Pierre Verger e os resduos coloniais: o outro fragmentado

Juana Elbein dos Santos - SECNEB

(http://br.geocities.com/omonile/juana_elbein.doc)

Reflexes em torno do artigo de Pierre Verger Etnografia religiosa Iorub e

probidade cientfica cujas trs verses a direo da revista Religio e
Sociedade teve integridade tica de fazer-me chegar.

Dizia j Roger Bastide, (1) cuidadosamente omitido no artigo de Verger, que

so difceis de aceitar textos capazes de revelar toda a riqueza do
pensamento afro-brasileiro e do seu sistema simblico como uma filosofia
coerente de viso de mundo e do destino do homem. como se a
sociedade branca - diz Bastide - desejosa de aceitar o condombl como
folclore ou espetculo artstico, sentisse sua segurana intelectual ameaada
pela competio, em base igual, de uma filosofia outra que no a sua [o
grifo nosso].
Eu diria que alguns etnlogos, entre os quais Verger, fascinados pela
beleza e pelo exotismo do bom primitivo, se limitam a fotograf-lo,
descrev-lo. So compiladores, contadores de histrias, de ritos, de heris.
Parece que no acompanham o andamento progressivo do acontecer
contemporneo. Parecem no compreender que se est encerrando o ciclo
das descries, dos traos culturais, dos documentos justapostos. Ainda no
descobriram as subjacncias simblicas, a relao do visviel com o invisvel,
do movimento com o gesto, do transcender do discurso manifesto dos mitos
e aes estruturadores de indentidade.
por isso que nestas primeiras reflexes sugeridas pelo artigo de Verger,
nesta quase carta, no me parece importante desmistificar tem por tem as
incongruncias manifestas e as dificuldades de manejo do cdigo simblico
atravs das quais Verger pretende discordar de informaes e dados
etnogrficos de meu trabalho. bvio que, ao procurar desacreditar a minha
probidade cientfica, no se prope apenas a discutir essa ou aquela
divergncia etnogrfica. O problema bem mais crucial. O ataque pessoal
de Verger encobre a tentativa de controlar e at invalidar divergncias
ideolgicas subjacentes. Nessa oposio espectador, colecionador e fotgrafo
versus participante engajado e agitador de percepes, que se atreve a
interpretar e a procurar caracterizar uma epistemologia tradicional, esto em
debate questes que extrapolam as divergncias pessoais e nos tornam
representantes de problemas e posies abrangentes bem mais importantes.
Devo dizer que em outras circunstncias no responderia ao artigo. Em
primeiro lugar, porque desde minha chegada ao Brasil a leitura da
bibliografia sobre a cultura negra, em particular no que se refere religio,
em confronto com a minha convivncia inicitica pessoal nas prprias
comunidades, afastou-me do exame crtico minucioso de trabalhos alheios.
No que a avaliao bibliogrfica carea de importncia. Muito ao contrrio.
Apenas, a anlise dos discursos subjacentes, a recolocao dos mesmos no
contexto histrico e ideolgico em que foram produzidos exige uma longa e
sria dedicao especfica - espao e tempo que preferi investir em
propostas e objetivos mais concretos, emergentes de minha prpria
experincia e envolvimento scio-comunitrio.
Esse envolvimento me levou, por um lado, a aprofundar minha experincia
inicitica, e, por outro, no s a viv-la e incorpor-la, mas tambm a
aprofundar a reflexo erudita, a nvel individual e de intercmbio,
impulsionando intensa atividade em instituies como a SECNEB, (2) no
desenvolvimento de projetos e programas como da Mini-Comunidade Oba-
Biyi (3) e o do Centro de Documentao e Comunicao Pluricultural, (4) e
na realizao de seminrios e eventos vrios. (5)
Em segundo lugar, retomando a minha pouca dedicao reflexo crtica
sobre outros autores, devo insistir em que mesmo em minhas publicaes
anteriores raramente me estendi sobre autores determinados, apenas
assinalando o que chamei de desmistificao ideolgica de certa literatura
afro-brasileira. (6) Com mais razo, tratando-se de Verger, por considerar
que suas limitaes e suas posies no processo da cincia antropolgica e
no da participao do negro na conjuntura nacional e internacional emergem
to claramente de seus trabalhos, que nem se fazia necessrio sublinh-las.
O que de fato me leva desta vez a abrir exceo que o objetivo central do
artigo de Verger, ao pretender no apenas debater, mas obviamente
desacreditar nosso (7) trabalho, traz implcito o intento de confundir e atacar
posies que, provisoriamente, chamarei de descolonizadoras e pelas quais
Verger parece sentir-se bastante ameaado. To atingido que, para legitimar
seus embates, tenta uma completa inverso de situaes.
Parece claro que Verger pretende confundir o leitor apresentando-me como
algum que utiliza informaes de dicionrios e autores ultrapassados, os
quais, inconsciente ou propositadamente, deturpam e/ou detratam os
valores dos povos africanos. Quer colocar-me Verger na trilha desses
autores, como a fantstica inventora de um sistema nag utopicamente
coerente e dinmica. Quem teve oportunidade de acompanhar o
desenvolvimento gradual dos trabalhos (8) que antecederam e culminaram
em Os Nag e a morte deve, no mnimo, ficar desconfiado ante essas
colocaes de Verger. Sem dvida, devo agradecer-lhe a estupenda
capacidade de abstrao intelectual e de criatividade que me outorga.
Inventar ou fantasiar um to complexo sistema simblico, que deve ter
levado sculos e mais sculos elaborando contribuies at se sedimentar e
se estruturar, na verdade investir-me de um poder criativo, lcido e
coerente que, penso, s pode ser atribudo a meu orix Oduduwa, orix da
criao da terra, e, conforme Verger, objeto aparente de meu pecado
original. Oda, cujo significado discutiremos em outra oportunidade. Trata-se
em suma da relao feminino/masculino. E com referncia s imputaes de
Verger, qualquer que seja o nome dado entidade ou princpio, a metade
inferior do Igba-d a representao coletiva e deslocada de Iyaagba, a
me anci, smbolo do princpio feminino, nossa grande me que, no por
acaso, Verger repetidamente qualifica de feiticeira.
A profunda dificuldade de Verger, como a de outros indivduos, de
compreender, aceitar e manejar a relao feminino/masculino.
Entre as vrias objees de Verger em aceitar Oda como princpio
feminino destaca-se a conhecida disputa entre Oda e Obatal pela primazia
da criao, que Orunmil consegue apaziguar. Ser que a relao das Iya-w
com as entidades masculinas so to idlicas? Verger sabe perfeitamente que
no. O equilbrio feminino/masculino difcil e delicado. Numerosos mitos e
rituais o atestam. A dificuldade de Verger em aceitar o conflito nessa relao
contraditria, reprimida e, no mnimo, pessoal. E quando esses princpios
so colocados em termos de genitores mticos e de ventres fecundados,
podemos imaginar perfeitamente o desassossego que causam.
Retomando a inverso de situaes pretendida pelo articulista, alm de
aliar-me a imaginosos pesquisadores, envereda Verger por caminhos ainda
mais sinuosos, apostando na aparente ingenuidade ou na falta de
informao de algum leitor desprevinido.
Diz Verger que foi testemunha de entrevistas por mim dirigidas com
enrgicas insistncia e paixo para provar teorias pr-estabelecidas.
Tratar-se-ia de obter, sob presso, informaes apressadas de sacerdotes
indefesos, condescentes ou maldosos. Aqui o cientista probo entra em areias
movedias, num espao tico que merece uma leitura mais acurada.
Verger oculta cuidadosamente que desde minha chegada a Salvador, em
1963, fui iniciada e convivi estreitamente com pessoas exponenciais de duas
das mais respeitadas comunidade nags, estruturadas, uma em torno da
tradio dos orixs, e a outra, em torno da tradio dos ancestrais, os Egun.
Mais ainda, tenho a felicidade de compartilhar meu cotidiano com meu
esposo, companheiro e colega, uma das mais nobres e srias personalidades
da cultura e da religio nag brasileira. Meus dados so identificaes,
vivncias e reflexes. No precisam ser extorquidos de quem quer que seja.
um longo aprendizado, com atividades, conversas e trocas com mestres,
irmos e colegas. No tenho necessidade, como certos pesquisadores, de
comprar escritos inditos, de remunerar e ocultar informantes e tradutores
ou escamotear fontes. Na verdade, os autores antigos mencionados por
Verger so quase desconhecidos no Brasil. Seus livros so raros e quase
inacessveis. S vim tomar conhecimento deles pelo prprio Verger, cujas
longas citaes ocupavam quase por inteiro suas primeiras publicaes.
Muito pelo contrrio. bem conhecida minha posio em relao ao que
denominei antropologia inicitica.
Em Os Nag e a morte, eu afirmava: Devido ao fato de que a religio nag
constitui uma experincia inicitica, no decorrer da qual os conhecimentos
so apreendidos por meio de uma experincia vivida ao nvel bipessoal e
grupal, mediante um desenvolvimento paulatino pela transmisso e
absoro de uma fora e de um conhecimento simblico e complexo a todos
os nveis da pessoa, e que ela representa a incorporao vivida de todos os
elementos coletivos e indidiviuais do sistema, parece que a prespectiva que
convencionamos chamar desde dentro se impe quase inevitavelmente.
certo que a absoro de uma srie de valores coletivos e individuais e o
fato de os viver numa inter-relao de grupo no suficiente para os fins de
uma anlise e de uma interpretao desses valores. preciso, pois, coloc-
los em perspectiva e reestruturar conscientemente os elementos, suas
relaes particulares, revelando assim seu simbolismo. (9)
tambm necessrio precisar, como j o fiz insistentemente em outras
oportunidades, nossa posio em relao ao material africano. Da riqussima
experincia e patrimnio acumulados durante nossas vrias estadas na
frica Ocidental, s utilizamos como referncias para nossas publicaes
aquelas cuja evidncia emprica, funes, concomitncias e equivalncias
nos permitiam ampliar e verticalizar conhecimentos e percepes prprias a
nossas comunidades brasileiras. A insistncia e paixo com que
procurvamos os stios histricos e mticos e nos debruvamos sobre
temas, genealogias e onomstica determinados no pretendiam provar
nenhuma teoria pr-estabelecida. Visando especificamente refletir sobre a
viso de mundo do Nag em seus plos de concentrao em Salvador, os
estudos e levantamentos realizados por mim e meu marido favoreciam os
aspectos comparativos e se concentravam fundamentalmente naqueles
lugares em que a tradio oral no Brasil indicava como sendo sua prpria
origem africana.
Havia, sim, paixo e deslumbramento quando personagens, ttulos, ritos,
emblemas e textos tradicionais africanos eram reconhecidos, dando apoio,
esclarecendo e aprofundando valores e aes transmitidos da escravatura
aos nossos dias. Havia a procura das analogias estruturais, a necessidade de
percorrer o processo das continuidades, de perceber no apenas as
similaridades exteriores, mas os significados, elaboraes e mudanas.
secundrio se o nome de tal ou qual Exu no existe ou no coincide.
fundamental que tanto no Brasil como na frica, sem Exu no h rito; no
h If, no h destino. verdadeiramente inimaginvel a puerilidade com
que Verger se refere a Exu, sem conseguir enxergar sua complexidade e
seus mltiplos desdobramentos. E se no for proposital, me parece
verdadeiramente primria a confuso que pretende instalar entre o condutor
e o poder conduzido. Talvez a confuso esteja mesmo instalada nele, dada a
dificuldade que parece ter em extrapolar o anedtico. Exu o transportador
de ax - o Elebo, o Eleru - como um fio o condutor de eletricidade.
Dinmica, processo, contradies, dialtica, propulso, no parecem ser
conceitos fceis de aceitar para alguns etngrafos. Isso no gratuito. H
uma evidente coerncia. Para colecionadores meticulosos, o ethos de um
povo visto em planos, atemporal. Processo e propulso significam
movimento, mudana. A dinmica gera transcurso, gera uma dimenso
histrica, contextual, uma dimenso social e poltica.
Assim, Verger no consegue mergulhar na prpria tese de nosso trabalho,
no distingue o principal do secundrio, o conceito de ax, de sacrifcio e de
morte como vivncias, elaboraes e estratgias culturais, mticas e
simblicas, de individuao e reciclagem dos poderes coletivos e csmicos.
A ruptura do espao tico me permite exorcizar remanescentes de
coleguismo e at de uma pseudo-irmandade em Xang. As crticas de Verger
no respondem apenas a preocupaes de natureza cientfica. A sua
manipulao da noo de probidade se apia em tergiversaes
propositais, limitaes pessoais e metodolgicas legitimadas por uma auto-
atribuda e imobilizante exatido factual esvaziada de contedos
filosficos.
Me parece importante tratar de examinar e compreender o que se oculta
por detrs do aparente zelo cientfico do artigo. Procurar resumir as
subjacncias, os propsitos e as verdadeiras divergncias. Ao coloc-las no
quadro mais amplo das cincias sociais e da etnografia religiosa nag, sou
levada a focalizar trs aspectos: 1) o ideolgico, 2) o metodolgico ou o das
percepes e 3) o tico. Em realidade, esses trs aspectos relacionam-se e
so intermutveis.
Dos comentrios do artigo se depreende que a maior dificuldade parece
relacionar-se com a capacidade de perceber o nvel simblico do material
factual. nesse nvel precisamente que acreditamos ser possvel analisar a
natureza e o significado de textos e aes, reconstituindo a trama de suas
interrelaes, capazes de estabelecer nexos e propsitos, permitindo
perceber seqncias, estrutura e processo.
a interpretao simblica, a relao do manifesto com seus contedos
latentes, que permite tornar explcita a realidade factual.
Em outras palavras, apreender os elementos e os valores desde dentro,
numa convivncia inicitica no seio das comunidades e ao mesmo tempo
poder abstrair dessa realidade emprica as relaes de conjunto, seus
significados simblicos, numa abstrao conscientes desde fora, permitiria
uma viso integradora, uma proposta epistemolgica que, por mais
heurstica que possa ser, admite um outro, um sujeito, uma gestalt bsica,
um alter coerente e inteiro.
Deter-se com mincia na teogonia, por mais rica e inspiradora que possa
ser, sem examinar sua profundidade teolgica, a complexidade
epistemolgica da religio, colocar essa teogonia num nvel primitivo, num
estgio inferior - ainda mais tratando-se de crenas trazidas pelos
africanos escravos, e assim associadas s camadas mais baixas de nossa
populao. Subjaz nesse enfoque dicotomizante a viso colonialista.
A projeo ideolgica de autores como Verger dificulta-lhes a viso
integradora, neutralizando o portador cultural como sujeito social especfico.
Esses autores no apenas atribuem a abstraes intelectuais as tentativas
epistemolgicas. Sua nfase nos costumes e cultos exticos parece lev-los
a destituir os africanos e seus descendentes do fato de terem conscincia de
seu sistema de pensamento, de possurem auto-imagem, elaboraes
intelectuais e estratgias positivas de ao. Conclui-se das colocaes que
Verger - tal como os autores colonialistas - no acredita que sociedades
tradicionais, onde o saber transmitido de modo proverbial, por parbolas,
por relaes interpessoais concretas, sejam capazes de gerar doutrina e
conhecimento teolgico.
Essa posio parece implicar no s a impossibilidade de transcender o
nvel puramente descritivo, como a incapacidade do negro de transcender o
emprico refletindo sobre sua natureza profunda. Puxando o fio, no se
custar a chegar por esse caminho a posies eivadas de racismo. Ao
africano, apenas o atvico, o sensorial, o hedonismo projetado, ao europeu,
a capacidade da razo. Dessa maneira os idelogos a servio da dominao
colonial esvaziam o colonizado de sua conscincia de alteridade, de sua
capacidade de produzir civilizao, e transformam seu patrimnio cultural
em expresses fragmentadas, desarticulando os significantes dos
significados. Essa viso folclorizante o instrumento certo para introduzir, na
realidade, fermentos de alienao e de cooptao.
O contexto colonial se caracteriza pela fragmentao e pela folclorizao. A
ao descolonizadora, ao contrrio, restitui uma identidade e um contedo
prprios. Integra, por uma deciso, at radical, de perceber as
especificidades estruturadoras que permitam a recomposio e o manejo do
processo histrico.
A perspectiva de uma continuidade bsica nos permite tambm uma
compreenso mais coerente das variveis, da diversidade de modelos e
situaes, das elaboraes instrumentadas em instituies que recompem
uma afirmao existencial peculiar, um self diferenciado.
Ao contrrio, as armadilhas ideolgicas dos Verger, defendendo noes de
pureza de origens, conduzem ao conservadorismo, repetio estril,
estagnao.
Elitista, unilinear e imobilizante, a veracidade, a exatido do patrimnio
cultural estaria determinada geograficamente. Verger supe verdadeiros os
dados por ele colhidos nos lugares de origem, Oi, If, etc., como se a
cultura tradicional desses lugares no houvesse sofrido o impacto da
colonizao e as mudanas prprias de povos vivos. Ao esfacelar os traos e
no distinguir a continuidade dos contedos latentes nas variveis com que
eles se revestem no processo de resistncia e lutas por um espao social, ele
descarta como incorretas todas as transformaes e mudanas. Com
petulncia axiomtica, rotula de perifricas e inexatas todas as produes
culturais de populaes mais afastadas desses centros e, por extenso, das
populaes negras da dispora. Essa colocao purista nega precisamente
o que existe de mais potente nessas populaes, que sua fora criativa, o
poder de recriar-se na identidade. (10)
Refletir sobre a funo da ideologia e seus efeitos me leva a pensar ainda
sobre atitudes ticas, pessoais e profissionais. Acredito que o embasamento
ideolgico permeia no s mtodos e concepes, como tambm o tipo de
comunicao e a conduta do pesquisador em relao ao outro.
A viso anedtica, folclorizante e fragmentada, ao esvaziar o objeto de
suas capacidades, leva o pesquisador a atitudes complexas, ambivalentes,
de proteo imobilizante e paternalista.
Assim que Verger - como outros profissionais - parecia preocupado com a
salvao do que entendia como parte do patrimnio, justificando a
transferncia de peas sagradas - at de colunas de templos - para museus
e instituies europias. Esse sentimento protetor no s no
compartilhado pelas autoridades africanas ps-coloniais, como inclusive deu
origem a fortes manifestaes de repdio na frente do Muse de lHomme,
em Paris, durante o clebre movimento de maio. Estudantes e intelectuais
exigiam a devoluo das colees s instituies dos respectivos pases de
origem. (11)
Essa mesma compulso paternalista leva o nosso crtico a temer a
contaminao das tradies, confirmando sua fraca crena no poder
criativo, de discernimento e de autogesto de nossas populaes.
Apoiando-se nessa ideologia paternalista e conservadora, esses intelectuais
pretendem deter o monoplio autocrtico da verdade. Investidos como
nicos representantes e detentores do cdigo cultural, dificilmente
conseguem aceitar e/ou compartilhar novos enfoques, que possam invalidar
suas posies ou desloc-los do poder. Porque exatamente disso que se
trata. No cabe a menor dvida que nossas divergncias so insanveis e
irreversveis. Como irreversveis so a escravatura, o colonialismo e tantos
ismos que favorecem a inflao folclrica, a pureza e a preservao
congeladora do primitivo sadio e esttico.
Repetimos que no se trata apenas de divergncias acadmicas ou de uma
probidade cientfica manipulada, de compreenso e/ou traduo de algumas
palavras ou traos. Trata-se do enfoque de conjunto, de radicalizar os
conceitos de percepo, de comprometimento pblico e de responsabilidade
histrica. Tem razo o sr. Verger, no estamos mais na poca de Nina
Rodrigues. Mudam os donos dos cdigos. A antropologia, as cincias sociais,
esto se descolonizando. Hoje, os pases africanos e latino-americanos, as
chamadas minorias, esto estruturando novos institutos e novos cientistas.
Ainda em dificuldades, os intelectuais esto se questionando. Depois de
tantos genocdios, guerras pela independncia e lutas, o exerccio decidido
da descolonizao e a afirmao das alternidades como sujeitos sociais
numa coexistncia dialtica e democrtica nos parece ser o melhor caminho
para nossas naes substancialmente pluralistas.

NOTAS

1.Roger Bastide, O estado atual da pesquisa afro-americana na Amrica

Latina, in Serpgb, no. 2, Salvador, SECNEB, 1975, pp.3 - 10.
2.Em 1974 reunimos a experincia de figuras exponenciais da comunidade
negra brasileira de cientistas sociais e artistas e fundamos a Sociedade de
Estudos da Cultura Negra no Brasil. A SECNEB desenvolve programas de
pesquisa, documentao e promoo da populao negra atravs da
associao da investigao e reflexo sistemticas com a vivncia dos
problemas reais das comunidades negras e de sua participao no tecido
social do Brasil.
3.Diante do alto ndice de evaso e repetncia escolar da populao infantil
das comunidades negras de Salvador, criamos o GTE, Grupo de Trabalho em
Educao, atravs do projeto piloto Mini-Comunidade Oba-Biyi, numa das
mais estruturadas comunidades - terreiro em So Gonalo do Retiro, Cabula,
Salvador. O GTE, formado por integrantes e lderes de terreiros,
antroplogos, tcnicos e pedagogos, tem por objetivo examinar em
profundidade a defasagem entre o universo cultural das comunidades e o do
ensino oficial. Prope-se a desenvolver metodologias e currculos, tcnicas e
material didtico que levem em considerao a concepo de mundo, o
sistema de pensamento e as formas de aprendizagem da comunidade. A
Mini-Comunidade funciona em prdio por ns construdo - com apoio de
outras instituies - no terreno da prpria comunidade e abrange crianas de
3 meses a 13 anos, com atendimento de creche, pr-escolar e
desenvolvimento integrado. Aberto pesquisa pedaggica, o projeto se
prope a encontrar caminhos educacionais que permitam promover a
autopercepo e auto-estima individual e coletiva das crianas, ajudando-as
a integrar-se na sociedade nacional, no apenas mediante a aquisio de
ampla bagagem informativa e tcnica mas, fundamentalmente, atravs da
conscientizao e da mobilizao dos valores comunitrios.
4.H trs anos comeamos a implantar o Centro de Documentao e
Comunicao da SECNEB, reunindo documentristas, cineastas e artistas,
muitos integrantes das prprias comunidades negras. Prope-se o Centro a
contribuir significativamente para guardar e veicular a memria grupal e
institucional da populao negra, seu processo histrico, seus valores
estruturais e seus desdobramentos contemporneos. O Centro no s
desenvolve um programa sistemtico de documentao e arquivo, mas
tambm promove intensa atividade experimental baseada nas informaes e
materiais colhidos atravs de pesquisas, estudos e depoimentos.
5.
6.Fazem parte do Centro, alm da Informateca e Arquivo (em fase de
implantao), o Ncleo de Cinema e o Setor de Artes, com seu grupo cnico
Arte-Espao. O Ncleo de Cinema prope uma nova perspectiva para a
documentao audiovisual. Apoiado por vrios rgos governamentais e
privados (Embrafilme, Desenbanco, Fundao Cultural da Bahia e outros),
vem realizando um ambicioso programa de documentao atravs de uma
srie de filmes e gravaes. J foram realizados dois filmes: O panteo da
Terra - Orix nin il, de 26 minutos, e o documentrio Iya-mi-agb - Mito e
metamorfose das nossas mes nags, de 55 minutos, sobre o papel e o
poder feminino. Ambos foram divulgados em exibies, congressos e
conferncias. Est em fase final o projeto Egungun, empreendimento de
flego sobre a vida comunitria do Il Agboul na ilha de Itaparica da Bahia,
um dos mais antigos e tradicionais agrupamentos nags do Brasil. O projeto
recolheu 60 horas de gravaes ao vivo, vasto material fotogrfico,
diapositivos e 22 horas de material filmado. Dos ltimos do projeto por mim
coordenado resultaram um importante filme documentrio de longa-
metragem, com 1h40 min de durao, em cores, 35 mm, a edio de um
lbum duplo com msicas e depoimentos, com libreto bilnge e belssima
apresentao grfica e a preparao de um livro composto de ensaio e
material grfico. Finalmente, a reproduo e a organizao final do material
colhido visa a implementar os diversos setores do Centro de Documentao
e Comunicao. Sobre as atividades do nosso Ncleo de Cinema sairo
proximamente na revista Filme-Cutura trs artigos dos conhecidos crticos
de cinema Jean Claude Bernardet, sobre o filme Iya-mi-agb, Ismael Xavier,
sobre nosso simpsio Cinema de descolonizao, e Orlando Senna, sobre o
projeto e o filme Egungun.
7.
8.Ainda realizamos cinco programas de 50 minutos cada um para a TV
Educativa, numa srie intitulada Negro Hoje, exibida semanalmente em maio
de 1981. Os programas so complementares e se propem a reavaliar o
passado, analisar com realismo o presente, mobilizar percepes e
estabelecer uma nova viso da contribuio e da participao do negro no
Brasil. Apenas para registro, os programas se chamaram As muitas faces
do problema, A afrimao dos diferentes, Estratgias de continuidade,
Contra os falsos padres e Recriando identidade.
9.Gostaramos de destacar os eventos mais significativos pelos temas
levantados e pelo alto gabarito dos participantes:
10.
11.- Seminrio Simbologia e linguagem na dispora negra: ritos e
dramatiza~!oes, julho de 1980.
12.
13.- Evento SECNEB 81, janeiro de 1981, marcando a inaugurao do
primeiro mdulo da sede prpria por ns construda.Compreendeu a
seguinte programao: seminrio Cinema e descolonizao; encontro
nacional Instituies negras na dispora; semana de cinema nacional;
experincia teatral Ajak, iniciao para a liberdade.
14.
15.- Reunio da SBPC de 1981: organizao e produo da unidade O
negro na realidade brasileira, compreendendo um curso de quatro
conferncias sobre Instituies negras no Brasil, a mesa redonda
Educao e pluricultura nacional, a exposio de esculturas de Deoscoredes
M. dos Santos, a aparesentao de nossos filmes e dos cinco programas da
srie Negro hoje.
16.
17.- Evento SECNEB 82, janeiro de 1982. Compreendeu a seguinte
programao: seminrio Educao, identidade e pluricultura nacional;
seminrio A tradio dos orixs no Brasil: significado histrico e
contemporneo; forum Arte negra na sociedade brasileira: I. Simbologia e
identidade, II. Arte e cultura dos blocos negros e afoxs; apresentao de
experincias musicais e teatrais com Ismael Ivo, Grupo Visungo, Olorun
Baba Mi, Mulambu, Arte-Espao, Blocos Negro e Afoxs, e uma exposio de
esculturas, instrumentos musicais e vestimentas.
18.V. Juana Elbein dos Santos, Os Nag e a morte, Petrpolis, Vozes, 1976,
pp.20-23.
19.Se me pareceu relevante estender-me nas notas 2, 3, 4 e 5 foi
precisamente para configurar o alcance de publicaes e atividades que
extrapolam amplamente posies pessoais, traduzindo-se em trabalho e
enfoque institucional, em uma verdadeira comunidade ideolgica.
20.Refiro-me s pesquisas e a alguns artigos e ensaios anteriores a 1972
r e a l i z a d o s e m c o l a b o ra o c o m D e o s c o r e d e s M . d o s S a n t o s ,
especificamente: West african sacred art and rituals in Brazil, Inst. African
Studies, Univ. Ibadan, 1967: Ancestor worship in Bahia: the Egun cult, in
Journal de la Societ des Amricanistes, t. LVII, Paris, 1969; La religion
nago Gnratice et rserve de valeurs culturelles au Brsil, Colloque
International sur Les valeurs de civilisation de la religion traditionell de
lAfrique Noire, Cotonu, SAC et UNESCO, 1970; Es Bara Lrye - a
comparative study, Inst. African Studies, Univ. Ibadan, 1971; Es Bara,
principle of individual life in the Nago system, Colloque International sur La
notion de personne en Afrique Noire, CNRS, Paris, 1971.
21.Os nag e a morte, pp. 16 e seg.
22.Bastide enxergava com incrvel lucidez o processo complexo de nossa
sociedade pluralista e os problemas ideolgicos emergentes. Em um de seus
ltimos trabalhos afirmou: O importante achar novos mtodos de anlise
que possam elucidar fenmenos que at agora tm sido descurados porque
foram tratados somente em termos de uma perspectiva limitada e de
categorias datadas do comeo do sculo XX. Ento se tornar claro que a
cultura negra no est, como parece a alguns, congelada num sistema de
defesa rgido demais para mudar, mas uma cultura viva, capaz de
constante criao, mantendo o passo com os ritmos de mudana na
sociedade global, da qual ela no marginal, mas um elemento
dialtico. (Bastide, op. Cit. P. 16)
23.Lamentamos o episdio em que Verger foi envolvido, h algum tempo
atrs, ligado ao desaparecimento de uma famosa escultura africana. Foi uma
situao constrangedora e gratuita, apenas compreensvel pois suspeitas
dessa ordem so o resultado de atividades prvias e permeaes ideolgicas
que sensibilizaram as autoridades intelectuais ps-coloniais. Diz Fanon
(Frantz Fanon, Les damns de la terra, Paris, Maspro, 1968) que quando o
contexto colonial desaparece o intelectual ainda portador desses valores no
mais consegue coexistir na ex-colnia.