermo
(1898), do venezuelano Csar Zumeta, e Las enfermidades de Centroamerica (1911), do nicaraguense
Salvador Mendieta.
17
8
remdios que poderiam resultar na cura do subcontinente. Entretanto, importante
ressaltar que embora as doutrinas cientificistas continuassem predominantes nesse
perodo, esses ensaios tambm dialogaram, no umbral do sculo XX, com correntes
literrias em ascenso no continente como o Modernismo9 de autores como Jos Mart e
Rubn Daro, e tambm com outros pressupostos filosficos como o idealismo
subjacente, por exemplo, ao Ariel de Jos Enrique Rod, certamente uma das obras
mais relevantes escritas nesse perodo. 10
Esse momento particularmente rico da histria intelectual latino-americana
permite variados recortes e oferece um cardpio muito diversificado de autores para o
estudo de questes como a circulao das ideias e a construo de identidades na
Amrica Latina na virada do sculo XIX para o sculo XX. Este trabalho se debruar,
de maneira especfica, sobre os ensaios latino-americanos produzidos entre 1898 e
1914, procurando realizar uma discusso sobre as percepes, preocupaes e
proposies neles inscritas. Na impossibilidade bvia de analisar todos os autores que
escreveram suas obras ensasticas nesse perodo, trs autores foram escolhidos como
fios condutores desta dissertao: o mexicano Francisco Bulnes, autor de El porvenir de
las naciones hispano-americanas (1899), o brasileiro Manoel Bomfim, autor de A
Amrica Latina: males de origem (1905), e o peruano Francisco Garca Caldern, autor
de Les dmocraties latines de lAmrique (1912). Como qualquer seleo, a destes trs
intelectuais e seus respectivos textos no deixa de ser arbitrria, embora possvel de ser
justificada.
Em primeiro lugar, parece necessrio destacar a importncia de se inserir um
autor brasileiro, no caso Manoel Bomfim, em uma discusso mais geral sobre a
construo de identidades continentais. Muitas linhas j foram escritas, nesse sentido,
sobre as aproximaes e distanciamentos entre o Brasil e a Amrica Latina. Como
ressalta a historiadora Maria Ligia Coelho Prado, em inmeros textos, o Brasil e, ao
8
Para a utilizao da metfora da doena como forma de denunciar os males que afligem o
organismo social, ver SONTAG, Susan. Doena como metfora. In: Doena como metfora. AIDS e
suas metforas. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
9
Deve-se ressaltar que, no mundo hispano-americano, Modernismo no significa o mesmo que no
contexto brasileiro. Na Amrica Hispnica, trata-se de um movimento literrio de fins do sculo XIX e
incios do sculo XX, de inspirao simbolista, caracterizado por seu cosmopolitismo, por uma viso
aristocrtica da arte. Manifestou-se principalmente na poesia. Segundo Bella Josef, O Modernismo foi a
resposta da Amrica hispnica aos processos de modernizao do mundo ocidental, atravs da celebrao
de sua cultura, o desenvolvimento de uma ideologia do arielismo para contrabalancear o materialismo do
norte e a exaltao aristocrtica da vida. Ver JOSEF, Bella. Histria da literatura hispano-americana. 4
ed. Rio de Janeiro: Editora UFRJ; Francisco Alves, 2005, p. 91. O equivalente ao Modernismo brasileiro
no mundo hispano-americano so as chamadas Vanguardas do incio do sculo XX.
10
Sobre a reformulao do discurso cientificista na virada para o sculo XX, ver FELL, op. cit.
18
11
mesmo tempo, no Amrica Latina. Esses dois espaos se constituem, segundo a
autora, como polos que se atraem e se repelem de acordo com condies polticas,
econmicas e culturais especficas. Nesse sentido, a anlise do ensaio A Amrica
Latina: males de origem, do brasileiro Manoel Bomfim, em contraponto com textos
contemporneos a ele produzidos em outras partes do continente pode, ao mesmo
tempo, oferecer elementos tanto para pensar o lugar do Brasil nos debates sobre a
Amrica Latina, quanto para discutir de que maneira sua obra dialogava com o que se
produzia nos demais pases latino-americanos nesse perodo.
Assim como a opo por Manoel Bomfim, a seleo dos outros dois autores
analisados mais detidamente por este trabalho obedeceu alguns critrios importantes em
relao ao quadro aqui proposto. Em conjunto com o ensasta brasileiro, o mexicano
Francisco Bulnes e o peruano Francisco Garca Caldern compem um mosaico que
deixa entrever nas obras escritas nesse perodo um conjunto de problemas similares e,
ao mesmo tempo, uma diversidade de perspectivas.
Um olhar panormico para as obras dos trs autores oferece, nesse sentido, um
cenrio extremamente variado. Francisco Bulnes, que escreveu seu ensaio em meio ao
desenvolvimento da Guerra Hispano-americana, se caracterizava pela defesa de um
cientificismo marcadamente spenceriano. Entusiasta dos pases anglo-saxes,
apresentava uma viso profundamente pessimista em relao ao futuro de uma Amrica
tropical e latina, rejeitando qualquer proposta de unio continental. J Manoel Bomfim
se utilizava de um discurso balizado em termos pretensamente cientficos para construir
uma interpretao histrica e social da Amrica ibrica pensada em seu conjunto.
Entendia que somente a educao poderia redimir o subcontinente de seus males de
origem. Por fim, Francisco Garca Caldern, embora dialogasse com o cientificismo e
o etapismo de Herbert Spencer, tambm incorporou em seu discurso traos do
modernismo e do arielismo. Diferentemente do ensasta mexicano, propunha, a despeito
de seu pessimismo racial, a unio dos pases latinos da Amrica como forma de fazer
frente ao acirramento da corrida imperialista no alvorecer do sculo XX.
Merecem ser destacadas, alm disso, a formao acadmica e a carreira seguida
por cada um dos autores analisados: Bulnes era engenheiro, Bomfim, mdico e Garca
11
Ver, entre outros, PRADO, Maria Ligia Coelho. Amrica Latina no sculo XIX: tramas, telas e textos. 2
ed. So Paulo: Edusp, 2004; e O Brasil e a distante Amrica do Sul. Revista de Histria, So Paulo, n.
145, 2 semestre de 2001. Para construir essa afirmao, a autora inspirou-se no autor mexicano
Edmundo OGorman que afirmava que a Amrica era e, ao mesmo tempo, no era Europa. Cf.
O'GORMAN, Edmundo. A inveno da Amrica. So Paulo: Editora da Unesp, 1992.
19
12
se sempre entre esses dois polos. De um lado, a solido; de outro, o alinhamento.
Embora apresentem posturas opostas com relao atividade intelectual, essas duas
definies colocadas em contraponto explicitam os dois lados de uma mesma moeda.
Exibem um conflito dialtico e, portanto, a interpenetrao entre a teoria e a prxis,
entre a cultura e a poltica. 13
Se essas discusses se fazem presentes principalmente na chamada sociologia
dos intelectuais, necessrio se perguntar sobre a utilizao do conceito e sua validade
nos mais variados contextos histricos. Um primeiro ponto a ser destacado a esse
respeito o fato de que o termo intelectual, da maneira como entendido hoje, teve
suas origens nos ltimos anos do sculo XIX. A historiografia francesa costuma
14
localizar o nascimento dos intelectuais em janeiro de 1898, com a divulgao do
Manifeste des Intellectuels, assinado por importantes nomes da cena cultural francesa
da poca como mile Zola, Anatole France e Marcel Proust, por ocasio do clebre
affaire Dreyfus, quando o judeu nascido na Alscia Alfred Dreyfus, membro do
exrcito francs, teria sido acusado injustamente de traio. O posicionamento desses
homens de saber contra as acusaes feitas a esse militar e sua interveno poltica
nesse caso so frequentemente associados por essa historiografia ao surgimento do
prottipo do intelectual engajado que habitou o sculo XX. 15
Seria ento legtimo adotar o termo intelectual para outros contextos que no
os dos ltimos pouco mais de cem anos? Em coletnea de flego recentemente
publicada sobre a histria dos intelectuais na Amrica Latina, organizada pelo argentino
Carlos Altamirano, a historiadora brasileira Laura de Mello e Souza recusa sua
utilizao, em seu artigo sobre os homens de saber a quem a autora prefere chamar de
letrados no perodo colonial na Amrica Portuguesa. Segundo ela, embora autores
como, por exemplo, Jacques Le Goff, em seu livro Os intelectuais na Idade Mdia16,
12
SAID, Edward. Representaes do intelectual: as Conferncias Reith de 1993. So Paulo: Companhia
das Letras, 2005.
13
Para uma boa discusso sobre o tema, ver BOBBIO, Norberto. Os intelectuais e o poder. So Paulo:
Editora da Unesp, 1997.
14
Esse , por exemplo, o ttulo do livro de CHARLE, Christophe. Le naissance des intellectuels, 1880-
1900. Paris: Editions de Minuit, 1990.
15
H uma vasta bibliografia em francs para o Caso Dreyfus, destacamos CHARLE, op. cit.; Em
portugus, ver WINOCK, Michel. O sculo dos intelectuais. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000.
16
LE GOFF, Jacques. Os intelectuais na Idade Mdia. So Paulo: Brasiliense, 1989.
21
tenham utilizado o conceito sem temor para perodos que no o sculo XX, deve-se ter
cautela ao se apropriar de termos como intelectual, com o risco do anacronismo. 17
Em perspectiva diversa, Norberto Bobbio afirma que embora a denominao
intelectual seja relativamente recente, os problemas relativos ao intelectual, como
substantivo e como adjetivo, perpassaram a histria da humanidade, dos gregos aos
philosophes franceses do sculo XVIII. Para esse autor, no porque o termo
intelectual no era utilizado em pocas pretritas, que no havia pessoas que
cumprissem essa funo nas variadas sociedades. Segundo ele, Hoje, chamam-se
intelectuais aqueles que em outros tempos foram chamados de sbios, doutos,
philosophes, literatos, gens de lettre, ou simplesmente escritores, e, nas sociedades
dominadas por um forte poder religioso, sacerdotes, clrigos. 18 Embora com respostas
distintas s dadas por Bobbio em suas reflexes sobre o intelectual, nas anlises que o
marxista italiano Antnio Gramsci produziu no crcere (1929-1935), essa categoria
tambm no estava restrita quelas primeiras dcadas do sculo. O prprio eixo das
teses defendidas por esse autor, a distino entre intelectuais tradicionais e
orgnicos, permitia que o conceito abarcasse um arco temporal que no estivesse
preso s amarras do sculo XX. 19
Embora o alerta de Mello e Souza no deva ser desprezado, possvel pensar a
categoria intelectual de maneira mais ampla como mostram os textos de Bobbio e
Gramsci. Para tanto, necessrio que no se percam de vista as particularidades desses
homens de saber e sua atuao em tempos e espaos distintos. A despeito do fato de os
intelectuais estudados por esta pesquisa serem praticamente contemporneos dos
desdobramentos do Caso Dreyfus, ou seja, do surgimento do intelectual moderno, tais
esclarecimentos parecem essenciais quando se pretende discutir a questo dos
intelectuais na Amrica Latina entre fins do sculo XIX e incios do sculo XX e suas
relaes com a poltica e a cultura nesse perodo.
Nesse sentido, algumas consideraes acerca da presena dos intelectuais como
objeto histrico devem ser feitas. Em primeiro lugar, importante destacar a diferena
entre Histria Intelectual e Histria dos Intelectuais. Embora essas duas vertentes
17
Cf. SOUZA, Laura de Mello e. Brasil: literatura e 'intelectuales' en el perodo colonial. In:
ALTAMIRANO, Carlos (ed.); MYERS, Jorge (dir.). Histria de los intelectuales en Amrica Latina.
Volume I: La ciudad letrada, de la Conquista al Modernismo. Buenos Aires: Katz, 2008, pp. 94-95.
18
BOBBIO, op. cit., p. 11.
19
GRAMSCI, Antonio. Os intelectuais e a organizao da cultura. 6 ed. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1988.
22
20
Por exemplo, na proposta metodolgica de SIRINELLI, Jean-Franois. Os intelectuais. In:
REMOND, Ren (org.). Por uma histria poltica. 2. ed. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2003.
21
A esse repeito, ver BEIRED, Jos Lus. Vertentes da Histria Intelectual. In: BARBOSA, Carlos
Alberto Sampaio e GARCIA, Tnia da Costa (orgs.). Cadernos de Seminrio de Pesquisa Cultura e
Poltica nas Amricas. Vol. I. Assis: FCL-Assis- Unesp Publicaes, 2009. Disponvel em:
http://www.historia.fflch.usp.br/sites/historia.fflch.usp.br/files/CSP1.pdf.
22
Para se ter uma ideia sobre a variedade de abordagens da Histria Intelectual, ver entre outros, DOSSE,
Franois. La marcha de las ideas: historia de los intelectuales, historia intelectual. Valencia: PUV, 2006;
DARNTON, Robert. O beijo de Lamourette: mdia, cultura e revoluo. So Paulo: Companhia das
Letras, 1990; CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Difel;
Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1988; e SOARES, Gabriel Pellegrino. Histria das Ideias e mediaes
culturais: breves apontamentos. In: JUNQUEIRA, Mary Anne e FRANCO, Stella Maris Scatena (orgs.).
Cadernos de Seminrio de Pesquisa Cultura e Poltica nas Amricas. Vol. II. So Paulo:
Departamento de Histria/FFLCH-USP; Humanitas, 2011. Disponvel em:
http://www.historia.fflch.usp.br/sites/historia.fflch.usp.br/files/CSP2.pdf.
23
SIRINELLI, op. cit.
24
Para uma discusso sobre as elites culturais, ver SIRINELLI, Jean-Franois. As elites culturais. In:
RIOUX, Jean-Pierre e SIRINELLI, Jean-Franois (orgs.). Para uma histria cultural. Lisboa: Editorial
Estampa, 1992.
23
25
Sobre os imaginrios sociais, ver BACZKO, Bronislaw. A imaginao social. Enciclopdia Einaudi.
Vol. 5. Lisboa: Imprensa Nacional; Casa da Moeda, 1985.
26
Ver, por exemplo, GUERINI, Andreia. A teoria do ensaio: reflexes sobre uma ausncia. Anurio de
Literatura, Florianpolis, n. 8, 2000, pp. 11-27. Para uma edio recente desse texto fundador, ver
MONTAIGNE, Michel de. Os ensaios: uma seleo. So Paulo: Companhia das Letras, 2010.
27
LUKCS, Georg. Sobre el esencia y la forma del ensayo. In: El alma y las formas. Mxico: Grijalbo,
1985, pp. 15-39.
24
28
ADORNO, Theodor W. O ensaio como forma. In: Notas de literatura I. So Paulo: Duas Cidades;
Editora 34, 2003, pp. 15-45.
29
OVIEDO, Jos Miguel. Breve historia del ensayo hispanoamericano. Madri: Alianza, 1991, p. 12.
30
COLOMBI, Beatriz. Representaciones del ensayista. The Colorado Review of Hispanic Studies, vol.
5, fall 2007, pp. 25-36.
31
Ibidem, p. 27.
25
32
Para uma abordagem ampla sobre a questo da crise dos paradigmas nas cincias humanas e, mais
especificamente, na Histria, ver NOVAIS, Fernando A. & SILVA, Rogrio Forastieri da. Introduo:
26
privilegiado para a anlise intelectual. Das trs proposies acima, a chamada histria
comparada a irm mais velha das outras duas e j era enunciada, por exemplo, na
dcada de 1920, no rescaldo dos acontecimentos da Primeira Guerra Mundial, por
historiadores paradigmticos como Henri Pirenne e Marc Bloch. Segundo Maria Ligia
Prado, embora j tenha sido muito questionada, ao longo de dcadas, a comparao
pode ser importante ferramenta para o estudioso da Amrica Latina desde que este
consiga escapar das artimanhas do etnocentrismo e dos modelos construdos a priori.
Alm disso, importante ressaltar que a anlise comparada deve ter como pressupostos
bsicos um conjunto de problemas comuns e um conhecimento aprofundado sobre a
historiografia dos objetos comparados. 33
Mais recentes, as histrias conectadas e a histria transnacional se
apresentam como desdobramentos das discusses relacionadas ao questionamento do
espao nacional como protagonista dos estudos histricos e das categorias clssicas de
centro e periferia. Embora nascidas em contextos acadmicos diversos as
histrias conectadas, na Frana; e a histria transnacional, nos Estados Unidos ,
ambas apresentam como referncia comum a nfase nos movimentos, nas circulaes,
nos fluxos e nas conexes que transcendem os limites impostos pelas fronteiras
34
nacionais. Na defesa da busca por conexes na histria, Serge Gruzinski,
refutando a histria comparada, afirma a necessidade de se buscar interpenetraes
entre o local e o global, as quais podem ser, muitas vezes, evidenciadas pelo
historiador por meio da anlise sobre a circulao de pessoas, livros, obras artsticas,
ideias, produtos, etc.35, destacando-se, nesse sentido, a figura dos mediadores
36
culturais, os chamados passeurs. Entretanto, como ressaltam Maria Ligia Prado, em
relao conexo, e Barbara Weinstein, em relao histria transnacional, parece
relevante destacar que a nfase nas conexes ou na transnacionalidade dos
movimentos histricos no deve recusar necessariamente, como muitos apregoam, a
comparao. Nas palavras de Weinstein, o vis transnacional, longe de expulsar a
Para a historiografia da Nova Histria. In: NOVAIS, Fernando A. & SILVA, Rogrio F. da (orgs.). Nova
Histria em perspectiva. So Paulo: Cosac Naify, 2011, pp. 7-70.
33
PRADO, Maria Ligia Coelho. Repensando a histria comparada da Amrica Latina. Revista de
Histria, n. 153, 2 sem. 2005, pp. 11-33.
34
Para uma sntese competente sobre as histrias conectadas e a histria transnacional, ver GOMES,
Caio de Souza. Quando um muro separa, uma ponte une: conexes transnacionais na cano engajada
na Amrica Latina (anos 1960/70). Dissertao de Mestrado (Histria Social). So Paulo: FFLCH-USP,
2013. A citao pode ser encontrada na pgina 19.
35
GRUZINSKI, Serge. Os mundos misturados da monarquia catlica e outras connected histories.
Topoi, Rio de Janeiro, mar. 2001, pp. 175-195.
36
Ver, nesse sentido, SOARES, op. cit.
27
37
WEINSTEIN, Barbara. Pensando a histria fora da nao: a historiografia da Amrica Latina e o vis
transnacional. Revista Eletrnica da ANPHLAC, n. 14, pp. 13-29, jan./jun. 2013. Ver tambm PRADO,
Repensando a histria comparada da Amrica Latina, p. 30.
38
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2006.
39
Esses eram, entre outros, alguns dos argumentos da justa crtica histria das identidades presente em
HOBSBAWM, Eric. No basta a histria de identidade. In: Sobre histria. So Paulo: Companhia das
Letras, 1998, pp. 281-292.
28
dissuadir a produo de trabalhos sobre a questo das identidades, como talvez seja a
pretenso de Garca Canclini, algumas de suas proposies ajudam a esclarecer os
objetivos de seu estudo pelos historiadores. Nas palavras do autor, A histria dos
movimentos identitrios revela uma srie de operaes de seleo de elementos de
diferentes pocas articulados pelos grupos hegemnicos em um relato que lhes d
40
coerncia, dramaticidade e eloquncia. A decodificao de tais mecanismos de
construo de identidades e suas ambiguidades, contradies e polmicas devem ser,
portanto, o objetivo central do historiador que se debruce sobre o tema.
Pode-se afirmar, nesse sentido, que as identidades so construes dos discursos
e prticas polticas e culturais que se movem e transformam nos interstcios do processo
histrico. Defendendo essa posio, Maria Ligia Prado destaca que:
Por fim, preciso afirmar que, plenamente consciente das ambiguidades e das
contradies inerentes ao termo, bem como da existncia de outros conceitos que com
ele concorrem pela primazia da nomenclatura da regio, este trabalho adota a
designao Amrica Latina para se referir antiga Amrica de colonizao espanhola
e ao Brasil. A despeito da diversidade que recobre esse espao territorial e cultural, nele
40
GARCA CANCLINI, Nstor. Introduo edio de 2001: As culturas hbridas em tempos de
globalizao. In: Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. 4. ed. So Paulo:
Edusp, 2008, p. XXIII
41
PRADO, Identidades latino-americanas, op. cit.
29
poca: o problema racial e a expanso dos Estados Unidos aps 1898. No Captulo 4,
No labirinto das raas: identidades e discurso racialista na Amrica Latina, discutem-
se a viso dos trs autores sobre os povos indgenas e afrodescendentes da regio, sobre
os impasses da mestiagem e sobre os projetos de imigrao que ganhavam corpo na
retrica do perodo. Apresentam-se ainda, nesse captulo, as relaes presentes, na obra
de Francisco Bulnes, entre alimentao e civilizao, buscando evidenciar algumas
posies do autor sobre o indgena e o mestio do subcontinente, antecipando, nesse
sentido, uma viso subjacente a seu texto sobre a suposta debilidade das naes da
regio diante da expanso imperialista dos pases industrializados que ocorria nesse
perodo.
Por fim, no Captulo 5, Identidades em conflito: a Amrica Latina na Era dos
Imprios, aponta-se para as dimenses polticas e culturais dos conceitos de Amrica
Latina, Amrica Ibrica e Amrica Hispnica, destacando sua utilizao pelos
autores analisados por esta pesquisa e apresentando alguns breves apontamentos sobre o
lugar do Brasil na construo dessas identidades. Em um segundo movimento do
captulo, discute-se o impacto dos eventos de 1898 sobre as concepes intelectuais
latino-americanas em relao aos Estados Unidos, com nfase em sua viso a respeito
da Doutrina Monroe e nas possibilidades de interveno europeia sobre a Amrica
Latina no contexto de expanso imperialista vivenciado pelas naes industrializados da
poca. Elabora-se, nesse sentido, uma discusso sobre as respostas latino-americanas a
esse processo, sublinhando as posies dos autores sobre os temas da unidade
continental e das identidades, em especial aquelas baseadas em um critrio de
latinidade.
31
PARTE I
SOBRE AS IDEIAS NA AMRICA LATINA
32
CAPTULO 1
MIRADAS CRTICAS:
Os intelectuais latino-americanos no umbral do sculo XX
42
O termo cientfico, referncia ao grupo poltico e intelectual apontado como principal fornecedor de
uma justificava ideolgica para o Porfiriato, foi utilizado pela primeira vez aps a publicao do
Manifesto da Unio Liberal em 1892. Esse manifesto defendia mais uma reeleio de Porfrio Diaz
presidncia da repblica. Tratava-se de uma designao irnica dos opositores desse grupo, logo assumida
pelos prprios autores do manifesto. Sobre os cientficos, ver ZEA, Leopoldo. El positivismo en Mxico:
nacimiento, apogeo y decadencia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1968; Do mesmo autor, El
pensamiento latinoamericano. 3. ed. Barcelona: Ariel, 1976. Para uma viso mais recente sobre o tema,
ver LOMNITZ, Claudio. Los intelectuales y el poder poltico: la representacin de los cientficos en
Mxico del Porfiriato a la Revolucin. In: ALTAMIRANO, Carlos (dir.); MYERS, Jorge (org.). Histria
de los intelectuales em Amrica Latina: I. La ciudad letrada, de la conquista al modernismo. Buenos
Aires: Katz, 2008.
34
estabilizao da poltica interna, por certa modernizao econmica e por uma forte
excluso social. 43
Bulnes atuou como idelogo nas primeiras dcadas de sua vida pblica
participando, por exemplo, da redao do peridico La Libertad, considerado o primeiro
44
rgo impresso surgido no Mxico a servir como justificativa para o Porfiriato. Anos
depois, assinou, ao lado de outros proeminentes nomes da elite letrada de seu pas, no
ano de 1892, um documento que ficou conhecido na histria mexicana como
Manifesto da Unio Liberal, que proclamava a necessidade de mais uma reeleio de
Porfrio Diaz. Foi tambm um dos grandes expertos de sua poca, atuando, muitas
vezes, como responsvel pela elaborao de instrumentos legais e pareceres sobre temas
45
como a minerao e as finanas durante o governo de Porfrio Diaz. A partir da
publicao de El porvenir de las naciones hispanoamericanas, em 1899, Bulnes passou
a se dedicar quase que exclusivamente s polmicas em torno da histria e da sociedade
de seu pas. 46
Francisco Bulnes publicou um conjunto de obras polmicas sobre a histria
mexicana que, j em seus ttulos, procuravam explicitar o restabelecimento da
verdade histrica diante da mentira que, conforme esse autor, vigorava nos crculos
intelectuais e no senso comum de seu pas. Em 1904, escreveu, por exemplo, um livro
intitulado Las Grandes Mentiras de la Nuestra Histria, em que negava alguns dos
principais cnones da Histria Mexicana do sculo XIX. 47
Possivelmente a maior polmica desencadeada por Bulnes nos circuitos
43
Para uma viso geral sobre o Porfiriato, ver GONZALEZ, Luis. El liberalismo triunfante. In: COSIO
VILLEGAS, Daniel (coord.). Histria general de Mxico. 4. ed. Mxico: El Colgio de Mxico, 1994;
GUERRA, Franois-Xavier. Mxico: Del Antiguo Regimn a la Revolucin. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1988, 2 vols; KATZ, Frederich. O Mxico: a Repblica Restaurada e o Porfiriato, 1867-
1910. In: BETTHELL, Leslie. Histria da Amrica Latina: de 1870 a 1930, vol. 5. So Paulo: EDUSP;
Imprensa Oficial do Estado; Braslia: Fundao Alexandre de Gusmo, 2002. Para um balano
bibliogrfico mais recente sobre o tema, ver TENORIO TRILLO, Maurcio e GOMZ GALVARRIATO,
Aurora. El Porfiriato. Mxico: FCE, CIDE, 2006. Porfrio Daz foi presidente da Repblica Mexicana
entre 1876 e 1880 e 1884 e 1911. Entre 1880 e 1884, o Mxico foi governado por Manuel Gonzlez,
aliado poltico de Daz.
44
SAEZ, Carmen. 'La Libertad', peridico de la dictadura porfirista. Revista Mexicana de Sociologa,
Vol. 48, No. 1 (Jan. - Mar., 1986), pp. 217-236. O peridico La Libertad foi publicado entre os anos de
1878 e 1884.
45
Sobre as distines entre o intelectual idelogo e o intelectual experto, ver BOBBIO, Norberto. Os
intelectuais e o poder. So Paulo: Editora da Unesp, 1997, pp. 71-73.
46
HALPERN DONGHI, Tulio. Francisco Bulnes: un itinerrio entre el progresismo y el
conservadurismo. In: El Espejo de la Histria: Problemas argentinos y perspectivas latinoamericanas.
2. ed. Buenos Aires: Sudamericana, 1998, pp. 170-171.
47
Ver JIMNEZ MARCE, Rogelio. La pasin por la polmica: el debate sobre la historia en la poca de
Francisco Bulnes. Mxico: Instituto Mora, 2003; e BRADING, David. Francisco Bulnes y la verdad
acerca de Mxico del siglo XIX. Histria Mexicana, 1996, vol. XLV, pp. 621-651.
35
48
BULNES, Francisco. El verdadero Juarez y la verdad sobre la Intervencin y el Imprio. Mxico:
Librera de la Vda. de C. Bouret, 1904; e Jurez y las revoluciones de Ayutla y Reforma. Mxico: Antgua
Imprenta de Murguia, 1905.
49
Cf. SIERRA, Justo. Juarez, su obra y su tiempo. 7. ed. [1. ed.: 1906]. Mxico: Editorial Porra, 2004; e
MOLINA ENRIQUEZ, Andres. Juarez y la Reforma. 2. ed. [1. ed..: 1906]. Mxico: Instituto Politcnico
Nacional, 2005.
50
Ver LUNA ARGUDN, Maria. Cinco formas de representar el passado: A propsito de las polmicas
en torno de Jurez. Histria Mexicana, vol. LVII, n. 3, 2008, p. 775; e, tambm, PANI, rika. El
Segundo Imprio: passados de usos mltiples. Mxico: CIDE, FCE, 2004; e, da mesma autora,
Derribando dolos: el Jurez de Francisco Bulnes. In: VASQUEZ, Josefina Zoraida (org.). Jurez:
Histria e Mito. Mxico: El Colgio de Mxico, 2010.
51
Sobre o impacto da Guerra Hispano-Americana entre os intelectuais mexicanos, ver ROJAS, Rafael.
Retricas de la raza: intelectuales mexicanos ante la Guerra del 98. Histria Mexicana, abr.-jun. 2000,
vol. XLIX, n. 04.
52
MORENO FRAGINALS, Manoel. Espanha-Cuba-Espanha: Uma histria comum. Bauru: Edusc,
2005., pp. 348-349.
36
53
ROJAS, op. cit., p. 604.
54
Ibidem, p. 604.
55
BULNES, Francisco. El porvenir de las naciones hispanoamericanas ante las recientes conquistas de
Europa y Norteamerica: estrutura y evolucin de un continente. Mxico: Imprenta de Mariano Nava,
1899.
37
56
Ver BOMFIM, Manoel. O Brasil na Amrica: caracterizao da formao brasileira. Rio de Janeiro:
Francisco Alves, 1929; Idem. O Brasil na histria: deturpao das tradies, degradao poltica. Rio de
Janeiro: Francisco Alves, 1930; e Idem. O Brasil nao: realidade da soberania brasileira. Rio de
Janeiro: Francisco Alves, 1931.
57
Sobre Manoel Bomfim, ver, entre outros, BOTELHO, Andr. Manoel Bomfim: um percurso da
cidadania no Brasil. In: BOTELHO, Andr e SCHWARCZ, Llia Moritz (orgs.). Um enigma chamado
Brasil: 29 intrpretes e um pas. So Paulo: Companhia das Letras, 2009; SUSSEKIND, Flora e
VENTURA, Roberto. Histria e Dependncia: cultura e sociedade em Manoel Bomfim. So Paulo:
Editora Moderna, 1984; e BAGGIO, Ktia Gerab. A outra Amrica: A Amrica Latina na viso dos
intelectuais brasileiros nas primeiras dcadas republicanas. Tese de Doutorado. So Paulo: FFLCH-USP,
1999. Para uma biografia desse autor, AGUIAR, Ronaldo Conde. O rebelde esquecido: tempo, vida e
obra de Manoel Bomfim. Rio de Janeiro: Topbooks, 2000.
38
58
Sobre as vises construdas a respeito das repblicas hispano-americanas aps 1889, ver BAGGIO, op.
cit.; e, tambm, CAPELATO, Maria Helena Rolim. O gigante brasileiro na Amrica Latina: ser ou no
ser latino-americano. In: MOTA, Carlos Guilherme (org.). Viagem incompleta: a experincia brasileira.
2. ed. So Paulo: Senac, 2000.
59
Manifesto Republicano de 1870 citado por ALONSO, ngela. Ideias em movimento: a gerao 1870
na crise do Brasil Imprio. So Paulo: Paz e Terra, 2002, p. 184.
60
Rui Barbosa, O prncipe consorte (1889) apud MELLO, Maria Tereza Chaves de. A Repblica e o
sonho. Vria Histria. Belo Horizonte, vol. 27, n. 45, jan./jun. 2011, p. 122.
61
PRADO, Identidades latinoamericanas, op. cit.
39
62
Sobre os debates intelectuais em torno do Pan-americanismo no Brasil, ver BAGGIO, A outra
Amrica, op. cit., especialmente os captulos 3 e 4; DULCI, Tereza Maria Spyer. As conferncias pan-
americanas (1889-1928): identidades, unio aduaneira e arbitragem. So Paulo: Alameda, 2013,
especialmente o captulo 2; e PRADO, Maria Ligia Coelho. Davi e Golias: as relaes entre Brasil e
Estados Unidos no sculo XX. In: MOTA, Carlos Guilherme (org.). Viagem incompleta: a experincia
brasileira. 2. ed. So Paulo: Senac, 2000.
63
Ver BAGGIO, A outra Amrica, op. cit.
64
Ver BITTENCOURT, Circe. O percurso acidentado do ensino de Histria da Amrica. In:
BITTENCOURT, Circe e IOKI, Zilda Mrcia Gricoli (orgs.). Educao na Amrica Latina. Rio de
Janeiro: Expresso e Cultura; So Paulo: Edusp, 1996.
65
BOMFIM, Manoel. Amrica Latina: males de origem. Rio de Janeiro: Topbooks, 1993.
40
66
crculos intelectuais da poca. Bomfim entendia que os males de origem do Brasil
especificamente, e da Amrica Latina, de uma maneira geral, no se resumiam,
portanto, como era senso comum entre os intelectuais da poca, a um problema de
ordem biolgica e racial, mas, pelo contrrio, de ordem social e histrica. Nesse sentido,
se utilizava, de maneira aparentemente inusitada, do conceito de parasitismo como
67
ferramenta para explicar a situao do subcontinente. Segundo ele, o parasitismo
exercido por Portugal e Espanha no perodo colonial sobre suas possesses nas
Amricas podia ser apontado como fator chave para se compreender o atraso latino-
americano. Alm desse tipo de parasitismo, o domnio parasitrio, dentro das
prprias naes latino-americanas, de um grupo social, o Estado ou as elites nacionais,
sobre o outro, a populao mais pobre, tambm era apontado como explicao para
situao dos pases latino-americanos no perodo. 68
Nesse sentido, Bomfim via a educao e a instruo pblica como meios para
69
viabilizar o progresso e a modernidade na Amrica Latina. Ainda inspirado pelas
ideias cientificistas, mas j apresentando preocupaes mais caractersticas ao
pensamento social das dcadas posteriores, atribua cincia no um valor intrnseco,
mas considerava sua importncia na medida em que esta pudesse contribuir para a
compreenso e soluo de problemas sociais. 70 Embora o texto de Bomfim procurasse
apontar os males de origem da Amrica Latina, o autor sergipano, crente na educao
como fator de transformao social, apresentava postura relativamente otimista com
relao aos destinos do subcontinente.
***
Francisco Garca Caldern (1883-1953) foi um dos grandes intelectuais
peruanos e latino-americanos da primeira metade do sculo XX. Membro de uma
famlia da elite poltica e econmica limenha, Garca Caldern era filho do jurista, ex-
reitor da Universidad de San Marcos e ex-presidente da repblica Francisco Garca
Caldern Landa (1834-1905). Por motivos polticos no nasceu em territrio peruano,
66
Ver VENTURA, Roberto. Estilo tropical: histria cultural e polmicas literrias no Brasil (1870-
1914). So Paulo: Companhia das Letras, 1991. Sobre o racismo cientfico presente nos meios intelectuais
brasileiros no perodo, ver, tambm, SCHWARCZ, op. cit.
67
A utilizao e a circulao do conceito de parasitismo sero discutidas de maneira mais detida no
captulo 3.
68
BOTELHO, Manoel Bomfim: um percurso da cidadania no Brasil, op. cit., p. 125.
69
Ver GONTIJO, Rebeca. Manoel Bomfim. Recife: Fundao Joaquim Nabuco, 2010; e BOTELHO,
Andr Pereira. O batismo da Instruo: atraso, educao e modernidade em Manoel Bomfim. Dissertao
de Mestrado. Campinas: IFCH-Unicamp, 1997.
70
Ver GONTIJO, Rebeca. Manoel Bomfim, 'pensador da histria' na Primeira Repblica. Revista
Brasileira de Histria, vol. 23, n. 45, So Paulo, julho-2003.
41
71
Confronto armado que envolveu Chile, Peru e Bolvia entre 1879 e 1883. Os trs pases disputavam um
territrio rico em guano e salitre, produtos que, na poca, possuam alto valor de mercado. O conflito
acabou em 1883 com a vitria do Chile sobre Peru e Bolvia, que lutaram no mesmo lado ao longo da
Guerra. Sobre a Guerra do Pacfico, ver CONTRERAS, Carlos e CUETO, Marcos. Histria del Peru
Contemporneo. 4. ed. Lima: IEP, 2007.
72
SANCHEZ, Luiz Alberto. Prlogo. In: GARCIA CALDERN, Francisco. Las democracias latinas
de Amrica. Creacin de un continente. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1979.
73
Sobre a Repblica Aristocrtica no Peru, ver CONTRERAS e CUETO, op. cit., pp. 199-232; PEASE
G. Y., Franklin. Breve Histria Contempornea del Per. Mxico: FCE, 1995, pp. 134-161; KLARN,
Peter. As origens do Peru Moderno, 1880-1930. In: BETTHELL, Leslie. Histria da Amrica Latina: de
1870 a 1930, vol. 5. So Paulo: EDUSP; Imprensa Oficial do Estado; Braslia: Fundao Alexandre de
Gusmo, 2002, pp. 317-365.
42
intelectual peruana como Jos de la Riva-Aguero, Victor Andrs Belande e, aquele que
foi por muitos anos considerado no mundo hispano-americano como o discpulo dileto e
mais influente do autor de Ariel, o prprio Francisco Garca Caldern.
Essa gerao apresentava como principais tpicos de seu discurso a necessidade
de se alcanar o progresso material, fazia a defesa de uma autoridade poltica estvel e
legtima e apontava para a importncia da unidade nacional diante da fragmentao
social e racial. Esses homens de saber propunham o estudo cientfico da realidade
peruana, tinham postura moderadamente anticlerical e eram crticos da herana
espanhola. Afirmavam tambm que a educao deveria se guiar por inclinaes
cientficas, prticas e industriais e promover a igualdade de oportunidades. 74
Membro destacado dessa chamada Generacin del Novecientos, Francisco
Garca Caldern concluiu, em 1903, seu doutorado na Universidad de San Marcos. Em
1905, aps a morte de seu pai, mudou-se com toda sua famlia para Paris, onde ocupou
cargos diplomticos e viveu pelas dcadas seguintes, regressando a sua ptria apenas em
1945 com o fim da Segunda Guerra Mundial. Em 1906, publicou em Valencia, na
Espanha, Hombres e ideas de nuestro tiempo, e, no ano seguinte, em Paris, um de seus
livros mais importantes, Le Prou Contemporain. Essa obra, editada inicialmente em
francs, foi responsvel por catalisar e difundir no exterior as ideias dessa gerao
intelectual. Em Le Prou Contemporain, Garca Caldern afirmava que a resoluo dos
problemas sociais e raciais do Peru passava pela solidificao de uma liderana forte
proveniente da elite ilustrada peruana. Essa elite seria responsvel por incorporar as
massas indgenas modernizao capitalista do litoral, fortalecer o Estado e atrair
investimentos estrangeiros para a economia nacional. 75
Autor de uma produo relevante, especialmente nas primeiras dcadas do
sculo XX, Francisco Garca Caldern escreveu, em 1912, com apenas vinte e nove
anos, sua principal obra. Publicada em Paris, pela Editora Flammarion, a primeira
edio em francs de Les democraties latines de lAmerique contava com o prefcio do
importante poltico Raymond Poincar, escrito pouco antes deste se tornar chefe do
gabinete de ministros e, no ano seguinte, presidente da repblica francesa. Tal edio
74
Ver GIL LZARO, Alicia. Las seas de identidad de un escritor ausente: Amrica Latina e Per en
el pensamiento de Francisco Garca Caldern. In: GRANADOS GARCA, Aimer e MARICHAL,
Carlos. Construccin de las identidades latinoamericanas: ensayos de historia intelectual (siglos XIX e
XX). Mxico: El Colgio de Mxico, 2004; ver, tambm, CONTRERAS e CUETO, op. cit., pp. 224-228.
75
GARCA CALDERN, Francisco. Le Perou Contemporain. Paris: Dujarric e Cia. Editerurs, 1907. Cf.
GIL LZARO, op. cit., pp. 139-145; e CONTRERAS e CUETO, op. cit., p. 228.
43
76
possua 383 pginas e vinte e oito captulos divididos em sete sees. Nessa obra,
Garca Caldern destacava a importncia dos intelectuais para a poltica na Amrica
Latina e defendia a existncia de governos fortes, elitistas e progressistas como via
necessria para se combater a anarquia no subcontinente. Segundo Luz Alberto
Snchez, essa viso conservadora no era exclusiva de Garca Caldern, mas pertencia a
toda a gerao elitista e intelectualizada de latino-americanos, seguidora das ideias de
Rod.77 Apesar da grande repercusso e circulao desse ensaio na Amrica Latina e de
sua imediata traduo para o ingls, em 1913, sob o ttulo Latin America: Its Rise and
Progress, surpreende que a primeira verso desse livro em lngua espanhola tenha vindo
a pblico apenas em 1979, com a edio publicada pela Coleo Biblioteca Ayacucho. 78
Garca Caldern foi, por algumas dcadas, durante sua longa permanncia em
Paris, visto como uma de las voces ms slidas de la intelectualidad [latino-americana]
79
en el estranjero. Em Paris, entre 1912 e 1914, foi editor de La Revista de Amrica,
responsvel por impulsionar na Europa a construo de uma intensa rede arielista e
francfila, caracterizada por seu pan-latinismo, seu anti-imperialismo e seu elitismo. Em
seu primeiro editorial, Garca Caldern convocava a elite intelectual do ultramar a
ultrapassar as querelas e rivalidades locais que silenciaram os professores de
americanismo, para que fosse possvel construir uma unidade continental na Amrica
Latina. 80
***
Inseridos em diferentes contextos nacionais, dotados de formao variada e
defendendo diferentes concepes sobre as questes da Amrica Latina, o mexicano
Francisco Bulnes, o brasileiro Manoel Bomfim e o peruano Francisco Garca Caldern
foram responsveis pela elaborao de ensaios que buscavam discutir os males de
origem do subcontinente, apresentar diagnsticos para os problemas da regio e
apontar perspectivas para o seu futuro. Os trs ensaios tiveram, em maior ou menor
medida, repercusso no subcontinente, circulando nos meios intelectuais e fornecendo
elementos para novas discusses.
76
GARCA CALDERN, Francisco. Les Democraties Latines de l'Amerique. Paris: Flammarion, 1912.
77
SANCHEZ, op. cit., p. XIV.
78
GARCIA CALDERN, Francisco. Las democracias latinas de Amrica. La creacin de un continente.
Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1979.
79
COLOMBI, Beatriz. Camino a la meca: escritores hispanoamericanos en Paris. In: ALTAMIRANO,
Carlos (dir.). Historia de los intelectuales en Amrica Latina. Buenos Aires: Katz, 2008, vol. I La
ciudad letrada, de la conquista al modernismo, p. 551.
80
Ibidem, op. cit. p. 560.
44
81
GARCA CALDERN, Las democracias latinas de Amrica, op. cit., p. 80.
82
GARCA CALDERN, La creacin de un continente [1913], op. cit., p. 254.
45
No puede negarse, en cambio, que ningn libro examin con tan viril franqueza los
vicios americanos, la megalomana, el canibalismo burocrtico, el jacobinismo [].
Bulnes ha dado la verdadera explicacin econmica de las revoluciones sudamericanas.
Como no existen industrias, el Estado alimenta las clases medias, y si no satisface sus
ambiciones, aumentando los puestos burocrticos, estallan revueltas. De su libro se
levanta un inflexible pesimismo. No halla en estas repblicas ninguna de las virtudes
democrticas: ni la veracidad, porque se exageran riquezas y grandezas; ni la justicia,
porque dominan la desigualdad y la intolerancia, ni la previsin en los pases
latinoamericanos toda la clase media ha tenido abuelos ricos y toda la clase rica ha
tenido abuelos pobres ni finalmente la cooperacin al bien pblico, porque la envidia
que heredaron de Espaa los americanos ataca a cuantos se distinguen en poltica,
ciencias o finanzas. 83
O autor da Amrica Latina supe haver atinado com a raiz primria dos aludidos males
sociais e polticos e haver descoberto o remdio adequado a sua extirpao.
Etiologia e teraputica infalveis, a seu ver e de muitos que, por falta da precisa
cultura, andam a boquiabertos diante dessa inesperada prova de sabedoria indgena.
Passado o primeiro momento [...], j tempo de sobra para dizer a verdade e
mostrar que o novo produto do jovem professor no passa de um acervo de erros,
sofismas e contradies palmares.
Falsa a sua base cientfica, falsa a etnogrfica, falsa a histrica, falsa a
econmica.
No admira, portanto, que falsa seja tambm a [ilegvel] a que atribui os desvios
e atropelos da evoluo latino-americana, e sofrivelmente ineficaz a medicao que
prope para corrigi-los. [...]
No o talento do autor que vai entrar em jogo; , sim, a pouca segurana de
muitas de suas vistas, a erronia de suas doutrinas capitais, a falsidade da maior parte de
seus conceitos, a precipitao de suas concluses, o nenhum valor das fontes em que
bebeu.
A gente ilustrada, os homens de verdadeira instruo, de sria cultura, decidiro
quem est com a razo, quem seguiu a severa trilha da cincia. 87
85
Cf. ROMERO, Slvio. A Amrica Latina: Anlise do livro de igual ttulo do Dr. M. Bomfim. Porto:
Livraria Chadron de Lello e Irmo, 1906.
86
VENTURA, op. cit., p. 146.
87
ROMERO, op. cit., p. 11-12. Os grifos esto no texto original. Optou-se, nessa citao, por atualizar a
grafia das palavras.
47
Manoel Bomfim refutou, por meio de uma carta veemente as proposies do intelectual
da Escola do Recife:
Slvio Romero.
A propsito, interessante perceber como o peruano Garca Caldern no
somente tinha contato com algumas obras ensasticas ou literrias produzidas no Brasil
de fins do sculo XIX e incios do sculo XX, como tambm foi um autor muito
consultado pelas elites intelectuais brasileiras, constituindo-se como uma das referncias
centrais sobre a Amrica Hispnica no pas. Isso pode ser percebido, por exemplo, nas
conferncias proferidas pelo escritor e diplomata Manuel de Oliveira Lima nos Estados
Unidos, em 1912, publicadas pouco tempo depois sob o ttulo Amrica Latina e
Amrica Inglesa: a evoluo brasileira comparada com a hispano-americana e com a
anglo-americana, que tinham nos escritos de Garca Caldern um dos principais
parmetros para os assuntos relacionados ao passado, ao presente e ao futuro da
Amrica Hispnica. Nesses textos, o autor peruano foi tomado por Oliveira Lima, ao
lado do venezuelano Rufino Blanco Fombona, como baliza essencial para a anlise do
diplomata brasileiro acerca da realidade hispano-americana. Sobre o escritor peruano,
afirmava:
90
OLIVEIRA LIMA, Manuel de. Amrica Latina e Amrica Inglesa: a evoluo brasileira comparada
com a hispano-americana e com a anglo-americana. Braslia: Senado Federal, 2010, p. 106.
49
91
VERSSIMO, Jos. Perspectivas da Amrica Latina. In: BARBOSA, Joo Alexandre (org.). Cultura,
literatura e poltica na Amrica Latina. So Paulo: Brasiliense, 1986, p. 33.
92
Sobre a Revista Americana, ver CASTRO, Fernando Luiz Vale. Pensando um continente: A Revista
Americana e a criao de um projeto cultural para a Amrica do Sul. Rio de Janeiro: Mauad, 2012; e
BAGGIO, Ktia Gerab. A Revista Americana e as relaes entre as Amricas. In: DUTRA, Eliana de
Freitas e MOLLIER, Jean-Yves (orgs.). Poltica, nao e edio: o lugar dos impressos na construo da
vida poltica no Brasil, Europa e Amricas nos sculos XVIII-XX. So Paulo: Annablume, 2006.
93
REVISTA AMERICANA: Uma iniciativa pioneira da cooperao intelectual (1909-1919). Ed. Fac-
similar. Braslia: Senado Federal, 2001, p. 235. Optou-se, nessa citao, por atualizar a grafia das
palavras. Antes de ser publicado na Revista Americana a partir de dezembro de 1916, esse artigo de
Francisco Garca Caldern foi publicado meses antes, nesse mesmo ano, nas revistas Cuba
Contempornea, de Havana, e Revue Hispanique, com sucursais em Nova York e Paris.
50
e de dilogos diretos ou indiretos entre eles, ao mesmo tempo, em que denotam que o
Brasil no estava excludo dessas discusses, construindo interpretaes sobre os
demais pases americanos e dialogando com eles.
94
BULNES, Francisco. El porvenir de las naciones hispanoamericanas ante las recientes conquistas de
Europa y Norteamerica: estrutura y evolucin de un continente. Mxico: Imprenta de Mariano Nava,
1899, p. 191. O horto de Cetzemani (ou Getseman), a que Bulnes se refere, foi o local em que, segundo o
Novo Testamento, Jesus Cristo fez suas ltimas oraes antes de ser preso e crucificado.
51
A los que juzgan mis defectos como historiador, se les ha pasado que mis trabajos no
son de historia, sino de crtica histrica. Es cierto que en toda historia deber haber
alguna crtica y que en toda crtica histrica es preciso que haya historia; pero la crtica
histrica tiene por objeto depurar lo que se llama historia y formular con ella
generalizaciones que sirvan de enseanza a los hombres y a los pueblos. 95
97
vida de Jurez es una lecin, una suprema leccin de moral cvica.
Independentemente do lado em que se posicionassem nessa contenda acerca da figura
de Jurez, interessante notar que ambos consideravam que a sua interpretao sobre os
fatos passados tinham como funo ensinar, representando, nesse sentido, a lio
verdadeira a ser aprendida pelos mexicanos.
Outra caracterstica central do tipo de anlise defendido por Francisco Bulnes
era a concepo de um papel justiceiro da crtica histrica. Em seu primeiro livro
dedicado a esclarecer o papel de Benito Jurez na histria mexicana, o autor afirmava:
97
SIERRA, Justo. Juarez, su obra y su tiempo. 7. ed. [1. ed.: 1906]. Mxico: Editorial Porra, 2004, p. 2.
98
BULNES, Francisco. El verdadero Juarez y la verdad sobre la Intervencin y el Imprio. Mxico:
Librera de la Vda. de C. Bouret, 1904, pp. 869-870.
53
Sei que muitos condenam um tal ardor numa obra de histria, principalmente se ela se
dedica s escolas; sei que se considera indispensvel uma histria calma, fria,
imparcial... Isto equivale a exigir o impossvel. Nenhum historiador verdadeiramente
imparcial. Seria preciso supor o homem destitudo de sentimento. Essa imparcialidade
ele pode simul-la quanto exposio, evitando cuidadosamente os comentrios e os
juzos, tanto sobre os acontecimentos como sobre os homens. Por vezes, esse esforo
significa de fato o desejo de ser justo, mas comumente, isto no passa de um artifcio
para conquistar o nimo do leitor. Nesse caso, prefervel um escritor que seja franco e
sincero, e deixe ver logo qual o seu critrio, desde que ele no proceda com parti-pris,
desde que no seja capaz de sacrificar a verdade a preocupaes pessoais. 99
Seria preciso, acreditam certos crticos, uma forma impassvel, fria, impessoal; para tais
gentes, todo o argumento perde o carter cientfico sem esse verniz de impassibilidade;
em compensao bastaria afetar imparcialidade, para ter o direito a ser proclamado
rigorosamente cientfico. Pobres almas!... Como seria fcil impingir teorias e
concluses sociolgicas destemperando a linguagem e moldando a forma hipcrita
99
BOMFIM, Manoel. Parecer sobre o livro Histria da Amrica de Colombo, apresentado ao Conselho
Superior de Instruo Pblica do Distrito Federal [1897]. In: POMBO, Sebastio da Rocha. Compndio
de Histria da Amrica. Rio de Janeiro: Laemmert & C. Editores, 1900, p. XVI.
54
imparcialidade, exigida pelos crticos de curta vista!... No; prefiro dizer o que penso,
com a paixo que o assunto me inspira; paixo nem sempre cegueira, nem impede o
rigor da lgica. 100
Em seu ensaio de interpretao sobre a Amrica Latina, Bomfim foi ainda mais
longe em suas concluses que no parecer ao compndio de Rocha Pombo. A
simulao da imparcialidade, ressaltada no texto de 1897, era associada, na
publicao de 1905, hipocrisia e o sentimento de outrora tomava, anos depois,
ares de paixo. Ao mesmo tempo, Manoel Bomfim desqualificava a relao entre a
ausncia de imparcialidade e a cegueira intelectual que sacrificaria o rigor da
lgica. Interessante notar que, de acordo com Manoel Bomfim, evidenciar os
critrios adotados e explicitar a paixo pelo assunto analisado no eram atitudes que
excluam o rigor e a busca pela verdade. Mtodo e sentimento poderiam caminhar
juntos na observao cientfica de acordo com o autor brasileiro. Em outro ponto de seu
ensaio, Bomfim associava alguns dos pretensos cientistas imparciais aos filsofos do
massacre. Entretanto, alegava que a cincia se constitua como a rota mais segura na
direo do progresso:
Foi o estudo direto da natureza, a nova concepo do universo, que deu ao homem essa
fora incomparvel, a previso dos fenmenos, o avassalamento das energias naturais,
utilizando umas, neutralizando outras fora que leva de vencida as maiores
100
BOMFIM, Manoel. A Amrica Latina: males de origem. Rio de Janeiro: Topbooks, 1993, p. 35-36.
101
Ibidem, p. 329.
55
102
Ibidem, p. 336.
103
ZERMEO PADILLA, Guillermo. El concepto intelectual en Hispanoamrica: genesis y evolucin.
Histria Contempornea, n. 27, 2003, pp. 777-798.
56
Habra que discutir aqu un problema curioso de crtica: se vale ms para el mrito de la
obra, el rgido dogmatismo religioso a lo Tolstoi, a lo Menndez y Pelayo, filosfico a
lo Taine o el escepticismo universal, esa ligereza del espritu que conserva su
flexibilidad en la opinin y en el juicio, que huye de todos los yugos, antiguos y
recientes, y coge slo la flor brillante de las cosas. Una crtica franca, inspirada por un
ideal robusto, por una plena concepcin de la vida, atrae y sugestiona. Al juzgar, no
habla de impresin vaga o de mariposeo interior; define, construye ciencia, emplea a
veces el ltigo juvenalesco []. Al dogmatismo hay que perdonarle su rudeza, en gracia
de la profundidad de sus juicios, de la franqueza de sus principios, de la afirmacin de
tesis y teoremas. Y mientras no llegue al mundo ideal del crtico, yo creo que merecen
mayor respecto quienes que han visto en la vida un principio interior, filosfico y
religioso, los que han afirmado un ideal ms firme y general que la indefinible variedad
o el eterno impresionismo. 104
104
GARCA CALDERN, Francisco. Menndez Pelayo es crtico? [1903]. In: Ideologas. Paris: Casa
Editorial Garnier Hermanos, [1918], p. 26-28.
57
Aussi, les intellectuels ont une influence douteuse sur la pense nationale. Un xcs de
posie et didealisme les a beaucoup nuis dans leur action sociale. On les croit trop
pris dabstractions, trop enferms dans leur tour divoire. Le positivisme, matre de la
vie nouvelle, exige au Prou des nouvelles habitudes de pense, un autre
intellectualisme. Laction rcente de ces esprits, forms dans une cole nouvelle, sera
peut-tre compter parmi les facteurs de la renaissance pruvienne []. Dans lavenir,
les intellectuels deviendront une force progressive dans notre dmocraties: ils largiront
et rajeuniront, par leur action commune, ce que la tradition et les prejugs rtrecissent
ou annihilent. 105
105
GARCA CALDERN, Francisco. Le Prou contmporain. Paris: Dujarric et Cie. diteurs, 1907, p.
202.
58
59
CAPTULO 2
NA OUTRA MARGEM, CALIBAN:
As democracias latinas da Amrica e seus impasses
106
SHAKESPEARE, William. A tempestade. Porto Alegre: LP&M, 2011.
107
Alguns apontamentos sobre a histria das apropriaes de tais personagens podem ser obtidos em
FERNANDEZ RETAMAR, Roberto. Todo Calibn. Concepcin: Cuadernos Atenea, 1998, pp. 12-25.
61
Ariel de Rod era Caliban, suite de La Tempte (Drame filosophique), escrito em 1878,
pelo intelectual conservador francs Ernest Renan. Concebido em um contexto no qual
a participao poltica passava a ser reivindicada pelas classes populares com cada vez
mais intensidade na Europa e, especificamente, na Frana108, Renan, como muitos de
seus contemporneos, refratrio extenso dos direitos polticos s massas,
representava, por meio de uma alegoria baseada nos personagens de Shakespeare, uma
sociedade em que se confrontavam os valores da aristocracia (Prspero/Ariel) e da
109
democracia (Caliban). Nessa pea, o autor francs narrava o retorno de Prspero,
juntamente com seus dois escravos Ariel e Caliban, a Milo, onde recuperara o poder.
Enquanto Ariel permanecia fiel e obediente a seu amo, Caliban, embora houvesse se
tornado, pelas mos de Prspero, mais educado e culto, seguia conspirando contra seu
mestre. Por meio de uma revoluo, justificada por um discurso no qual predominavam
ideias igualitrias, Caliban tomava o poder, derrotando Prspero. Entretanto, ao tornar-
se o lder poltico de Milo, o antigo escravo esquecia-se de sua retrica radical e
assumia uma postura moderada, passando a defender a propriedade privada e o Estado e
a associar-se, paulatinamente, s classes aristocrticas. O final da pea culminava, ao
mesmo tempo, com a sobrevivncia de Prspero e a morte de Ariel. Segundo a anlise
do autor colombiano Carlos Juregui sobre a obra de Renan,
Caliban; suite de la Tempte dramatiza hasta cierto punto algunos lugares comunes del
pensamiento reaccionario como la ingratitud y rebelda de las masas amorfas y la
inutilidad de las revoluciones populares. En el inconsciente poltico de la obra estn las
olas de conflictos sociales, la emergencia de movimientos socialistas y anarquistas, la
creciente lucha de clases al interior del capitalismo industrial y por supuesto el
colapso del Segundo Imperio (1870) y el alzamiento de la Comuna de Paris (1871). Por
otra parte, es notable cierta reconciliacin si bien tibia con la Tercera Repblica
(1875): la aristocracia (Prspero) es derrotada por la democracia (Calibn), en quien
sobrevive de alguna manera el proyecto ilustrado y anticlerical. Prspero, el intelectual,
108
Sobre o avano da democracia na Europa do sculo XIX, ver HOBSBAWM, Eric. As foras da
democracia. In: A Era do Capital, 1848-1875. 11. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996, pp. 147-170; e,
tambm, Idem. A poltica da democracia. In: A Era dos Imprios, 1875-1914. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1998, pp. 125-161.
109
RENAN, Ernest. Caliban, sute de La Tempte (Drame philosophique). 2. ed. Paris: Calmann Lvy
Editeurs Ancienne Maison Michel Lvy Frres, 1878.
62
Au fond, lternelle raison se fait jourpar les moyens les plus opposs en apparence. Le
budget de Caliban vaudra peut-tre miuex pour des gens desprit que le budget de
Mcne. Bien peign, bien lav, Caliban deviendra fort presentable. Il y aura peut-tre
un jour des mdailles A Caliban, protecteur des sciences, des lettres et des arts.
Prospero peut vivre au moins quelques temps, sous un pareil rgime, et il a mme
chance den ressaisir la direction. Il faut pour cela de la prudence; car la dmocratie est
jalouse et souponneuse. Mais, en tant modeste et en cachant son jeu, on fait bien des
choses. 111
110
JUREGUI, Carlos. Canibalia: canibalismo, calibanismo, antropofagia cultural y consumo en
Amrica Latina. Madri: Iberoamericana; Frankfurt: Vervuert, 2008, pp. 336.
111
RENAN, op. cit., pp. 91-92.
63
112
Ver, entre outros, DULCI, Tereza Maria Spyer. As conferncias pan-americanas (1889 a 1928):
identidades, unio aduaneira e arbitragem. So Paulo: Alameda, 2013.
113
Ver CAPELATO, Maria Helena Rolim. A data smbolo de 1898: o impacto da independncia de
Cuba na Espanha e Hispano-Amrica. Histria, vol. 2, n. 22, 2003, pp. 35-58.
114
Ver, por exemplo, MONTEIRO, Pedro Meira. As razes do Brasil no espelho de Prspero. Novos
Estudos Cebrap, 83, maro de 2009, pp. 159-182.
115
GROUSSAC, Paul. Del Plata al Nigara. Buenos Aires: Administracin de la Biblioteca, 1897, p.
337.
116
Ver COLOMBI, Beatriz. Viaje intelectual: migraciones y desplazamientos en Amrica Latina (1880-
1915). Rosario: Beatriz Viterbo, 2004, pp. 95-101.
64
117
GROUSSAC, Paul. Discurso del Sr. P. Groussac. Espaa y Estados Unidos: conferencias de los
seores Dr. Roque Saenz Pea, Paul Groussac y Jos Ternassi. Buenos Aires: Compaa Sudamericana
de Billetes de Banco, 1898, p. 50.
118
GROUSSAC, Paul. La Tempestad [1900]. In: El viaje intelectual: impresiones de naturaleza y
arte. Madrid: Liberria General de Victoriano Surez, 1904, p. 272.
119
DARO, Rubn. El triunfo de Calibn. In: Prosas polticas. 2. ed. Mangua: Ministrio de Cultura,
1983, p. 89.
65
importante afirmar que, da mesma maneira que o autor francs que escreveu sua pea
Caliban sem perder de vista o avano democrtico na Europa da segunda metade do
sculo XIX, problemtico associar Ariel unicamente a um discurso guiado pela
situao poltica internacional marcada pela expanso norte-americana, desconsiderando
as particularidades sociais e histricas vivenciadas pelo Uruguai, em particular, e pela
Amrica Latina, em geral, na virada do sculo XIX para o sculo XX. No se deve
esquecer que esse perodo foi marcado por um relevante processo de modernizao
econmica, pela expanso das grandes cidades e pela constituio de uma sociedade de
massas na regio, amplificada no caso uruguaio pelo processo de imigrao que
120
ocorria no pas nessa poca. No se pode pensar, portanto, a escrita do Ariel, de
Rod, sem antes considerar que a crtica democracia, modernizao e ao
utilitarismo dos Estados Unidos no se referia apenas ao temor do imperialismo
norte-americano, mas s prprias transformaes das sociedades latino-americanas no
umbral do sculo XX. 121
Assim como Tocqueville ou Renan, Rod, como possvel perceber nas pginas
de seu Ariel, parecia vislumbrar o avano democrtico como algo inexorvel: el
principio de la democracia es, esencialmente, para nuestra civilizacin, un principio de
122
vida contra el cual sera intil rebelarse. De acordo com o autor, as prprias
condies sociais da Amrica expunham a irreversibilidade desse processo, bem como
seus perigos:
Ha tiempo que la suprema necesidad de colmar el vaco moral del desierto, hizo decir a
un publicista ilustre que, en Amrica, gobernar es poblar. Pero esa frmula famosa
encierra una verdad cuya estrecha interpretacin es necesario prevenirse, porque
conducira a atribuir una incondicional eficacia civilizadora al valor cuantitativo de la
muchedumbre. Gobernar es poblar, asimilando, en primer trmino; educando y
seleccionando, despus. 124
123
Ibidem, p. 25.
124
Ibidem, p. 25.
67
125
Ibidem, p. 30.
126
Para uma abordagem dessa questo a partir de uma outra perspectiva, ver GOUVEIA, Regiane
Cristina. Projetos para a nao: reflexes a partir de Fichte, Renan e Rod. Revista gora, n. 12, 2011,
pp. 1-15.
127
SANCHEZ, Luiz Alberto. Prlogo. In: GARCIA CALDERN, Francisco. Las democracias latinas
de Amrica. Creacin de un continente. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1979, p. XV.
68
129
Sobre a questo da democracia na Amrica Latina, ver ANSALDI, Waldo. A mucho viento, poca
vela: las condiciones sociohistricas de la democracia en Amrica Latina. In: ANSALDI, Waldo (org.).
La democracia em Amrica Latina, un barco a la deriva. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica,
2007; e tambm PRADO, Maria Ligia Coelho; SOARES, Gabriela Pellegrino & COLOMBO, Sylvia.
Reflexes sobre a democracia na Amrica Latina. So Paulo: Editora Senac, 2007.
70
130
Sobre a questo dos modelos e desvios na Histria das Ideias na Amrica Latina, ver PALTI,
Elias Jos. El tiempo de la poltica: el siglo XIX revisitado. Buenos Aires: Siglo XXI, 2007, p. 288-292.
131
BOBBIO, Norberto. Democracia. In: BOBBIO, Norberto; METTEUCCI, Nicola & PASQUINO,
Gianfranco (org.). Dicionrio de poltica. 5. ed. Braslia: Editora da UnB; So Paulo: Imprensa Oficial,
2004, p. 320-321; ver tambm, do mesmo autor, Democracia e ditadura. In: Estado, governo,
sociedade: por uma teoria geral da poltica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987, pp. 135-149.
71
132
Em referncia a HOBSBAWM, Eric. A carreira aberta ao talento. In: A Era das Revolues, 1789-
1848. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977, pp. 255-278.
133
BOBBIO, Democracia, Dicionrio de poltica, op. cit., p. 323-325.
72
134
BOBBIO, Democracia e ditadura, Estado, governo, sociedade, pp. 157-158.
135
ROSANVALLON, Pierre. Por uma histria conceitual do poltico. In: Por uma histria do poltico.
So Paulo: Alameda, 2010, pp. 74-75.
73
Partindo das discusses propostas por Bobbio, Rosanvallon e Hall, este captulo
procura entender a ideia de democracia sob trs aspectos bsicos, de certa maneira,
inerentes s prticas democrticas historicamente constitudas na poca
Contempornea: primeiramente, concebendo a inadequao frequente entre
democracia formal e democracia substancial; em segundo lugar, afirmando a
indeterminao a priori dos significados do termo; e, por fim, entendendo o conceito de
democracia como mobilizador das lutas e da interveno poltica. Como possvel
perceber, tais caractersticas ressaltam a feio essencialmente polissmica da ideia de
democracia. Nesse sentido, importante ressaltar que tais definies, embora muitas
vezes destacadas como caractersticas das imperfeies democrticas da Amrica
Latina, so, at o momento, historicamente inerentes aos regimes assim nomeados.
importante afirmar que o objetivo deste trabalho no exaltar ou detratar os regimes
polticos latino-americanos, considerando-os melhores ou piores que outros sistemas
espalhados pelo mundo, mas questionar as vises que, muitas vezes, procuram analisar
a histria do subcontinente a partir de comparaes eurocntricas ou de posies
acrticas sobre a relao entre a Amrica Latina e os Estados Unidos.
em 1835 e 1840, A democracia na Amrica. Essa obra foi resultado de uma viagem
oficial, embora no remunerada, para os Estados Unidos, em 1831, juntamente com seu
amigo Gustave de Beaumont, cujo objetivo era fazer um estudo sobre o sistema
penitencirio norte-americano. 137 Olhando para as coisas da Amrica, mas mirando a
conturbada poltica francesa dos ltimos anos do sculo XVIII e das primeiras dcadas
do XIX, Tocqueville buscava decifrar, por meio da anlise da jovem democracia
norte-americana, os mistrios do irresistvel avano da igualdade de condies em seu
pas. 138 Analisar as instituies, leis e costumes norte-americanos era, para o autor de A
democracia na Amrica, o mesmo que propor solues ou apontar possibilidades para
uma sociedade que vislumbrava, ao mesmo tempo, a imploso de uma organizao
social aristocrtica baseada em privilgios legais, garantidos pelo direito de
nascimento, e a ascenso de novos modelos baseados na igualdade de condies, ideia
genrica que, no limite, definia a concepo de democracia no texto tocquevilliano.
139
No necessrio que Deus mesmo fale para descobrirmos indcios seguros de sua
vontade; basta examinar qual a marcha habitual da natureza e a tendncia continua dos
acontecimentos: sei, sem que o Criador erga a voz, que os astros seguem no espao as
curvas que seu dedo traou.
Se longas observaes e meditaes sinceras levassem os homens de nossos
dias a reconhecer que o desenvolvimento gradual e progressivo da igualdade , a uma s
vez, o passado e o presente de sua histria, essa simples descoberta daria a esse
desenvolvimento um carter sagrado da vontade do Mestre soberano. Querer deter a
137
FURET, Franois. O sistema conceptual de A democracia na Amrica. In: TOCQUEVILLE, Alexis
de. A democracia na Amrica: leis e costumes. Livro I. So Paulo: Martins Fontes, 1998, p. XI.
138
O olhar atento em direo Amrica, entendida aqui como Estados Unidos, no foi uma
especificidade de Tocqueville, mas podia ser verificado na Frana antes mesmo da Revoluo de 1789.
Imagens idealizadas sobre a sociedade e a poltica norte-americana representaram, muitas vezes,
propostas de reforma para a sociedade francesa do Antigo Regime. Ver DARNTON, Robert. O
entusiasmo pela Amrica: Condorcet e Brissot. In: Os dentes falsos de George Washington: um guia no
convencional para o sculo XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.
139
Para uma discusso sobre os conceitos de democracia e aristocracia em Tocqueville, ver JASMIN,
Marcelo Gantus. Alexis de Tocqueville: a historiografia como cincia da poltica. 2. ed. Belo Horizonte:
Editora UFMG; IUPERJ, 2005, pp. 40-50.
75
democracia pareceria ento a luta contra Deus mesmo, e nada mais restaria s naes
seno acomodar-se ao estado social que lhes imps a Providncia.
Os povos cristos parecem-me proporcionar, em nossos dias, um espetculo
assustador; o movimento que os arrebata j forte o bastante para que no se possa
suspend-lo, e ainda no suficientemente rpido para que no se perca a esperana de
dirigi-lo. Sua sorte est em nossas mos, mas logo ir escapar-lhes.
Instruir a democracia, reavivar se possvel suas crenas, purificar seus
costumes, regular seus movimentos, substituir pouco a pouco pela cincia dos negcios
sua inexperincia, pelo conhecimento de seus verdadeiros interesses seus instintos
cegos; adaptar seu governo aos tempos e aos lugares; modifica-lo de acordo com as
circunstncias e os homens este o primeiro dever imposto nos dias de hoje aos que
dirigem a sociedade. 140
Tal era, nesse sentido, o objetivo de Tocqueville ao escrever seu clebre tratado:
longe de querer copiar o modelo norte-americano, o nobre francs buscava tirar lies
da democracia moderada dos Estados Unidos para regular o avano da igualdade na
Frana. No entanto, embora os dois volumes de A democracia na Amrica fossem,
estruturalmente, concebidos a partir da discusso explcita sobre as instituies, leis e
costumes estadunidenses e na reflexo implcita sobre a situao francesa, em dados
momentos, outro tipo de comparao emergia de suas pginas. Se os Estados Unidos,
ou, dito de outro modo, a Amrica sem complementos, era o local da democracia, a
Amrica do Sul, devidamente especificada em oposio ao grande povo do norte,
era a regio menos propcia para o seu desenvolvimento. Segundo Tocqueville, a
Amrica do Sul no pode suportar a democracia. 141
preciso, entretanto, antes de discutir as concepes tocquevillianas sobre as
dificuldades de implantao da democracia na Amrica do Sul, esclarecer que
Tocqueville afirmava que o estabelecimento de um sistema poltico em um dado pas
dependia de trs condies bsicas: seus meios naturais ou fsicos, suas leis e seus
costumes. Desses trs elementos, os costumes eram mais importantes que as leis, e as
leis mais relevantes que os aspectos da natureza. No bastava, portanto, que uma nao
tivesse condies fsicas e uma legislao adequada se seus murs no fossem
compatveis com estes. Nesse sentido, ao tratar especificamente do caso mexicano,
140
TOCQUEVILLE, Alexis de. A democracia na Amrica: leis e costumes. Livro I. So Paulo: Martins
Fontes, 1998, pp. 11-12.
141
Ibidem, p. 360.
76
Tocqueville afirmava que a anarquia poltica do pas se devia, entre outras coisas,
cpia dos modelos norte-americanos que, transportados para uma sociedade com
costumes distintos da realidade em que se originaram, resultavam em um estado social e
poltico incompatvel com a democracia:
A constituio dos Estados Unidos parece essas belas criaes da indstria humana que
enchem de glria e de bens os homens que as inventaram, mas que permanecem estreis
em outras mos.
o que o Mxico faz ver nos dias de hoje.
Os habitantes do Mxico, querendo estabelecer o sistema federativo, tomaram
por modelo e copiaram quase inteiramente a constituio federal dos anglo-americanos,
seus vizinhos. Mas, ao transportarem para seu pas a letra de lei, no puderam
transportar ao mesmo tempo o esprito que a vivifica. Vimo-los ento se embaraar o
tempo todo entre as engrenagens de seu duplo governo. A soberania dos Estados e da
Unio, saindo do crculo que a constituio traara, penetraram cada dia uma na outra.
Atualmente, ainda, o Mxico se v incessantemente arrastado da anarquia ao
despotismo militar, e do despotismo militar anarquia. 142
142
Ibidem, p. 187.
143
Ibidem, p. 263.
77
Francia tiene la potencia de saber hablar y hasta sus taberneros poseen movimientos de
tribunos. Cuando Francia habla, enloquece a las naciones latinas, las crispa, las eriza
desde su tradicin hasta su porvenir, les impone el ttano para enroscarse en caracoles
de utopas o para erguirse como lenguas de fuego que sobresalen de misteriosos
crteres. Las ideas francesas son para los pases latinos un zodiaco de dioses sin
venganzas y sin infiernos, todos ellos ternura, gracia, sensibilidad, elocuencia y
grandeza. 144
144
BULNES, Francisco. El porvenir de las naciones hispanoamericanas ante las conquistas recientes de
Europa y los Estados Unidos. Mxico: Imprenta de Mariano Nava, 1899, p. 82.
145
Ibidem, p. 83.
78
A democracia era concebida por Bulnes, portanto, ou como algo dado pelas
condies sociais de um pas ou como de impossvel estabelecimento em locais em que
tais condies no existissem. Nesse mesmo sentido, o autor de El porvenir de las
naciones hispanoamericanas afirmava que a definio dos destinos de um povo no
dependia somente de suas ideias, mas essencialmente de seu carter. Segundo o
146
Ibidem, p. 96.
147
Ibidem, p. 106.
79
Sin pueblo para la democracia esta es imposible, solo los autores tericos y malos, de
constituciones, pudieron pensar que una democracia poda realizarse con los residuos de
una sociedad de castas, no saban ni lo que eran castas, ni pueblos ni democracias; aun
cuando ya los filsofos europeos haban explicado cuales eran las condiciones de una
democracia. 148
148
Ibidem, pp. 236-237.
149
BOMFIM, Manoel. A Amrica Latina: males de origem. Rio de Janeiro: Topbooks, 1993, p. 166.
80
Pouco importa o que est inscrito nas Constituies, que as camadas polticas vo
depositando nos armrios oficiais. Como estamos, no somos nem naes, nem
repblicas, nem democracias. A democracia moderna um produto do progresso; e ns
somos, ainda, uma presa do passado, recalcitrante em tradies e preconceitos, que no
soubemos vencer ainda. Querer um regime moderno, com as almas cristalizadas nos
costumes de trs sculos atrs, no uma utopia uma monstruosidade. Proclamar a
democracia e a liberdade, e manter e defender as condies sociais e polticas da era do
absolutismo, mais que insensato funesto, mais funesto que o prprio absolutismo
formal. Este criminoso, mas pelo menos lgico; o crime pode ser lgico sem deixar
de ser crime; o regime da democracia sem povo absurdo, sem deixar de ser igualmente
pernicioso. 150
Por isso, h um sculo se luta na Amrica do Sul com esse nome de liberdade e
democracia nos lbios, sem que se chegue verdadeira liberdade, nem democracia;
por isso as invocaes ao progresso e civilizao permanecem quase estreis [...]
[Governantes e apstolos] Pretendem conciliar antagonismos: repblica, democracia,
liberdade e ignorncia... Tanto vale construir sobre uma costa de dunas, aberta a todos
os ventos amanh, ou falta solo, ou vem a areia e tudo submerge. 151
151
Ibidem, p. 331.
152
Ver, nesse sentido, BOTELHO, Andr. Aprendizado do Brasil: uma nao em busca dos seus
portadores sociais. Campinas: Editora da Unicamp, 2002.
82
(1912), ensaio que destacava, em sua abordagem poltica, o papel dos caudilhos na
constituio das democracias latinas da Amrica. Nesse texto, o autor ressaltava,
assim como Francisco Bulnes e Manoel Bomfim, as clivagens existentes entre as cartas
polticas e as prticas locais:
153
GARCIA CALDERN, Las democracias latinas de Amrica, op. cit., p. 201.
154
Ibidem, p. 133.
83
158
nacional. O prprio Roberto Schwarz, revisitando a questo, anos depois da
publicao de As ideias fora do lugar, sugeria, de maneira instigante, algumas
possibilidades de anlise para essa questo, especialmente ao frisar que,
independentemente da realidade ou da efetividade do processo de cpia ou imitao
de modelos estrangeiros, a reflexo intelectual nos pases da regio estava pautada, na
maior parte das vezes, por um mal-estar das elites polticas e intelectuais da Amrica
Latina, existente de fato, quando do confronto entre as ideias estrangeiras e a
159
chamada realidade social da regio. Isso no significaria, entretanto, que as ideias
estariam fora do lugar, mas que estas foram elaboradas nesses termos. Os
deslocamentos supostos entre a letra da lei e o cho social dos pases do
subcontinente estariam, portanto, na base das formulaes que vem permeando a
produo intelectual e cultural brasileira e, de maneira mais ampla, latino-americana
desde a primeira metade do sculo XIX, constituindo-se, dessa forma, como um
problema de fundo para quem se prope analis-la.
No que se refere especificamente discusso sobre a questo da democracia
na Amrica Latina, essas concepes funcionaram, muitas vezes, como estas pginas
procuraram demonstrar, variando de acordo com as particularidades prprias dos
autores que as formularam. Configuravam-se, entre outras abordagens possveis, por
exemplo, como representativas da impossibilidade da participao popular na vida
pblica, como afirmadoras de projetos que visavam a redeno de uma dada
populao ainda despreparada politicamente ou mesmo como justificadora de um
status quo conservador, cujo poder se alicerava sobre supostas caractersticas da
realidade local.
158
Ver, nesse sentido, BRESCIANI, Stella. Identidades inconclusas no Brasil do sculo XX:
fundamentos de um lugar-comum. In: BRESCIANI, Stella & NAXARA, Mrcia (orgs.). Memria e
(res)sentimento: indagaes sobre uma questo sensvel. Campinas: Editora da Unicamp, 2001,
especialmente pp. 424-426. Seguindo vias parecidas s de Bresciani, embora revisitando as interpretaes
do sculo XIX e da primeira metade do XX sobre as relaes entre liberalismo e escravido no Brasil
Imprio, ver o instigante artigo de MARSON, Isabel Andrade. Antigo Regime, feudalismo, latifundia,
servido, escravido: dilogos entre antigos e modernos na argumentao sobre a inconcluso da nao
liberal no Brasil (sculos XIX e XX). Revista de Histria, edio especial (2010), pp. 165-183.
159
SCHWARZ, Roberto. Nacional por subtrao. In: Que horas so?: ensaios. So Paulo: Companhia
das Letras, 1987.
85
160
Especialmente ZANETTI, op. cit.
86
161
BULNES, op. cit., pp. 69-70. Grifos no original.
87
162
Ibidem, pp. 70-71.
163
Para uma viso mais aprofundada dessa questo, ver o captulo 3 deste trabalho.
164
BOMFIM, op. cit., p. 141.
88
parte desses potentados locais em pagar seus tributos e, tambm, no aceite, sem
contestaes, do regime imposto pela Coroa. possvel depreender que, desse processo,
resultaria o imenso poder que os latifundirios, representados como caricaturas de
senhores medievais, congregariam na definio dos rumos da poltica nos pases da
Amrica Latina. 165
Em segundo lugar, Bomfim sublinhava como outra caracterstica central,
vinculada evidentemente ao processo discutido acima, na formao das naes latino-
americanas, o embrutecimento das populaes mais pobres do subcontinente,
especificamente aquelas submetidas escravido, que, nos interstcios dos feudos,
retornavam condio de selvagens primitivos. Em suma, na interpretao do autor, a
colonizao teria sido responsvel, nesse sentido, tanto no exagerado poder das
lideranas locais ligadas propriedade de terra, quanto na incapacitao da maior parte
da populao embrutecida, ignorante e selvagem em atuar nos assuntos polticos.
Entretanto, um outro ator mereceria destaque na constituio dos processos polticos na
regio: o Estado. Concebido no perodo colonial com o nico objetivo de sugar as
riquezas produzidas pelas possesses coloniais dos pases ibricos, o Estado sintetizava,
no texto de Bomfim, todos os vcios provenientes da dominao de Portugal e
Espanha sobre os pases americanos. Segundo ele,
O Estado tem por funo, apenas, cobrar e coagir e punir aqueles que se neguem a
pagar ao governo centralizador, absolutista, monopolizador. A justia aparece para
165
Alm das questes relacionadas biografia de Bomfim, muito ligada, especialmente em sua infncia e
adolescncia, a esse mundo rural dominado pelos grandes lderes locais, importante ressaltar aqui que,
as teses de A Amrica Latina: males de origem foram concebidas em meio chamada Repblica
Oligrquica (1894-1930) no Brasil, perodo em que a organizao poltica caracterizada pelo
federalismo e pela chamada poltica dos governadores tinha na figura dos coronis, grandes
proprietrios de terra de enorme poder regional que, nesse perodo, controlavam o processo eleitoral, seu
principal alicerce. Nesse sentido, possvel afirmar que ao tratar do passado colonial da Amrica Latina,
era da Primeira Repblica brasileira que Manoel Bomfim estava falando. Sobre a biografia de Manoel
Bomfim, ver AGUIAR, Ronaldo Conde. O rebelde esquecido: tempo, vida e obra de Manoel Bomfim.
Rio de Janeiro: Topbooks, 2000. Sobre a questo do coronelismo no Brasil, ver o clssico recentemente
reeditado LEAL, Victor Nunes. Coronelismo, enxada e voto: o municpio e o regime representativo no
Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2012. A primeira edio desse livro foi publicada em 1948.
Sobre a centralidade da figura dos grandes proprietrios de terra na poltica da Primeira Repblica, ver
CARVALHO, Jos Murilo de. Mandonismo, coronelismo, clientelismo: uma discusso conceitual. In:
Pontos e bordados: escritos de histria e poltica. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 1998, pp. 130-148;
e tambm RESENDE, Maria Efignia Lage de. O processo poltico da Primeira Repblica e o
liberalismo oligrquico. In: FERREIRA, Jorge e DELGADO, Luclia de Almeida Neves (orgs.). O
Brasil Republicano Vol. 1: O tempo do liberalismo excludente da Proclamao da Repblica
Revoluo de 1930. 5. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011, p. 92.
89
O Estado existe para fazer o mal, exclusivamente; e esta feio com que desde o
primeiro momento se apresenta ele s novas sociedades, tem uma influncia decisiva e
funestssima na vida posterior destas nacionalidades: o Estado o inimigo, o opressor e
o espoliador; a ele no se liga nenhuma ideia de bem ou de til; s inspira dio e
desconfiana... Tal a tradio; ainda hoje se notam estes sentimentos, porque, ainda
hoje, ele no perdeu seu carter duplamente malfico tirnico e espoliador. 167
Homens e frmulas vo passando sem que a tradio se altere; contra ela, nada podem
as revolues. Mudem-se os nomes aos cargos, suprimam-se estes, criem outros que
os indivduos chamados a ocup-los, uma vez ali, logo se acomodaro feio clssica
do Estado, e imediatamente o consideraro uma entidade parte, com interesses seus,
obrigado apenas a tratar de sua prpria conservao. 169
166
BOMFIM, op. cit, p. 142.
167
Ibidem, p. 143.
168
Ibidem, p. 192.
169
Ibidem, p. 193.
90
Reclama-se dos poderes pblicos aquilo que seu estrito dever, e eles respondem com
as solenes tiradas sobre a iniciativa particular, suas mirficas virtudes, e o muito que
lhe deve a civilizao e o progresso das naes anglo-saxnicas. So discursos e
arrazoados que no chegam a irritar, antes inspiram d... Esperar-se na Amrica do Sul,
dadas as condies de ignorncia e atraso social esperar-se que a iniciativa particular
venha organizar servios de ordem geral!... Querer que os analfabetos se resolvam a
criar escolas, que o operrio inculto institua o ensino profissional, ou que o fazendeiro
bronco, representante de dez ou doze geraes de exploradores do trabalho escravo, se
decida a gastar 300 ou 400 contos, e dedique 20 ou 30 anos a ensaiar a aclimatar
culturas exticas, e a melhorar sementes, ou a formar variedades novas de plantas, e a
produzir novas raas e cruzamentos!... Se os negociantes constroem os portos, e os
cidados organizam e pagam particularmente os rondantes noturnos, e os litigantes
recorrem a rbitros de conveno, e as Santas Casas oferecem leitos misria para
que Estado? Fiquem todos os encargos iniciativa particular... 170
S por uma verdadeira aberrao da crtica se pode invocar o exemplo das naes
anglo-saxnicas para justificar a existncia do Estado como organismo dominador,
170
Ibidem, pp. 198-199.
91
tirnico, oneroso e quase intil sobre a sociedade. Ali, os poderes pblicos garantem e
protegem muita iniquidade, mas garantem tambm umas tantas liberdades, essenciais
personalidade humana, e ocupam-se efetiva e eficazmente do progresso e bem-estar da
comunidade. Nem esses anglo-saxnicos [sic] gentes prticas suportariam um
Estado com outro feitio; porque, em verdade, compreende-se que, a uma sociedade
possuda de grande cultura moral, seja desnecessria a existncia do Estado; mas no se
compreende que, existindo ele, no seja justamente para garantir os fracos e promover o
bem geral. Estado impassvel e intil seria o ideal desses polticos, que, atribuindo todas
as campanhas progressistas iniciativa particular, so tambm os primeiros a proclamar
que ela quase nula nestas naes neolatinas. 171
Manoel Bomfim sublinhava, mais uma vez, a partir do exemplo dos povos
anglo-saxes, a importncia do Estado como garantidor do progresso e do bem-estar da
comunidade, especialmente para as naes neolatinas, concebidas, muitas vezes,
como regies em que a iniciativa individual era quase nula. Embora, assim como
Francisco Bulnes, o autor brasileiro tomasse como paradigma os pases anglo-saxes,
diferena do autor mexicano, Bomfim defendia uma reforma das sociedades latino-
americanas, pautada principalmente em uma ao estatal na rea educativa.
Embora com implicaes que acarretavam em interpretaes muito diferentes
das expostas por Manoel Bomfim, Francisco Garca Caldern, como se discutir de
maneira mais detida nas prximas pginas, tambm compartilhava de uma viso que
expunha um antagonismo intrnseco entre Estados e indivduos na Amrica Latina,
ressaltando assim como os autores mexicano e brasileiro as divergncias acerca dessa
questo entre latinos e anglo-saxes. De acordo com o autor peruano:
Essa interpretao sobre as relaes entre Estado e indivduo nos pases anglo-
saxes era concebida, na viso de Garca Caldern, como uma das divergncias
fundamentais [que] separam as duas Amricas. Contrapunham-se, de um lado, o
171
Ibidem, p. 199-200.
172
GARCA CALDERN, Las democracias latinas de Amrica, op. cit., p. 169.
92
173
individualismo ianque; de outro, a onipotncia do Estado nas naes do sul. As
implicaes destas observaes na obra dos trs autores analisados nesta pesquisa levam
elaborao de um quadro que procurava explicitar a debilidade dos indivduos,
resultando na fraqueza das instituies polticas do subcontinente. Mesmo que os
diagnsticos coincidissem nesse ponto, as respostas apontadas traziam variaes
importantes nos trs ensaios.
173
Ibidem, p. 170.
174
El federalismo es la base inviolable de las repblicas democrticas bien organizadas como Suiza,
Estados Unidos y Brasil. BULNES, op. cit., p. 93.
175
Ibidem, p. 95.
93
176
BRESCIANI, op. cit. Para uma associao acadmica recente entre a tese das ideias fora do lugar e a
ideia de formao da nacionalidade no Brasil, ver RICUPERO, Bernardo. Existe um pensamento
poltico brasileiro ou As ideias e seu lugar. In: Sete lies sobre as interpretaes do Brasil. So Paulo:
Alameda, 2008, p. 44.
177
Desde a restaurao da Repblica em 1867 e consolidada a hegemonia dos liberais na poltica
mexicana, diversas vozes polticas e intelectuais, inspiradas a partir desse momento por ideias positivistas
e evolucionistas, comearam a se manifestar a favor de um regime de pacificao nacional que
garantisse a ordem e colocasse o pas na direo do progresso econmico. J em 1878, Bulnes atuava
como o mais jovem colaborador do peridico La Libertad, editado poca pelo promissor intelectual
Justo Sierra, no qual se defendia que apenas a existncia de um poder executivo fortemente centralizado
seria capaz de conter a anarquia poltica e social que assolava o pas. Essas ideias contriburam para
uma justificao da centralizao poltica promovida pelo presidente Porfrio Daz nos anos seguintes e
em sua permanncia no poder prolongada por sucessivas reeleies. A ideia da manuteno de um poder
executivo forte pautado no combate anarquia, na manuteno da ordem e na busca pelo progresso
podia ser encontrada, por exemplo, na retrica dos intelectuais mexicanos em um documento central para
se compreender a histria do Mxico durante o Porfiriato: o Manifesto da Conveno Nacional Liberal a
Favor da Reeleio ou simplesmente Manifesto da Unio Liberal, lanado em 23 de abril de 1892.
Assinado por eminentes intelectuais do perodo, entre os quais o prprio Francisco Bulnes, esse manifesto
tinha sua autoria atribuda a Justo Sierra, nesse perodo um dos principais nomes da vida cultural e
poltica do pas. O terceiro mandato de Diaz, embora fosse apresentado por esse grupo como no sendo o
94
ideal, era entendido como estritamente necessrio para naciones de la condicin poltica de la nuestra.
Tratava-se essencialmente das linhas centrais do argumento de Francisco Bulnes, em El porvenir de las
naciones hispanoamericanas: a afirmao da impossibilidade de constituio de democracias na
Amrica Latina, dado seu estado social e econmico incapaz de suport-las, e, nesse sentido, a defesa de
regimes fortemente centralizados como nica maneira de promover, em oposio anarquia
caracterstica das naes latinas, um desenvolvimento pacfico alicerado nos princpios da ordem e do
progresso. Ver Manifiesto de la Convencin Nacional Liberal a favor de la Releccin (23 de abril de
1892). In: IGLESIAS GONZLEZ, Romn (org.). Planes polticos, proclamas, manifiestos y otros
documentos: De la Independencia al Mxico moderno (1812-1940). Mxico: UNAM, 1998. Disponvel
em: http://www.bibliojuridica.org/libros/1/121/21.pdf. Alm de Sierra, assinaram o documento Manuel
M. de Zamacona, Sstenes Rocha, Rosendo Pineda, Carlos Rivas, Pedro Diez Gutierrez, Pablo Macedo,
Jos Ives Limantour, Francisco Bulnes, Vidal Castaeda y Njera e Emlio Alvarez. A centralidade de
Justo Sierra na escrita desse manifesto defendida por LOMNITZ, Claudio. Los intelectuales y el poder
poltico: la representacin de los cientficos en Mxico del Porfiriato a la Revolucin. In:
ALTAMIRANO, Carlos (dir.); MYERS, Jorge (org.). Histria de los intelectuales em Amrica Latina: I.
La ciudad letrada, de la conquista al modernismo. Buenos Aires: Katz, 2008. Ver ainda o clssico ZEA,
Leopoldo. El positivismo en Mxico: nacimiento, apogeo y decadencia. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1968.
178
BULNES, op. cit., pp. 109-110.
95
179
Todas as citaes do pargrafo em BULNES, op. cit., p. 217.
180
Ibidem, p. 218.
181
Ibidem, p. 220. Grifos no original.
96
182
Ibidem, pp. 220-221. Grifos no original.
97
183
Embora houvesse de fato apoiado em diversos momentos, como na assinatura do Manifesto da Unio
Liberal, o governo de Porfrio Daz, Bulnes mudou de opinio aps a queda desse governo. Exlado em
Cuba aps a Revoluo Mexicana de 1910, escreveu, no ano de 1920, um ensaio polmico intitulado El
verdadero Daz y la Revolucin. Nesse texto, a despeito de continuar sustentando que a ditadura se
configurava como o regime mais adequado para os pases latino-americanos, dado o seu estado social,
afirmava que o pecado de Daz no era ter sido ditador, mas ter sido um mau ditador. Dizia Bulnes,
em 1920: El general Daz no puede ser culpable de haber desempeado en Mxico, un cargo que exiga
fisiolgicamente el organismo nacional. Responder a noble y legtima necesidad de vida o muerte para un
pueblo, sacrificndose si es posible, hasta cometer actos de bandido, no puede ser de ninguna manera
agravio sangriento y diablico para ese pueblo. Si el sacrificio por la patria ha llegado hasta entregar el
honor, todos menos la patria tienen el derecho de condenar al patriota loco o santo. El general Daz ante la
moral, la religin, la ciencia, el patriotismo y la historia, solo puede ser culpable de haber sido mal
dictador; y es la cuestin que voy a resolver. BULNES, Francisco. El verdadero Daz y la Revolucin.
Mxico: Eusbio Gomz de la Puente Editor, 1920, p. 26.
184
Entre os diversos modelos interpretativos construdos sobre a histria da Amrica Latina, a questo do
caudilhismo se destaca pelo seu alcance, ressonncia e persistncia nas discusses polticas e
intelectuais ainda hoje. De certa maneira, assim como a ideia de populismo, o poder dos caudilhos do
subcontinente representaria, nessa concepo, a perpetuidade dos vcios polticos latino-americanos.
possvel afirmar, entretanto, que, analisados historicamente os discursos sobre o tema, as abordagens
acerca do caudilhismo na regio, mais especificamente desde meados do sculo XIX at as primeiras
dcadas do sculo XX, seriam portadoras de uma ambiguidade evidente. Se as primeiras interpretaes
sobre esse fenmeno carregavam uma negatividade explcita, por exemplo, no Facundo, do argentino
Domingo Faustino Sarmiento, no desenrolar do processo de formao dos Estados nacionais, ao conceber
a histria latino-americana a partir do j discutido paradigma das supostas clivagens entre as legislaes
importadas e a realidade da regio, a figura do caudilho podia adquirir, muitas vezes, certa
positividade, pois consubstanciava, segundo os defensores dessa ideia, a nica possibilidade, dadas as
condies locais, de pacificar a anarquia reinante na Amrica Latina desde as independncias. Ver
SVAMPA, Maristella. La dialctica entre el nuevo y lo viejo: sobre los usos y nociones del caudillismo
en la Argentina durante el siglo XIX. In: GOLDMAN, Noem & SALVATORE, Ricardo (orgs.).
Caudillismos rioplatenses: nuevas miradas a un viejo problema. 2. ed. Buenos Aires: Eudeba, 2005, pp.
51-81. Embora a anlise de Svampa se concentre exclusivamente nos intelectuais argentinos, sua
abordagem pode ser certamente aplicada em outros contextos da Amrica Latina.
98
Esta primera poca [o imediato ps-independncia] fue turbia pero llena de colorido, de
energa y de violencia. El individuo volvi a adquirir como en las edades heroicas,
como en los tiempos del Renacimiento toscano, el Terror francs y la Revolucin
inglesa, un prestigio extraordinario. La mano dura y ensangrentada de los caudillos
impuso a las masas amorfas, formas duraderas. Capitanes ignorantes dominaron en
Sudamrica y por ende la evolucin de estas repblicas fue incierta. No hubo pues
historia propiamente dicha por falta de continuidad: un ricorso perpetuo trae y lleva con
sucesivas revoluciones a los mismos hombres con las mismas promesas y los mismos
mtodos. La farsa poltica se repite peridicamente: una revolucin, un dictador, un
programa de restauracin nacional. Anarqua, militarismo fueron las formas universales
del desarrollo poltico. Al igual que en las revoluciones europeas, la dictadura sigui a
la anarqua y provoc inmediatas contrarrevoluciones. Del desorden espontaneo se
pasaba a la formidable tutela. El ejemplo francs se repiti en otro escenario: la
anarqua de la Convencin fue la antesala de la autocracia de Bonaparte. Los dictadores
como los reyes de la edad feudal derribaban los caciques y a los generales de provincia:
lo hicieran Porfirio Daz, Garca Moreno, Guzmn Blanco Y las revoluciones se
sucedan a las revoluciones hasta la llegada del tirano aguardado que domin veinte o
treinta aos de la vida nacional. 186
185
GARCA CALDERN, Las democracias latinas de Amrica, op. cit., p. 41.
186
Ibidem, pp. 41-42.
99
El progreso material [na Amrica Latina] es obra de la autocracia: testigo de ello las
dictaduras de Rosas, Guzmn Blanco, Portales, Porfirio Daz. Los grandes caudillos
abandonaban toda la abstraccin: su mente realista los llevaba a estimular el comercio,
la industria, la inmigracin y la agricultura. Al imponer una paz duradera, favorecan el
desarrollo de las fuerzas econmicas.
En el orden poltico y en el econmico, los dictadores profesaron el
americanismo. Representaban la nueva raza mestiza, el territorio y la tradicin; eran
hostiles a la tutela de la Iglesia, del capital europeo y de la diplomacia extranjera. Su
funcin esencial, como la de los reyes modernos despus del feudalismo, fue la de
nivelar a los hombres y unir las diversas castas. Los tiranos fundaron las democracias:
contra las oligarquas tenan generalmente el apoyo del pueblo, de los mestizos y de los
negros, dominaban a la nobleza colonial, favorecieron la mezcla de razas y libertaron a
los esclavos. 187
187
Ibidem, p. 42.
100
188
Ver TOCQUEVILLE, op. cit.; e para uma anlise sobre essa questo, ver JASMIN, op. cit., pp. 53-75.
101
Fuera del rgimen del caudillo, la mentira poltica predomina: la libertad de los
sufragios no es sino una promesa platnica inscrita en la Constitucin; las elecciones
son obra del gobierno; no hay opinin pblica. El periodismo, casi siempre oportunista,
no hace sino reflejar la indecisin de los partidos. Status polticos y condiciones sociales
se oponen: aquellos proclaman la igualdad y las razas son diversas; el sufragio
universal, y las razas son iletradas; la libertad, y los dspotas imponen sus poderes
arbitrarios. Por mediacin de sus prefectos y gobernadores, el Presidente dirige las
elecciones, apoya tal o cual candidato, impone inclusive su sucesor: es el supremo
elector. 190
Vale a pena destacar nesse excerto, em primeiro lugar, mais uma vez, a
recorrncia, na retrica poltica dos intelectuais analisados neste captulo, da ideia de
mentira poltica, sintetizada pela promessa platnica de liberdade dos sufrgios na
Constituio. Garca Caldern concebia, partindo dessa premissa, a impossibilidade real
189
Sobre Thomas Carlyle, ver ANDRADE, Dbora El-Jaick. Escrita da histria e poltica no sculo
XIX: Thomas Carlyle e o culto aos heris. Histria e perspectivas, Uberlndia (35), pp. 211-246,
jul./dez. 2006.
190
GARCA CALDERN, Las democracias latinas de Amrica, op. cit., p. 203-204.
102
191
Ibidem, p. 206.
103
importante ressaltar aqui que defender um executivo forte, com maior tempo
de mandato e eleies menos frequentes com o objetivo de diminuir as mobilizaes
dos partidos, significava apontar no somente para um processo de pacificao da
poltica latino-americana, mas tambm, de maneira especfica, da poltica peruana que
vivenciava, durante esses anos, um perodo particularmente turbulento, no qual ficavam
explcitas as divises polticas que comeavam a se formar no seio das elites civilistas e
a emergncia de movimentos de massa relevantes na capital Lima. 193
De maneira geral, as concepes polticas expostas por Francisco Garca
Caldern em Les dmocraties latines de lAmrique se concentravam essencialmente na
figura dos caudilhos nacionais, grandes lderes capazes de centralizar e fortalecer o
Estado e o poder executivo e de pacificar as anrquicas naes latino-americanas. De
192
Ibidem, p. 206.
193
Vale a pena destacar aqui que no momento em que o autor de Les democraties latines de lAmrique
escrevia seu ensaio, a Repblica Aristocrtica peruana e, especificamente, a elite civilista que
controlava o pas desde 1895 passava por um perodo de srias divises internas, ao mesmo tempo em
que as tenses sociais urbanas cresciam no pas, principalmente em Lima. Em 1912, ano em que Garca
Caldern publicou sua obra mais importante, alcanava a presidncia do Peru, o ento ex-prefeito da
capital, Guillermo E. Billinghurst, rico explorador de nitrato muito ligado s classes trabalhadoras
limenhas, derrotando o candidato civilista Antero Aspllaga. Billinghurst, que subiu ao poder em meio a
manifestaes das massas operrias em seu favor, fazia desses movimentos populares seu trunfo para
enfrentar as elites civilistas, que, entretanto, se uniram contra o presidente, derrubando-o por meio de um
golpe em 1914. KLARN, Peter. As origens do Peru moderno, 1880-1930. In: BETTHEL, Leslie
(org.). Histria da Amrica Latina Vol. V: de 1870 a 1930. So Paulo: Edusp; Braslia: Funag, 2008,
pp. 347-349.
104
acordo com essa interpretao, o caudilhismo seria a nica verdade poltica possvel
na Amrica Latina. Em meio a discursos e constituies falseadas por dogmas
ingnuos, as ditaduras seriam a nica possibilidade dos pases do subcontinente se
colocarem nas rotas do progresso. Segundo a tese de Garca Caldern, a democracia
latino-americana se constituiria a partir do estabelecimento de tiranias. Entre tantos
lugares-comuns constitudos na anlise poltica e intelectual nos dois ltimos sculos
na Amrica Latina, a ideia de um autoritarismo intrnseco s formaes polticas da
regio, avessa a qualquer modelo que implicasse participao popular, tem ocupado
posio de destaque, fornecendo ainda hoje explicaes para o fracasso da
democracia ou sua incompatibilidade com a realidade poltica dos pases latino-
americanos, cujos destinos, para muitos, ainda hoje, estariam profundamente vinculados
ao mando de seus caudilhos. Como resposta a uma pretensa incapacidade de
participao poltica das massas iletradas, tanto Francisco Bulnes quanto Garca
Caldern prescreviam regimes fortemente centralizados, ditadores liberais. Se para o
primeiro essa alternativa significava a impossibilidade da democracia na Amrica
Latina, para este ltimo, se configuraria como a nica maneira possvel de que estes
pases a alcanassem.
Partindo de um diagnstico similar (o despreparo das massas para a poltica),
mas apresentando respostas diversas a esse problema, Manoel Bomfim, em A Amrica
Latina: males de origem concebia, como muitos de seus contemporneos, a atividade
194
intelectual como veculo para a transformao poltica e social. Nesse contexto, os
temas da instruo pblica e do combate ao analfabetismo foram tomados, muitas vezes,
como bandeiras intelectuais que miravam a educao como o fator que possibilitaria a
195
redeno do atraso nacional. possvel depreender da a relao umbilical
explicitada no texto de Manoel Bomfim entre as ideias de democracia e instruo.
Se a democracia, signo da modernidade, poderia ser apontada como uma falcia em
uma nao composta principalmente por analfabetos, a instruo das classes
populares poderia significar a implantao no pas no somente de uma verdadeira
democracia, mas em sua insero definitiva nas vias do progresso internacional.
Bomfim demonstrava tambm, como muitos de seus contemporneos, uma profunda
decepo com o regime republicano no Brasil. Segundo o autor, embora a repblica
194
Ver, nesse sentido, SEVCENKO, Nicolau. Literatura como misso: tenses sociais e criao cultural
na Primeira Repblica. 2. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
195
Para esse debate no Brasil da Primeira Repblica, ver BOTELHO, Aprendizado da nao, op. cit., pp.
55-71.
105
tenha sido proclamada no pas, ela no veio acompanhada com a democracia, a qual
s seria alcanada por meio da instruo da populao:
Essa citao, a despeito de sua extenso, capaz de fornecer uma boa sntese do
pensamento poltico e social de Manoel Bomfim. Um primeiro aspecto a ser destacado
a ideia da redeno da Amrica Latina como um dever moral no apenas das
classes que ocupavam o poder, mas tambm dos prprios intelectuais. Como j foi
ressaltado anteriormente, em pases compostos majoritariamente por analfabetos, o
domnio da palavra constitua-se como elemento de distino social, resultando,
consequentemente, na definio do prprio lugar ocupado pelas elites letradas nessas
198
BOMFIM, op. cit., p. 337-338.
107
199
sociedades. Nesse sentido, possvel afirmar que, arrogando-se a tarefa de reformar
moralmente a sociedade brasileira, em particular, e latino-americana, de maneira geral,
por meio da instruo popular, os intelectuais, entre os quais o prprio Manoel
Bomfim, no estavam somente tentando estabelecer uma democracia efetiva ou
nacionalidades consistentes, mas atuavam, consciente ou inconscientemente, no sentido
de redefinir, enquanto redentores morais, seu papel na sociedade. 200
Em segundo lugar, o autor de A Amrica Latina: males de origem localizava
exatamente na questo do analfabetismo, causa de desigualdade, a ausncia de
democracia no subcontinente: era a ele que se devia, no limite, a ausncia de
liberdade e igualdade nas naes latino-americanas. Concordando, nesse sentido, com a
incapacidade dos analfabetos em participar da vida poltica, Bomfim entendia que
apenas com a erradicao desse mal, a democracia poderia ser, enfim, implantada nas
naes latino-americanas. Por fim, importante destacar que, mais uma vez, o autor
brasileiro, ao ressaltar a existncia de uma sociedade que pregava os valores
democrticos, mas que mantinha 90% de sua populao iletrada, retomava a ideia da
clivagem entre a retrica poltica e a realidade social. Nessa interpretao, enquanto
houvesse esse descompasso, de nada adiantariam as leis e mudanas de regime poltico.
Entretanto, ao contrrio de Bulnes, que ressaltava o carter latino como impeditivo para
o estabelecimento da democracia na Amrica Latina, Bomfim apontava para a
reforma social, especificamente no que se referia instruo pblica, como alternativa
capaz de combater os males de origem da regio.
A democracia no Brasil e, de forma mais ampla, na Amrica Latina, s
poderia ser alcanada, de acordo com Manoel Bomfim, no momento em que a
sociedade, reformada moralmente, se livrasse dos vcios legados pela colonizao,
resistentes principalmente na atuao (ou falta de atuao) do Estado e no analfabetismo
persistente na maior parte da populao. Essa reforma deveria partir do prprio Estado,
com a participao decisiva dos intelectuais nesse processo. Concebendo, de fato, a
incompletude dos analfabetos enquanto cidados, o autor de A Amrica Latina:
males de origem entendia que reformar a instruo e alfabetizar a populao da
regio significaria, enfim, colocar as ideias no lugar, possibilitando que as naes
latino-americanas, redimidas, pela educao, de seus males de origem, se
199
Ver SEVCENKO, Nicolau. O fardo do homem culto: literatura e analfabetismo no preldio
republicano. Revista de Cultura Vozes, n. 9, nov. de 1980.
200
BOTELHO, Aprendizado da nao, op. cit., pp. 71-72.
108
201
GARCA CALDERN, Las democracias latinas de Amrica, op. cit., p. 208.
109
202
pelo menos at o perodo posterior Segunda Guerra Mundial. Nos textos da virada
do sculo XIX para o sculo XX, Caliban era construdo sempre como o outro a ser
refutado, temido, admirado, respeitado ou copiado. Essa tenso interpretativa provocada
pelos caminhos trilhados pelas apropriaes dos personagens shakespearianos remete a
um dos principais tpicos do ensasmo produzido no subcontinente nos ltimos
203
duzentos anos: as relaes entre modernidade e tradio na Amrica Latina.
Esse antagonismo, independentemente de como essa questo foi resolvida nos textos de
cada autor, se constitua, na maior parte das vezes, como elemento central no discurso e
na argumentao de grande parte dos intelectuais que procuravam elaborar
interpretaes sobre as vrias nacionalidades da regio, em particular, ou sobre a
Amrica Latina, de maneira geral. O moderno era representado, muitas vezes, como
smbolo do estrangeiro a ser emulado, nos discursos modernizadores, ou refutado,
nos discursos conservadores, seja com o objetivo de combater os elementos
tradicionais, no primeiro caso, seja buscando revaloriz-los, no segundo.
Embora diversas concepes tenham sido formuladas a esse respeito nos ltimos
dois sculos, preciso ressaltar que seria a partir dessa dialtica entre o novo e o
velho, para utilizar a feliz expresso de Maristella Svampa204, que as interpretaes
sobre a Amrica Latina e a construo de suas identidades vm se constituindo
praticamente desde as independncias. Essa dialtica est, por exemplo, na base da tese
das ideias fora do lugar, que esteve no centro da retrica poltica e intelectual latino-
americana desde o sculo XIX. Ressoando o mal-estar de suas elites, indignadas ou
resignadas pela realidade local no ser como a da Europa ou dos Estados Unidos, os
ensaios latino-americanos elaboraram diversas respostas a esse conjunto de problemas
envolvendo a questo das tenses entre modernidade e tradio no subcontinente.
Os temas da poltica e, especificamente, da democracia na Amrica Latina, discutidos
neste captulo, podem fornecer alguns elementos para essa discusso.
202
Pode-se afirmar que a apropriao de Caliban como smbolo dos povos colonizados e, nesse sentido,
como prottipo dos povos da Amrica Latina, dataria da segunda metade do sculo XX, no contexto dos
processos de emancipao poltica ocorridos na frica, na sia e na Oceania aps a Segunda Guerra
Mundial. possvel que a releitura mais famosa da pea de Shakespeare sob a perspectiva anticolonial
seja a obra do intelectual martinicano Aim Csaire, Une tempte (pour un thatre ngre), publicada em
1969, em que Caliban era apresentado como um heri anticolonialista. Para a transposio dessa ideia
para a realidade colonial da Amrica Latina na segunda metade do sculo XX, ver sua abordagem mais
conhecida em FERNANDEZ RETAMAR, op. cit., pp. 9-70.
203
Sobre essa questo, ver PALTI, op. cit., pp. 259-308.
204
SVAMPA, op. cit., pp. 78-81.
110
problema central para os estudiosos das ideias na regio. Reconhecer a construo desse
conjunto de lugares-comuns nesses discursos produzidos desde as independncias,
pode representar um primeiro passo para a constituio de anlises crticas sobre as
situaes particulares dos pases latino-americanos, sem, no entanto, recair em clichs
relacionados aos desvios latino-americanos na incorporao de modelos externos
europeus e estadunidenses.
113
CAPTULO 3
OS PARASITAS DA AMRICA:
Circulao de ideias, retrica poltica e anlise social
A ideia de parasitismo social foi utilizada por Manoel Bomfim como um dos
eixos estruturadores de seu ensaio A Amrica Latina: males de origem (1905) e,
portanto, apresenta-se como temtica obrigatria para todo aquele que pretende estud-
lo. Um dos primeiros textos crticos sobre essa obra, o homnimo A Amrica Latina
(1906), do influente intelectual brasileiro Sylvio Romero, no se absteve de encarar a
205
discusso. Segundo Romero, a doutrina biolgico-social do parasitismo, aplicada
colonizao dos ibricos nAmrica era o esteio principal e a desvirtuada premissa
205
Sobre as polmicas em que se envolveu Sylvio Romero e, especificamente, sobre a discusso com
Manoel Bomfim, ver VENTURA, Roberto. Estilo tropical: histria cultural e polmicas literrias no
Brasil (1870-1914). So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
114
O parasitismo na ordem social [...] no deve ser tomado no sentido malfico, pejorativo,
pessimstico do dr. Manoel Bomfim. A expresso classes-parasitrias-sociais,
indivduos-parasitas-sociais, a despeito de sua repetio constante, tem ainda hoje um
pronunciado sabor metafrico [...].
O abuso das metforas fundadas em ilusrias relaes de semelhana o flagelo
da sociologia [...].
O parasitismo social, no que tem de real, sempre a exceo num povo dado;
absurdo sup-lo estendido por uma nao inteira. No poderia ela subsistir e menos
ainda representar uma funo histrica distinta. 208
A despeito dos juzos de valor presentes na crtica elaborada por Sylvio Romero,
os excertos citados pontuam algumas questes que podem servir como interessantes
206
ROMERO, Sylvio. A Amrica Latina (Analyse do livro de igual ttulo do Dr. M. Bomfim). Porto:
Livraria Chadron de Lello & Irmos, 1906, p. 38. Grifo no original. A grafia das citaes foi atualizada
para facilitar a leitura do texto.
207
Ibidem, p. 39. Grifos no original.
208
Ibidem, p. 40. Grifos no original.
115
209
SKIDMORE, Thomas. Preto no branco: raa e nacionalidade no pensamento brasileiro (1870-1930).
So Paulo: Companhia das Letras, 2012, p. 172.
116
210
SUSSEKIND, Flora & VENTURA, Roberto. Uma teoria biolgica da mais-valia? (Anlise da obra
de Manoel Bomfim). In: SUSSEKIND, Flora & VENTURA, Roberto. Histria e dependncia: cultura e
sociedade em Manoel Bomfim. So Paulo: Moderna, 1984, p. 12.
211
Para uma aproximao entre Bomfim e Marx, ver SUSSEKIND & VENTURA, op. cit., pp. 11-56;
para o paralelo com Durkheim, ver ORTIZ, Renato. Cultura brasileira e identidade nacional. 5. ed. So
Paulo: Brasiliense, 2006, p. 23; Para a comparao com os autores anarquistas, ver UEMORI, Celso
Noburu. Darwin por Manoel Bomfim. Revista Brasileira de Histria, vol. 28, n. 56, dez. 2008, pp. 327-
348. Para todas essas aproximaes, ver AGUIAR, Ronaldo Conde. O rebelde esquecido: tempo, vida e
obra de Manoel Bomfim. Rio de Janeiro: Topbooks, 2000, pp. 287-315.
212
Baseio-me aqui nas reflexes de PRADO, Maria Ligia Coelho. Repensando a Histria Comparada da
Amrica Latina. Revista de Histria, n. 153, 2005, pp. 11-33.
117
Uma das grandes teses defendidas por Sylvio Romero em seu ensaio de
refutao a A Amrica Latina: males de origem refere-se ao equvoco acerca da
utilizao em sentido social do termo parasitismo. Afirmava em seu texto a primazia
do significado biolgico do conceito e, em seguida, acusava a insensatez da metfora
social proposta por Bomfim. A despeito disso, o crtico reconhecia que na Antiguidade,
o termo parasita, embora fosse, em sua concepo, primordialmente biolgico,
tambm era utilizado em sentido social. Mesmo que concordasse, de certa maneira, que
toda enorme categoria da existncia no passa duma imensa cadeia de parasitismos
213
, pois
Parasitas so todos de tudo e tudo de todos; parasitas so os vegetais uns dos outros, so
os animais entre si e em relao aos vegetais de que se nutrem; parasitas so as classes
sociais umas das demais; o Estado em face da sociedade; o comrcio em relao
lavoura e s indstrias fabris e manufatureiras; o capitalista diante do operrio que o
enriquece, e o operrio para com o capital que o nutre... Parasitas so os astros, pode-se
dizer, em relao ao espao, a Lua em relao Terra, a Terra em relao ao Sol, o Sol
em relao a algum grande centro csmico desconhecido; parasitas so todos esses do
tempo que os faz mover e os destri. 214
213
ROMERO, op. cit., p. 46.
214
Ibidem, p. 46.
118
SIMO
[...] A palavra parasitismo antiga; o que ela significa realmente?
TIQUADES
Comer a custa de outrem. 218
215
Ibidem, p. 47. Grifos em itlico no original.
216
ARISTTELES. Histria dos Animais. Lisboa: Imprensa Nacional; Casa da Moeda, 2006, p. 177, 194
e 225.
217
HANDLEY, E. W. Comedy. In: EASTERLING, P. E. & KNOX, B. M. The Cambridge History of
Classical Literature. Volume I: Greek Literature. Cambridge: Cambridge University Press, 1985, p. 369.
218
LUCIANO DE SAMSATA. O parasita. So Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2012, p. 67.
219
DAMON, Cynthia. Greek Parasites and Roman Patronage. Harvard Studies in Classical Philology.
Vol. 97: Greece in Rome: Influence, Integration, Resistance. 1995, pp. 181-195.
119
PARASITE. s. masc. cornifleur, celui que fait mtier daller manger la table dautrui
[...].
On apelle Plante Parasite, celles qui vgtent sur dautres plantes, et qui se
nourrissent de leur substance. En ce cas il est adjectif.
On dit aussi adjectivement et figurment, Mots parasites, pour dire, des mots,
des expressions qui revinnent trop souvent dans un mme ouvrage [...]. 220
PARASITISME. s. m. I. de Mdec. et Hist. Nat. tat dun corps organis qui vit sur un
autre corps. 222
221
Dictionnaire de lAcadmie Franaise. 6 ed. T. II. Paris : Imprimrie et Libraire de Fermin Didot
Frres, 1835, p. 242.
222
Dictionnaire de lAcadmie Franaise. 7 ed. T. II. Paris : Librarie de Fermin-Didot et Cie., 1879, p.
345.
223
LITTR, mile. Dictionnaire de la langue franaise. T. III. Paris : Libraire Hachette e Cie., 1883, pp.
942-943.
224
Diccionario de la lengua castellana por la Real Academia Espaola. 5 ed. Madrid: Imprenta Real,
1817, p. 639.
225
Diccionario de la lengua castellana por la Academia Espaola. 6 ed. Madrid: Imprenta Nacional,
1822, p. 600.
121
PARSITO. m. El que se arrima a otro para comer a costa ajena. Parasitus. || [-TA] adj.
que se aplica a las plantas que se alimentan y crecen con el jugo y sustancia de otras a
que estn asidas. Parasitus. 226
Mais prximo do final do sculo XIX, em 1884, operou-se uma pequena, mas
essencial transformao na compreenso do conceito de parsito no dicionrio da
Real Academia Espaola:
Parsito. ta. [...]. adj. Aplica-se al animal o vegetal que se alimenta y crece con el jugo
y sustancia de otro a que vive asido. || m. El que se arrima a otro para comer a costa
ajena.227
226
SALVA, Vicente. Nuevo diccionario de la lengua castellana que comprende la ltima edicin
integra; muy rectificada y mejorada por la Academia Espaola, y unas veinte y seis mil voces,
acepciones, frases y locuciones, entre ellas muchas americanas, aadidas por don Vicente Salva. 2 ed.
Paris: Librera de Don Vicente Salva, 1847, p. 800.
227
Diccionario de la lengua castellana por la Real Academia Espaola. 12 ed. Madrid: Imprenta de D.
Gregrio Hernando, 1884, p. 788.
228
SILVA, Antnio de Moraes. Diccionrio da lngua portugueza. T. II. Lisboa: Typographia Lacerdina,
1813, p. 396.
122
229
comedor que desfruta, e servil. Estava presente tambm nesse dicionrio,
diferentemente do que ocorrera na primeira edio de 1813, o vocbulo parasitismo,
cujo significado era vcio de parasito 230, no especificado aqui se biolgico ou social.
Em sequncia, o termo parasito, alm de receber uma inusitada definio de suas
origens gregas e ter destacada sua conotao negativa no sculo XIX, deixava de existir
apenas na forma masculina, ganhando tambm uma verso feminina (parasita), ao
mesmo tempo em que passava a ser aplicado, como substantivo e no adjetivo, a
algumas famlias de insetos (parasitas). 231
Para encerrar essa incurso nos dicionrios do sculo XIX, vale a pena
reproduzir o verbete parasita, e no mais parasito, da edio de 1891 do Moraes Silva,
como forma de encaminhar a discusso acerca do conceito:
Parasita; s. m. e f. Planta ou animal que vive a custa de outro ser. (fig.) Individuo que
no trabalha e que vive do que explora de outrem; papajantares. Parasitas; pl. famlia
de insetos pteros, que no tm queixada, e que vivem sobre o corpo de outros animais,
como as pulgas, piolhos, etc.. It. Plantas que vivem sobre um vegetal de espcie
diferente, e alimentam-se da seiva dele. No Brasil, h numerosas espcies de parasitas,
algumas das quais do belas flores. Parasita, adj. Que vive parasitariamente a custa de
outro ser; que vive da substncia alheia: v. Parasito. 232
229
SILVA, Antnio de Moraes. Diccionrio da lngua portugueza. 6 ed. T. II. Lisboa: Typographia de
Antnio Jos da Rocha, 1858, p. 485.
230
Ibidem, p. 485.
231
Segundo a definio do dicionrio: PARASITO, A, s. (do Gr. parasitos, feito de para, junto,
prximo, e sitos, trigo) (+ Entre os antigos, ministro subalterno dos altares, proposto para tomar conta dos
pes; hoje em sentido odioso). Papajantares, pessoa que anda adulando algum, para que lhe d de comer,
etc., que vive de substncia alheia. + Parasitas, pl. famlia de insetos pteros, que no tm queixada, e
que vivem sobre o corpo de outros animais, como v. g. as pulgas, os piolhos, etc.. Ver Ibidem, p. 485.
232
SILVA, Antnio de Moraes. Diccionrio de lngua portugueza. 8 ed. Vol. II. Rio de Janeiro; Lisboa:
Editora Empreza Literria Fluminense, 1891, pp. 479-480.
123
era utilizado nos termos das cincias naturais, especificamente no que se referia ao reino
vegetal, como adjetivo (plantas parasitas).
medida que se desenvolvia o sculo XIX e, ao mesmo tempo, o discurso
cientificista ganhava corpo e alcanava proeminncia nos meios intelectuais, em um
primeiro momento, na Europa e, mais adiante, na Amrica Latina, o sentido biolgico
do termo, agora aplicado tambm ao reino animal, foi se tornando hegemnico no
vocabulrio dos pases de lngua portuguesa, castelhana e francesa. Essa afirmao pode
ser comprovada pela profuso de palavras derivadas de parasite relacionadas s cincias
da natureza nos dicionrios franceses no fim do sculo e pela inverso dos significados
social e biolgico do vocbulo parsito entre as edies 1847 e 1885 da Academia
Espaola, o que remete ao maior grau de importncia que o segundo sentido foi
adquirindo ao longo dos anos. Dentre todas as transformaes que o conceito sofreu
nessa poca, talvez a mais sutil e, nesse sentido, mais interessante de ser observada, seja
a perceptvel nos dicionrios de lngua portuguesa. Para alm da substituio do
masculino parasito pelo substantivo uniforme parasita, vale a pena notar que os
significados sociais da palavra em questo que possuam, em 1813, um sentido literal,
passam a ser compreendidos, em fins do sculo XIX, em sentido figurado.
No de estranhar, portanto, que Sylvio Romero afirmasse, em um contexto
intelectual que privilegiava o discurso cientifico em relao ao discurso social, que ao
aplicar a ideia de parasitismo s sociedades humanas, Manoel Bomfim estivesse
simplesmente fazendo um uso incorreto de uma metfora biolgica. Note-se aqui que
embora, em sua definio francesa de meados do sculo XIX, o termo parasitismo
fosse aplicado especificamente medicina e histria natural, o seu significado na
lngua portuguesa adquiria, tanto em 1858 quanto em 1891, um sentido ambguo,
podendo ser compreendido indistintamente como biolgico ou social.
Vale destacar, por fim, que Manoel Bomfim era mdico e, portanto, quando
defendia a existncia de um parasitismo social, tinha sempre em vista, como
perceptvel em seu texto, os significados biolgicos do termo. A anlise do conceito,
como se pretendeu fazer aqui, cujo objetivo no deve ser, em hiptese alguma, opinar
sobre quem tinha razo ou no na contenda, pode contribuir para uma percepo mais
ampla acerca das transformaes e das condies do discurso dos autores pesquisados.
Da mesma maneira, analisar a obra de Bomfim ao lado da de outros latino-americanos
que escreveram por volta da mesma poca, pode contribuir para ampliar os horizontes
de sua obra e, de certa maneira, da prpria histria intelectual brasileira.
124
233
O historiador francs Jacques Le Goff afirmou que, ao defenderam a ideia de um progresso linear e
contnuo, o Iluminismo e a era da Revoluo Industrial puseram o conceito de decadncia em
descrdito entre fins do sculo XVIII e incios do sculo XX e que este teria sido retomado apenas aps a
Primeira Guerra Mundial por autores como Oswald Spengler, Georges Lukcs e Arnold Toynbee.
importante ressaltar que isso no ocorreu na pennsula ibrica, onde, em contraposio, sua utilizao foi
crescente durante esse perodo, denotando uma percepo por parte das elites polticas e intelectuais de
Espanha e Portugal de que estes pases j haviam vivido sua Era de Ouro no passado e que enfrentavam
uma situao de atraso em relao s grandes potencias europeias no presente. Cf. LE GOFF, Jacques.
Decadncia. In: Histria e memria. 5 ed. Campinas: Editora da Unicamp, 2003, p. 391.
125
234
interessante ressaltar que a antipatia de ingleses e norte-americanos com relao Espanha, entre
fins do sculo XVIII e incios do sculo XX, contribui sobremaneira para a profuso da tese da
decadncia ibrica e da chamada leyenda negra. Ver KAGAN, Richard L. El paradigma de Prescott:
la historiografa norteamericana y la decadencia de Espaa. Manuscrits, n. 16, 1998, pp. 229-252.
235
PASAMAR ALZURIA, Gonzalo. La configuracin de la imagen de la decadencia espaola en los
siglos XIX y XX. Manuscrits, n. 11, 1993, pp. 183-214.
126
eclesistico. O reino estava cheio de vadios que viviam opulentamente, sem saber como.
O vcio do jogo predominava em todas as classes sociais, com as suas fatais
consequncias de roubos e de discrdias e misrias domsticas. O luxo era desenfreado.
A corte andava atulhada de ociosos, e a casa real dava o exemplo da falta de ordem e
economia. Nos paos dos fidalgos via-se um sem nmero de criados, bem superior ao
que permitiam as rendas dos amos, de modo que faltavam os braos para o trabalho,
sobretudo para a agricultura. Qualquer viagem del rei era um verdadeiro flagelo para os
povos por meio dos quais transitava. A imensa comitiva de parasitas de todas as ordens
e classes devorava a substancia dos proprietrios e lavradores. Mantimentos,
cavalgaduras, carros, tudo era tomado e os detensores [sic] ou no pagavam ou pagavam
com escritos de dvida, divertindo-se os cortesos, em destrurem os frutos, as fazendas
e as matas. Se, porm, no civil ia mal o reino, no ia melhor no eclesistico. Nem os
bispos, nem os prelados das terras pertencentes s ordens religiosas cumpriam com suas
obrigaes. Do que se tratava era de comer os dzimos e rendas, e muitas vezes faltava
ao povo os ofcios divinos e os sacramentos. As visitas feitas pelos prelados no tinham
por fim reformar os costumes ou prover ao culto, mas sim extorquir dinheiro. 236
236
HERCULANO, Alexandre. Histria da origem e estabelecimento da Inquisio em Portugal. Tomo I.
Lisboa; Rio de Janeiro: Livraria Bertrand; Livraria Francisco Alves, s.d., p. 217-218. O grifo meu.
127
El romano dej caer durante trecientos aos su frialdad para tiranizar, su necesidad de
parasitismo, su rapacidad jurdica, su grosera de elefante, su hambre de plebe perezosa
y su podredumbre para ungir csares. 238
El pueblo romano fue de gran carcter, el objeto de este gran carcter era el bienestar de
los ciudadanos romanos por la sumisin incondicional de todos los dems pueblos. El
parasitismo militar sobre el trabajo de los vencidos no fue, un ideal, sino el objeto claro,
237
MARTINS, Oliveira. Portugal contemporneo. Tomo I. 3 ed. Lisboa: Livraria de Antonio Maria
Pereira Editor, 1895, p. X.
238
BULNES, Francisco. El porvenir de las naciones hispanoamericanas ante las conquistas recientes de
Europa y los Estados Unidos. Mxico: Imprenta de Mariano Nava, 1899, p. 25. Os grifos so meus.
128
preciso e incesante del pueblo romano. Mas esa gran base de la sociologa romana
form este ideal latino: todo individuo debe buscar su bienestar en la proteccin y
favores del Estado en cambio de desaparecer como individualidad por medio de una
obediencia absoluta al Estado. 239
239
Ibidem, p. 219.
240
Essa questo foi discutida mais detidamente no captulo 2.
129
241
BOMFIM, Manoel. A Amrica Latina: males de origem. Rio de Janeiro: Topbooks, 1993, p. 76.
242
Ibidem, p. 84.
243
GARCA CALDERN, Las democracias latinas de Amrica. La creacin de un continente. Caracas:
Biblioteca Ayacucho, p. 15.
130
244
Ibidem, p. 15-6. Os grifos so meus.
131
Espaa desde que se dedic a la gloria hizo como todas las naciones conquistadoras, un
pueblo andrajoso, hambriento, repleto de vicios. En los pases que viven del parasitismo
de las conquistas, no hay ms que dos clases sociales: alcornoques famlicos y dioses
sin virtudes. 245
245
BULNES, op. cit., p. 27. O grifo em itlico est no texto original.
246
Ibidem, p. 103. Os grifos so meus.
132
O importante era recolher a riqueza e digeri-la. Todo o mundo correu obra, todas as
classes se incorporaram ao parasitismo. O Estado era parasita das colnias; a Igreja
era parasita direta das colnias, e parasita do Estado. Com a nobreza sucedia a mesma
coisa: ou parasitava sobre o trabalho escravo, nas colnias, ou parasitava nas
sinecuras e penses. A burguesia parasitava nos monoplios, no trfico de negros, no
comrcio privilegiado. A plebe parasitava nos adros das igrejas ou no ptio dos
fidalgos.247
Esse parasitismo ibrico que se estendia a todas as classes sociais foi tema,
mesmo que de maneira indireta, tambm de Francisco Garca Caldern. Embora
aplicado a outro contexto, ao analisar a situao da Amrica Latina aps a
Independncia, o autor peruano, em La creacin de un continente (1913), entendia que
subsisten en Amrica los vcios espaoles el caciquismo, el poder de las oligarquias
248
locales, el parasitismo burocrtico. No mesmo sentido, em Les dmocraties latines
de lAmrique, afirmava:
247
BOMFIM, op. cit., p. 108-9. Os grifos so meus.
248
GARCA CALDERN, La creacin de un continente, op. cit., p. 241.
133
idntica. Los presidentes autcratas reemplazaran a los virreyes; las antiguas luchas
entre gobernadores y los obispos persisten, para el patronato en los asuntos
eclesisticos, el prestigio de los doctores y los ttulos acadmicos. La casta dominante,
heredera de los prejuicios espaoles, que menosprecia la industria y el comercio, vive
de la poltica y de sus ftiles agitadores. Los terratenientes seorean como antes de la
Revolucin. Subsisten los antiguos latifundios, inmensos dominios que explican el
poder de las oligarquas. Las asambleas ejercen una funcin secundaria como antao los
cabildos. El catolicismo sigue siendo el eje de la vida social. Los pcaros de la novela
espaola, parsitos altivos e ingeniosos, se imponen. La burocracia devora las riquezas
del fisco: hace un siglo estaba formada por castellanos voraces, hoy la conforman
americanos ablicos. A pesar de la igualdad proclamada en las constituciones, el indio
sigue sometido a la implacable tirana de las autoridades locales: el cura, el juez de paz
y el cacique. Con otros nombres renacen los pequeos dspotas de la poca espaola.
249
249
GARCA CALDERN, Las democracias latinas de Amrica, op. cit., p. 47.
134
Bulnes utilizasse termos muito similares aos do autor brasileiro para refutar os males
da colonizao ibrica.
250
ROMERO, op.cit., p. 40.
251
Ver HOBSON, J. A. Imperialism: a study. Londres: James Nisbet & Co., 1902.
252
Ver BITTENCOURT, Circe. O percurso acidentado do ensino de Histria da Amrica. In:
BITTENCOURT, Circe e IOKI, Zilda Mrcia Gricoli (orgs.). Educao na Amrica Latina. Rio de
Janeiro: Expresso e Cultura; So Paulo: Edusp, 1996.
135
Para manter e assegurar esse domnio feroz, essa explorao brbara e primitiva, ela [a
metrpole] fechava as colnias ao convvio e ao comrcio do resto do mundo. As
classes dirigentes, absorvidas ou dominadas todas pelo clericalismo, fizeram-se
parasitas do Estado, que, por sua vez, era parasita das colnias. 254
253
BOMFIM, Manoel. Parecer sobre o livro Histria da Amrica de Colombo, apresentado ao
Conselho Superior de Instruo Pblica do Distrito Federal [parecer de 1897]. In: POMBO, Rocha.
Compndio de Histria da Amrica. Rio de Janeiro: Laemmert & C. Editores, 1900, p. XI-XII. Os grifos
so meus. interessante destacar, para alm das discusses especficas deste captulo, a sequncia da
citao acima: E a incompatibilidade entre o colono e os naturais foi crescendo sempre; o dio alastrou-
se e aprofundou-se de mais em mais, propagando-se depois s novas geraes de indgenas e at aos
mestios, que se confundiram aos olhos do aventureiro espanhol, com o representante do solo americano,
com o ncola primitivo. A administrao era orientada nesse mesmo sentido de tirar da colnia o
mximo de proveito possvel. Note-se, no final deste excerto, uma espcie de antecipao da tese do
sentido da colonizao, consagrada por Caio Prado Jr., em Formao do Brasil Contemporneo.
254
Ibidem, p. XII. O grifo meu.
136
In the history of the Roman people we have what may be considered the classic
example of a community which begins with an agricultural, self-supporting mode of
life, and ends by being altogether parasitic; the populace fed on the corn of the
provincials, and the exploited by the labour of regiments of slaves, those vast farms or
latifundia, of which they could not have beat the boundaries even or horseback if the
caprice had taken then to do so! Still, this transformation in the economic character of
the Roman people was largely determined by those wars of conquest which fill the
annals of the Republic from start to finish. Our purpose will be better served if we seek
our examples on virgin soils and in the colonies of the New World, where the same
were not at work, but where, nevertheless, proprietorship, due to personal labour in the
first instance, degenerates more or less rapidly into sheer parasitism. 256
255
Consultada na traduo inglesa: MASSART, Jean & VANDERVELDE, Emile. Parasitism organic
and social. Londres: Swan Sonnenschein & Co. Limited, 1895, p. 102-3.
256
Ibidem, p. 52-3.
137
Os mandarins que sugavam Portugal, apenas sabiam devorar tambm o Brasil. Parecia,
primeiro, que a capital portuguesa passara para o Ultramar, e com ela todas as virtudes e
qualidades, verdadeiras ou supostas, dos portugueses na Europa; e via-se agora que
portugueses e brasileiros eram ambos vitimas de uma famlia de roedores dourados e
fardados. A nuvem de gafanhotos que desde o XVII sculo [sic] devorava tudo em
Portugal, pousava agora no Brasil para em casa o digerir mais a vontade. 258
257
MARTINS, Oliveira. Histria de Portugal. Tomo I. 4 ed. Lisboa: Livraria Bertrand, 1887, p. 222.
258
MARTINS, Oliveira. O Brazil e as colnias portuguesas. 5 ed. Lisboa: Parceria Antonio Maria Pereira
Livraria Editora, 1920, p. 103.
138
259
BARNES, Harry Elmes. A sociological criticism of war and militarism: an analisis of the doctrines of
Jacques Novicow. The Journal of Internacional Relations, vol. 12, n. 2, oct. 1921, pp. 238-265.
260
Novicow citado por BOMFIM, op. cit., p. 97. No original, Pour obtenir quelques kilogrames dor, les
conquistadores [sic] espagnols massacreiant parfois la population de toute une ville. Ces gens ne
conessaient pas la piti. En quelques dcades, ils on depaupl un continent. Le gouvernement, tabli par
ces hommes, fut conforme leur nature froce et sauvage : ce fut les despotisme le plus pouvantable que
connaise lhistoire. Il faudra de longues anns pour que les Americains du Sud puissent se relever de ce
rgime pouvantable. Ver NOVICOW, Jacques. Les anglo-saxons et leur prtendue superiorit . La
Revue (Ancinne Revue des Revues). Vol. XLI, 1902, p. 510.
139
261
Elise Reclus citado por NOVICOW, Jacques. Les luttes entre societs humaines et leur phases
sucessives. 2 ed. Paris: Felix Alcn Editeur, 1896, p. 413.
262
Para os dados biogrficos de Elise Reclus, ver ANDRADE, Manuel Correia de. Atualidade do
pensamento de Elise Reclus. In: ANDRADE, Manuel Correia de (org.). lise Reclus: geografia. So
Paulo: tica, 1985, pp. 11-20
263
Ibidem, p. 12.
140
a prestigiada Revue des deux mondes, publicao em que escreveu diversos textos sobre
os Estados Unidos e a Amrica Latina, entre os quais alguns sobre o Brasil.
Em um desses textos, em que tratava, em 1867, dos pases da Amrica Central e
dos projetos franceses para a construo, nessa regio, de um canal que ligasse os
oceanos Atlntico e Pacfico, Reclus j esboava a associao entre o colonizador e o
parasita ao falar da Guatemala:
Sous le rgime espagnol, la ville de Guatemala tait la rsidence dun vice-roi et le sige
du tribunal de linquisition ; cest de l que partaient les ordres pour maintenir le
monopole commercial, la servitude politique, loppression religieuse dans toutes les
regions de listhme ; cest l que se constituait une aristocratie de sang et de fortune de
plus en plus orgueilleuse, et que les oisifs, les ambitieux, les parasites, accouraient en
foule pour obtenir leur part de jouissances et de domination. 264
Reclus conciliava, nesse perodo, uma intensa produo intelectual e uma forte
militncia poltica. Vinculado aos grupos anarquistas na Frana, foi amigo do lder
russo Mikhail Bakunin, que conhecera em 1864 e com quem se correspondeu at a
morte de Bakunin em 1876. Participou, em 1871, da Comuna de Paris, ao lado de seus
irmos Paul e lie, o que resultou em sua priso no mesmo ano. Mesmo encarcerado,
continuou mantendo contatos com a Editora Hachette, que o queria como autor de sua
Nouvelle Geographie Universelle. Aps grande presso de grupos internacionais, o
governo francs ordenou sua soltura, mas condenou-o a dez anos de exlio, cumpridos
na Sua. Dedicou-se, longe de sua terra natal, escrita dos 19 volumes de sua obra.
importante ressaltar que a Hachette, sabendo das posies polticas de Reclus,
inspecionou severamente a produo desses tomos, o que levou o prprio autor a
realizar uma autocensura em seu texto. Independentemente do que tenha sido ou no
permitido pelos editores da Nouvelle Geographie Universelle, em seu volume XVII,
publicado em 1891, dedicado ao Mxico, Amrica Central e ao Caribe, a ideia do
parasitismo colonial foi utilizada no apenas na citao reproduzida no livro de
Novicow, mas retornou em alguns momentos do texto:
Pendant plus de trois sicles, les Espagnols avaiant vcu en parasites sur les populations
mxicaine, et suivant, la loi constante de la nature, le parasitisme les avait rendus
264
RECLUS, lise. Les republiques de listhme amricain . Revue des deux mondes, Ano XXXVIII,
t. 74, 1868, p. 488. O grifo meu.
141
impuissants laction. Durant toute cette longue priode, les habitants de limmense
empire colonial restrent sans histoire. 265
E mais adiante :
265
RECLUS, lise. Nouvelle Geographie Universelle. Tomo XVII: Indes Occidentales (Mxique,
Isthmes Amricains, Antilles). Paris: Libraire Hachette et Cie., 1891, p. 13. Os grifos so meus.
266
Ibidem, p. 119. O grifo meu.
142
267
Ver MORENO FRAGINALS, Manuel. Cuba-Espanha; Espanha-Cuba: uma histria comum. Bauru,
SP: Edusc, 2005, pp. 273-285.
268
Em 1861, o presidente dominicano Pedro Santana, em meio a uma grave crise econmica e a uma
suposta ameaa de invaso por parte do Haiti, props a Espanha que anexasse novamente aquela parte da
ilha, o que levou grande parte da populao de Santo Domingo a se revoltar contra Santana e os
espanhis. Entre 1863 e 1865 ocorreu a Guerra de Restaurao Dominicana, que terminou com a derrota
dos ibricos em Santo Domingo.
269
A interveno no Mxico foi iniciada quando o presidente Benito Jurez decretou suspenso por dois
anos dos pagamentos dos juros da dvida que o Mxico tinha com os trs pases. Entretanto, enquanto os
governos da Espanha e da Inglaterra, aps um acordo firmado com Jurez, retiraram suas tropas do
Mxico em 9 de abril de 1862, os franceses ali permaneceram at 1867.
270
MORENO FRAGINALS, op. cit., p. 282.
271
A posio de Jos Antonio Saco (1797-1879) em torno da questo do anexionismo de Cuba ao
territrio norte-americano pode ser definida como, no mnimo, ambgua. Porta-voz dos interesses da
sacarocracia havanesa, Saco foi um dos primeiros autores a formular uma ideia de nacionalidade
cubana. Crtico ao trfico negreiro, mas no anti-escravista, foi propagandista da migrao branca e da
143
eliminao (no da abolio) dos negros da ilha (MORENO FRAGINALS, op. cit., p. 246). Sobre sua
posio a respeito dos Estados Unidos, algumas de suas obras so capazes de revelar essa ambiguidade.
Em 1837, publicou em Madri, Paralelo entre la isla de Cuba y algunas colonias inglesas, em que
afirmava que los esfuerzos de todos buen cubano deveria ser a independncia, pero si arrastrada por
las circunstancias, tuviera que arrojarse en brazos estraos, en ningunos podra caer con ms honor que en
los de la gran Confederacin Norte-Americana. Ver SACO, Jos Antonio. Paralelo entre la isla de Cuba
y algunas colonias inglesas. Madrid: Oficina de Don Toms Jordn, 1837, p. 23. Esta posio era diversa
da que Saco defendeu, em 1848, aps a guerra entre a repblica norte-americana e o Mxico, em outro
panfleto, este mais conhecido que aquele, intitulado Ideas sobre la incorporacin de Cuba a los Estados
Unidos. Para alm de explicitar o carter expansionista dos Estados Unidos, a questo da escravido era
central para o argumento de Saco: Si Cuba formase hoy parte de ella [da federao norte-americana],
estaria incomparablemente ms inquieta que al presente [...]. Acaso no dista mucho el da en que los
Estados del Norte fulminen su anatema contra las regiones del Sur: su separacin ser entonces
inevitable, y Cuba arrastrada por la necesidad de conservar sus esclavos, seguira la suerte de la nueva
nacin que al sur se formar. Entrando en ella, no solo echar de menos en su nueva alianza todo aquel
grado de fuerza y proteccin que fue a buscar en los brazos de la disuelta confederacin, sino que
quedara reunida a la parte de ella menos civilizada, menos industriosa, y por desgracia compuesta de
distintas razas, tanto ms antipticas, cuanto una de ellas es blanca y dominadora, y otra negra y esclava.
SACO, Jos Antonio. Ideas sobre la incorporacin de Cuba a los Estados Unidos. Paris: Imprenta de
Panckoucke, 1848, p. 10. A Guerra de Secesso marcou, nesse sentido, um novo momento de
aproximao com os Estados Unidos de Saco e seu grupo poltico. Sobre o anexionismo ou anti-
anexionismo de Jos Antonio Saco, ver OPATRNY, Josef. Jos Antonio Saco y los Estados Unidos.
Revista Brasileira do Caribe, vol. X, n. 19, jul./dic. 2009, pp. 79-104.
144
mais duradouro que o que se iniciara em Porto Rico dias antes: a Guerra dos Dez Anos
(1868-1878). 272
lise Reclus, que em nenhum momento deixou de se interessar pelos assuntos
das Amricas, no se absteve, ainda em 1868, de publicar na Revue Politique et
Littraire de Paris um pequeno artigo francamente favorvel ao levantamento cubano e
proclamao de uma repblica na ilha, refutando tanto o domnio de Madri quanto sua
incorporao aos Estados Unidos. O gegrafo e anarquista francs demonstrava nesse
texto profundo conhecimento sobre os acontecimentos em Cuba, elaborando uma
anlise ampla que buscava discutir os eventos antilhanos e sua relao com a situao
poltica da Espanha e os interesses estadunidenses. 273
Ainda no contexto da Guerra dos Dez Anos em Cuba, e de acordo com os
objetivos desta pesquisa, vale citar um documento reproduzido, dcadas depois, em uma
biografia de um dos mais importantes atores desse conflito, intitulada Vida de Igncio
Agramonte, de Juan J. E. Casass, publicada em 1937. Nesse livro, narrava-se que, aps
o assassinato do insurgente Augusto Arango, no incio de 1869, por parte das foras
peninsulares, o Comit Revolucionrio de Camaguey, cujo principal dirigente era o
biografado Agramonte, publicara um proclama, datado de 27 de janeiro daquele ano, em
que era possvel ler a seguinte sentena, na qual a ideia de parasitismo estava
associada aos funcionrios espanhis da ilha de Cuba:
272
MORENO FRAGINALS, op. cit., p. 285.
273
RECLUS, lise. LInsurrection de Cuba. Revue Politique et Litteraire, anne I, n. 12 (1868), pp.
269-271.
274
Igncio Agramonte foi um dos principais nomes da chamada Guerra dos Dez Anos (1868-1878), sendo
o principal lder do movimento na regio de Camaguey. CASASS, Juan J. E. Vida de Igncio
Agramonte. Camaguey: La Sociedad Camagueyana La Popular de Santa Ceclia, 1837. Disponvel em
http://www.camagueycuba.org/ia/. Acesso em 08/03/2013. O grifo meu.
145
Bomfim, Francisco Bulnes ou lise Reclus era concebida em sentido que buscava
analisar um determinado desenvolvimento histrico ou uma dada situao social, podia
ser encontrada em Cuba, em fins da dcada de 1860, em um manifesto com significado
fortemente poltico, uma afirmao do parasitismo espanhol sobre a ilha de Cuba que
funcionava tanto como mobilizador da ao poltica quanto como um importante criador
de um sentimento de identidade nacional. 275
A ideia de um parasitismo espanhol sobre suas colnias americanas no
ocupava, por essa poca, apenas os manifestos polticos, mas encontrava tambm
ressonncia nos ensaios culturais. Considerado um dos principais intelectuais latino-
americanos do sculo XIX, o dominicano Eugenio Maria de Hostos foi, ao lado de
vozes como Jos Mart, Ramn Emeterio Betances e Jos Enrique Varona, importante
arauto das causas da independncia antilhana e do fim da escravido. No dia 21 de
maro de 1870, Hostos leu publicamente, pela primeira vez, em Nova York, onde
recolhia fundos para Guerra de Independncia cubana, um ensaio intitulado Plcido,
que escrevera em homenagem ao poeta mulato de origem havanesa Gabriel de la
276
Concepcin Valds (1809-1844), conhecido, em sua poca, como Plcido. Nas
palavras de Hostos,
En medio de esos dos ros [San Juan e Yumur], la naturaleza, que es menos espaola
que la Providencia, se obstin en hacer eterna la protesta del suelo contra el usurpador,
y para que las edades futuras compararan lo que haba sido la isla primitiva, tal cual la
produjeron las evoluciones de la naturaleza, tal cual haca las delicias del indgena, tal
cual produjo las exclamaciones y el asombro inmortales de Coln, dej en medio de los
dos ros de Matanzas el valle ms encantador que han profanado jams la codicia y la
crueldad.
En aquel valle, al amparo de sus pltanos dadivosos, al abrigo de sus ceibas
eminentes, a la sombra de sus mangos portentosos; al arrullo de las palmas pararrayos
que se mecen , al alcance del cocotero delicioso; prximo al jubo calenturiento, a la
jagua medicinal, al guayabo que fructifica sin descanso; entrelazados por los millares
275
Sobre as identidades como mobilizadoras da paixo poltica, ver PRADO, Maria Ligia Coelho.
Identidades latinoamericanas. AYALA MORA, Enrique e POSADA CARB, Eduardo (org.). Histria
general de la Amrica Latina. Vol. VII Los proyetos nacionales latinoamericanos: sus instrumentos y
articulacin, 1870-1930. 1. ed. Paris: UNESCO; Editorial Trotta, 2008.
276
Sobre Eugenio Maria de Hostos, ver MALDONADO DENIS, Manuel. Eugenio Maria de Hostos:
socilogo y maestro antillano. In: HOSTOS, Eugenio Maria de. Moral Social; Sociologia. Caracas:
Biblioteca Ayacucho, 1982. Sobre o ensaio Plcido, ver ROIG DE LEUCHSERING, Emlio. Hostos,
apstol de la independncia y de la libertad de Cuba y Puerto Rico. In: Hostos y Cuba. Havana:
Muncipio de la Habana, 1939, pp. 58-59.
146
Hostos se utilizava, nessa descrio, de uma imagem da natureza, para criar por
meio de uma analogia, a ideia de um parasitismo espanhol sobre o Novo Mundo. Isto
posto, duas questes merecem ser destacadas a proposito desse texto. Em primeiro
lugar, possvel afirmar que o ensaio, a despeito de sua forte carga literria, se
aproximava, mesmo que por vias diferentes, do proclama de Camaguey por seu
acentuado teor poltico. No bastasse ter sido escrito em meio Guerra dos Dez Anos
em Cuba, sua leitura nos Estados Unidos foi feita com o objetivo de ajudar a insurreio
no apenas pela arrecadao de fundos para municiar o conflito, mas tambm por meio
da propaganda, j que Plcido configurava-se, no texto de Hostos, como um smbolo
contra a dominao espanhola. Em segundo lugar, ao afirmar que os parsitos podem
ser tomados como smbolos antediluvianos da dominao espanhola sobre o Novo
Mundo, Hostos no apenas explicitava a comparao, mas tambm expunha uma
utilizao ampla da analogia, de maneira que possvel depreender dessa afirmao que
a imagem da Espanha como parasita do Novo Mundo talvez fosse recorrente no
contexto das lutas antilhanas.
Nos anos que se seguiram, as analogias entre o parasitismo e a colonizao
espanhola sobre as Antinhas continuaram circulando nessa regio. Faz-se necessrio,
entretanto, antes de prosseguir na anlise do conceito e de suas utilizaes no contexto
antilhano, destacar alguns desdobramentos dos conflitos emancipacionistas entre a
colnia insular e metrpole ibrica nas ltimas dcadas do sculo XIX. Em 1878, a Paz
de Zanjn ps fim Guerra dos Dez Anos, mas no significou necessariamente a
pacificao das Antilhas espanholas, especialmente porque esse acordo no reconheceu
277
HOSTOS, Eugenio Maria de. Plcido. In: Hostos y Cuba. Havana: Muncipio de la Habana, 1939, p.
170.
147
278
Sobre tais partidos, Manuel Moreno Fraginals afirma que [Na estrutura poltica cubana aps 1879]
No se tratava da clssica diviso do sculo 19, de conservadores e liberais que se alternavam no poder j
que, com exceo da aspirao autonmica, o programa de ambos era idntico e, embora ganhassem as
eleies, careciam de poder. Tanto a direo de um partido como a de outro conformavam uma ampla
gama que ia desde as posies mais retrgradas at o liberalismo de salo, europeia. Tampouco estamos
diante de um partido colonialista e outro anticolonial, j que ambos compartilhavam a tese da
continuidade da Espanha como metrpole cubana. O que representavam eram dois setores da sociedade
cubana dentro da complexa trama colonial. Ver MORENO FRAGINALS, op. cit., p. 316.
279
Ibidem, p. 316-317.
148
Unidos) e, por fim, pelo predomnio dos produtores espanhis em relao s antigas
280
elites criollas. A economia cubana, entre fins da dcada de 1880 e incios da de
1890, mostrava-se praticamente dependente da exportao de acar para os Estados
Unidos, que, nesse contexto, passaram a travar uma relao econmica e diplomtica
cada vez mais tensa com a Espanha, onde muitos setores se opunham a assinar tratados
comerciais que garantissem vantagens aos norte-americanos.
Os Estados Unidos, na segunda metade dessa dcada, pressionavam a Espanha a
assinar acordos que, no bastassem a possibilidade de trazer grandes vantagens aos
norte-americanos em associao aos produtores aucareiros, ao mesmo tempo, em que
prejudicavam outros setores da economia antilhana, representavam tambm um srio
risco dominao colonial dos espanhis sobre a ilha. Essa tenso implicou em um
rompimento dentro do prprio partido ibrico em Cuba, originando, de uma
dissidncia do PUC, o Partido Reformista, que logo ganhou apoio do PLA e da classe
mdia criolla partidria do anexionismo. Segundo Moreno Fraginals, o PR agrupou
todos aqueles grandes interesses ibricos ligados ao acar, ou aos Estados Unidos, que
281
j constituam uma nova sacarocracia, mas de marcado carter industrial. Nesse
contexto de forte dissenso poltica, o PLA publicava, em 1887, uma coletnea de
artigos em que, ao defender um regime autonmico da ilha de Cuba, se podia ler uma
severa crtica burocracia colonial, na qual a ideia de um parasitismo colonial mais
uma vez estava posta em evidncia:
Hay que acabar con eso que se denomina la burocracia que, por regla general, no
desempea en nuestra sociedad otro papel que el de znganos de colmena []. Son los
parsitos del presupuesto, buenos tan solo para satisfacer las miras y los compromisos
de partido a expensas de la colonia. 282
sobre a ilha. Embora tenha sido, muitas vezes, defendido por militantes partidrios da
emancipao poltica nos anos seguintes Zanjn, o PLA passou a sofrer crticas cada
vez mais intensas, especialmente por parte daqueles que eram contrrios tanto
permanncia do domnio espanhol quanto ao incio da sujeio aos interesses
283
estadunidenses. Entre os resultados desse descontentamento cada vez maior com o
PLA, esteve tambm a criao, em 1892, do Partido Revolucionrio Cubano, idealizado
pelo lder poltico e poeta Jos Mart que ento vivia, por ter apoiado a causa da
independncia na Guerra dos Dez Anos, exilado nos Estados Unidos. O PRC visava
romper com as posturas moderadas ou conservadoras do PLA e preparar uma nova
guerra de independncia.
Essa nova guerra, conhecida tambm poca como Guerra Necessria, se
iniciou no dia 24 de fevereiro de 1895, sob a liderana de Jos Mart, Mximo Gomez e
Antonio Maceo, todos exilados que retornaram Cuba para lutar pela emancipao.
Entretanto, assim como na Guerra dos Dez Anos, travada anteriormente, os homens de
letras e no apenas os de armas cumpriam um importante papel para, especialmente
no exterior, promover a difuso e granjear adeptos para a causa da emancipao.
Atuava, nesse sentido, o importante intelectual cubano Jos Enrique Varona, que, no
ano do incio da guerra, foi convocado por Mart para dirigir, em Nova York, o
peridico independentista Ptria. Note-se a utilizao por parte de Varona do conceito
de parasitismo em um manifesto publicado em espanhol, ingls e francs, nesse
mesmo ano de 1895, intitulado Cuba contra Espanha. Nesse texto, as similaridades com
a maneira que essa ideia aparecia nos textos de Manoel Bomfim se faziam ainda mais
evidentes:
El uso que de ese poder ha hecho el gobierno espaol est patente en la triple
explotacin a que ha sometido a Cuba. Espaa no tiene en realidad poltica colonial. No
ha buscado en las tierras lejanas que ha sometido por la fuerza sino la riqueza
inmediata; la que ha arrancado con violencia al trabajo de los naturales. Por eso Espaa
no es hoy sino un parsito de Cuba. La explota con su rgimen fiscal, con su rgimen
283
Entre os textos que defenderam uma postura crtica ao autonomismo cubano esteve, entre outras obras,
Cuba y sus partidos polticos, folheto publicado na Jamaica, lavrado pelo mdico Jos Mayner y Ros e
utilizado por lise Reclus, em sua Nouvelle Geographie Universelle, para afirmar, sobre a situao
cubana, que Dans les annes normales, la mre patrie, vivant en parasite sur sa colonie, en retirait
jusqu 150 millions de francs. RECLUS, Nouvelle Geographie Universelle, op. cit., p. 702. O grifo
meu. Ver tambm MAYNER Y ROS, Jos. Cuba y sus partidos polticos. Kingston : Mortmer C. De
Souza Impressor, 1890.
150
mercantil y con su rgimen burocrtico. Estas son las formas de la explotacin oficial;
lo que quiere decir que no son las nicas formas de su explotacin. 284
284
VARONA, Enrique Jos. Cuba contra Espaa. Nova York: Imprenta Amrica, 1895, pp. 12-13. O
grifo meu.
285
FERNNDEZ, Frank. Lanarchisme Cuba. Paris: Editions CNT, 2004, p. 47.
286
Sobre a repercusso na Argentina dos conflitos em Cuba, ver LPEZ, Carolina Elisabet. Los
intelectuales argentinos frente a la independencia cubana de 1898: ltimo bastin imperialista y nuevo
status colonial. Araucaria: Revista Iberoamericana de Filosofa, Poltica y Humanidades, ano 13, n. 26,
2. sem./2011, pp. 3-25.
287
UREN, Carlos Mara. Revolucin Cubana. Buenos Aires: Imprenta, Litografa y Encuadernacin de
J. Peuser, 1896, p. 115.
151
288
Bulnes no se furtou de participar. Em 1897, em uma publicao que reunia alguns
dos principais artigos sobre o tema que haviam sado anteriormente em peridicos
mexicanos, Bulnes marcava claramente sua posio sobre a colonizao espanhola
sobre Cuba, em particular, e sobre a Amrica, de maneira geral, associando-a, assim
como em seu ensaio El porvenir de las naciones hispanoamericanas, a uma ideia de
parasitismo. Polemizando com o deputado mexicano Carlos de Olagubel y Arista,
Bulnes afirmava:
Siempre me ha dado a conocer como liberal y nadie extraar que no crea en los
llamados derechos de conquista. La conquista no significa el procedimiento moral de
una institucin pedaggica o de caridad, como se la pretende presentar, sino la industria
militar del parasitismo, realizado por la violencia contra el derecho y siniestramente
dirigida por el terror. 289
Algumas linhas a seguir, o autor mexicano deixava, mais uma vez, marcado seu
argumento:
Todas las conquistas espaolas, en todas partes y en todos tiempos no han servido a la
causa de la civilizacin, sino a la desenfrenada e inmoral del vampirismo. La prdida de
Cuba para Espaa slo significa el final de un parasitismo que desacredita de la
correcta civilizacin del continente americano. 291
288
Sobre o impacto da Guerra Hispano-Americana entre os intelectuais mexicanos, ver ROJAS, Rafael.
Retricas de la raza: intelectuales mexicanos ante la Guerra del 98. Histria Mexicana, abr.-jun. 2000,
vol. XLIX, n. 04.
289
BULNES, Francisco. Hojas sueltas: rplica al Sr. Olaguibel y Arista. In: La independencia de Cuba
en relacin con el criterio americano y los intereses de Mxico: Coleccin de notables artculos sobre
esta cuestin de distinguidos escritores mexicanos. Mxico: [Tipographia de J. Len y Co.], 1897, p. 59.
O grifo meu.
290
Ibidem, p. 60. O grifo meu.
291
BULNES, Francisco. Los fallos sobre las conquistas espaolas: rplica al Sr. Sanchez Santos. In:
La independencia de Cuba en relacin con el criterio americano y los intereses de Mxico: Coleccin de
152
Francisco Bulnes, como foi dito anteriormente, era um crtico ferrenho das
origens latinas da Amrica e um grande admirador da cultura anglo-saxnica. Ao
contrrio da maior parte da intelectualidade mexicana de sua poca que se posicionava
ou a favor da independncia de Cuba ou em prol da Espanha, defendia que o melhor
para a maior das Antilhas era sua incorporao aos Estados Unidos. Embora isso no
tenha ocorrido oficialmente, em 1898, aps o cruzador Maine ser afundado na Baa de
Havana, o governo estadunidense declarava guerra Espanha e, em 19 de abril de 1898,
tinha incio a Guerra Hispano-americana. O conflito, encerrado em 12 de agosto desse
mesmo ano com a vitria dos Estados Unidos, tirou dos peninsulares o que restava de
seu imprio colonial. Cuba tornava-se oficialmente independente, mas na prtica passou
a existir como uma espcie de protetorado estadunidense. Porto Rico e as Filipinas, at
ento possesses espanholas, tiveram seus territrios submetidos ao domnio norte-
americano. No bastasse significar a ascenso dos Estados Unidos como uma potncia
mundial no contexto da Era dos Imprios e a imerso da Espanha em uma grande
crise de conscincia, cujos sintomas podem ser apreendidos nas obras da Gerao de
98 e nos textos regeneracionistas, esse momento significou, na Amrica Latina, o
incio de uma nova onda de discusso identitria, que direcionava seu foco para os
caminhos que os latino-americanos deveriam tomar em um contexto de ascenso do
gigante ianque.
Em 1898, terminava a histria do parasitismo colonial dos espanhis sobre
Cuba e as Antilhas. No foi o fim, entretanto, da utilizao desse conceito, anos depois
associado a uma faanha intelectual de Manoel Bomfim.
notables artculos sobre esta cuestin de distinguidos escritores mexicanos. Mxico: [Tipographia de J.
Len y Co.], 1897, p. 81. O grifo meu.
153
292
Como notaram os autores que ressaltaram pontos de contato entre Manoel Bomfim e autores europeus,
especialmente com algumas correntes de esquerda. Ver SUSSEKIND & VENTURA, op. cit., pp. 11-56;
UEMORI, op. cit., pp. 327-348; e AGUIAR, op. cit., pp. 287-315.
154
termos adquiriam outros significados. Afirmar que a Espanha era parasita de suas
colnias, em Cuba, na segunda metade do Oitocentos, por exemplo, tinha como objetivo
no apenas descrever uma determinada situao poltica e econmica, mas, ao mesmo
tempo, mobilizar politicamente para o confronto, fazer propaganda da causa da
emancipao e criar uma identidade por meio da refutao do inimigo colonizador.
Afirmar o parasitismo colonial ibrico nos ensaios de Francisco Bulnes e
Manoel Bomfim, por outro lado, representava no apenas uma tentativa de anlise
social, poltica, econmica e cultural da Amrica Latina, mas tambm funcionava como
ferramenta retrica importante para explicar seu atraso em relao Europa e,
especialmente nesse momento, aos Estados Unidos.
importante ressaltar aqui a questo da circulao das ideias entre as Amricas
e a Europa nesse perodo. Longe de apresentar uma imagem que aponta para uma via de
mo nica na direo do conhecimento ou, pior, ressaltar um quadro de deturpao das
ideologias europeias em solo americano, a anlise aqui empreendida buscou destacar,
em um primeiro momento, como um conceito ou um conjunto de concepes podem
adquirir significados variados de acordo com a sua utilizao em contextos histricos
especficos. Em outro sentido, ao discutir como Manoel Bomfim transformou o
parasitismo colonial ibrico em eixo explicativo de suas reflexes, parece possvel
fazer alguns comentrios sobre o lugar da Europa na elaborao do conhecimento na
Amrica Latina.
Ao contrrio do que pensava Sylvio Romero, ao atribuir o equvoco de
Bomfim na aplicao das ideias europeias em seu ensaio, a utilizao feita pelo autor de
A Amrica Latina: males de origem do termo parasitismo marcava, naquele contexto,
a particularidade da experincia americana, marcada pela histria da colonizao, em
relao europeia, marcada pelas tenses da Revoluo Industrial e pelas revolues
sociais e polticas iniciadas em fins do sculo XVIII e que permearam todo o sculo
XIX. Ainda sobre a circulao das ideias entre fins do sculo XIX e incios do sculo
XX e as relaes entre a Europa e as Amricas, vale a pena destacar o papel da cidade
de Paris, espcie de Meca da cultura mundial nesse perodo, fundamental para a
existncia de intercmbios no apenas entre o Velho e o Novo Mundo, mas tambm
entre os intelectuais latino-americanos das diversas partes do subcontinente. 293 Entre os
293
Entre os autores que j escreveram a esse respeito, podem ser citados como relevantes ROLLAND,
Denis. A crise do modelo francs A Frana e a Amrica Latina: cultura, poltica e identidade. Braslia:
Editora da UnB, 2005; ZANETTI, Susana. Modernidad y religacin: una perspectiva continental (1880-
155
exemplos desta ltima afirmao esto o brasileiro Manoel Bomfim que redigiu seu
ensaio ainda durante sua estada em Paris e o peruano Francisco Garca Caldern que
viveu muitos anos nessa cidade, atuando como um dos mais importantes defensores da
latinidade das Amricas de colonizao espanhola e portuguesa e cujos ensaios foram
escritos em francs e publicados por editoras parisienses.
Considerada como centro de formao intelectual, recebendo, portanto, pessoas
de vrios lugares do mundo, e s voltas com seus interesses de expanso imperial,
disputando a primazia no globo com ingleses e alemes, a Frana e seus intelectuais
ocupavam papel central nesse processo de trocas culturais. Paris certamente funcionava,
especialmente nos anos da Belle-poque como uma espcie de cidade-mediadora, ao
mesmo tempo receptora e difusora de saberes. Sobre a abrangncia dos intelectuais
franceses, nesse perodo, pode-se tomar como exemplo a figura do gegrafo anarquista
lise Reclus, a quem possvel apontar, a partir da anlise proposta por este captulo,
294
como importante mediador entre a Europa e as Amricas. No bastasse ter vivido
por algum tempo nos Estados Unidos e na Colmbia, Reclus, por meio de seus livros e
artigos, expos aos seus leitores sua viso, construda sob as lentes do anarquismo e de
sua experincia europeia, sobre as questes americanas. Autor de certo impacto na
Amrica Latina, as anlises do intelectual francs passavam a ser lidas no Novo Mundo
como referncias para novas discusses.
Conhecido e admirado por autores como Monteiro Lobato e Graa Aranha,
lise Reclus veio ao Brasil em 1893 e teve, entre finais do sculo XIX e incios do
295
sculo XX, algumas de suas obras traduzidas no pas. Para atestar sua recepo
favorvel entre os intelectuais brasileiros dessa poca, basta dizer que Sylvio Romero,
em determinado momento de sua crtica, recorreu a lise Reclus e sua admirvel
296
Nouvelle Geographie Universell para, ironicamente, contestar alguns pontos do
ensaio de Manoel Bomfim. possvel tambm, nesse sentido, que a obra do gegrafo
anarquista francs, mesmo no tendo sido citada em A Amrica Latina: males de
1916). In: PIZARRO, Ana (org.). Amrica Latina: palavra, literatura e cultura. So Paulo: Memorial;
Campinas: Unicamp, 1994, vol. 2 A emancipao do discurso; COLOMBI, Beatriz. Camino a la meca:
escritores hispanoamericanos en Paris. In: ALTAMIRANO, Carlos (dir.). Histria de los intelectuales en
Amrica Latina. Buenos Aires: Katz, 2008, vol. I La ciudad letrada, de la conquista al modernismo;
294
A discusso proposta aqui se baseia nas reflexes de SOARES, Gabriela Pellegrino. Histria das
Ideias e mediaes culturais: breves apontamentos. In: JUNQUEIRA, Mary Anne & FRANCO, Stella
Maris Scatena (orgs.). Cadernos de Seminrios de Pesquisa. Vol. II. So Paulo: Departamento de Histria
da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo; Humanitas, 2011,
pp. 87-97.
295
LOPES, Milton. lise Reclus e o Brasil. GEOgraphia, vol. 11, n. 21, 2009.
296
ROMERO, op. cit., p. 24.
156
origem, houvesse sido ao menos consultada por Manoel Bomfim, de quem se suspeita a
utilizao de alguns conceitos geogrficos elaborados pelo autor francs na composio
de sua interpretao sobre a Amrica Latina.297 No contexto hispano-americano,
curioso notar como Francisco Garca Caldern, em seu livro Le Prou Contemporain
(1907), se apropriava das anlises de lise Reclus para construir seus argumentos para
explicar a derrota de seu pas para o Chile na Guerra do Pacfico (1879-1883). 298
Dito tudo isso, no parece mero acaso que Reclus, defensor da causa da
independncia antilhana, afirmasse trs vezes o parasitismo colonial espanhol
especificamente no volume de sua Nouvelle Geographie Universell referente s ilhas do
Caribe mesmo que tenha tambm atribudo essa caracterstica da colonizao ibrica
ao caso mexicano e nenhuma nos dois volumes que escreveu sobre a Amrica do Sul.
Levando-se em conta que o gegrafo anarquista participou do Comit Francs Cuba
Libre, em que marcava sua posio a favor da emancipao cubana, e se relacionava
politicamente com latino-americanos, entre os quais podemos destacar o lder poltico e
mdico porto-riquenho Ramn Emeterio Betances, conhecido poca como El
Antillano, possvel depreender que sua ideia de parasitismo colonial estivesse, de
alguma maneira, relacionada a suas percepes acerca dos eventos antilhanos da
segunda metade do sculo XIX. No mesmo sentido, a utilizao dessa ideia por
Francisco Bulnes parece relacionada, em um primeiro momento, a uma determinada
leitura do autor mexicano sobre o processo caribenho, transposta, de maneira mais
ampla, para sua anlise da colonizao ibrica como um todo.
O que dizer, nesse sentido, da utilizao da ideia de parasitismo colonial feita
por Manoel Bomfim em A Amrica Latina: males de origem? possvel que o autor
brasileiro, que no aparentava, em um primeiro olhar, grande preocupao com a
questo antilhana, tenha se apropriado dessa concepo diretamente da Nouvelle
Geographie Universell, de Reclus, ou por intermdio dos textos de Jacques Novicow.
Sobre as referncias de Manoel Bomfim, importante destacar que a grande maioria
dos textos citados pelo ensasta era de autores localizados esquerda do espectro
poltico europeu, socialistas ou anarquistas, crticos da guerra, da explorao de uma
classe sobre a outra e das doutrinas racialistas. Vale reafirmar que no era surpreendente
297
Cf. OLIVA, Terezinha Alves de. O pensamento geogrfico em Manoel Bomfim. In: CRUZ, Jos
Vieira & BITTENCOURT JUNIOR, Antnio (orgs.). Manoel Bomfim e a Amrica Latina: a dialtica
entre o passado e o presente. Aracuju: Editora Dirio Oficial, 2010, p. 119.
298
GARCA CALDERN, Francisco. Le Perou Contemporain. Paris: Dujarric e Cia. Editerurs, 1907, p.
5.
157
que Bomfim fosse visto com a estranheza, anteriormente ressaltada aqui, entre seus
contemporneos e seus analistas posteriores, j que estas no eram as bases tericas
adotadas pelos principais autores brasileiros do perodo. Mesmo no estando frente
do seu tempo, como querem alguns, Manoel Bomfim se apropriou de algumas ideias
que sua poca oferecia e construiu um ensaio que interpretava com tamanha
originalidade o processo histrico da Amrica Latina.
Infelizmente, preciso ainda ressaltar que pouco se olhou para as relaes entre
a escrita e publicao de A Amrica Latina: males de origem, de Manoel Bomfim, em
relao ao processo poltico e intelectual latino-americano do mesmo perodo, o que
certamente contribuiu para turvar a percepo sobre algumas de suas sutilezas,
escondidas sob a anlise da histria nacional ou eurocntrica. 299
299
Entre os esforos de aproximao entre a obra de Manoel Bomfim e a Amrica Latina, ver
BECHELLI, Ricardo Sequeira. Nacionalismos antirracistas: Manoel Bomfim e Manuel Gonzalez Prada
(Brasil e Peru na passagem para o sculo XX). Dissertao de Mestrado (Histria Social). So Paulo:
FFLCH-USP, 2002; e SANTOS, Davi Siqueira. A Amrica Latina, de Manoel Bomfim, e Ariel, de Jos
Enrique Rod: dois ensaios de interpretao latino-americana. Dissertao de Mestrado (Literatura e
Vida Social). Assis, SP: Unesp, 2011.
158
PARTE 2
IDEIAS SOBRE A AMRICA LATINA
159
CAPTULO 4
NO LABIRINTO DAS RAAS:
Identidades e discurso racialista na Amrica Latina
Muitos dos que buscaram, ao longo dos sculos XIX e XX, interpretar a
Amrica Latina, forjando identidades continentais, nacionais, tnicas, etc.,
caracterizavam-se por dissertar, como movimento inicial de seu esforo de explicao e,
por vezes, de sntese, sobre as origens a mide negativas do subcontinente. No
decorrer do sculo XIX, com o avano das doutrinas cientificistas, tornou-se lugar
comum afirmar a inferioridade dos latino-americanos a partir critrios relacionados
natureza e raa. Os trpicos eram vistos, em geral, como sendo nocivos para a
civilizao e o progresso humanos. Indgenas, negros e asiticos eram representados
frequentemente como raas inferiores e a mestiagem, como causa da degenerao dos
povos. Na Amrica Latina, mesmo aps a guinada arielista e modernista da virada do
sculo XIX para o XX, o discurso cientfico sobre os trpicos e as doutrinas racialistas
permaneceram, mesmo que por vezes modificados ou diludos, na produo cultural e
300
intelectual latino-americana. Essas questes sero discutidas de maneira mais detida
nas pginas seguintes.
Em dilogo com os problemas que se apresentavam aos intelectuais de sua
poca, o mexicano Francisco Bulnes, em seu ensaio El porvenir de las naciones
hispanoamericanas (1899), defendeu, naquela que talvez seja a tese mais surpreendente
de sua argumentao, a existncia, no globo, de trs raas humanas definidas a partir de
critrios alimentares: as raas do trigo, do milho e do arroz. Bulnes no foi, entretanto, o
primeiro autor latino-americano a evocar essa distino. No clssico ensaio Conflicto y
armonas de las razas en Amrica (1883), o clebre intelectual e poltico argentino
Domingo Faustino Sarmiento traava um paralelo entre o alcance da cultura do milho
no continente americano, que constitura na regio uma civilizao do milho, e a
importncia do cultivo do arroz e do trigo, respectivamente, na China e na Europa:
La adquisicin del maz la hicieron los indios antes que sus progenitores se
desparramaran por todo el Continente, pues en todas las partes se le encuentra cultivado
an, en las islas donde la raza existe. Puede llamrsele la civilizacin del maz, a la que
ha alcanzado la raza india; como es el arroz la base de la alimentacin de la civilizacin
300
FELL, Eve-Marie. Del pensamiento racista al despertar de la conciencia revolucionria. In:
PIZARRO, Ana (org.). Amrica Latina: palavra, literatura e cultura. So Paulo: Memorial; Campinas:
Unicamp, 1994, vol. 2 A emancipao do discurso.
161
301
SARMIENTO, Domingo Faustino. Conflicto y armonas de las razas en Amrica. Buenos Aires: La
Cultura Argentina, 1915, p. 76.
302
Uma pista sobre essa questo pode estar em uma das referncias utilizadas por Sarmiento em Conflicto
y armonas de las razas en Amrica, o poltico e estudioso ingls Sir John Lubbock. Em obra traduzida
para o francs, ao tratar do que chamara de les sauvages modernes, Lubbock, citando o pioneiro nos
estudos sobre os indgenas dos Estados Unidos, Henry Schoolcraft, afirmava: La vie nomade et la guerre
des buissons les tenaient seules dans ltat sauvage, quoique le mas ft pour eux un elemento de
civilisation commune avec leur voisins. Ver LUBBOCK, John. Lhomme avant lhistoire, tudi daprs
les monuments et les costumes retrouvs dans les diffrents pays de lEurope suivi dune description
compare des moeurs des sauvages modernes. Paris: Germer Baillire Libraire-Editeur, 1867, p. 421.
303
Ver SCHAMA, Simon. Paisagem e memria. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. Sobre as
relaes entre a natureza e os discursos sobre a modernidade no Brasil, ver MURARI, Luciana. Natureza
e cultura no Brasil (1870-1922). So Paulo: Alameda, 2009.
304
PRADO, Maria Ligia Coelho. Natureza e identidade nacional nas Amricas. In: Amrica Latina no
sculo XIX: tramas, telas e textos. 2 ed. So Paulo: Edusp, 2004, p. 179-180.
162
O alimento pode ser enfocado enquanto plantas econmicas ou animais domsticos (ou,
hoje, matrias-primas de diversa provenincia ou sintetizadas), como mercadorias ou
nutrientes, como vetores de ao social e poltica, como elementos simblicos ou
ideolgicos e suportes de prticas culturais. 307
305
Ibidem, pp. 180.
306
CARNEIRO, Henrique. Comida e sociedade: uma histria da alimentao. Rio de Janeiro: Campus,
2003, p. 1.
307
MENESES, Ulpiano Bezerra de; CARNEIRO, Henrique. A Histria da Alimentao: balizas
historiogrficas. Anais do Museu Paulista. So Paulo, vol. 5, pp. 9-91, jan./dez. 1997, p. 11.
163
diante dos Estados Unidos e da Europa. 308 O primeiro captulo de seu ensaio, intitulado
Las tres razas humanas, iniciava-se propondo, de acuerdo con una severa
clasificacin econmica, a diviso da humanidade em trs grandes raas: a raa do
trigo, a raa do milho e a raa do arroz. Bulnes se perguntava ao final desse pargrafo:
Cul destas es indiscutiblemente superior?.309
De acordo com o polmico intelectual mexicano, dentre as trs raas humanas,
apenas a do trigo poderia ser definida como a nica verdadeiramente progressista.
Segundo ele, todos os grandes imprios da Antiguidade fundaram-se sem exceo sobre
os campos de trigo. Embora fosse cultivado em regies importantes como o Egito e a
ndia, foi, inicialmente, na sia Menor que esse cereal pde florescer como signo de
civilizao:
El trigo del Asia Menor, hizo el imperio asirio, el imperio persa, el imperio macednico,
el imperio mahometano, el imperio musulmn moderno, y dio fuerza de carcter
invencible a Grecia y Roma. La cuna de la civilizacin moderna est formada en la
historia clsica con las potentes espigas de trigo del Asia Menor. 310
308
Sobre como os hbitos alimentares contriburam para uma discusso em torno da identidade nacional
no Mxico, ver PILCHER, Jeffrey. Vivan los tamales!: la comida y la construccin de la identidad
mexicana. Mxico: Ediciones de la Reina, 2001.
309
BULNES, Francisco. El porvenir de las naciones hispanoamericanas ante las recientes conquistas de
Europa y Norteamrica: estructura y evolucin de un continente. Mxico: Imprenta Mariano Nava, 1899,
p. 5.
310
Ibidem, p. 6.
311
Ibidem, p. 6.
312
HOBSBAWM, Eric J. A Era dos Imprios, 1875-1914. 10 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1998, pp.
389-90.
164
no havia sido dominada definitivamente por la misma razn que una virgen casta
puede conservar su virginidad ante la lujuria de una reunin de stiros. A China era
considerada por Bulnes como el imperio con menos energa para conservarse
independiente. 313
Bulnes afirmava, nesse mesmo sentido, que o milho fundara na Amrica dois
imprios: o asteca e o inca, en apariencia poderosos, pero dbiles al grado de caer para
siempre vencidos, por insignificantes gavillas de bandoleros espaoles. A defesa
radical da superioridade da raa do trigo sobre a do milho levava Francisco Bulnes
a considerar os hbitos alimentares como mais importantes para a vitria dos espanhis
sobre os imprios de Montezuma e Atahualpa que o seu poderio militar poca da
Conquista:
No se puede ya contar con seriedad que los imperios inca y azteca fueron fcilmente
vencidos a causa de la superioridad de las armas, tctica y arrojo espaol, y sobre todo
por el susto que inspiraban a los indios las armas de fuego, las armaduras y los caballos.
314
313
BULNES, op. cit., p. 7. O Japo, embora pertencesse na teoria raa do arroz, se configurava como
exceo no mundo asitico e era visto de maneira positiva pelo autor mexicano como se ver adiante.
314
Ibidem, p. 7.
315
Para explicar a fragilidade das raas do milho e do arroz, Francisco Bulnes recorreu aos estudos
relacionados qumica orgnica e nutrio. Segundo ele, um adulto vigoroso da raa do trigo,
necessitaria por dia, em condies normais, de uma quantidade determinada de oxignio, de gua pura, de
165
Las razas que se alimentan exclusivamente de maz y de arroz, son casi desfosforadas,
lo que explica su falta de potencia mental y su aspecto sooliento, embrutecido,
profundamente conservador como el de las montaas y eminentemente melanclico
como el de los cementerios. 316
Cuantos grandes hechos en la vida de las naciones, explicados mal por los historiadores,
han tenido slo por causa secreta, la alimentacin. Habra Inglaterra sometida a
Irlanda, si este pueblo se hubiera alimentado con cosa mejor que papas? Y ms all de
los mares, obedeceran ciento cuarenta millones de hindous, alguno millares de
ingleses, si aquellos se hubieran nutrido como ellos? Los brahamas como en otro tiempo
sais minerais, de protenas, de gorduras e de carboidratos. Como a qualidade das guas e do ar nas
Amricas, na frica e na sia em nada deixava a desejar aos seus congneres europeus, Bulnes entendia
que seu estudo deveria se concentrar especificamente no consumo humano de protenas, gorduras e
carboidratos. Sua tese era a de que o trigo seria o nico alimento, dotado de valor nutricional apenas
similar ao do leite materno, que poderia ser consumido, exclusivamente ou como principal artigo de
alimentao, por indivduos e sociedades sem prejuzo para a satisfao das necessidades orgnicas de
uma nutrio, ao mesmo tempo, nitrogenada, composta por protenas, e no nitrogenada, composta por
carboidratos. Ibidem, pp. 9-11.
316
Ibidem, p. 13.
317
A obra de Bordier utilizada por Bulnes para compor seus argumentos, foi BORDIER, Arthur. Le
gographie mdicale. Paris: C. Reinwald, 1984.
318
Embora a traduo de Bulnes contemple de maneira satisfatria o significado do texto original, ao se
confrontar com a verso francesa nos deparamos com o seguinte perodo inicial: Que des grands faits,
dans la vie des nations, auxquels historiens assingnent des causes diverses et complexes, e dont le secret
est au foyer des familles!. Note-se que Bulnes traduziu au foyer des familles, que pode significar
aproximadamente em portugus, lareira, sala ou casa, por alimentacin como forma de legitimar
mais facilmente as teses de seu ensaio. Ver o original SAINT-HILAIRE, Isidore Geoffrey. Lettres sur les
substances alimentaires et particuliremente sur la viande de cheval. Paris: Libraire de Victor Masson,
1856, p. 15-6.
166
Pitgoras, han querido suavizar las costumbres, lo consiguieron, pero enervando a los
hombres. 319
Estas razas asoladas por la falta de alimentacin que civiliza, no son culpables de su
barbarie inextinguible ni de su natural decadencia. Es el medio que se impone con
desptica severidad a los hombres, cuando estos no estn bastante civilizados para
modificarlo. 321
319
Geoffrey Saint-Hilaire citado por BULNES, op. cit., p. 17.
320
Sobre as leguminosas, alimentos substitutos ou complementares aos cereais, tambm no eram em
geral plantas cujo cultivo seria adequado aos trpicos. O feijo, a vagem e a ervilha, por exemplo,
cresceriam em melhores condies em climas subtropicais, embora pudessem ser tambm cultivados nos
trpicos, mas com menor rendimento e qualidade inferior. Ao contrrio do que ocorreria na Amrica,
regies tropicais da frica, da sia e da Oceania conheceriam outros tipos de leguminosas bem mais
afeitas s terras tropicais. Entretanto, por serem cultivadas com mais dificuldades e por serem menos
saborosas que os frutos mais abundantes, serviriam como alimento mais dos animais que dos homens: Es
cierto que el arroz es ms barato que las leguminosas y que el hombre ignorante que no conoce el valor
fisiolgico de sus alimentos se inclina a consumir aquellos que le cuesta poco esfuerzo adquirir y sobre
todo las leguminosas tropicales son inodoras y inspidas y el paladar del hombre tropical est siempre
excitado por frutos y frutas de penetrante perfume y de exquisito sabor. El trpico es prfido y
profundamente proxeneta para seducir al hombre a que desaparezca como ser vivo en la pereza. Ibidem,
p. 41.
321
Embora conhecessem mais quadrpedes que os povos pr-colombianos, motivos religiosos faziam
com que as raas do arroz no pudessem consumir, de acordo com Bulnes, carnes ricas em protena. O
fato de animais como a vaca, o touro ou o carneiro representarem, nessas culturas, segundo o autor
mexicano, deuses, tornava impossvel transform-los em alimentos. Ibidem, p. 13.
167
322
Ibidem, p. 6.
323
Ibidem, p. 14.
168
durante o sculo XIX, no era sequer classificada como pertencente a uma das trs
raas humanas. As referncias ao Continente Negro ao longo do ensaio se restringiam
a menes sobre a produo de matrias-primas tropicais e sobre as caractersticas da
mo-de-obra fornecida pela regio.324 Em primeiro lugar, parece possvel afirmar que,
de maneira subjacente, o texto de Bulnes deixava implcito que, embora dbeis, as
raas do milho e do arroz foram capazes de forjar civilizaes, o que no ocorrera
entre os povos africanos, marcados pela selvageria e a barbrie. Um segundo ponto
a ser destacado que a imagem projetada sobre tal continente nesse ensaio no diferia
muito daquela hegemnica entre os pases conquistadores: a frica tropical, rica em
matrias-primas e mo-de-obra, se constitua como o local a ser explorado pelas raas
superiores. 325
Os hbitos alimentares eram representados, portanto, nesse ensaio, como
definidores do desenvolvimento histrico das civilizaes. Entretanto, de acordo com
Bulnes, as caractersticas nutricionais de cada regio estavam tambm profundamente
relacionadas posio geogrfica e natureza de cada nao. Na defesa de suas teses
sobre a alimentao nas Amricas, Francisco Bulnes no deixou de discutir, nesse
sentido, temas caros reflexo intelectual latino-americana nas ltimas dcadas do
sculo XIX, especificamente, as questes que se referiam ao clima e natureza dos
trpicos. 326
Em um primeiro momento, Francisco Bulnes procurou demonstrar como embora
a humanidade pudesse se desenvolver com a mesma facilidade nos trpicos e fora dele,
o esplendor e a fertilidade da natureza nas regies tropicais antes de serem propcios
324
Vale a pena destacar aqui, especificamente, a viso de Bulnes acerca do trabalhador negro no contexto
americano. Nas palavras do autor de El porvenir de las naciones hispano-americanas: El trabajador
ideal del trpico es el negro, pero el negro esclavo, el negro libre sabe pedir alto jornal como el europeo o
ms que el europeo cuando conoce que sus brazos son ms productivos. Mais adiante afirmava ainda
que: El trabajo en el trpico americano ha sido arruinado; 1 Por la persecucin de las naciones
civilizadas al trfico de negros. 2 Por la abolicin de la esclavitud en toda la Amrica. 3 Por los
progresos de la instruccin popular que hace conocer al negro su gran utilidad y el derecho que tiene para
poner precio a su trabajo y elevar este tanto como el del europeo. Ibidem, p. 150.
325
Ver, nesse sentido, SAID, Edward. Cultura e imperialismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2011.
326
Os debates em torno da influncia da natureza sobre o homem dos trpicos , obviamente, anterior ao
sculo XIX. Consideraes desse tipo j habitavam as crnicas e relatos de viajantes sobre o Novo
Mundo desde o sculo XVI. Entretanto, de acordo com Antonello Gerbi, os primeiros autores a
conceberem uma viso cientfica sobre a natureza do Novo Mundo teriam sido os naturalistas do sculo
XVIII, Buffon e De Pawn. Ver GERBI, Antonello. La disputa del Nuevo Mundo: Historia de una
polmica (1750-1900). 2. ed. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1982.
169
327
para a civilizao, eram prejudiciais ao seu florescimento. Nas palavras do autor
mexicano:
Toda esta riqueza [natural] es para los ojos humanos y mentira para la civilizacin de
tan maravillosos pases [tropicais]. Para el hombre progresista, la feracidad tropical era
una feracidad de infortunios, una fertilidad de calamidades, una riqueza inagotable de
venenos, una majestad purulenta y generosa de sabandijas, de insectos malvados, de
larvas crueles. En suma, los pases tropicales ofrecieron a las razas humanas y lo han
cumplido, miseria, abyeccin, barbarie, corrupcin y decrepitud fatal para la especie.
Hasta el momento actual puede decirse que la civilizacin no es planta tropical, que
espontneamente crece, sin intervencin de razas de origen extra-tropical. 328
quentes era muito menos vantajosa que nos pases frios. Vrios fatores como a
qualidade e o valor nutritivo dos gros nascidos nos trpicos faziam com que estes
fossem economicamente muito inferiores aos cultivados nas regies temperadas ou
frias. Os trpicos que facilitariam a produo de milho e arroz dificultariam, pelo
contrrio, a cultura do trigo e do centeio. Segundo os argumentos de Bulnes, as
regies tropicais, de maneira imoral, em vez de nutrir os homens com alimentos
fosforados e protenas, os enganaria propiciando saborosos venenos que afetariam seu
329
sistema nervoso e suas funes mentais. Para o autor mexicano, estava no meio
fsico, mais que no desenvolvimento histrico, a explicao do fracasso hispano-
americano. Os trpicos eram, segundo ele, a maldio da Amrica Latina:
Diminuindo o papel da Conquista ibrica como causa dos males que afligiam
a Amrica Latina, Bulnes afirmava a culpa dos trpicos pelo estado das naes do
subcontinente. Segundo ele, o que havia determinado o xito dos povos
extratropicais, bem como o fracasso dos povos intertropicais nas Amricas, foram
329
A mandioca seria, no texto de Bulnes, o melhor exemplo de planta surgida para seduzir e destruir
o homem tropical: El mandioca (manioc) es por excelencia el manjar predilecto de la Amrica
intertropical que ha degradado su poblacin. El mandioca es la planta celeste de los perezosos de primer
orden; es planta tropical humilde, que se reproduce muy fcilmente y muy poco exigente en cuanto a la
fertilidad de las tierras, soporta sin sufrir largos perodos de sequa o de fuertes lluvias, casi nada
vulnerable al ataque de los insectos, conviene admirablemente a los climas calientes lluviosos y a las
tierras de gran feracidad. El mandioca planta recomendable para hacer perezosos imbciles, es originaria
de Amrica, es la planta alimenticia principal de Brasil, Paraguay, Colombia, las Guyanas y las Antillas
grandes y pequeas. Es una planta que el trpico regala silvestre o a muy poco costo a sus amados hijos,
es de muy fcil digestin, pero de valor nutritivo muy dbil, inferior al de las papas. Hay poblaciones en
la Amrica del Sur tropical que slo comen y han comido durante siglos, mandioca y frutas silvestres, que
miran el trabajo como un castigo vergonzoso y terrible y que viven en praderas de permanente verdor. Si
el mandioca fuera un alimento fisiolgicamente completo para el hombre, servira para crear en los pases
tropicales una gran civilizacin amparando centenares o millares de millones de hombres, pero siendo un
alimento prfido que sacia casi sin alimentar; las razas que lo consumen sintindose debilitadas, buscan
en el alcohol, en el caf, en el mate, en el tabaco, en la coca, en el opio; estimulantes y narcticos, que
aparentemente las fortalecen o las hacen descansar de los lentos delirios de la inanicin. Ibidem, p. 41.
330
Duas questes importantes a destacar. Em primeiro lugar, quando afirmava que a grande calamidade
da Amrica Latina ter a maior parte de seu corpo no trpico, o discurso de Bulnes ressoava algumas
concepes presentes em autores como Montesquieu, por exemplo. Ver GERBI, op. cit. Em segundo
lugar, note-se aqui, mais uma vez, a relao entre os povos africanos (angolas) e uma ideia de
selvageria. Ibidem, p. 45.
171
De acordo com Francisco Bulnes, essas populaes sin ciencia, sin filosofa,
casi sin costumbres morales, sin riquezas en sus bolsillos, sin arte, sin historia, sin
comercios, sin gobiernos regulares y sensatos, en una palabra, sin civilizacin332, no
teriam grandes oportunidades de deixarem o estado de prostrao em que se
encontravam, pois os efeitos dos trpicos eram considerados determinantes do destino
de seus habitantes. Entretanto, destacava possibilidades de reforma ou de salvao
desses povos que passavam essencialmente pela questo alimentar. Segundo ele, para
descubrir el porvenir probable de una nacin, hay que resolver el gran problema de la
alimentacin de su pueblo. 333
Considerando que a maior parte do continente americano estava localizada nos
trpicos, Bulnes questionava se essas regies poderiam produzir uma alimentao
fisiolgica para homens civilizados e com potncia para desenvolver a civilizao.
O autor de El porvenir de las naciones hispanoamericanas entendia que sim. A criao
de gado poderia ser feita em regies mais altas e uma alimentao que combinasse
331
Ibidem, p. 37.
332
Ibidem, p. 37-8.
333
Ibidem, p. 147.
172
arroz, razes feculentas como a mandioca, por exemplo, leguminosas, protenas e carne,
seria excelente para o desenvolvimento fsico e moral dos habitantes dos trpicos.
Entretanto, Bulnes se questionava, mais uma vez, sobre a possibilidade de prover tal
alimentao para grandes massas de populao ao longo do sculo seguinte. Para essa
pergunta, a resposta do autor mexicano era negativa:
334
Ibidem, p. 148.
173
335
Ibidem, p. 150.
336
Sobre a questo das representaes sobre os indgenas no Mxico na poca de Francisco Bulnes,
especificamente na obra de Justo Sierra, ver SANTOS JUNIOR, Valdir Donizete dos. Mestiagem e
questo indgena no Porfiriato: identidade e alteridade nas obras de Justo Sierra. Revista Eletrnica da
ANPHLAC, n. 14, pp. 157-176, jan./jun. 2013.
174
naes corria perigo: para esses intelectuais, seria, entre outras discusses, por meio da
anlise da questo racial que as respostas que procuravam poderiam ser encontradas.
No havia, entre fins do sculo XIX e incios do XX, como as classes dirigentes
e intelectuais latino-americanas se esquecerem, nos diversos textos produzidos nesse
perodo, dos variados grupos tnicos e sociais que habitavam os pases da regio.
Durante esses anos, as elites polticas e intelectuais, em geral, identificadas com a
cultura branca, europeia e ocidental, caracterizaram, muitas vezes, as populaes negras
e indgenas do subcontinente como empecilhos para a modernizao, para o progresso e
para a civilizao de seus pases. Nesse contexto, as diversas doutrinas evolucionistas e
racialistas, surgidas na Europa no sculo XIX, encontraram terreno frtil e foram
abordadas de maneira original pelos homens de letras da Amrica Latina.337 Conforme
entendiam muitos intelectuais durante esses anos, o progresso econmico, poltico e
social das naes latino-americanas passava antes pela viabilidade das raas que
habitavam esses territrios. Nas prximas pginas, sero apresentadas, em primeiro
lugar, as representaes construdas por Francisco Bulnes, em El porvenir de las
naciones hispanoamericanas, Manoel Bomfim, em A Amrica Latina: males de origem
(1905), e Francisco Garca Caldern, em Les dmocraties latines de lAmrique (1912),
sobre os grupos indgenas e negros da Amrica Latina. Em seguida, como tais autores
discutiram os temas da mestiagem e da imigrao. O objetivo dos itens seguintes
analisar de maneira comparada como os trs autores entendiam essas questes e como,
por meio delas, formularam discursos identitrios sobre seus pases, de maneira
particular, e sobre a Amrica Latina, de maneira geral.
No processo de construo dos Estados nacionais na Amrica Latina, os projetos
de modernizao dos grupos liberais e, mais tarde, dos chamados positivistas,
esbarravam frequentemente no problema racial. No Mxico, por exemplo, aps
ascender ao poder, em 1854, com a Revoluo de Ayutla, os liberais iniciaram no pas
diversas reformas que tinham por objetivo resolver o problema da estagnao
337
Sobre as teorias raciais surgidas no sculo XIX e apropriadas com muita fora na Amrica Latina entre
os ltimos anos desse sculo e os primeiros do seguinte, ver SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo
das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil (1870-1930). So Paulo: Companhia das
Letras, 1993; ver tambm STEPAN, Nancy Leys. A hora da eugenia: raa, gnero e nao na Amrica
Latina. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 2005.
175
econmica por que passava o Estado mexicano nesse perodo. Buscavam, por meio da
interveno poltica na questo agrria e, em especial, na propriedade da terra, estimular
338
o desenvolvimento do pas. Entre as diversas medidas da Reforma, nome pelo qual
ficou conhecido esse perodo marcado por importantes alteraes na legislao nacional
e pelo acirramento dos conflitos entre liberais e conservadores, destacou-se a
promulgao, em junho de 1856, da chamada Lei Lerdo. Essa lei estabelecia a
desamortizao das terras pertencentes a corporaes civis ou eclesisticas com o
objetivo de sanear as contas do Estado mexicano e estimular a propriedade privada
individual no pas. Embora o principal alvo dos liberais fosse a Igreja Catlica, essas
medidas tambm interferiram nas terras comunais indgenas, vistas como empecilho
para o estabelecimento da propriedade privada, para a constituio de uma agricultura
moderna e para a integrao dos ndios e de suas terras ao mercado capitalista no
Mxico.
A preocupao com a questo da propriedade de terra caracterstica ao
liberalismo mexicano nos anos 1850 continuou a ser demonstrada ao longo das dcadas
seguintes. Terminada a Interveno Francesa e consolidada a vitria sobre os grupos
conservadores em 1867339, os liberais buscaram novamente interferir na propriedade
comunal indgena. O autctone era considerado pelas elites do perodo como alcolatra,
excessivamente supersticioso e dependente da Igreja, desinteressado pelo trabalho e, na
maioria das vezes, incapaz de progresso. 340
Esse tipo de viso sobre o indgena permeava as pginas de El porvenir de las
naciones hispanoamericanas, como possvel perceber nas seguintes palavras de
Francisco Bulnes:
338
SOARES, Gabriela Pellegrino e COLOMBO, Sylvia. Reforma liberal e lutas camponesas na Amrica
Latina: Mxico e Peru nas ltimas dcadas do sculo XIX e princpios do XX. So Paulo: Humanitas
FFLCH/USP, 1999, p. 86.
339
Sobre a Interveno Francesa, ver PANI, Erika. El Segundo Imprio: pasados de usos mltiples.
Mxico: CIDE/FCE, 2004.
340
SOARES e COLOMBO, op. cit., p. 88.
176
La lengua del indio nadie la entiende y l no quiere hablar la de sus verdugos. Para qu
trabajar si nada puede ser suyo? Acab de pillarlo el conquistador y sigui el fraile y
cuando el fraile acaba, continua el cacique y cuando se ahorca el cacique, lo expolia su
ayuntamiento, su amo, su tinterillo, cualquiera; lo indio es de todos los que quieran
dominarlo. El indio solo tiene una gran fiesta; el velorio; la presencia de la muerte lo
alegra, lo hace danzar, en las tomanas del cadver aspira todo un apocalipsis: el muerto
gestoso, verdoso, papuloso, es la chef-doevre del banquete, el canto tiene el comps de
la cancin cananea, montona, igual, insufrible; sonado a gota de agua sobre plancha de
fierro incandescente. No hay en esa grande fiesta, la turbacin religiosa, ni un miedo
solemne, ni la crispadura de la duda en las pupilas, ni los tonos lvidos del dolor en los
semblantes; hay una estupidez bquica alegremente entre sonrisas afnicas de dos
embrutecimientos: el de la tradicin y el del aguardiente.342
341
BULNES, op. cit., p. 30.
342
Ibidem, p. 30. No h como ler esse excerto de Francisco Bulnes e no recordar de um dos captulos
mais famosos de O labirinto da solido, de Octvio Paz, Todos os Santos, Dia de Finados: [...] A
morte nos vinga da vida, despe-a de todas as vaidades e pretenses e a transforma no que : alguns ossos
limpos e um esgar horrvel. Num mundo fechado e sem sada, onde tudo morte, o nico valioso a
morte. [...] O mexicano, obstinadamente fechado para o mundo e para os seus semelhantes, abre-se diante
da morte? Adula-a, festeja-a, cultiva-a, abraa-se a ela, definitivamente e para sempre [...]. Ver PAZ,
Octvio. O labirinto da solido. 4 ed. So Paulo: Paz e Terra, 1984, p. 55-6.
177
343
BULNES, op. cit., p. 74-5.
344
Francisco Bulnes dialogava nesse ponto com algumas das ideias do intelectual e poltico conservador
Francisco Pimentel (1832-1893). Embora tenha sido um dos grandes intelectuais mexicanos do sculo
XIX, Pimentel apoiou a Interveno francesa e o Segundo Imprio, sendo considerado, por conta disso,
figura marginal na histria intelectual mexicana por muito tempo. Alm de defender a ocupao
estrangeira e o regime de Maximiliano, teve participao poltica efetiva nesse perodo, atuando como
prefeito da Cidade do Mxico. Suas principais ideias sobre a questo indgena, a imigrao e a
mestiagem se encontram em Memoria sobre las causas que han originado la situacin actual de la raza
(1864), obra publicada sob a Interveno francesa. Nessas Memrias, dedicadas a Maximiliano en
prueba de amor y respeto, Pimentel caracterizava o indgena como grave, taciturno y melanclico,
flemtico, frio y lento, sufrido, servil y hipcrita. Afirmava que esses grupos possuam apenas las
virtudes propias de la resignacin [...], resultado natural de los tristes acontecimientos que le han
educado. Pimentel entendia que no havia no Mxico uma nao propriamente dita, pois os dois grupos
tnicos que habitavam o territrio mexicano, brancos e indgenas, em nada se assemelhavam. A resoluo
ideal para esse problema, segundo Pimentel, seria a desindianizao do ndio mexicano. Para esse
conservador, o terrgena deveria esquecer sua religio, seu idioma e sua propriedade comunal para
formar com o branco una masa homognea, una nacin verdadera. No entanto, Pimentel entendia que
um indgena educado consistia em um grande risco para a nao, pois sendo muito rancoroso com relao
aos brancos, poderia, nessas condies, exercer, com mais facilidade, sua vingana contra eles.
Conservador convicto, Pimentel se referia, quando falava em suas Memrias de vingana contra os
brancos, a Benito Juarez, indgena que liderava as hostes liberais contra os conservadores durante a
guerra civil. Ver BASAVE BENITEZ, Agustn. Mxico mestizo: anlisis del nacionalismo mexicano en
torno de la mestizofilia de Andrs Molina Enriquez. 2 ed. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2002;
178
FERNANDES, Luiz Estevam de Oliveira. Ptria Mestiza: Histria e Memria na inveno da nao
mexicana entre os sculos XVIII e XIX. Tese de Doutorado em Histria. Campinas: IFCH-Unicamp,
2009; do mesmo autor, A mestiagem como excluso do indgena na obra de Francisco Pimentel
(Mxico 1864). In: Anais Eletrnicos do IX Encontro Internacional da ANPHLAC. Goinia, 2010; e
GARZA, Beatriz. Pimentel y Altamirano: discusiones sobre la literatura y la lengua. In: PIZARRO,
Ana (org.). Amrica Latina: palavra, literatura e cultura, vol. 2: Emancipao do discurso. So Paulo:
Memorial; Campinas: Unicamp, 1994.
345
BULNES, op. cit., p. 75.
346
As estimativas sobre a populao, a partir de dados recolhidos no ano de 1885, afirmavam que por
volta de 38% dos habitantes do Mxico eram indgenas diante de 43% mestios e 19% europeus. Esses
dados podem ser conferidos em NAVARRETE LINARES, Federico. Las relaciones intertnicas en
Mxico. Mxico: UNAM, 2004, p. 79-80.
347
Sobre essa questo, ver BASAVE BENITEZ, op. cit.; NAVARRETE LINARES, op. cit.; e
FERNANDES, Ptria Mestiza, op. cit.
179
desse pas em erradicar esse perigo, mesmo que custa, muitas vezes, do
desaparecimento dessas populaes.
No caso brasileiro, o que tornava complexa a discusso acerca da questo racial,
no era o problema indgena como no Mxico, mas principalmente a escravido e
seus desdobramentos sociais, econmicos, polticos e culturais aps a Abolio. No
havendo mais distines legais entre brancos e negros aps a assinatura da Lei urea
(1888), as diferenas passavam a ser justificadas a partir de outros critrios,
especialmente aps a incorporao por parte das elites intelectuais brasileiras de um
discurso marcado por um vis cientificista e evolucionista. J utilizadas na Europa como
base terica para a expanso imperialista, a partir da dcada de 1870 essas matrizes
tericas passaram a funcionar como argumento para explicar as diferenas e
desigualdades internas. 348 Nas palavras de Lilia Schwarcz,
348
SCHWARCZ, op. cit., p. 28.
349
Ibidem, p. 28.
350
Ibidem, pp. 36-42.
351
preciso ressaltar que, em relao ao discurso de seus contemporneos, Bomfim, como defenderam
Flora Sussekind e Roberto Ventura, foi capaz de elaborar um contradiscurso que a despeito de se
constituir a partir de referncias oferecidas pela biologia, subvertia os cnones vigentes nas cincias
180
H duas razes para que essa influncia [de negros e indgenas nas sociedades latino-
americanas] no fosse muito sensvel. Em primeiro lugar, os indgenas e negros, sendo
povos ainda muito atrasados, no possuam, nem qualidades, nem defeitos, nem virtudes
que se impusessem aos outros e provocassem imitao. Almas rudimentares, naturezas
quase virgens, eram eles que, nesse encontro e entrecruzamento de raas, sofriam
influncia dos mais cultos, e os imitavam. Estes povos primitivos se distinguem,
justamente, por um conjunto de qualidades negativas inconsistncia de carter,
leviandade, imprevidncia, indiferena pelo passado etc., proporo que progridam, a
civilizao ir enchendo esses quadros vazios. Vem da a sua grande adaptabilidade a
qualquer condio de vida (de vida, no de morte como essas que se ofereciam aos
negros e ndios escravizados). Por isso, misturadas a outros povos, a influncia que
sociais brasileiras de ento. Alm disso, Bomfim desenvolveu um pensamento radical em que se recusava
a afirmar a inferioridade biolgica inerente aos negros, indgenas e mestios de maneira especfica, e s
populaes latino-americanas de maneira geral, bem como foi capaz de analisar, conforme Antnio
Candido, alm do regime de trabalho, as bases da sociedade brasileira e latino-americana. Por fim,
importante destacar que o autor sergipano foi um grande crtico do racismo cientfico, defendendo a
educao como fator decisivo para redimir os grupos parasitados das sociedades da Amrica do Sul. A
discusso sobre essas questes podem ser encontradas nos vrios interpretes da obra de Manoel Bomfim.
Ver AGUIAR, Ronaldo Conde. O rebelde esquecido: tempo, vida e obra de Manoel Bomfim. Rio de
Janeiro: Topbooks, 2000; ALVES FILHO, Aluzio. Pensamento poltico no Brasil: Manoel Bomfim, um
ensasta esquecido. Rio de Janeiro: Achiam, 1979; BOTELHO, Andr. O batismo da Instruo: atraso,
educao e modernidade em Manoel Bomfim. Dissertao de Mestrado. IFCH-Unicamp, Campinas-SP,
1997; GONTIJO, Rebeca. Manoel Bomfim. Recife: Fundao Joaquim Nabuco, 2010; SUSSEKIND,
Flora e VENTURA, Roberto. Uma teoria biolgica da mais-valia? (Anlise da obra de Manoel
Bomfim). In: Histria e dependncia: cultura e sociedade em Manoel Bomfim. So Paulo: Moderna,
1984; CANDIDO, Antnio. Radicalismos. In: Vrios escritos. 4 ed. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul;
So Paulo: Duas Cidades, 2004.
352
BOMFIM, Manoel. A Amrica Latina: males de origem. Rio de Janeiro: Topbooks, 1993, p. 236.
181
exercem essas raas uma influncia antes renovadora que diretriz. Expliquemos essa
metafisica: so gentes infantis, que no possuem irredutveis qualidades de carter, e
resistem menos ao influxo de novas ideias, que as populaes cultas, sobre as quais
pesam tradies histricas especiais e uma civilizao determinada [...]. Alm dessa
primeira razo, temos que os ndios e negros no gozavam da mesma liberdade que os
brancos; no gozavam de nenhuma. Eram forados a contrariar o seu carter a moldar-
se ao dos povos ibricos, no s pela natural sugesto das gentes mais cultas sobre as
incultas, como porque a isto as foravam ativamente. No eram livres de dar expanso
ao seu gnio e temperamento, nem mesmo no seio dos seus a prole no lhes pertencia.
Viviam a servio dos brancos, e governavam-se pelo querer e pelo sentimento destes.
353
353
Ibidem, pp. 236-7.
354
Ver Captulo 2 desta dissertao.
182
Pelo que vem dos africanos, ela se exprime por uma certa afetividade passiva, uma
dedicao morna, doce e instintiva, sem rudos e sem expanses. Cativos, martirizados,
eles se enforcam em sries, atiram-se s caldeiras de garapa fervente o suicdio o
fato comum; por exceo que matam o senhor algoz. A escrava martirizada ontem
pela senhora toma-lhe hoje o filho e cria, amorosa, solcita, com o cuidado e a ternura
da maternidade desinteressada. Ainda hoje, os descendentes destes escravizados de trs
sculos afagam por a, com seu carinho esquecido e submisso, o egosmo do branco
absorvente.
De par com essas qualidades, citam-se os clssicos defeitos dos negros:
submisso incondicional, frouxido de vontade, docilidade servil... Tais qualidades so
antes o efeito da situao em que os colocaram. Pensem na msera condio destes
desgraados, que, jovens ainda, ignorantes, de inteligncia embrionria, so arrancados
de seu meio natural e transportados a granel, nos pores infectos, transportados por
entre ferros e aoites, a um outro mundo, escravido desumana e implacvel! como
se, a ns, nos atirassem Lua!... Heroicos foram eles de resistir como resistiram. As
histrias das revoltas dos negros nas Antilhas, a histria de Palmares e dos quilombos a
esto para mostrar que no faltava aos africanos e seus descendentes, nem bravura, nem
vigor na resistncia, nem amor liberdade pessoal. Se hoje, depois de trezentos anos de
cativeiro (do cativeiro que aqui existia!), esses homens no so verdadeiros monstros
sociais e intelectuais, porque possuam virtudes notveis. 355
356
Ibidem, pp. 238-40.
357
Sobre essa questo, ver CASTRO, Eduardo Viveiros de. O mrmore e a murta: sobre a inconstncia
da alma selvagem. In: A inconstncia da alma selvagem e outros ensaios. So Paulo: Cosac Naify, 2002.
184
Vistos como inferiores pelas camadas dominantes, esses grupos tnicos no tiveram
lugar no processo de formao da nao. 358
Escritor ausente de sua ptria359, Francisco Garca Caldern reafirmou, em
seus ensaios, algumas das caractersticas atribudas anteriormente por Francisco Bulnes
e Manoel Bomfim em seus textos s populaes negras e, especialmente, indgenas da
Amrica. Segundo o autor peruano radicado na Frana, a questo racial es la llave del
360
irremediable desorden que desgarra Amrica. Em Le Perou Contemporain (1907),
Garca Caldern afirmava que os indgenas peruanos necessitavam de um protetor laico
que os livrasse, na esfera religiosa, do clero e, na esfera social, do cacique e dos grandes
hacendados. Nas palavras do autor, a cette nation, domine par un atavisme triste et
361
profond, il faut faire aimer la civilisation et la vie. Como Bulnes, Garca Caldern,
em Les democraties latines de lAmrique, representava os indgenas como populaes
consumidas pelo alcoolismo e pela misria e que, a despeito de serem legalmente livres,
eram, na realidade, servos de pequenas tiranias que o escravizariam. O indgena,
segundo esse autor:
358
Ver, nesse sentido, CONTRERAS, Carlos e CUETO, Marcos. Histria del Peru Contemporneo. 4.
ed. Lima: IEP, 2007.
359
Utilizando a expresso de GIL LZARO, Alicia. Las seas de identidad de un escritor ausente:
Amrica Latina e Per en el pensamiento de Francisco Garca Caldern. In: GRANADOS GARCA,
Aimer e MARICHAL, Carlos. Construccin de las identidades latinoamericanas: ensayos de historia
intelectual (siglos XIX e XX). Mxico: El Colgio de Mxico, 2004.
360
GARCA CALDERN, Francisco. Las democracias latinas de Amrica. La creacin de un
continente. Caracas: Bibliotaca Ayacucho, 1979, p. 193.
361
GARCA CALDERN, Francisco. Le Prou Contemporain: tude sociale. Paris: Dujarric e Cie.
Editeurs, 1907, p. 328.
362
GARCA CALDERN, Las democracias latinas de Amrica, op. cit., p. 195.
185
Dun cot, il faut respecter ses traditions, dans la propriet et dans la famille ; de lautre,
gouverner cette race par une tutelle savante, faire de lIndien un ouvrier ou un soldat,
provoquer des migration dans le mme terriotoire pour librer lIndien de ses traditions
locales, de ses penates, de son cadre monotone e depriment ; et, dans le college
spciaux, tendre la langue espagnole et former une lite indienne que aiderait le
gouvenement dans son oevre civilisatrice. 363
363
GARCA CALDERN, Le Perou Contemporain, op. cit., p. 328.
186
Los negros llegados a Amrica como esclavos, vendidos a usanza de feria (como
acmilas) son seres primitivos, impetuosos y sensuales. Ociosos y serviles, no
contribuyen al progreso de la raza. En las casonas de la poca colonial, son los criados,
amas y ayos de los hijos del amo; en el campo, en los caaverales, son los siervos que
trabajan al comps del latigazo de los capataces. Conforman una poblacin analfabeta
que ejerce una influencia deprimente sobre la imaginacin y el carcter de los
americanos. Aumentan la intensidad voluptuosa del temperamento tropical, lo debilitan
y dejan en la sangre de los criollos elementos de imprevisin, de ociosidad y de
servilismo, a la larga inextirpables. 364
364
GARCA CALDERN, Las democracias latinas de Amrica, op. cit., p. 196.
187
365
Ver SCHWARCZ, op. cit., p. 28.
366
Chamada de mestiofilia por Agustn Basave Benitez e de ideologia da mestiagem por Federico
Navarrete Linares, a defesa de uma identidade nacional mestia no Mxico se consolidou durante o
188
Las razas del arroz no presentan resistencia de combate de ninguna manera y las razas
del maz solo pueden segn la historia, formar ejrcitos capaces de luchar honrosamente
e hasta vencer las razas del trigo, solo cuando tienen jefes y oficiales en su gran mayora
de la raza del trigo, pura o mestiza. Por si mismos y sin intervencin de los criollos,
(raza pura espaola) y de los mestizos de indio y espaol, los pueblos de Amrica jams
hubieran hecho su independencia. 367
Vivendo no Mxico, pas em que a maior parte da populao era composta por
mestios, Bulnes afirmava o desaparecimento paulatino de indgenas e brancos, o que o
levava a se questionar sobre o valor social daqueles que provinham da mistura das
duas raas formadoras. Mais uma vez, o autor de El porvenir de las naciones
hispanoamericanas promovia as possibilidades das populaes mescladas em
contraposio aos povos autctones. Isso no significava, entretanto, que os mestios
fossem entendidos no texto de Francisco Bulnes como equivalentes, em termos raciais,
aos brancos. No entanto, dadas as condies demogrficas de seu pas,
Porfiriato, especialmente nas obras de Justo Sierra e Andrs Molina Enriquez, se constituindo como
formulao dominante aps a Revoluo Mexicana de 1910. Sobre esse tema, ver, entre outros, BASAVE
BENITEZ, op. cit.; NAVARRETE LINARES, op. cit.; e FERNANDES, Patria Mestiza, op. cit.; e
SANTOS JUNIOR, op. cit.
367
BULNES, op. cit., p. 15.
368
A combinao entre a exaltao do mestio e a detrao do indgena se configurava como trao
marcante da retrica intelectual do Mxico durante o Profiriato. Nesse sentido, ver NAVARRETE
LINARES, op. cit.; e SANTOS JUNIOR, op. cit.
189
predominantemente habitado por mestios e indgenas, Bulnes preferia optar por uma
defesa dos primeiros em relao a estes ltimos. Se estes eram frequentemente
representados como passivos, desinteressados e avessos civilizao, aqueles
eram dotados de caractersticas opostas. Nas palavras do ensasta mexicano:
El mestizo es anti-clerical, jacobino sin apetito sanguinario: se burla de los frailes sin
aborrecerlos y le entusiasma todo lo que es novedad, progreso, osada, civilizacin.
Tiene en general, muy buenas facultades intelectuales y hubiera avanzado mucho, si no
amase el alcohol tanto como el indio, vicio que no es comn en el espaol.
El mestizo es susceptible de gran civilizacin, si sabe en l el alcoholismo y
lanzarle junto a otro obrero trabajador, que lo ponga en la alternativa de perecer o
trabajar. Es decir, al mestizo lo puede fcilmente salvarel [sic] Estado y la inmigracin.
369
369
BULNES, op. cit., p. 31.
190
370
Segundo Bomfim: Este ltimo Quatrefages, refere-se nos termos mais encomisticos s sociedades
sul-americanas, onde a mestiagem teria no seu parecer, desenvolvido qualidades apreciveis, e cita
numerosos exemplos, sobretudo no Brasil, onde, no tendo preconceito de cor, os mestios tm podido
desenvolver e tm mostrado uma decidida superioridade artstica sobre as duas raas mes. BOMFIM,
op. cit., p. 264.
371
Ibidem, pp. 264-265.
372
Ibidem, p. 265.
191
373
GARCA CALDERN, Las democracias latinas de Amrica, op. cit., p. 8.
374
Ibidem, p. 194.
192
acerca dos homens que se constituiriam como resultados da mistura de raas encontrava
alguma ressonncia naquilo que defendia Bulnes. Segundo o autor de Les dmocraties
latines de lAmrique:
375
Ibidem, p. 197.
193
376
Ibidem, pp. 198-199.
377
Essa questo ser discutida com mais ateno no Captulo 5 desta dissertao.
194
raas brancas seria capaz de transformar a mestiagem em algo positivo, ou, no limite,
menos negativo, para a Amrica Latina. Francisco Garca Caldern se apresentava,
nesse sentido, como um grande defensor da imigrao europeia para os pases latino-
americanos como uma das formas de salvar o subcontinente da ameaa estrangeira
que o rondava.
A questo racial e a mestiagem, especificamente, se configuravam como
temticas centrais dos ensaios de Francisco Bulnes, Manoel Bomfim e Francisco Garca
Caldern. Tanto o autor peruano quanto o mexicano entendiam que a mistura de raas,
embora pudesse enervar o homem europeu, teria o poder de melhorar o elemento
indgena. Para tanto, era necessrio, no obstante, a predominncia do primeiro como
forma de fortalecer as novas raas surgidas na Amrica. Diferentemente de Manoel
Bomfim que minimizava a influncia das raas na constituio das nacionalidades do
subcontinente, atribuindo formao histrica e questo educacional os males de
origem do subcontinente, os dois autores evocavam a imigrao como soluo dos
problemas da Amrica Latina.
378
Essa posio era dominante entre nomes da elite liberal argentina como Domingo Faustino Sarmiento,
Bartolom Mitre e Juan Bautista Alberdi, para quem governar povoar. Ver, nesse sentido, DEVOTO,
Fernando J. Imigrao europeia e identidade nacional nas imagens das elites argentinas (1850-1914).
In: FAUSTO, Boris (org.). Fazer a Amrica. 2 ed. So Paulo: Edusp, 2000.
195
379
um cenrio em que j se vislumbrava a abolio. A incorporao das teorias raciais
no discurso dos intelectuais e polticos do subcontinente nas ltimas dcadas do sculo
XIX adicionou novos elementos a essa discusso. A ideia de que a imigrao europeia
poderia servir como veculo branqueador das sociedades latino-americanas se
somava, nesse contexto, aos objetivos econmicos de colonizao de terras
consideradas vazias ou de sua utilizao enquanto mo-de-obra substituta do trabalho
escravo. Embora imigrantes asiticos como japoneses e chineses tenham ingressado na
Amrica Latina nas ltimas dcadas do sculo XIX e nas primeiras dcadas do sculo
XX como forma de suprir carncias produtivas no setor agrcola da regio, a preferncia
das elites latino-americanas pela importao de braos europeus era evidente. 380
Impulsionada por razes demogrficas, como o excedente populacional no
continente europeu, que resultava na presso social por terras para o cultivo, e pelas
grandes transformaes polticas da segunda metade do sculo XIX, como, por
exemplo, as guerras de unificao ocorridas na Itlia e na Alemanha, a imigrao
europeia para as Amricas vivenciou o seu auge entre as ltimas dcadas do sculo XIX
e as primeiras do sculo XX. Nesse contexto, entre 1881 e 1915, por volta de 31
milhes de imigrantes chegaram s Amricas. Se o pas americano que mais recebeu
egressos do Velho Continente nesse perodo foram os Estados Unidos (70% desse total),
Argentina (4,2 milhes de imigrantes) e Brasil (2,9 milhes) se constituram como os
Estados nacionais da Amrica Latina que mais atraram as correntes imigratrias
381
provenientes da Europa. Para alm de razes econmicas, importar um contingente
populacional dessa regio, significava tambm para setores importantes da
intelectualidade e da poltica latino-americana da poca um meio civilizatrio e uma
possibilidade de aprimoramento sinnimo, nesse contexto, de branqueamento
das raas que habitavam o subcontinente.
Em El porvenir de las naciones hispanoamericanas, Francisco Bulnes, ao tratar
do tema da imigrao, deixava explcita sua posio no que dizia respeito a uma
pretensa superioridade, no somente racial, mas tambm moral, dos europeus em
relao aos latino-americanos, a qual se evidenciaria no xito que aqueles advindos do
379
Essa questo se aplica especificamente ao caso brasileiro. Ver, nesse sentido, ALENCASTRO, Luiz
Felipe de & RENAUX, Maria Luiza. Caras e modos dos migrantes e imigrantes. In: ALENCASTRO,
Luiz Felipe de (org.). Histria da Vida Privada no Brasil: Imprio. So Paulo: Companhia das Letras,
1997.
380
Ver, por exemplo, SCHWARCZ, op. cit., pp. 184-186.
381
KLEIN, Herbert S. Migrao internacional na Histria das Amricas. In: FAUSTO, Boris (org.).
Fazer a Amrica. 2 ed. So Paulo: Edusp, 2000, p. 25.
196
La ventaja del inmigrante en nuestra Amrica, no consiste en nuestra riquezas que son
vulgares sino en nuestra inmensa pobreza moral engastada en magnifica inteligencia.
Los extranjeros que vienen indigentes, nos encuentran siempre acostados, reclinados,
sentados a la bartola, nunca en movimiento y si nos llegan a ver trabajar es con la
intranquilidad y temor del que est cometiendo un crimen. Por supuesto que esos
extranjeros indigentes pocos aos despus de su permanencia entre nuestra pereza que
recita versos y estruja la poltica, nos obligan a besarles las manos, a pedirles empleos, a
ser sus servidores o sirvientes, a considerarlos como de nuestra high-life, a entregarles a
nuestras herederas para que les conserven su capital y no les den un puntapi despus de
dejarlas en la miseria. 382
382
BULNES, op. cit., p. 189.
383
Ibidem, p. 190.
197
en la cultura por la inmigracin, y sin ella, nos espera el hambre lenta pero continua que
384
aniquilar nuestra poblacin. E mais adiante: El problema de la inmigracin es
para Mxico, como para Chile, Argentina y Brasil, una cuestin de vida o muerte;
olvidarlo es resignarse a perecer en ms o menos tiempo. 385
importante ressaltar que, para Francisco Bulnes, a imigrao no resolveria
somente os problemas da produo de alimentos e das raas na Amrica Latina,
mas tambm seria responsvel por elevar o nvel da poltica na regio, especialmente, se
conseguisse constituir nela uma agricultura democrtica capaz de substituir a
agricultura aristocrtica que caracterizava o subcontinente desde o perodo colonial.
Segundo ele:
Vale a pena ressaltar, nesse sentido, que, de acordo com Bulnes, o imigrante
europeu no seria somente um trabalhador melhor e mais apto que o indgena e o
mestio americanos, mas tambm poderia se constituir como vetor de novos paradigmas
polticos na Amrica Latina, baseados em princpios relacionados pequena
propriedade e aos valores liberais.
Assim como Bulnes, Francisco Garca Caldern, em Les dmocraties latines de
lAmrique, tambm apresentava uma posio favorvel imigrao europeia na
Amrica. Entretanto, tendo em vista as disputas imperialistas que estavam ocorrendo ao
redor do globo, o autor peruano ressaltava certa preocupao de setores das elites
384
Ibidem, p. 273.
385
Ibidem, p. 274.
386
Ibidem, p. 280.
198
Los colonos traen las tradiciones y las costumbres de las razas disciplinadas, un
organizacin moral, obra de siglos de convivencia. Los campesinos que llegan a
Amrica, defienden intereses establecidos, el gobierno, la ley y la paz: trabajan, luchan
y ahorran. Adems, slo los hombres emprendedores emigran y transmiten a las nuevas
democracias un impulso vital por ellas desconocido. A la segunda generacin, los hijos
de colonos extranjeros son argentino, brasileos o peruanos: su patriotismo es a menudo
tan ardiente y exclusivo como el de los nacionales. Adoptan completamente las
costumbres locales despus de haberse hecho al medio americano.
Vascos e italianos han transformado ya la Argentina: llegan como obreros,
empleados o comerciantes, establecen colonias agrcolas y se vuelven propietarios.
Queman etapas: sus hijos sern banqueros y orgullosos plutcratas []. Los
inmigrantes aumentan pues la riqueza nacional y pueblan el desierto. 389
387
Interessante notar que, para defender essa ideia, Francisco Garca Caldern citava o livro A Amrica
Latina, de Sylvio Romero, obra em que este autor polemizava com a obra homnima de Manoel Bomfim.
Ver GARCA CALDERN, Las democracias latinas de Amrica, op. cit., p. 160-161.
388
Ibidem, p. 162.
389
Ibidem, p. 200.
199
Para que esta seleccin se concrete a favor del elemento blanco, sera menester, no slo
que las razas sometidas sean numricamente proporcionadas, sino que la masa europea
domine y pueda imponer su mentalidad a las futuras razas. En resumidas cuentas, el
problema de la raza depende de la solucin dada al problema demogrfico. Sin el aporte
de una poblacin nueva, la raza de Amrica retroceder y se agotar lamentablemente.
391
390
Ibidem, p. 199.
391
Ibidem, p. 200.
200
392
BOMFIM, op. cit, p. 177.
201
393
Ibidem, p. 178.
202
uma colonizao de fato, mas como veculo de assimilao social dos imigrantes j
presentes nos pases da regio:
No Brasil, a indiferena dos polticos por essa questo tal que permite s colnias, os
zonas onde o elemento estrangeiro de uma certa nacionalidade grande, o terem
somente escolas suas, estrangeiras, escolas que, s vezes, so at subvencionadas pelos
dinheiros pblicos brasileiros. Assim, sucede que as geraes, j nascidas no Brasil, se
passam sem misturar-se jamais com os naturais, sem perder coisa alguma de seu
estrangeirismo. O rei da Itlia e o kaiser germnico tm to bons sditos nascidos no
Brasil como os de l, ou talvez mais fieis que a saudade da ptria nunca vista,
confrontadas mesquinhez do pas onde vivem, a ausncia de queixas, pois que l no
esto, tudo isto mais o afervora no amor da nacionalidade recebida por herana. 395
394
Ibidem, p. 178-179.
395
Ibidem, p. 179.
203
colonizao natural como a que ocorria nos Estados Unidos. Alm disso, o problema
educacional do subcontinente remetia tambm incapacidade desses pases em
assimilar o elemento externo nacionalidade, permitindo que este se mantivesse
como estrangeiro mesmo vivendo na Amrica Latina, o que complicava ainda mais o j
difcil processo de constituio de uma homogeneidade das naes da regio.
As diferentes respostas sobre a questo da imigrao na Amrica Latina em
Francisco Bulnes, Manoel Bomfim e Francisco Garca Caldern, se inseriam de maneira
perfeitamente coerente com as respectivas interpretaes dos autores sobre a
problemtica das raas na Amrica Latina. Entre a determinao de inferioridades
raciais e culturais, os trs ensastas buscaram apresentar solues compatveis com suas
premissas, resultando, nesse sentido, em duas vises sobre o problema das identidades
tnicas, nacionais e continentais na Amrica Latina.
soberania das raas do trigo sobre o planeta. O principal significado dessa afirmao
de Bulnes era que se a populao latino-americana estivesse constituda
majoritariamente de elementos indgenas, a regio estaria fadada ao desaparecimento.
Isto posto, importante ressaltar a partir dos ensaios analisados a formulao de
duas interpretaes bsicas sobre o tema das raas na Amrica Latina. A primeira,
que poderia ser chamada de racialista, presente nos textos de Francisco Bulnes e
Francisco Garca Caldern, e a segunda, no-racialista ou reformista, que pode ser
depreendida da discusso promovida por Manoel Bomfim.
A interpretao racialista de Francisco Bulnes e Francisco Garca Caldern
parte de um pressuposto essencial: a inferioridade racial, em escalas variadas, dos
indgenas e dos negros. A constituio demogrfica dos pases latino-americanos
marcada pela predominncia dessas duas categorias em relao ao elemento branco de
origem europeia representaria, de acordo com essa viso, um obstculo para a
sobrevivncia dessas nacionalidades diante do expansionismo europeu e norte-
americano evidente nesse perodo. Na concepo de Francisco Bulnes, esse problema
seria ainda agravado pelos males dos trpicos que debilitariam com o clima e a
alimentao de m qualidade o homem da regio. Diferentemente de autores europeus
do perodo que afirmavam o carter degenerativo da mestiagem, o que significava
tambm, nessas interpretaes, um destaque inferioridade da Amrica Latina
mesclada diante de uma Europa pura, Bulnes e Garca Caldern afirmavam a
mistura de raas como uma possibilidade de melhora da raa nativa. Na
impossibilidade de se constiturem no subcontinente homens impolutos como os do
Velho Continente e, em um contexto populacional, em que era impossvel desconsiderar
a participao de indgenas e negros na formao das nacionalidades, a diluio do
sangue de raas consideradas inferiores se apresentava como mais vivel para a
conformao de uma unidade nacional que o isolamento entre as respectivas etnias
marcadas por antagonismos irreconciliveis. As possibilidades positivas da mestiagem
se configurariam, portanto, a porta pela qual ingressaria, em seus argumentos, a tese do
branqueamento e, nesse sentido, o incentivo imigrao europeia para a Amrica
Latina. O ingresso de colonos brancos e europeus poderia funcionar, dessa forma, como
veculo para aprimorar a raa americana a partir do desaparecimento paulatino das
populaes autctones e predomnio do elemento branco.
Perspectiva diversa era defendida por Manoel Bomfim. O autor brasileiro,
partindo de critrio no-racialistas ou reformistas, entendia, diferentemente de
205
CAPTULO 5
IDENTIDADES EM CONFLITO:
A Amrica Latina na Era dos Imprios
396
Para uma discusso sobre as relaes entre identidade e alteridade, ver PRADO, Maria Ligia Coelho.
Identidades latinoamericanas. AYALA MORA, Enrique e POSADA CARB, Eduardo (org.). Historia
209
Existen dos formas de americanismo, sajn y latino, que es imposible reducir a unidad.
Las repblicas del Sud tienen tradiciones e historias que son tambin americanas. Lo
son por el territorio en que se desarrolla la vida poltica de estas democracias. Con
mayor razn que en el Norte donde aniquil el Conquistador a las razas de la edad
precolombina, llamamos americanas a las naciones ibricas de cuyo inquieto desarrollo
son autores indgenas y mestizos. 399
general de la Amrica Latina. Vol. VII Los proyectos nacionales latinoamericanos: sus instrumentos y
articulacin, 1870-1930. 1. ed. Paris: UNESCO; Editorial Trotta, 2008.
397
GARCA CALDERN, Francisco. La creacin de un continente. In: Las democracias latinas de
Amrica. La creacin de un continente. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1979, p. 247.
398
TOCQUEVILLE, Alexis de. A democracia na Amrica: leis e costumes. Livro I. So Paulo: Martins
Fontes, 1998.
399
GARCA CALDERN, La creacin de un continente, op. cit., pp. 247-248.
210
400
Ver, sobre essa questo, O'GORMAN, Edmundo. A inveno da Amrica. So Paulo: Editora da
Unesp, 1992.
401
SANTOS, Lus Claudio Villafae. O Brasil entre a Amrica e a Europa: o Imprio e o
interamericanismo (do Congresso do Panam Conferncia de Washington). So Paulo: Editora Unesp,
2004, p. 65.
211
haveria ainda, nos Estados Unidos, uma ambiguidade, em que o termo americano
concorreria com os gentlicos relativos s ptrias locais, mais precisamente, aquelas
que se constituiriam como os Estados da federao. 402 De acordo com Villafae Santos,
teria sido apenas com o fim da Guerra de Secesso (1861-1867) e da diviso do pas
entre unidades escravistas e antiescravistas que o termo americano teria se imposto
como predominante para o estabelecimento de uma identidade nacional. 403
Ao contrrio do que ocorrera nos Estados Unidos, entre os pases hispano-
americanos, quando da disputa entre os conceitos generalizantes de Amrica e
americanos e os referentes s ptrias locais, prevaleceram, a despeito de algumas
propostas isoladas de integrao como, por exemplo, as de Simn Bolvar, estes
ltimos, utilizados como sintetizadores das identidades nacionais que se constituram
nas antigas colnias espanholas. No que se referia ao Imprio Brasileiro, a rejeio
ideia de americanismo configurava-se como a tnica da poltica de construo de um
Estado nacional baseado em um regime monrquico que preferia adotar valores
considerados europeus. 404 Nesse sentido, de acordo com a interpretao de Villafae
Santos:
fcil imaginar que, se o projeto de fazer da Amrica espanhola uma nica nao
tivesse tido sucesso, ou se o americanismo brasileiro tivesse desabrochado antes, o
ttulo de americano teria tido competidores mais fortes. As identidades locais nos
Estados Unidos desembocaram sem competio real na identidade comum, de
americano, em um caminho inverso ao da construo das identidades nacionais latino-
americanas. 405
402
Ver, tambm, GREENE, Jack P. Identidades dos estados e identidade nacional poca da Revoluo
Americana. In: PAMPLONA, Marco A. & DOYLE, Don H. (org.). Nacionalismo no Novo Mundo. Rio
de Janeiro: Record, 2008.
403
SANTOS, op. cit., pp. 66-67. Essa posio, entretanto, vem sendo questionada por autores que tm
abordado a questo mais recentemente, os quais encontram um nacionalismo estadunidense ainda muito
frgil no perodo imediatamente anterior Primeira Guerra Mundial. Ver, nesse sentido, GRANT, Susan-
Mary. Americanos construindo uma nova nao, 1860-1916. In: PAMPLONA, Marco A. & DOYLE,
Don H. (org.). Nacionalismo no Novo Mundo. Rio de Janeiro: Record, 2008.
404
SANTOS, op. cit., pp. 67-68.
405
Ibidem, p. 68.
212
406
Ver, entre outros, MONTEIRO, Pedro Meira. As razes do Brasil no espelho de Prspero. Novos
Estudos Cebrap, 83, maro de 2009, pp. 159-182.
407
Sobre a construo do conceito de Amrica Latina ao longo do sculo XIX, ver, entre outros, FERES
JUNIOR, Joo. A histria do conceito de Latin America nos Estados Unidos. Bauru: Edusc, 2005;
QUIJADA, Mnica. Sobre el origen y difusin del nombre Amrica Latina (o una variacin
heterodoxa en torno al tema de la construccin social de la verdade). Revista de ndias, vol. LVII, n.
214, Septiembre-Diciembre, 1998, pp. 595-616; BETHELL, Leslie. O Brasil e a idia de Amrica
Latina em perspectiva histrica. Estudos Histricos, vol. 22, n. 44, pp. 289-321, jul.-dez. 2009; e
FARRET, Rafael Leporace e PINTO, Simone Rodrigues. Amrica Latina: da construo do nome
consolidao da ideia. Topoi, vol. 12, n. 23, jul.-dez. 2011, pp. 30-42.
213
408
Essa verso se encontra em artigo publicado pela primeira vez em lngua inglesa com o ttulo Pan-
latinism, French Intervention in Mexico (1861-1867) end the Genesis of the Idea of Latin America. Para
sua verso em espanhol, ver PHELAN, John L. El origen de la idea de Latinoamerica. In: Ideas en
torno de Latinoamrica. Mxico: UNAM, 1986, pp. 441-455.
409
ARDAO, Arturo. La idea de Latinoamrica. Marcha, Montivideo, n. 1282, 27 de noviembre de
1965. A tese exposta nesse artigo foi retomada anos depois com mais repercusso no livro Genesis de la
idea y el nombre de Amrica Latina. Caracas: Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos,
1980. Outro autor que reivindica a inveno latino-americana da ideia de Amrica Latina ROJAS
MIX, Miguel. Bilbao y el hallazgo de Amrica latina: unin continental, socialista y libertria. Cahiers
du Monde Hispanique et Luso-Brasilien Caravelle, Toulouse, n. 46, 1986, pp. 35-47.
410
Para essa viso, ver BRANDALISE, Carla. A ideia e concepo de 'latinidade' nas Amricas: disputa
entre as naes. In: ORO, Ari Pedro (org.). A ideia de latinidade na Amrica Latina. So Paulo: Hucitec,
2008, p. 21; e, tambm, AILLN SORA, Esther. La poltica cultural de Francia en la gnesis y difusin
del concepto lAmerique Latine, 1860-1930. In: GRANADOS GARCA, Aimer e MARICHAL, Carlos.
Construccin de las identidades latinoamericanas: ensayos de historia intelectual (siglos XIX e XX).
Mxico: El Colgio de Mxico, 2004, p. 72.
214
expansionismo promovido anos depois pelo imperador Napoleo III e contriburam para
a consolidao do conceito de Amrica Latina. 411
Por outro lado, a utilizao do adjetivo latino para se referir a esta parte da
Amrica, pode ser encontrada, segundo Arturo Ardao e Miguel Rojas Mix, j na
primeira metade da dcada de 1850, em autores como o dominicano Francisco Muoz
412
del Monte e os chilenos Santiago Arcos e Francisco Bilbao. Deve-se destacar que,
nesse perodo, os Estados Unidos tinham se apossado recentemente de metade do
territrio mexicano aps vencerem a guerra contra seu vizinho do sul em 1848. Alm
disso, eram notrias as intenes de norte-americanos e ingleses de construrem um
canal na Amrica Central que ligasse os oceanos Atlntico e Pacfico. Dessa forma, a
filiao latina teria sido utilizada pelos hispano-americanos como forma de se contrapor
ao expansionismo das naes anglo-saxnicas.
Investida desses sentidos, a ideia de Amrica Latina teria sido utilizada pela
primeira vez, em 1856, pelo colombiano Jos Mara Torres Caicedo, intelectual que
viveu por anos em Paris e que defendia a existncia de uma Amrica latina prxima
culturalmente dos franceses e oposta ao ideal representado pela Amrica saxnica. O
nascimento oficial do conceito, segundo Arturo Ardao, teria sido a publicao de seu
poema Las dos Amricas, que continha os seguintes versos:
411
Ver ARDAO, Gnesis de la idea y el nombre de Amrica Latina, op. cit., pp. 155-167; e,
principalmente, AILLN SORA, op. cit., pp. 77-80.
412
ARDAO, Gnesis de la idea y el nombre de Amrica Latina, op. cit; e ROJAS MIZ, op. cit.
413
Ver ARDAO, Genesis de la idea y el nombre de Amrica Latina, op. cit.; BRANDALISE, op. cit.;
AILLN SORA, op. cit., p. 60.
215
414
QUIJADA, op. cit., p. 606.
415
Ver GRANADOS GARCA, Aimer. Congresos e intelectuales en los inicios de un proyecto y de una
conciencia continental latinoamericana, 1826-1860. In: GRANADOS GARCA, Aimer e MARICHAL,
Carlos. Construccin de las identidades latinoamericanas: ensayos de historia intelectual (siglos XIX e
XX). Mxico: El Colegio de Mxico, 2004. Sobre a Era dos Imprios, ver HOBSBAWM, Eric. A Era dos
Imprios. 10. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1998.
416
BETHELL, op. cit. A ideia de uma Amrica Latina como sinnimo de Amrica Espanhola
tambm foi predominante tambm, de acordo com Joo Feres Junior, nos Estados Unidos entre fins do
sculo XIX e incios do XX. Ver, nesse sentido, FERES JUNIOR, op. cit., especialmente o captulo 2.
417
QUIJADA, op.cit., p. 610-611. Ver tambm, da mesma autora, Latinos y anglosajones: el 98 en el fin
de siglo sudamericano. Hispania, Madrid, vol. LVII, 1997, n. 196.
216
418
A esse respeito, ver VIANNA, Luiz Werneck. A revoluo passiva: iberismo e americanismo no
Brasil. 2. ed. Rio de Janeiro: Revan, 2004, especialmente o ensaio Americanistas e iberistas: a polmica
de Oliveira Vianna e Tavares Bastos, pp. 151-194; ver, tambm, BARBOZA FILHO, Rubem. Tradio
e artifcio: iberismo e barroco na formao americana. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2000. Sobre o
ibero-americanismo no Brasil e na Argentina na primeira metade do sculo XX, ver SILVA, Ana Paula
Barcellos Ribeiro da. Dilogos sobre a escrita da Histria: Brasil e Argentina (1910-1940). Braslia:
Fundao Alexandre de Gusmo, 2011.
419
MARCILHACHY, David. Raza hispana: hispanoamericanismo e imaginario nacional en la Espaa
de la Restauracin. Madrid: Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 2010, pp. 133-134.
420
BEIRED, Jos Lus Bendicho. Hispanismo: um iderio em circulao entre a Pennsula Ibrica e as
Amricas. Anais Eletrnicos do VII Encontro Internacional da ANPHLAC. Campinas, 2006.
217
421
O conceito Pan-americano teria sido utilizado pela primeira vez em setembro de 1889, no contexto
da convocao da Primeira Conferncia Pan-Americana (1889-1890), sendo entendido por alguns setores
das elites polticas e intelectuais latino-americanas como uma ameaa soberania dos demais pases do
continente. Sobre o pan-americanismo, ver ARDAO, Arturo. Panamericanismo y latinoamericanismo.
In: ZEA, Leopoldo (coord.). Amrica Latina en sus Ideas. Mxico: Siglo XXI, 1986. Sobre as
Conferncias Pan-americanas, ver DULCI, Tereza Maria Spyer. As Conferncias Pan-Americanas:
identidades, unio aduaneira e arbitragem (1889-1928). So Paulo: Alameda, 2013.
218
panorama sobre sua utilizao nos ensaios de Francisco Bulnes, Manoel Bomfim e
Francisco Garca Caldern. Foram elaborados, para tanto, dois quadros, contendo a
recorrncia desses termos nos ensaios El porvenir de las naciones hispanoamericanas,
de Bulnes, A Amrica Latina: males de origem, de Bomfim, e Les dmocraties latines
de lAmrique, de Garca Caldern, buscando explicitar a variedade de formulaes
identitrias que, ao mesmo tempo, competiam entre si e tambm com aquelas
elaboradas pelos norte-americanos, como se pode visualizar na tabela abaixo:
encontrou terreno frtil nesses ensaios, o mesmo, como se ver a seguir, no pode se
dizer do conceito de americano. As referncias Amrica dos estadunidenses,
embora aparecessem nos textos tambm, de maneira mais discreta, como Amrica
Saxnica ou Inglesa, estavam sintetizadas no termo predominante Amrica do
Norte.
Uma observao a ser realizada antes das discusses acerca dos conceitos
desta Amrica, a partir dos dados do quadro acima, se refere farta repetio dos
termos Amrica Central ou Centro-Amrica, especialmente nos textos de Francisco
Bulnes e Francisco Garca Caldern, mais utilizados, por exemplo, que Amrica do
Sul ou Amrica Hispnica em ambos os autores. Tais conceitos se apresentavam em
seus ensaios mais como unidades geogrficas que necessariamente como formulao
identitrias. Isso porque a ideia de Amrica Central ou Centro-Amrica, nesses
ensaios, se constitua por meio de uma generalizao espacial, esquivando-se,
frequentemente, como possvel depreender desta anlise, de abordagens acerca de
naes especficas dessa regio, ou seja, em vez de os dois ensastas tratarem
especificamente de pases como a Nicargua ou a Guatemala, como faziam a respeito do
Brasil, da Argentina ou do Mxico, por exemplo, preferiam discutir essa determinada
parte da Amrica como um todo homogneo equivalente a uma unidade geogrfica.
Feitas essas duas consideraes iniciais, possvel partir para uma anlise
especifica da utilizao dos conceitos nas obras de Francisco Bulnes, Manoel Bomfim e
Francisco Garca Caldern. Em primeiro lugar, as designaes Amrica Latina,
Amrica Hispnica ou Espanhola e Amrica do Sul aparecem, muitas vezes,
como sinnimas, entendidas como um conjunto geogrfico ou cultural contraposto aos
Estados Unidos ou Amrica do Norte.
Em El porvenir de las naciones hispanoamericanas, transparecia uma clara
preferncia de Francisco Bulnes pela utilizao do conceito de Amrica Latina.
Termos como Amrica Hispnica ou Espanhola e Amrica do Sul este ltimo
recebendo no texto uma categorizao frequentemente mais geogrfica ficaram
relegados a um segundo plano e, embora tivessem sido utilizados como sinnimos de
Amrica Latina, surgiam em uma proporo muito pequena. Chama a ateno, no
entanto, uma recorrncia maior na aplicao de dois conceitos que os superavam em
nmero aparies: Nuestra Amrica e, principalmente, Amrica Tropical. Em
primeiro lugar, a ideia de Nuestra Amrica foi concebida pelo lder poltico e
intelectual cubano Jos Mart como forma de apresentar uma denominao para o
220
422
MART, Jos. Los cdigos nuevos [1883] e Nuestra Amrica [1891]. In: MART, Jos. Nuestra
Amrica. 3 ed. Caracas: Bibilioteca Ayacucho, 2005, pp. 8-14; 31-19.
423
Essa questo foi levantada ligeiramente e em outros termos em RAMOS, Jlio. Nuestra Amrica:
arte do bom governo. In: Desencontros da modernidade na Amrica Latina: literatura e poltica no
sculo 19. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2008, pp. 268-270.
221
A primeira questo a ser discutida diz respeito s maneiras por meio das quais os
trs autores se referiam s coisas relativas aos Estados Unidos. Parece interessante
destacar, inicialmente, alguns dos sentidos principais que o termo americano
carregava nesses textos, evidenciando-se essencialmente trs: o conceito americano
poderia ser associado, como ocorria na maior parte das vezes, a todo o continente; a
assuntos ligados federao norte-americana, como era recorrente; ou, indistintamente
prpria Amrica Latina, principalmente no ensaio de Francisco Garca Caldern.
Especialmente em Francisco Bulnes, o nmero de vezes que o gentlico americano
surge em referncia ao continente como um todo apenas ligeiramente superior a suas
222
424
Embora no discutisse com mais ateno o tema do pan-americanismo em Les dmocraties latines
de lAmrique, Francisco Garca Caldern procurou analisar essa questo em outros dois textos
importantes: No ensaio La creacin de un continente (1913) e no artigo El pan-americanismo: su
passado y su porvenir (1916), este ltimo publicado na poca no Brasil. Ver GARCA CALDERN,
La creacin de un continente, op. cit., pp. 232-243; e GARCA CALDERN, Francisco. El pan-
americanismo: su pasado y su porvenir. In: REVISTA AMERICANA: Uma iniciativa pioneira da
cooperao intelectual (1909-1919). Ed. Fac-similar. Braslia: Senado Federal, 2001, pp. 235-290. Este
ltimo artigo foi publicado tambm, no mesmo ano, na Revue Hispanique, de Nova York, e Cuba
Contemporanea, de Havana.
223
425
do Brasil nos dois ltimos sculos seria esse: ser ou no ser latino-americano?.
Sobre essas interaes e interseces, alguns comentrios merecem ser feitos.
Em obra publicada h poucos anos em lngua portuguesa, o antroplogo
argentino Nstor Garca Canclini explicitava os impasses e inflexes dos intercmbios
entre brasileiros e os demais latino-americanos na primeira dcada do sculo XXI, nos
quais o autor percebia uma relativa, mas importante melhora no alvorecer do novo
milnio. Em suas palavras:
A pergunta que encabea este livro quem quer ser latino-americano? adquire
significado especial quando aplicada ao Brasil. No resto do continente paira a impresso
de que este pas pouco se interessa pelo conjunto da regio, como se pensasse seu
desenvolvimento independente da Amrica Latina. Essa percepo, porm, est
mudando. A grande admirao latino-americana pelo Brasil, com escasso conhecimento
do pas, vem sendo substituda por um difuso interesse recproco e por integraes
frgeis. 426
Brasil e Amrica Latina: dois polos que se atraem e repelem. Edmundo OGorman, em
seu clssico livro A inveno da Amrica, afirma que, sem contradio lgica, a
Amrica , e ao mesmo tempo, no a Europa, condio dramtica de sua existncia e
chave de seu destino. Penso que podemos afirmar tambm que o Brasil e, ao mesmo
tempo, no Amrica Latina. O Brasil afirmou-se e afirma-se como Amrica Latina em
diversas e variadas manifestaes polticas, mas tambm nega sua identidade,
ignorando, desqualificando e formando esteretipos negativos relacionados ao mundo
hispano-americano. No Brasil, os estudiosos da histria da Amrica Latina vivem
425
CAPELATO, Maria Helena Rolim. O gigante brasileiro na Amrica Latina: ser ou no ser latino-
americano. In: MOTA, Carlos Guilherme (org.). Viagem incompleta: a experincia brasileira. 2 ed. So
Paulo: Senac, 2000, pp. 287-316.
426
GARCA CANCLINI, Nstor. Prefcio edio brasileira. In: Latino-americanos procura de um
lugar neste sculo. So Paulo: Iluminuras, 2008, p. 15.
225
Quando foi que o Brasil finalmente comeou a fazer parte da Amrica Latina?
Quando a Amrica Latina se tornou Latin America, isto , quando os Estados
Unidos, e por extenso a Europa e o restante do mundo, passaram a considerar o Brasil
parte integrante de uma regio chamada Latin America, comeando nos anos 1920 e
1930, mas principalmente durante a Segunda Guerra Mundial e a Guerra Fria. E
quando, ao mesmo tempo, os governos e intelectuais hispano-americanos passaram a
incluir o Brasil no seu conceito de Amrica Latina, e alguns (poucos) brasileiros
comearam a se identificar com a Amrica Latina. 428
427
PRADO, Maria Ligia Coelho. Amrica Latina no sculo XIX: tramas, telas e textos. 2 ed. So Paulo:
Edusp, 2004, p. 19-20
428
BETHELL, op. cit., p. 305-306.
429
Ibidem, p. 314.
226
No que diz respeito, mais especificamente, aos temas desta pesquisa, Bethell
afirmava, em primeiro lugar, que a viso positiva que Manoel Bomfim teria cultivado,
em A Amrica Latina: males de origem, em relao Amrica Latina ou Espanhola
teria degenerado vinte anos depois, em seu livro O Brasil na Amrica, em pessimismo e
decepo, afirmados a partir das irreconciliveis diferenas histricas entre essas duas
partes do continente. 430 Em relao ao interesse dos ensastas hispano-americanos sobre
o Brasil, o latino-americanista apontava a rara exceo do argentino Martn Garca
Merou, autor de El Brasil intelectual: impresiones y notas literrias (1900). Sobre esse
ponto, Bethell afirmava que:
A afirmativa acima defendida por Leslie Bethell parece resultar de uma anlise
ligeira sobre os ttulos e ndices dessas obras e no de uma pesquisa mais detida sobre
elas. Ao retirar a ambiguidade da relao entre o Brasil e a Amrica Latina, contida, por
exemplo, nas discusses de Garca Canclini e Prado, o autor ingls acabava recaindo,
em seu artigo, em uma retrica fcil de negao dessa identidade e atribuindo o
ingresso do Brasil na Amrica Latina, principalmente, a critrios exteriores a eles,
notadamente as iniciativas da poltica externa norte-americana no sculo XX e sua
preocupao de categorizao geopoltica. Em primeiro lugar, mesmo que depois tenha
mudado de opinio, Manoel Bomfim, em A Amrica Latina: males de origem,
apresentava como premissa bsica uma pretensa identidade entre os pases pertencentes
regio. Nesse sentido, a seguinte argumentao travada neste captulo tem por objetivo
analisar como o Brasil aparecia, especificamente, nos textos de Francisco Bulnes e
430
Ibidem, p. 303.
431
Ibidem, p. 300.
227
Francisco Garca Caldern, buscando responder, por meio de uma leitura mais detida de
suas obras, se Leslie Bethell tem ou no razo em suas afirmaes sobre a presena (ou
ausncia) brasileira nos ensaios hispano-americanos produzidos entre fins do sculo
XIX e incios do XX.
No que se refere a El porvenir de las naciones hispanoamericanas, possvel
afirmar que as menes ao Brasil e aos brasileiros podem ser encontradas mais de
uma centena de vezes em suas pginas e, de maneira geral, se relacionando a sua
interpretao sobre a Amrica Latina. Podem ser oferecidos, nesse sentido, alguns
exemplos como: En la Amrica Latina, Brasil, nacin tropical, ha desarrollado igual
poblacin en el mismo tiempo (1868 a 1895) que Chile y Argentina, pases
extratropicales; Qu se puede de las dems naciones latinoamericanas cuyas zonas
extratropicales son muy inferiores a las de Chile, con excepcin de Uruguay, Argentina,
Mxico y la corta extensin del Brasil extratropical?; Todas las constituciones
432,
polticas de las naciones latinoamericanas con la excepcin del Brasil [] entre
outros exemplos passveis de serem citados aqui. Existia ainda, no ensaio, uma nica
referncia que elencava o Brasil como uma nao hispano-americana, como se pode
notar na citao a seguir: En todas las naciones hispano americanas [sic] se produce
trigo, es cierto. Pero a qu precio y en qu cantidad, con excepcin de Chile,
Argentina, Uruguay y Brasil extratropical?. 433
Francisco Bulnes dedicava ainda um espao considervel ao Brasil, no captulo
em que discutia os principais produtos de exportao da Amrica Latina, que alm de
destacar a criao de gado, a extrao da borracha e, em menor quantidade, de carvo e
de ouro que ocorria ou poderia ocorrer no pas, enfatizava principalmente a produo
434
brasileira de caf. A anlise da economia, da poltica, da natureza e dos costumes
levou, no obstante, o autor mexicano a considerar, incluindo o Brasil em suas
previses, que en la Amrica latina, solo tienen probabilidades de salvacin Chile,
Argentina, Brasil, Mxico y Uruguay.435 Por fim, na concluso do ensaio, ao prever o
futuro dos pases latino-americanos para o sculo que se avizinhava, apresentava um
item, curto verdade, intitulado El porvenir del Brasil, em que afirmava que, na
melhor das hipteses, a despeito de ter a maior parte de seu territrio situado nos
432
BULNES, Francisco. El porvenir de las naciones hispanoamericanas ante las recientes conquistas de
Europa y Norteamerica: estrutura y evolucin de un continente. Mxico: Imprenta de Mariano Nava,
1899, respectivamente, pp. 33; 165; 222.
433
Ibidem, p. 188.
434
Ibidem, pp. 55-60.
435
Ibidem, p. 77.
228
436
Ibidem, p. 265.
437
GARCA CALDERN, Francisco. Las democracias latinas de Amrica. In: Las democracias
latinas de Amrica. La creacin de un continente. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1979, p. 29.
229
Mais uma vez, aps tratar da reao espanhola em relao aos movimentos
emancipacionistas e, procurando enumerar os principais lderes dos processos de
libertao poltica, possvel notar que o rei Pedro I estava entre os nomes elencados,
evidenciando novamente a ambiguidade da posio do Brasil nesses textos de
interpretao.
importante sublinhar aqui tambm que Garca Caldern no se esqueceu do
pas ao tratar da literatura na Amrica Latina: ressaltava, em primeiro lugar, a
importncia dos romnticos Gonalves Dias, Casimiro de Abreu, Alvares de Azevedo e
Jos de Alencar; no ensaio, destacava Oliveira Lima e Jos Verssimo, autores de
compendiosos y celebrados estudios sobre civilizaciones y letras; no conto, emergia
Machado de Assis, associado estranhamente, conforme a ambiguidade ressaltada acima,
ao conto modernista, que se sobresale por el anlisis vigoroso, el estilo sbrio, la
ironia y la melanclica visin de la vida; por fim, apontava para o romance con
439
contenido social y anlisis psicolgico Cana, de Graa Aranha. No mesmo
sentido, discuntindo a filosofia na Amrica Latina, Garca Caldern apontava para os
brasileiros Tobias Barreto, Silvio Romero e Joaquim Nabuco, e afirmava, profetizando
a querela sobre as ideias fora do lugar, que en el Brasil, se discute sobre todas las
filosofias exticas pero por la confusin producida por tantas imitaciones incoerentes,
carecen de una direccin nacional. A respeito do positivismo no pas, anunciava como
nomes importantes Benjamin Constant Botelho de Magalhes, Oscar de Arajo e
440
Tavares Bastos. Em Les dmocraties latines de lAmrique, o ensasta peruano
dedicava ainda um captulo de sua obra, El peligro alemn, praticamente inteiro
imigrao germnica no sul do Brasil, bem como mencionava em La amenaza
japonesa, o temerrio advento nipnico em terras americanas, em geral, mas tambm
brasileiras, em particular.
Isto posto, preciso ressaltar que, da maneira como Leslie Bethell expe a
informao sobre a existncia de um nico captulo de apenas dez pginas sobre o
Brasil em Les dmocraties latines de lAmrique, pareceria, em primeiro lugar, a um
438
Ibidem, p. 30.
439
Ibidem, pp. 137-138; 144-145.
440
Ibidem, pp. 148-149.
230
leitor desavisado que, nesse ensaio, a presena do pas lusfono se restringiria a essas
dez pginas, o que no verdade como se fez questo de demonstrar aqui. Em
segundo lugar, a existncia desse item especfico sobre o Brasil, em vez de significar a
ausncia de importncia brasileira naquela obra, representava, pelo contrrio, um
esforo do autor peruano de inseri-lo em uma discusso continental. Isso porque a parte
dedicada especificamente ao pas no se apresentava no ensaio como um contraponto a
todo o resto do livro dedicado Amrica Hispnica, mas mais um entre os diversos
captulos dedicados s democracias latinas da Amrica, temtica e estruturalmente
equivalente queles dedicados aos pases hispano-americanos.
Nesse sentido, possvel perceber, por exemplo, no captulo referente ao
Mxico, analogias histricas entre o pas lusfono e a Amrica colonizada pelos
espanhis como se pode depreender da associao entre o presidente mexicano Porfrio
Daz e o imperador brasileiro D. Pedro II que, a despeito de terem sido ambos
derrubados por movimentos polticos, respectivamente a Revoluo Mexicana (1910) e
a Proclamao da Repblica (1889), eram apontados como tendo abandonado o poder
e por terem sido educadores da democracia em seus pases, conforme expresso na
citao seguinte: Al abandonar el poder despus de haber enraizado el orden y la paz,
presidiendo como autoridad moral el libre desarrollo de las instituciones republicanas,
Porfirio Daz hubiera sido, como don Pedro en el Brasil, el supremo educador de la
democracia. 441
Especificamente no captulo sobre o Brasil, Garca Caldern, da mesma maneira
que naqueles dedicados aos pases hispano-americanos, procurava traar, em linhas
gerais, a histria da nao, sintetizada sempre na figura de um grande homem,
responsvel pelo estabelecimento das democracias na Amrica Latina. Tal papel, no
caso brasileiro, coube ao imperador D. Pedro II. Nas palavras do autor peruano:
[D. Pedro II] fue el primer republicano del Brasil y encabez una nacin en proceso de
transformacin. Frente al choque de razas, a la inquietud revolucionaria y la utopa
radical, su gobierno mantuvo en pie las tradiciones, reaccion contra las reformas
violentas y favoreci la lenta formacin de un mundo nuevo. 442
441
Ibidem, p. 85.
442
Ibidem, p. 98.
231
Smbolo de un pasado seorial, este emperador [Pedro II] que abdica [sic], prepar la
Repblica que lo conden al ostracismo. De ideas liberales, protector de las ciencias y
sonriente filsofo, al favorecer la transformacin intelectual de Brasil, permiti que su
propia autocracia fuera blanco de las crticas de los liberales. Al abolir la esclavitud,
debilit el poder de la oligarqua todopoderosa y cre una democracia, destruyendo
privilegios y permitiendo la mezcla de clases. 443
443
Ibidem, p. 100.
232
444
Ibidem, p. 100-101.
233
continental, mas apontam, assim como as discusses de Manoel Bomfim, em 1905, para
tentativas, nem sempre bem sucedidas, de aproximao que merecem, no obstantes,
serem ressaltadas.
O ano de 1898 representou, como vem sendo discutido ao longo deste trabalho,
um momento de inflexo na produo intelectual e, de maneira particular, no ensasmo
latino-americano, principalmente por significar, aos olhos dos homens de letras do
subcontinente, uma guinada na posio dos Estados Unidos no concerto geopoltico
internacional e o ingresso desse pas no seleto grupo das naes industrializadas e
expansionistas do globo. Mais que uma simples preocupao acerca de uma provvel
hegemonia econmica norte-americana sobre os seus vizinhos do Sul, discutia-se na
Amrica Latina, durante esses anos, a prpria autonomia poltica dos pases da regio,
para muitos, seriamente ameaada pelo avano da repblica do Norte a partir da Guerra
Hispano-americana.
Se analisada a poltica externa estadunidense desde sua independncia no ltimo
quarto do sculo XVIII, nota-se que esta se caracterizou, especialmente nas dcadas
seguintes emancipao em 1776, pela tentativa de isolamento do pas e, de maneira
mais ampla, do continente americano, em relao aos desdobramentos da poltica
europeia. Preconizada j pelos primeiros presidentes dos Estados Unidos George
Washington e Thomas Jefferson, essa chamada Poltica Isolacionista, ganhou forma
na retrica do chefe do poder executivo norte-americano, em 1823, James Monroe
(1817-1825), em discurso pronunciado no dia 02 de dezembro em sua mensagem anual
ao Congresso. Possivelmente fruto do trabalho do ento Secretrio de Estado John
Quincy Adams e direcionado s pretenses contrarrevolucionrias e recolonizadoras da
Santa Aliana445 e s intenes econmicas da Gr-Bretanha sobre o continente
americano, esse pronunciamento, conhecido, a partir desse momento, como Doutrina
Monroe, afirmava, ao mesmo tempo, a no interferncia dos Estados Unidos nos
445
A Santa Aliana constitua-se como um pacto supranacional entre as principais potncias da Europa
continental, Rssia, ustria e Prssia, que se estabeleceu em um contexto marcado pelo fim das Guerras
Napolenicas e pelas discusses do Congresso de Viena (1814-1815). Considerados como arautos do
absolutismo, esses pases procuraram reestabelecer o status poltico do Velho Continente anterior
Revoluo Francesa de 1789 e ao Imprio Napolenico (1804-1815), sugerindo inclusive a retomada por
parte dos pases europeus de suas antigas possesses coloniais nas Amricas que se tornaram
independentes no perodo.
234
Nossa poltica com relao Europa, adotada num perodo inicial das guerras que por
tanto tempo agitaram aquela parte do globo, continua a ser a mesma, qual seja, a de no
interferir nos assuntos internos de nenhuma de suas potencias; considerar o governo de
facto como o governo legtimo para ns; cultivar com ele relaes amistosas e preservar
tais relaes por meio de uma poltica franca, firme e viril, satisfazendo em todos os
casos s pretenses justas de cada potncia, mas no nos submetendo aos agravos de
nenhuma. Em relao, contudo, a estes continentes, as circunstancias so notvel e
conspicuamente diversas. impossvel que as potncias aliadas estendam seu sistema
poltico a qualquer poro de nosso continente sem pr em perigo nossa paz e nossa
felicidade; ningum tampouco acreditar que nossos irmos do Sul, entregues a si
mesmos, o adotem voluntariamente. tambm impossvel, portanto, que consideremos
tal interveno com indiferena. 447
446
Ver, em relao ao processo de elaborao da Doutrina Monroe, SCHOULTZ, Lars. Estados Unidos,
poder e submisso: uma histria da poltica norte-americana em relao Amrica Latina. Bauru:
Edusc, 2000, p. 19; e MONIZ BANDEIRA, Luiz Alberto. Formao do imprio americano: da guerra
contra Espanha guerra no Iraque. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005, p. 54.
447
Doutrina Monroe (2 de dezembro de 1823). In: SYRETT, Harold (org.). Documentos histricos dos
Estados Unidos. So Paulo: Cultrix, 1980, p. 142.
448
Ver SCHOULTZ, op. cit., especialmente o captulos 2. A Guerra contra o Mxico (1846-1848) pode
ser apontada como resultado, em primeiro lugar, da migrao de norte-americanos do Leste para o Oeste
e do numeroso estabelecimento de muitos deles no at ento estado mexicano do Texas nas dcadas de
235
1820 e 1830. O grande nmero de cidados estadunidenses nessa regio e seus interesses ligados,
principalmente, ao sul dos Estados Unidos entraram em conflito com as determinaes do governo
mexicano que preconizavam, principalmente, o catolicismo obrigatrio e a abolio da escravido. Tais
questes levaram a regio a constituir um forte movimento separatista que provocou, em 1836, a
declarao de independncia do Texas, que, primeiramente, se constituiu como repblica autnoma, e,
posteriormente, foi incorporado federao norte-americana em 1845. A expanso norte-americana em
direo Califrnia e as hostilidades envolvendo ainda a questo texana provocaram uma nova guerra
iniciada em 1846. A vitria dos Estados Unidos sobre o Mxico representou para este pas a perda de
metade de seu territrio e a cesso da Califrnia e do Novo Mxico aos estadunidenses.
449
Ver, entre outros, FERNANDES, Luiz Estevam & MORAIS, Marcus Vincius de. Os EUA no sculo
XIX. In: KARNAL, Leandro et alli. Histria dos Estados Unidos: das origens ao sculo XXI. So
Paulo: Contexto, 2008; e DIVINI, Robert A. et alli. Amrica: passado e presente. Rio de Janeiro:
Nrdica, 1992, p. 461.
450
Ver captulo 3 desta dissertao.
451
Para uma viso da independncia cubana, a partir da perspectiva da ilha, ver MORENO FRAGINALS,
Manuel. Cuba-Espanha; Espanha-Cuba: uma histria comum. Bauru: Edusc, 2005.
452
A descrio dos antecedentes da declarao de guerra dos Estados Unidos em relao Espanha
contida neste e no prximo pargrafo foi concebida a partir de SCHOULTZ, op. cit., pp. 153-154;
FERNANDES & MORAIS, op. cit., pp. 166; e DIVINI et alli, op. cit., p. 468.
236
453
Ver FERNANDES & MORAIS, op. cit., pp. 167-168; e DIVINI et alli, op. cit., pp. 474-475.
454
DIVINI et alli, op. cit., p. 466.
455
Embora a inveno do termo imperialismo costume ser atribudo ao livro de John A. Hobson,
Imperialism: a study, de 1902, o conceito j era um neologismo utilizado na Europa em fins do sculo
XIX. Ver HOBSBAWM, Eric. A Era dos Imprios, 1875-1914. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1998, p. 92.
456
Como qualquer movimento dessa magnitude, o imperialismo pode ser analisado a partir dos mais
variados vieses: tanto a partir de uma ideia de uma expanso em escala global de um capitalismo
financeiro capitaneado pelos britnicos, como, por exemplo, em ARRIGHI, Giovanni. O longo sculo
XX: dinheiro, poder e as origens do nosso tempo. Rio de Janeiro: Contraponto; So Paulo: Editora Unesp,
1996, pp. 163-245; tanto como um processo de dominao e sujeio poltica e econmica construdo por
meio de representaes culturais, como, por exemplo, em SAID, Edward. Cultura e imperialismo. So
Paulo: Companhia das Letras, 2011; Para duas vises de sntese sobre o assunto, ver FERRO, Marc.
Histria das colonizaes: das conquistas s independncias, sculos XIII a XX. So Paulo: Companhia
das Letras, 1996; e HOBSBAWM, op. cit., principalmente, pp. 87-124.
238
colnias formais em vastas regies, muitas das quais, at ento, inexploradas pelos
europeus. Nas dcadas finais do sculo XIX, as regies da frica, da Oceania e do
Pacfico haviam sido praticamente retalhadas e quase plenamente ocupadas pelas
grandes potncias industriais. Vastos pontos da sia como, por exemplo, a China, a
Prsia e o Imprio Otomano, embora formalmente independentes, tinham suas regies
disputadas como zonas de influncia pelos pases expansionistas. 457 Nesse contexto, em
que o mundo era partilhado pelas grandes naes imperialistas, a Amrica Latina, a
despeito das ligaes econmicas que a unia a britnicos e norte-americanos, se
manteve politicamente independente. Em interpretaes relativamente recentes, como a
de Hobsbawm, por exemplo, a autonomia do subcontinente, em meio a esse processo de
diviso do mundo, s teria sido possvel graas Doutrina Monroe: as grandes
potncias da Europa no iriam querer se indispor com os Estados Unidos, intervindo
sobre os pases meridionais da Amrica. 458
interessante notar como essa era tambm a viso de muitos dos
contemporneos aos eventos que ocorriam, especificamente na Amrica Latina, no
umbral do sculo XX. As discusses acerca da Doutrina Monroe e suas relaes com
os acontecimentos de 1898 foram a tnica de muitos ensaios produzidos poca no
subcontinente. Dois textos escritos no calor da hora, em 1899, explicitavam tais
questes: El continente enfermo, do venezuelano Csar Zumeta, e o j muito discutido
ao longo destas pginas, El porvenir de las naciones hispanoamericanas, de Francisco
Bulnes.
preciso esclarecer, em primeiro lugar, que o ensaio de Bulnes dialogava e se
contrapunha, em diversos momentos, anlise do autor de El continente enfermo, o que
faz com que seja estritamente necessria uma breve anlise sobre o texto do intelectual
venezuelano. Importante periodista, diplomata e poltico de fins do sculo XIX e incios
do sculo XX, Csar Zumeta (1860-1955) construiu sua produo intelectual, como boa
parte das elites letradas da Amrica Latina de seu tempo, entre o cnone positivista, com
o qual teve contato em seus primeiros anos de formao superior na Universidad
457
HOBSBAWM, op. cit., p. 103.
458
Segundo Hobsbawm, Nem os britnicos, nem qualquer das outras nacionalidades viam boa razo para
hostilizar os EUA, desafiando a Doutrina Monroe. Ibidem, p. 90. Note-se, nesse sentido, a associao
feita, muitas vezes, entre a interveno francesa sobre o Mxico na dcada de 1860, e o fato de os Estados
Unidos estarem ocupados pelas questes envolvendo a Guerra de Secesso (1861-1865). O prprio
Francisco Bulnes, em seu ensaio, El verdadero Jurez y la verdad sobre la Intervencin y el Imperio,
afirmou que La Intervencin form parte de la rebelin de Sur; fue la rebelin de Napolen III contra la
doctrina Monroe. Ver BULNES, Francisco. El verdadero Jurez y la verdad sobre la Intervencin y el
Imperio. Mxico: Librera de la Vda. De C. Bouret, 1904, p. 816.
239
459
ZUMETA, Csar. El continente enfermo. Nova York: s.e., 1899, p. 3.
240
Zumeta atribua, no excerto acima, tanto s vitrias obtidas por meio das armas
sobre os espanhis em Ayacucho (1824), quanto s posies da Inglaterra, do Secretrio
de Estado George Canning, e dos Estados Unidos, do presidente James Monroe, a
conquista e a manuteno da independncia de Nuestra Amrica, sinnimo, em seu
texto, de Amrica Hispnica. Note-se que o autor venezuelano destacava o papel
preponderante dos Estados Unidos na refutao de qualquer projeto colonialista no
continente. Em sua interpretao, o ano de 1898 e a Guerra Hispano-americana
poderiam representar, entretanto, uma virada na posio norte-americana a respeito da
autonomia de seus vizinhos. Os Estados Unidos se caracterizariam, a partir de ento,
como uma nao conquistadora, integrante do quadro das potncias colonizadoras
do globo. Instigados pelas necessidades do progresso moderno, no somente eles, mas
os pases expansionistas, de maneira geral, poderiam passar a olhar com cada vez mais
ateno para as potencialidades econmicas da Amrica Latina, como j vinham
fazendo h dcadas em relao aos continentes africano e asitico, o que poderia colocar
seriamente em risco a independncia do subcontinente. 461
460
Ibidem, pp. 3-4.
461
De acordo com Zumeta, Las necesidades del progreso moderno les imponen a los grandes Estados
industriales como condicin de mantenimiento de su podero, el deber de activar su produccin de las
materias primas de que sus industrias se alimentan, y el de estimular al propio tiempo el comercio de sus
productos. / Por cuanto es constante que esa doble capacidad productora y consumidora crece en cada
pueblo en razn directa del grado de civilizacin alcanzado por ese pueblo, la tendencia moderna es la
lucha por ms amplios mercados, es la adquisicin de territorios incultos a fin de elevar, tericamente al
241
Portanto, de acordo com Zumeta, a nova postura dos Estados Unidos, associada
aos interesses econmicos dos pases colonizadores da Europa significaria um golpe
autonomia dos demais pases americanos. As grandes potncias do Velho Continente
pressionariam a federao ianque a rever os princpios da Doutrina Monroe, e a
partilhar, com elas, o Novo Mundo. Nas palavras do autor de El continente enfermo:
Precisamente en los momentos en que toca a su fin la tarea de delimitar las esferas de
influencia en las tierras subyugadas, comparecen los Estados Unidos, como un gran
factor ms, declarndose heredero del imperio colonial de Espaa, por razn de Puerto
Rico y Filipinas, y por anexin o protectorado en Cuba.
Repartido ya el resto del mundo, los ojos vidos se vuelven haca la posesin de
la Amrica afligida [] por terremotos y revoluciones; y la diplomacia europea
solicitar necesariamente la anulacin o modificacin de la Doctrina Monroe, y el
arreglo con los Estados Unidos de un modus vivendi adaptable a la poltica imperialista
de la Casa Blanca.
Esas negociaciones con su arreo de partijas territoriales versarn sobre el
dominio de la Amrica Tropical, de sus canales martimos, de sus grandes vas
fluviales, y las selvas cuasi vrgenes de sus hoyas hidrogrficas. 462
menos, el nivel de civilizacin entre los pobladores del conquistado y explotar sus riquezas. / De ah la
reparticin de las regiones brbaras del frica y del dominio de las viejas civilizaciones de Asia, a fin de
colonizarlas o simplemente de aplicarles los sistemas polticos y fiscales que promueven el intercambio
de productos. Ibidem, pp. 4-5.
462
Ibidem, pp. 5-6.
242
[] se encontrar que todas las grandes potencias europeas sin contar con Inglaterra, no
pueden pensar en tomar de la Amrica latina ni un centmetro cuadrado de territorio
[]. Es pues, a la alianza anglo-americana, sostenedora de la doctrina Monroe que la
Amrica latina debe y continuar debiendo su inviolabilidad territorial ante la lujuria
territorial de Europa. 463
463
BULNES, op. cit, p. 114.
243
464
Ibidem, p. 113.
465
Ibidem, p. 115.
466
Ibidem, p. 116.
244
467
SCHOULTZ, op. cit., pp. 179-199; e MOURA, Gerson. Estados Unidos e Amrica Latina. 2 ed. So
Paulo: Contexto, 1991, p. 20.
468
O termo Big Stick foi utilizado pelo prprio Roosevelt, pela primeira vez, alguns dias antes de se tornar
presidente, em setembro de 1901, na Feira Estadual de Minessota. Ver DULCI, op. cit., p. 50. Ver,
tambm, MONIZ BANDEIRA, op. cit., pp. 53-55.
245
469
Corolrio Rooseveltiano da Doutrina Monroe (6 de dezembro de 1904). In: SYRETT, Harold (org.).
Documentos histricos dos Estados Unidos. So Paulo: Cultrix, 1980, p. 252.
246
Se a Europa ignora o que este pedao de Ocidente, nem por isso esquece que ele
existe; e, nos ltimos tempos, lhe tem dedicado, mesmo, uma ateno especial. No que
lhe d o espao e importncia consagrada aos Balcs, Macednia, sia Menor, frica
ou Extremo Oriente, porque, em suma, ali, ela se ocupa do que j lhe pertence. Todavia,
as naes latinas do Novo Mundo no se podem queixar de deslembradas [...].
[...] A Amrica do Sul mantm a reputao de ser o continente mais rico do
globo [...] o Eldorado, terras que tm em si, acumuladas todas as riquezas, esperando,
apenas, que homens dignos, laboriosos, sbios venham ocupa-la para fazer valer tudo
isto. E a Europa que j no comporta o nmero de habitantes, e cuja avidez e ganncia
mais se acendem proporo que a populao engrossa a Europa no tira os olhos do
continente legendrio. Condenando as sociedades que vivem sobre ele, os porta-vozes
das opinies correntes no Velho Mundo no conseguem ocultar, os seus sentimentos
quanto ao futuro que aspiram para as naes sul-americanas [...]. 471
470
Conforme discutido por BAGGIO, Ktia Gerab. A outra Amrica: a Amrica Latina na viso dos
intelectuais brasileiros das primeiras dcadas republicanas. Tese de Doutorado (Histria Social). So
Paulo: FFLCH/USP, 1998, pp. 100-109.
471
BOMFIM, Manoel. A Amrica Latina: males de origem. Rio de Janeiro: Topbooks, 1993, p. 38.
247
A soberania de um povo est anulada no momento em que ele tem de acolher proteo
de outro. Defendendo-nos a Amrica do Norte ir, fatalmente, absorver-nos. Acredito
472
Ibidem, p. 39.
473
Ibidem, p. 44-45.
248
que essa absoro no esteja nos planos dos estadistas americanos; mas ela uma
consequncia natural da situao de protegido e protetor. De fato, parte da nossa
soberania nacional j desapareceu; para a Europa j existe o protetorado dos Estados
Unidos sobre a Amrica Latina. 474
474
Ibidem, p. 45.
475
Ibidem, nota 4, p. 45.
476
Ibidem, nota 76, p. 288.
249
Dejemos de lado la doctrina de Monroe y sus barreras elsticas. Ningn pas de Europa
ha roto de frente con esa afirmacin rigorista que a fuerza de ser formulada sin
interrupcin ha acabado por convertirse en axioma, y parece ser hoy, ms que la base de
la poltica de los Estados Unidos, una ley fundamental e inconmovible, adherida a la
tierra, como ciertos derechos feudales que subsistan an en el siglo XVIII. Aun
admitiendo que la doctrina en cuestin haya favorecido al pasar nuestros intereses,
libertndonos indirectamente de algunas asechanzas ocasionales, los sudamericanos no
podemos prevalernos de ella, porque entraa una proteccin que prepara otras
479
agresiones.
477
Ver, tambm, BAGGIO, op. cit., pp. 104-105.
478
Sobre esse ensaio de Manuel Ugarte, parece interessante destacar que naquela que aparentemente sua
primeira edio (Valencia, 1911), o livro aparecia intitulado como El porvenir de la Amrica Latina; em
outra edio encontrada (Valencia, 1920), embora com novo prefcio e ampliada, tinha em sua publicao
o ttulo de El porvenir de la Amrica Espaola. Valeria a pena uma anlise mais detalhada, em outra
ocasio, sobre o porqu da mudana.
479
UGARTE, Manuel. El porvenir de la Amrica Latina. Valencia: F. Sempere y Compaa Editores,
[1911], pp. 135-136.
250
autonomia dos pases latino-americanos, j que explicitava o papel tanto protetor, como
interventor dos Estados Unidos em relao aos seus vizinhos do sul.
Nesse mesmo sentido, Francisco Garca Caldern discutia, em Les dmocraties
latines de lAmrique, as mudanas da poltica externa norte-americana para a Amrica
Latina, bem como as transformaes sofridas, nesse nterim, pela prpria Doutrina
Monroe. Em suas palavras: La doctrina de Monroe sufre esenciales transformaciones:
480
pasa de la defensiva a la intervencin. Da luta contra a interferncia dos regimes
monrquicos europeus nos assuntos americanos, os Estados Unidos passavam a
executar poltica do Big Stick, defendida pelo presidente Theodore Roosevelt e, para
alm da agressividade das relaes internacionais estadunidenses sobre os seus vizinhos
do sul, demonstravam, como destacava o autor peruano, sua grande fora econmica e
poltica sobre a regio:
Los Estados Unidos compran a los pases tropicales los productos que no tienen.
Dominar estas regiones feraces les parece el ideal geogrfico de un pueblo
septentrional. Acaso su industria no busca derrotero en Amrica y Asia? Adems, la
vieja ambicin mstica se agrega a estas necesidades del progreso utilitario. Nacin
industrial, predican un cristianismo practico a los continentes envejecidos como Europa,
o todava barbaros como Amrica Latina; profesan una doctrina de idealismo
conquistador, extraa mezcla de tendencias econmicas y fervor puritano. La Muy
Cristiana Repblica impone a las razas inferiores su tutela que las va preparando para el
ejercicio del self government.
Esa expansin utilitaria y mstica es exactamente lo opuesto a la simplicidad
primitiva del monrosmo. En 1823, frente a los mtodos polticos de la Santa Alianza,
el presidente Monroe defendi la originalidad de las antiguas colonias espaolas. En el
famoso mensaje, declaraba que no haba en Amrica tierras libres, condenando as de
antemano, cualquier proyecto de establecer en el continente desierto colonias europeas,
y que los Estados Unidos limitaban su accin poltica al Nuevo Mundo, renunciando a
intervenir en las pendencias de Europa. 481
480
GARCA CALDERN, Las democracias latinas de Amrica, op. cit., p. 165.
481
Ibidem, pp. 164-165.
251
482
Sobre as pretenses do imperialismo alemo sobre o Brasil, por exemplo, ver LISBOA, Karen
Macknow. Olhares alemes sobre a imigrao no Brasil: imperialismo, identidade nacional e
germanismo. Espao Plural, ano IX, n. 19, 2 semestre 2008, pp. 95-104. Sobre os processos de
modernizao do Japo durante a Era Meiji (1868-1912) e o expansionismo japons, ver SAKURAI,
Clia. Os japoneses. So Paulo: Contexto, 2008, pp. 133-168.
483
GARCIA CALDERN, Las democracias latinas de Amrica, op. cit., p. 212.
252
Amrica Latina a formulao de projetos que pudessem garantir a sua autonomia pelos
anos seguintes. Embora uma srie de remdios tenham sido prescritos visando
manuteno da independncia latino-americana, nesse contexto duas questes, em
especial, estiveram muito presentes entre os autores que buscaram analisar a posio da
Amrica Latina ante os avanos das grandes potncias mundiais: a possibilidade de
unidade entre as naes da regio e o problema das identidades.
484
ZUMETA, op. cit., p. 9.
253
El conjunto de ciencias histricas nos ensea que la civilizacin no ha sido ni podr ser
jams una en el planeta, sino varia de clima en clima, an bajo la accin de un mismo
centro poltico; y que los pases tropicales deben aspirar nicamente a la que le es
peculiar [].
Cualesquiera que sean las razas pobladoras, en la zona trrida no imperar sino
una civilizacin lentamente progresiva: cualquiera que fuese el esfuerzo hecho por
asimilarla a la de las zonas templadas, fracasara a la postre, vencido por algo inmanente
e inexorable que nos obliga a mantenernos dentro del cuadro de la vida que el medio
nos demarca; y que nicamente nos exige propender a vivir en el decoro de la paz y el
trabajo, a hacernos fuertes dentro de nuestra propia casa, y a ligarnos todos contra el
invasor extrao. 485
Hijos del trpico, debemos amarlo tal como l es, por sobre toda otra regin del Globo,
y ser capaces de guardarlo contra estas civilizaciones del becerro de oro, en donde unos
centenares de seores oprimen a millones de siervos asalariados, y que se vive como en
un infierno, en la perpetua agitacin de mseras codicias, urgidos pelo medo al hambre;
485
Ibidem, p. 14.
254
civilizaciones de banca, iglesia y cuartel, salvadas slo por el puado de sabios, artistas
y de soadores que arroja sobre tanta desnudez de luz del ideal. 486
Em dilogo no somente com Jos Mart, de quem havia sido muito prximo
durante sua estada nos Estados Unidos e a quem cita nominalmente em inmeros
momentos do ensaio, esse excerto ecoa um conjunto de ideias presentes em textos
publicados na mesma poca como El triunfo de Calibn, de Rubn Daro, e Ariel, de
487
Jos Enrique Rod, ambos editados aps El continente enfermo. A possibilidade de
uma civilizao nos trpicos, diferente do paradigma civilizacional preconizado pelos
Estados Unidos e pela Europa, civilizaes do bezerro de ouro, opostas, apesar de
suas excees, ao ideal, surgia claramente no horizonte de Zumeta. Embora no fosse
to incisivo como Daro, nem to confiante como Rod, o autor venezuelano enxergava
novas perspectivas para a Amrica Hispnica desde que medidas pragmticas fossem
tomadas pelas naes ao sul do Rio Grande.
Mesmo explicitando sua simpatia em relao a uma ideia de unidade hispano-
americana, Zumeta afirmava com certo pessimismo a possibilidade do estabelecimento
de confederaes que fossem capazes de promover o fortalecimento dos laos
subcontinentais, tais como as que, no primeiro quartel do sculo XIX, preconizara o
libertador Simn Bolvar. A despeito dessa posio, o autor venezuelano reproduzia,
em seu texto, imagens relacionadas construo de uma identidade latino-americana, ao
se referir, por exemplo, ao antagonismo entre os filhos da loba, remetendo lenda de
fundao da Roma Antiga, e os filhos do Leopardo, em associao provvel aos
povos de descendncia anglo-saxnica. 488 Nas palavras do intelectual:
486
Ibidem, pp. 17-18.
487
Csar Zumeta publicou El continente enfermo em maro de 1899, enquanto El triunfo de Calibn, de
Rubn Daro, veio luz em maio de 1899. Ariel teve sua primeira edio apenas no ano seguinte, em
1900.
488
A associao realizada por Csar Zumeta entre o Leopardo e os povos anglo-saxes, provavelmente,
se deve ao fato de que, nos brases de armas tradicionais da herldica inglesa desde o sculo XII, a partir
do reinado de Ricardo Corao de Leo, o leopardo foi apropriado como o smbolo principal da
monarquia inglesa pelo menos at o sculo XIV. Ver PASTOUREAU, Michel. Una historia simblica de
la Edad Media occidental. Buenos Aires: Katz, 2006, pp. 60-62. Para um texto do incio do sculo XX
sobre o tema, ver DORLING, E. E. Leopards of England and other papers on Heraldry. Londres:
Constable & Company Ltd., 1913. A utilizao da metfora do Leopardo para se referir Inglaterra
parece ter circulado tambm entre os pases de lngua portuguesa. Em um texto portugus em que se
discutia o trfico de escravos na dcada de 1880, afirmava-se que: Fora do pas, todos os amantes das
nossas glrias, todos os guardas do nosso bom nome se amotinaram contra a sortida ameaadora do
leopardo Ingls. Ver DOLIVEIRA, Emydgio. A caa do Leopardo: Portugal e a Inglaterra perante o
trfico de escravos. Porto: Alcino A. Aranha Editor, 1883, p. 16. Em contexto anterior, um panfleto
alegrico publicado em 1831, no contexto da abdicao de D. Pedro I, afirmava que a adoo do sistema
federativo no Brasil abriria espao para o ataque dos Leopardos, possivelmente em referncia
255
Por lo dems, conste que si apenas menciona en estas pginas la idea de las
confederaciones americanas, de que somos fervorosamente adeptos, es porque aun
cuando las juzgamos indispensables, tanto fracaso han sufrido desde los das en que la
Francia y la Rusia las teman en el Congreso de Verona, y la gran voz de Bolvar las
peda, que ya no cuentan en el mundo poltico sino como un sueo tan vago como el da
alianza noble y bella de todos los pueblos que miran en la antigua Roma la madre
comn, alianza fuerte y generosa de todos los hijos de la loba contra todos los hijos del
Leopardo. 489
Inglaterra. Ver RIBEIRO, Gladys Sabina. Metforas e aes na longa luta pela liberdade: conflitos entre
portugueses e homens de cor, Corte do Rio de Janeiro, 1827-1834. Tempo, Rio de Janeiro, n. 10, pp.
97-117, 2000.
489
ZUMETA, op. cit., pp. 22-23. O Congresso de Verona, referido na citao, foi realizado em 1822, em
consonncia aos objetivos tanto da Santa Aliana quanto do rei espanhol Fernando VII. Refratrio a se
submeter Constituio de Cdiz, o monarca ibrico recorreu s potncias absolutistas com o objetivo,
em um primeiro momento, de restabelecer o absolutismo em seu pas e, posteriormente, recuperar as
antigas colnias peninsulares na Amrica. Enquanto o primeiro objetivo foi alcanado com a invaso
francesa sobre a Espanha em 1823, o segundo no se concretizou. Essa reunio considerada a ltima do
processo de Restaurao. A enunciao da Doutrina Monroe (1823) ocorreu em resposta as
determinaes desse congresso.
256
sino un continente y una raza, debe acallar los egosmos que pudieren imaginarse que
slo Nicaragua o Panam, el Amazonas o el Orinoco son las presas codiciadas. 490
O latinismo, tanto pagano como catlico, condena los derechos del hombre y representa
dos jaulas para encerrar hombres con consciencia poltica de animales domsticos. Las
490
Ibidem, p. 23.
491
Ambas as citaes do pargrafo em BULNES, op. cit., p. 128.
492
Ver captulo 2 desta dissertao.
257
naciones latinas se han civilizado lo suficiente para arrojar lejos de su existencia las
costumbres, sentimientos e ideas de orden pblico latino. Todas las naciones latinas
reconocen actualmente que el objeto de todo gobierno civilizado debe ser el
reconocimiento y garanta de los derechos del hombre, con lo que queda condenado,
enterrado e aun olvidado el latinismo como base imposible de virtudes pblicas en
pleno perodo de civilizacin. 493
Para alm da prescrio do abandono, por parte dos pases embebidos pelos
ideais da civilizao, das premissas latinas, refratrias absoro, em seu direito
pblico, dos direitos do homem, em favor da primazia absoluta do Estado, Francisco
Bulnes constitua, em seu ensaio, um quadro histrico de disputas entre as
nacionalidades de origem latina na Europa e nas Amricas, visando explicitar a
impossibilidade de construo tanto de uma unidade quanto de uma identidade entre os
filhos da loba nos dois lados do Oceano Atlntico. Ressaltava as disputas sangrentas,
na Europa, entre a Frana e a Espanha durante toda a poca Moderna; os conflitos entre
as Cidades-estados na Itlia; a opresso tanto dos franceses sobre a Blgica, quanto dos
espanhis sobre Portugal; as guerras, na Amrica, envolvendo Brasil, Argentina e
Paraguai; Guatemala e El Salvador; Chile, Peru e Bolvia; os riscos que corria a
independncia do Uruguai diante de seus vizinhos poderosos; e, por fim, a indisposio
fronteiria entre Mxico e Guatemala ao longo de todo o sculo XIX. Se a identidade
latina dos pases da Amrica de colonizao ibrica era recusada por Bulnes, sua
unidade em confederaes resultava, em sua concepo, em algo impossvel de ser
realizado. De acordo com o ensasta:
493
BULNES, op. cit., p. 128.
494
Ibidem, pp. 129-130.
258
495
Ibidem, pp. 144-145.
259
os perigos para a Amrica Latina no eram externos, mas internos. A defesa de uma
identidade latina ou de uma unidade continental no bastaria para que sua
independncia fosse mantida. Apenas a transformao do carter dessas naes
poderia significar a salvao da Amrica Latina:
No son la Europa y los Estados Unidos con sus ambiciones, los enemigos de los pueblos
latinos de Amrica; no hay ms enemigos terribles de nuestro bienestar e independencia
que nosotros mismos. Nada de alianzas guerreras, ni de concilios hispanoamericanos, ni
de congresos continentales latinos. Nuestros adversarios ya los he hecho conocer, se
llaman: nuestra tradicin, nuestra historia, nuestra educacin contraria al desarrollo del
carcter. Si no sabemos salvarnos, la historia escribir en nuestra tumba el epitafio que
pusieron los persas a los babilonios vencidos por ellos: Aqu yacen los que no
merecieron esta tierra, ni siquiera para sepultura. 496
496
Ibidem, pp. 281-282.
260
497
BOMFIM, op. cit., p. 290.
261
para a resistncia. As condies em que se acham todas elas so tais, que o avano do
estrangeiro sobre um ponto qualquer do continente dar a todos os outros pases o sinal
de um perigo srio e imediato: a ameaa para todos, e natural que se combinem
todos para a defesa. 498
498
Ibidem, p. 291-292.
499
Ibidem, p. 292.
500
Ibidem, p. 329.
262
501
UGARTE, op. cit., p. 159.
502
GARCA CALDERN, Las democracias latinas de Amrica, op. cit., p. 153.
263
Esta confusin de razas de Norte a Sur deja en presencia dos tradiciones: la anglosajona
y la iberolatina. Su fuerza de asimilacin transforma las razas nuevas. Los ingleses y los
espaoles desaparecen; slo subsisten las dos herencias morales. Fcilmente se descubre
esta tradicin latina en los americanos del Sur. Ellos no son exclusivamente espaoles o
portugueses. Al legado recibido de Espaa se han unido tenaces influencias originarias
de Francia y de Italia. De Mxico al Plata, las leyes romanas, el catolicismo, las ideas
francesas, por una accin vasta y secular han dado aspectos uniformes a la consciencia
americana. 503
Es conveniente corregir los vicios de la raza ibero-americana sin salir del marco de las
tradiciones que le son propias. Sin perder su originalidad como nacin, Francia triunfa
hoy da en las luchas deportivas y gasta sin medida energa y genio inventivo para a
conquista del aire. Hace suyas victorias que parecan ser el privilegio de los
anglosajones. Del mismo modo para que las democracias latinas adquieran espritu
503
Ibidem, p. 154.
264
504
Ibidem, p. 157.
505
Ibidem, p. 185.
265
Amrica Latina no puede continuar dividida mientras sus enemigos construyen vastas
civilizaciones, inmensos imperios. Sea en nombre de la raza, de los intereses
comerciales o de su independencia verdadera, las democracias americanas deben
agruparse en tres o cuatro Estados poderosos. 507
506
Ibidem, p. 188.
507
Ibidem, p. 193.
266
uma viso sobre uma latinidade predominante nesta parte da Amrica. Grande
admirador do modelo francs e escrevendo preferencialmente para um pblico
francfono, o autor de Les dmocraties latines de lAmrique apontava para a
importncia da Amrica Latina no somente por sua rivalidade local com os Estados
Unidos, mas tambm para uma disputa global entre latinos e anglo-saxes pela
508
supremacia no mundo. Entendia, dessa forma, que estaria na Amrica o futuro dos
povos latinos, como era possvel perceber nas linhas que punham fim ao seu ensaio:
Si, en una Europa dominada por germanos y eslavos, los pueblos mediterrneos se ven
obligados a replegarse haca el mar azul poblado de islas griegas y de smbolos tan
antiguos como el mundo, es probable que el mito antiguo se realice nuevamente y que
la antorcha del ideal de la civilizacin latina pase de Paris a Buenos Aires, o Ro de
Janeiro, como pas de Roma a Paris en la poca moderna, y de Grecia a Roma, en la
poca clsica. Amrica, hoy desierta y dividida, salvar la cultura de Francia e Italia, la
herencia de la Revolucin y del Renacimiento, y habr justificado hasta el final la feliz
osada de Cristbal Coln. 509
508
Sobre essa questo, ver QUIJADA, Sobre el origen y difusin del nombre Amrica Latina, op. cit.,
pp. 612-613.
509
GARCA CALDERN, Las democracias latinas de Amrica, op. cit., p. 216.
267
tornou evidente de maneira violenta em 1898 e nos anos iniciais do sculo XX, e o
expansionismo europeu desse perodo, resultaram no estabelecimento de um ambiente
propcio para a discusso identitria. Em conflito com as ideias do pan-americanismo,
preconizadas pela poltica externa dos Estados Unidos, ideias ligadas ao latino-
americanismo, ao ibero-americanismo e ao hispano-americanismo disputavam
espao na retrica poltica e intelectual do perodo na Amrica Latina. Tais discusses
demonstravam tambm a insero do Brasil, pas que ocupava posio ambgua nos
ensaios e interpretaes produzidos durante esses anos, nessas discusses.
Parafraseando Maria Ligia Prado, nos textos analisados nesta pesquisa, o Brasil era
Amrica Latina, embora ocupasse uma posio, por vezes, sui generis no contexto das
obras escritas pelos autores hispano-americanos.
No era de se estranhar que a profuso de ensaios de interpretaes gerais sobre
a Amrica tenha ocorrido no perodo localizado entre a Guerra Hispano-americana
(1898) e o incio da Primeira Guerra Mundial (1914). A preocupao central dos autores
analisados por esta pesquisa recaa, em grande medida, sobre um questionamento em
torno do lugar da Amrica Latina em um mundo marcado pela expanso econmica,
territorial e cultural dos pases expansionistas da Europa, dos Estados Unidos e at
mesmo do Japo. Nesse sentido, como manter a independncia da regio em meio
partilha da superfcie do planeta entre tais naes? possvel afirmar que esse tipo de
questo demandava anlises que no se restringissem aos espaos demarcados pelas
fronteiras nacionais, mas, pelo contrrio, partissem de uma perspectiva mais ampla,
buscando solues globais para um problema de ordem geopoltica internacional.
Entre as temticas centrais postas em discusso, durante esses anos, estava o
papel da Doutrina Monroe no quadro das relaes interamericanas do perodo. Em
primeiro lugar, importante ressaltar que, inicialmente, enunciada em 1823, tinha como
objetivo explicitar a poltica isolacionista dos Estados Unidos em relao Europa e,
ao mesmo tempo, defender a preeminncia norte-americana na resoluo dos assuntos
continentais diante das ameaas restauradoras e recolonizadoras do Velho Mundo
ps-napolenico. Essa doutrina, de acordo com os autores analisados, representava, em
sua essncia, uma via de mo dupla, pois ao mesmo tempo em que poderia ter
significado um elemento determinante para a manuteno da autonomia latino-
americana, ao longo do sculo XIX, diante dos apetites europeus, pressupunha a
supremacia estadunidense sobre a regio, abrindo caminho para possveis intervenes e
agresses da repblica do Norte sobre os pases do Sul.
268
O ano de 1898 significou uma mudana definitiva nas relaes entre os Estados
Unidos e a Amrica Latina e na viso de setores intelectuais e polticos do
subcontinente sobre aquele pas. No porque a federao ianque jamais houvesse
anteriormente demonstrado interesses sobre os antigos territrios de colonizao ibrica
e, principalmente, espanhola, como possvel notar, por exemplo, na guerra contra o
Mxico (1846-1848), mas pelo fato de que as conquistas de Porto Rico, das Filipinas e
do Hava, para no mencionar a situao de Cuba, significavam, nesse momento, o
ingresso definitivo dos Estados Unidos no rol das potncias imperialistas do planeta. Os
pases da Amrica Latina seriam, na viso de muitos, a regio mais exposta, por
questes geogrficas evidentes, ao expansionismo norte-americano. As conquistas da
federao ianque poderiam, para piorar a situao do subcontinente, de acordo com
essas anlises, representar ainda a abertura de um precedente para que os pases
europeus questionassem a supremacia estadunidense sobre a regio, sintetizada pela
Doutrina Monroe, e requeressem, em moldes similares aos da frica e do Pacfico, sua
partilha.
Nas duas primeiras dcadas do sculo XX, era notrio que a Doutrina Monroe,
conforme destacou Garca Caldern, deixara de ser defensiva (em relao Europa) e
passara a ser intervencionista (em relao Amrica Latina), o que havia se tornado
evidente durante o governo de Theodore Roosevelt e sua poltica do Big Stick,
exemplificada, em todas as suas consequncias, pelos eventos relacionados construo
do Canal do Panam. Os apetites estrangeiros da Era dos Imprios, tanto europeus
como norte-americanos, estavam postos nos ensaios de fins do sculo XIX e incios do
sculo XX em termos de um temor latino-americano em relao sua prpria
independncia. Esse contexto vivenciado pela Amrica Latina levou seus polticos e
intelectuais a uma discusso vasta, variada e repleta de respostas possveis sobre as
formas de salvao da regio diante dos avanos imperialistas, nas quais os temas da
unidade e da identidade estiveram muito presentes.
Entre os vrios projetos de salvao, o pessimista mexicano Francisco
Bulnes, crtico das condies oferecidas pelos trpicos e da herana latina legada aos
pases ibricos do continente, apresentava uma perspectiva frequentemente negativa
para a maior parte da regio, com a exceo da Argentina, do Uruguai e do Chile e de
algumas regies do Mxico e do Brasil. Afirmava a recusa necessria aos pases
civilizados do ideal poltico latino, caracterizado pela valorizao das instituies,
especialmente o Estado, em detrimento dos indivduos, protagonistas, em sua
269
CONSIDERAES FINAIS
dessa forma, que uma ideia como o parasitismo colonial, embora pudesse estar
presente em textos europeus, como estava em fins do sculo XIX, s poderia ser
desenvolvido de maneira politicamente mais consistente por grupos que viviam ou j
haviam vivido situaes relacionadas ao colonialismo.
Um ltimo movimento deste trabalho foi o de analisar as diversas identidades
que perpassavam o discurso poltico e intelectual na Amrica Latina aps 1898.
Primeiramente, procurou-se destacar, em meio s discusses acerca do papel da
mestiagem e da necessidade de imigrao, as interpretaes das elites intelectuais em
relao aos diversos grupos tnicos que habitavam a regio. Em um contexto em que se
debatia a viabilidade dos pases do subcontinente, diversas proposies, muitas das
quais perpassadas por critrios racialistas, podiam ser encontradas nos discursos e textos
dos homens de Estado e de letras latino-americanos. Essas vises defendiam, muitas
vezes, propostas imigratrias que traziam subjacentes projetos que interpretavam a
possibilidade de branqueamento como nica forma de redeno dessas naes,
compostas majoritariamente por indgenas e negros, grupos considerados, pelas elites
europeizadas, como inferiores e, portanto, como causa de degenerao social.
Entretanto, esse tipo de premissa, embora predominante, no era nico na Amrica
Latina. Manoel Bomfim, por exemplo, a despeito de afirmar a debilidade dessas
populaes, no a atribua a critrios relacionados raa, mas a heranas histricas e
sociais que poderiam ser superadas por meio de um projeto de instruo popular.
importante ressaltar, nesses discursos, a predominncia, a despeito de suas diferenas,
de uma concepo muito bem definida sobre as fraquezas, sejam raciais ou culturais,
das populaes subalternas na Amrica Latina. Como a outra face da mesma moeda,
destacava-se, nesses projetos, a importncia do prprio papel do intelectual como o
portador de solues capazes de resolver os problemas da regio.
Apontava-se tambm, nesse perodo, para as vrias designaes que disputavam
espao na retrica da poca como Amrica Latina, Amrica do Sul, Amrica
Ibrica e Amrica Hispnica, destacando, em meio s disputas identitrias na regio,
a convivncia de interesses e objetivos externos, por exemplo, norte-americanos (pan-
americanismo), franceses (latino-americanismo) ou espanhis (hispano-americanismo);
e internos, estes ltimos referentes necessidade de se construrem identidades locais
que marcassem as particularidades e a unidade da regio. Longe de apontar, por
exemplo, para a designao Amrica Latina como uma imposio unicamente
externa, valeria mais a pena pensar essa identidade como uma construo
274
FONTES
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