A Atualidade dos Dons Espirituais

1
A Atualidade dos Dons Espirituais

NDICE

INTRODUO: OS NOVE DONS EXTRAORDINRIOS................................. 3

CAPTULO I ........................................................................................ 5
ARGUMENTOS FILOSFICOS ................................................................ 5
CAPTULO II ....................................................................................... 8
ARGUMENTOS ESCRITURSTICOS ......................................................... 8
CONCLUSO......................................................................................14
BIBLIOGRAFIA ...................................................................................15

2
A Atualidade dos Dons Espirituais

A ATUALIDADE DOS DONS ESPIRITUAIS

INTRODUO
OS NOVE DONS EXTRAORDINRIOS
Neste trabalho, nos propomos a demonstrar a atualidade dos dons
espirituais. Desejamos comprovar que os dons extraordinrios no cessaram
com a ultimao do Novo Testamento. Segundo alguns expoentes, os dons
dividem-se em ordinrios e extraordinrios. Na primeira classificao incluem-se
os dons de natureza comum. Na segunda encontramos aqueles dons de carter
sobrenatural. Na opinio de muitos eruditos, alguns desses dons de natureza
sobrenatural cessaram quando o Novo Testamento foi completado. Esses dons
extraordinrios so aqueles nove alistados em I Corntios 12:8-10: (1) palavra
da sabedoria, (2) palavra do conhecimento, (3) f, (4) curas, (5) operao de
milagres, (6) profecia, (7) discernimento de espritos, (8) variedade de lnguas,
(9) interpretao de lnguas. Afirma-se que nos dias de hoje no devem existir
esses dons, porque eles tinham a funo de causar efeito, autenticar a
mensagem apostlica e servir de sinal para a inaugurao de uma nova era que
estava surgindo no plano dispensacional de Deus.
Para levar a efeito nosso propsito, dividimos este ensaio em dois
captulos. Na primeira parte apresentamos os pressupostos filosficos que devem
ser vistos como evidncias, e no como provas, da atualidade dos dons
extraordinrios. importante salientar que, toda vez que utilizarmos a expresso
"dons extraordinrios" neste trabalho, estaremos nos referindo aos nove dons
alistados em I Corntios 12:8-10. A segunda parte traz argumentos escritursticos
extrados das Sagradas Escrituras (Basearemos nossos argumentos em uma
nica passagem bblica: a passagem clssica de I Corntios 13:8-13 onde, alguns
supostamente encontram elementos para negarem a atualidade dos dons
extraordinrios). Obviamente, nas Escrituras reside nossa melhor fora
argumentativa, pois dela que extramos o material mais apropriado, sem,
contudo, desprezarmos as fontes extra-bblicas, pois estas trouxeram grande
contribuio a este trabalho. Reconhecemos, entretanto, que qualquer outra
fonte, por melhor que seja, seria intil se estivesse desassociada do
reconhecimento da superioridade, inerrncia e infabilidade das Escrituras
Sagradas. , pois, da anlise da Bblia que ousamos apresentar provas
incontestveis da atualidade dos dons extraordinrios. A filosofia nos foi muito
til, mas apenas como ferramenta de apoio, e no como prova cabal. A filosofia
demonstra as evidncias. As Escrituras comprovam os fatos.
Apesar da suficincia das Escrituras, era nosso desejo enriquecer este
trabalho com outras fontes, alm dos argumentos filosficos. Gostaramos de ter
apresentado os fatos histricos, o que certamente abrilhantaria esta tese. Mas a
escassez de tempo e espao nos obrigou a limitarmos nosso trabalho em apenas
duas fontes.

No temos a pretenso de sermos inditos, pois em toda parte podemos

encontrar, com certa profuso, obras sobre o assunto. Tambm no
3
A Atualidade dos Dons Espirituais
pretendemos esgotar este tema, pois homens com mais capacidade do que ns
escreveram obras com superior qualidade. Neste sentido nosso trabalho est
muito aqum da obra destes eruditos, e no poderemos satisfazer plenamente
aqueles que, eventualmente, desejem uma anlise mais profunda sobre este
tema.
Naturalmente, cremos que ainda outros surgiro, pois para os mistrios de
Deus nunca haver uma palavra definitiva. Nenhum ser humano pode, hoje,
arrogar para si o mnus de falar em nome de Deus. Embora tenhamos, num
certo sentido, "inspirao" da parte do Esprito de Deus, devemos saber que
"...nenhuma profecia da Escritura provm de particular elucidao..." (II
Pe.1:20).

4
A Atualidade dos Dons Espirituais

CAPTULO I
ARGUMENTOS FILOSFICOS
Os argumentos filosficos so aqueles que se relacionam com o saber
humano parte da revelao divina. O campo da filosofia so as diversas reas
do conhecimento, pois ela trabalha tanto com o conhecimento terico quanto
com o conhecimento experimental, e a relao existente entre estes dois
universos.

I. EPISTEMOLGICO
O primeiro argumento filosfico que examinaremos o epistemolgico. "A
epistemologia o campo da filosofia que investiga a natureza e a origem do
conhecimento. 1
A epistemologia estuda como sabemos. 2
"Na rea da epistemologia devemos fazer as seguintes perguntas: "Como
conhecemos alguma coisa? Quando justificada a alegao de que algum sabe?
possvel o conhecimento indubitvel (certo) acerca de qualquer coisa"? 3
Para respondermos pergunta "como podemos conhecer"? devemos
analisar as nossas fontes de conhecimento ou a origem de nossas crenas. As
seguintes fontes sero aqui analisadas: o testemunho de outras pessoas, a
intuio (usada aqui no sentido de instintos, sentimentos, e desejos), o
raciocnio, e a experincia sensria. Estas fontes levam a cinco lgicas ou
critrios para validar as crenas. So elas a f ou o autoritarismo, o
subjetivismo, o racionalismo, o empirismo, e o pragmatismo.

1. AUTORITARISMO: Esta fonte baseia-se no testemunho de autoridades.

Comeamos nossa aprendizagem ao aceitar as crenas da nossa famlia.
Posteriormente aceitamos o que nos dito por nossos professores e amigos.
Ainda depois de formados, dependemos do testemunho de livros, jornais,
etc. Aceitamos todas essas fontes quando acreditamos serem elas boas.
Desse modo delegamos autoridade s fontes que acreditamos fidedignas.
Essa autoridade tem origem em 4 elementos:

1.1. O Prestgio da Autoridade: As autoridades evanglicas que defendem a

atualidade dos dons extraordinrios so pessoas de prestgio. Elas gozam
de nossa confiana, e no somente da nossa, mas at mesmo da de seus
oponentes. Portanto, a palavra desses irmos, homens de erudio
comprovada, tem um peso decisivo sobre nossas crenas. Algumas
autoridades que podemos citar so: D. M. Lloyd Jones, John R. W. Stott,
Ray C. Stedman, David Yonggi Cho, C. P. Wagner, Caio Fbio D'Araujo
Filho, entre outros.

1.2. O Nmero de Defensores: O grande nmero de pessoas que defendem

a atualidade dos dons algo que deve ser levado em conta. Se os dons
extraordinrios tivessem cessado, ento grande multido de evanglicos
estariam sendo enganados. Ser que Deus permitiria tal coisa?

5
A Atualidade dos Dons Espirituais

1.3. A Persistncia na Crena: Apesar dos ataques que vem sofrendo ao

longo da histria, a crena nos dons extraordinrios tem persistido at o
presente. Se os dons extraordinrios manifestados imediatamente aps o
perodo apostlico, as manifestaes histricas contemporneas, bem
como as atuais da era moderna, fossem de fato falsificaes, h muito
elas teriam desaparecido da lembrana do povo evanglico. Ele no fariam
nenhuma questo de ressuscit-las.

1.4. A Antigidade da Crena: A crena nos dons extraordinrios no

nenhuma inovao da Igreja Moderna. Ela existe desde o nascimento da
Igreja; tem o selo apostlico como garantia, bem como a autenticao do
Esprito Santo nas suas mais diversas operaes atravs da Igreja.

2. SUBJETIVISMO: Temos aqui o argumento baseado na intuio, isto no

sentido dos instintos, sentimentos e desejos. Isto no significa que nossas
crenas acerca da realidade dos dons extraordinrios tem sua origem em
dados dos sentidos ou coisas semelhantes, mas, sim, atravs de nosso
contato imediato com o conhecido. Portanto este elemento pressupe que o
conhecedor tenha algum tipo de contato direto com o que conhecido, ou
seja com o objeto da crena, que no nosso caso, so os dons extraordinrios.
Para melhor elucidao tambm classificamos o subjetivismo em duas
categorias: realismo direto e misticismo.

2.1. Realismo Direto ou do Bom Senso: o ponto de vista concebido pelo

homem comum, sem qualquer reflexo filosfica, porm caracterizada
pelo bom senso e bom juzo. Pessoas psiquicamente sadias no ousariam
defender uma experincia subjetiva se de fato no acreditassem nela.
Pode ser que estivessem enganadas, mas no por muito tempo. Pode ser
que alguns se enganassem, mas no todos. Uma experincia subjetiva,
isto , pessoal, interior, algo que costuma ficar gravado no esprito pelo
resto de nossas vidas, principalmente se esta tem sua origem na pessoa
do Esprito Santo de Deus. Este fato deve ser considerado como evidncia
de que o Esprito Santo ainda opera extraordinariamente, atravs dos
dons, em nossos dias.

2.2. Misticismo: o subjetivismo supra-racional, que tem a ver com o

conhecimento de Deus. Certamente podemos conhecer a Deus, e de fato o
conhecemos, mas alguns conhecimentos esto alm da razo humana. o
caso tambm dos dons extraordinrios, que conhecemos hoje em parte,
mas no o compreendemos totalmente. A experincia mstica de muitos
irmos comprovam a atualidade dos dons extraordinrios.

3. RACIONALISMO: Este elemento aponta para a razo, para aquilo que

cognoscvel. H boas razes para acreditarmos nos dons extraordinrios para
hoje. Os prprios argumentos deste trabalho se constituem em algumas
destas razes.

6
A Atualidade dos Dons Espirituais

4. EMPIRISMO: Aponta para o elemento baseado mais na experincia do que

na razo. claro que a experincia de um cristo no deve servir como
padro para autenticao dos dons, mas o grande nmero de experincias
sentidas por tantos cristos, servem para evidenciar que algumas delas so
pelo menos genunas. J que o empirismo se baseia na experincia, bvio
supor que esta se serve dos sentidos e daquilo que se descobre com eles.

4.1. Sentidos Fsicos: Viso, olfato, audio, tato e paladar. Relatos de

experincias espirituais envolvendo a viso a mais comum que
encontramos. Mas tambm j se ouviu falar de manifestaes envolvendo
a audio, o olfato e outros sentidos.

4.2. Sentidos Emocionais: Inmeros irmos tm sido tocados em suas

emoes, quando as operaes espirituais do Esprito Santo de Deus se
manifestam. Deveramos mesmo acreditar que essas experincias foram
apenas produto da emoo humana? No seriam de fato o resultado da
operao do Esprito? Quando Deus se manifesta, homem algum pode
resistir a ponto de permanecer emocionalmente esttico.

5. PRAGMATISMO: Este argumento considera a funcionalidade, utilidade e

resultados prticos do objeto conhecido.

5.1. Funcionalidade: Os dons que conhecemos funcionam mesmo?

5.2. Utilidade: Os dons so realmente teis?

5.3. Resultado: Os dons extraordinrios de hoje tm bons resultados prticos?

II. METAFSICO
Este nome provm de uma palavra grega que significa "depois da fsica".
Atravs do uso do termo este veio a significar "alm" do fsico. Da, a metafsica,
para alguns filsofos, " o estudo do ser ou da realidade." 4
Enquanto que a epistemologia ocupa-se com as capacidades e as
limitaes de quem sabe, "a metafsica trata da existncia e da natureza daquilo
que sabido." 5
A metafsica considera, pois, as qualidades e os relacionamentos das
coisas conhecidas, ou seja: a realidade. De que forma ento podemos conhecer
realisticamente (metafisicamente) os dons extraordinrios? S podemos
conhecer o desconhecido por intermdio do que conhecemos, o real
desconhecido pelo real desconhecido, o irreal desconhecido pelo irreal
desconhecido. S podemos conhecer aquilo que verdadeiro por meio daquilo
que no verdadeiro. Logo podemos conhecer a realidade verdadeira por meio
da realidade falsa. Conhecemos muito bem as falsificaes demonacas, e por
meio delas podemos conhecer a verdadeira manifestao de Deus. Se existe o
falso, necessariamente deve tambm existir o verdadeiro. A realidade dos falsos
dons extraordinrios, comprovam a existncia dos verdadeiros dons
extraordinrios.

7
A Atualidade dos Dons Espirituais

CAPTULO II
ARGUMENTOS ESCRITURSTICOS

Os argumentos escritursticos so aqueles baseados na revelao de Deus,

em sua palavra escrita, isto nas Sagradas Escrituras.

I. EXEGTICO
O argumento exegtico baseia-se na interpretao do texto bblico
original. Para este trabalho utilizaremos a passagem de I Corntios 13:8-13, que
tem sido usada por muitos comentaristas para defender a negao dos dons
extraordinrios neste tempo presente. Um destes comentarista B. F. Cate,
autor do livro "The Nine Gifts of the Spirit. Are not in the church today" (Os
Noves dons do Esprito. No se manifestam na igreja no dia de hoje). Veremos
ento a interpretao de B. F. Cate, e, em seguida apresentaremos nossa
exegese do texto em questo.

1. A Viso de B. F. Cate de I Corntios 13:8-13:

Cate inicia o primeiro captulo de seu livro fazendo esta pergunta: "Os
Nove Dons: Quando Cessaram Eles?" Em seguida passa a argumentar da
seguinte maneira: "Paulo diz: 'O amor jamais acaba.' Isto implica que os dons
acabariam; portanto, ele prossegue dizendo: 'mas, havendo profecias,
desaparecero; havendo lnguas, cessaro; havendo cincia, passar; porque em
parte conhecemos e em parte profetizamos (versculo 8 e 9). a razo por que
eles s conheciam em parte era que ento ainda no estava completamente
revelado aquilo do Novo Testamento que agora est escrito. 'Quando, porm,' diz
Paulo, 'vier o que perfeito (a ultimao do Novo Testamento), ento o que
em parte (profecia, etc.) ser aniquilado' (versculo 10). Depois ele ilustra isso
dizendo: 'Quando eu era menino, falava como menino, sentia como menino,
pensava como menino; quando cheguei a ser homem, desisti das cousas
prprias de menino' (versculo 11). Nos dias primitivos da presente dispensao,
quando foi escrita esta epstola, eles eram como meninos; mas estava
aproximando-se rapidamente o tempo quando desistiriam 'das cousas prprias
de menino' (os nove dons), e andariam pela f no 'caminho sobremodo
excelente' do 'amor' e na luz da completa revelao de Deus.
"Paulo ilustra novamente, dizendo: 'Porque agora (quando esta epstola foi
escrita) vemos como em espelho, obscuramente (em parte conhecemos), ento
(quando a revelao de Deus ao homem fosse completada) veremos face a face;
agora conheo em parte, ento conhecerei como tambm sou conhecido'
(versculo 12). Conhecer 'como tambm sou conhecido,' significa: ns, agora que
a revelao de Deus est completa, no mais 'em parte conhecemos,' mas
conhecemos a mente de Deus (para esta dispensao) tal como Ele conhece
nossa mente." 6
Cate prossegue dizendo: "Existem alguns que encontram dificuldade em
ver que 'o que perfeito' em I Corntios 13:9,10 refere-se perfeio

8
A Atualidade dos Dons Espirituais
(ultimao) da revelao de Deus para a era da igreja. Paulo, ao demonstrar que
'o amor jamais acaba,' mas que os nove dons cessariam quando o Novo
Testamento chegasse sua ultimao, refere-se apenas a trs deles como
exemplo do todo (versculo 8). Depois, nos versculos 9 e 10 ele reduz isto a um
nico dom - o da profecia - como um exemplo do todo. Vejamos mais uma vez o
que dizem estes versculos: 'Porque em parte conhecemos, e em parte
profetizamos. quando, porm, vier o que perfeito, ento o que em parte
(profetizar) ser aniquilado.' Paulo no est falando a respeito da perfeio dos
santos; est falando a respeito da perfeio da profecia. Demonstra assim que o
dom de profecia deveria cessar quando a revelao de Deus para a era da Igreja
chegasse perfeio." 7
Esta a viso de Cate. Com amor e respeito queles que pensam dessa
forma, passaremos a contra-argumentar esta posio. Ns cremos que, na
passagem, Paulo fala da perfeio dos santos, e defenderemos esta tese, porque
se o fizermos, ficar tambm demonstrado que os dons extraordinrios existem
hoje. Isto porque Paulo deixa claro, na passagem, que os profetas deveriam
profetizar 'em parte' at que viesse 'o que perfeito.' Portanto, se 'o que
perfeito' ainda no veio, ento ns ainda temos profetas profetizando 'em parte'
ainda hoje.

2. Uma Anlise de I Corntios 13:8-13: Nesta passagem analisaremos os

vocbulos "perfeito", "quando", "agora", "ento" e "conhecer".

2.1. O Perfeito do Versculo 10: O termo grego usado em I Corntios 13:10

teleio (tleios).Esta palavra pode ser traduzida de vrias maneiras: (1)
"perfeito", referindo-se coisas (Rm.12:2; ICo.13:10; Tg.1:4,17,25; Hb.9:11,
IJo.4:18, etc.); (2) "perfeito", referindo-se pessoas, com o sentido de
"maduro" ou "adulto" em sentido moral e espiritual (Mt.5:48; 19:21; Fp.3:15;
Cl.1:28; ICo.2:6; 14:20; Ef.4:13; Hb.5:14); (3) "perfeito", referindo-se Deus
em sua perfeio absoluta (Mt.5:48). 8
No versculo 10 de I Corntios 13, o termo grego teleion (tleion)
"adjetivo pronominal, nominativo, neutro, singular." 9
De acordo com isto, a traduo correta do texto deveria ser: "quando.
porm, vier aquilo que perfeito, ento aquilo que em parte ser
aniquilado." Isto porque este adjetivo, na lngua grega, no feminino nem
masculino, mas est no gnero neutro. Portanto, o argumento de Cate, de que
"o que perfeito em parte" se refere a profecia, se desfaz; e isto por duas
razes: (1) A palavra grega profecia, usada no versculo 8 (profhteia =
profetea), "substantivo, nominativo, feminino, plural." 10
Se a palavra "profecia" feminina, ento "aquilo que perfeito" tambm
deveria estar no gnero feminino para concordar, mas no est. (2) Se "o que
perfeito" fosse a revelao proftica completada pelo Novo Testamento, ento "o
que perfeito em parte," a revelao proftica do Antigo Testamento, teria sido
aniquilada. De fato o Antigo Testamento foi aperfeioado ou completado pelo
Novo Testamento, mas de forma alguma ele foi aniquilado ou cessou em seus
efeitos. Jesus disse que nenhuma profecia do Antigo Testamento cessaria at
que tudo se cumprisse (Mt.5:18). Jesus no disse que a lei cessaria at que tudo
fosse revelado (a revelao do Novo Testamento), mas at que tudo se
cumprisse. Como poderia o Antigo Testamento ter sido aniquilado se ainda h

9
A Atualidade dos Dons Espirituais
muitas profecias para serem cumpridas? "...a Escritura no pode falhar."
(Jo.10:35).
Cremos que a palavra "perfeito" contm nesta passagem a idia do fim ou
do objeto consumado ou completado, pois de acordo com o contexto da epstola,
Paulo, logo adiante, no captulo 15, passa a tratar da ressurreio. Em I Corntios
15:24 o apstolo diz: "...ento vir o fim..." A palavra fim telo (tlos).
Portanto deve referir-se ressurreio ou perfeio dos santos na consumao,
quando toda a profecia ter sido completada, finalizada ou aperfeioada 11
(Lc.22:37) e a f ter o seu fim, quando deixaremos de ver por enigma, e
veremos face a face ao Nosso Salvador: "(Cristo) a quem, no havendo visto,
amais; no qual, no vendo agora, mas crendo, exultais com alegria indizvel e
cheia de glria, obtendo o fim da vossa f, a salvao das vossas almas." (I
Pedro 1:8,9).
Uma passagem esclarecedora pode ser encontrada em Romanos 10:4, onde
lemos que "...o fim ( tlos) da lei Cristo...". Obviamente a lei no teve seu
fim (ela no foi aniquilada, veja Mt.5:17), mas ela foi aperfeioada por Cristo:
"Anulamos, pois, a lei, pela f? No, de maneira nenhuma, antes confirmamos a
lei." (Rm3:31). Pela nossa f em Cristo, a lei est sendo, em ns, confirmada e
aperfeioada, at que chegue a ressurreio, quando deixaremos de andar por f
(IICo.5:7) para andar por vista, pois veremos Cristo face a face: "...quando Ele
se manifestar, seremos semelhantes a Ele, porque havemos de v-lo como Ele
."(I Joo 3:2). Na ressurreio alcanaremos nossa perfeio espiritual,
deixaremos de ser meninos, e conheceremos plenamente a Cristo, como dEle
somos conhecidos: "...at que todos cheguemos unidade da f e do pleno
conhecimento do Filho de Deus, perfeita varonilidade, medida da estatura da
plenitude de Cristo, para que no mais sejamos como meninos..." (Ef.4:13,14).
O contexto desta passagem diz que Cristo "...concedeu dons aos homens... at
que todos cheguemos unidade da f..." (vv.8,13). De acordo com este
contexto, os dons de Cristo devem durar at que se completem as observaes
feitas por Paulo no versculo 13. Neste sentido, nem mesmo o dom de apstolo,
mencionado no versculo 11, teria cessado.

2.2. O Quando do Versculo 10: A palavra quando usada neste versculo

traduzida do grego otan (htan). Este termo uma "partcula temporal" que
pode ser traduzida por "no tempo que." 12
Portanto o versculo est dizendo que "o que perfeito em parte" somente
ser aniquilado "no tempo que vier o que perfeito," e esse tempo ainda
futuro, pois htan se refere a "um tempo definido e especfico." Esse tempo
definido e especfico era futuro para o apstolo Paulo, quando ele escrevia a
epstola, e ainda hoje, futuro para ns.

2.3. O Quando do Versculo 11: O quando deste versculo, no grego, no

hotan, como no versculo anterior, mas ote (hte), que tambm uma
"partcula temporal," 13 mas se refere a um tempo indefinido, pois Paulo no
estava falando da poca em que ele era criana, mas de um tempo indefinido, ao
qual ele chama de "tempo de menino," que ele usa para contrastar com o tempo
definido pela vinda daquilo que perfeito.

10
A Atualidade dos Dons Espirituais
2.4. O Agora do Versculo 12: Esta palavra aparece duas vezes no versculo
12, como traduo do vocbulo grego arti (arti). Trata-se de um advrbio, com
sentido de "j, imediatamente, no presente, presentemente," como utilizado
em Jo.9:19,25: I Pe.1:6,8. "No grego helenstico o sentido ampliado para
referir-se ao presente em geral." 14
Segundo Grosheide, arti expressa "um contraste entre esta dispensao e
a futura." 15
De acordo com isto, o agora do versculo 12 no expressa apenas o tempo
do apstolo Paulo, quando a epstola foi escrita por ele, mas tambm o tempo
presente, at o final da presente dispensao.

2.5. O Agora do Versculo 13: A palavra agora deste versculo traduzida do

grego nune (nune), que pode tambm ter a idia de tempo (At.22:1; 24:13;
Rm.3:21; Ef.2:13; etc.), mas no versculo em questo, foi usado com sentido
lgico e no temporal, como usado em I Co.5:11; 15:20; Hb.9:26; etc. Nesses
casos, a idia de tempo "enfraquecida ou totalmente ausente" e deve ser
melhor traduzida por "porm, mas, ora." 16
Nesse sentido o que o apstolo est dizendo que neste tempo presente
ainda "vemos como em espelho, obscuramente," porque vemos por meio da f
(II Co.5:7), e da esperana (Rm.8:24,25) que " a certeza das cousas que se
esperam, a convico de fatos que se no vem." (Hb.11:1). "Logo..." - diz o
apstolo - "...permanecem a f, a esperana e o amor..." (v.13). Estas trs
virtudes so necessrias para haver o conhecimento de Deus. A f e a esperana
nos concedem um conhecimento parcial (Rm.1:17; Ef.3:17-19; IITm.3:15), por
isso cessaro, quando o conhecimento completo vier. O amor, porm
permanecer pela eternidade, quando vier o que perfeito, pois o amor "... o
vnculo da perfeio." (Cl.3:14).

2.6. O Ento do Versculo 12: A palavra grega para este vocbulo tote
(tte). Este advrbio indica tempo, e est em conexo com o "quando" do
versculo 10, que tambm temporal. Segundo o lxico, deve ser traduzido por
"naquele tempo." 17

2.7. O Verbo Conhecer dos Versculos 9 e 12: Este verbo aparece quatro
vezes no texto. Nas duas primeiras ocorrncias, usado o verbo grego gnwskw
(gnsk): "...em parte conhecemos..."(v.9), "...agora conheo em
parte..."(v.12). Nas outras duas ocorrncias o verbo grego preposicionado
com o prefixo grego epi (epi): epignwskw (epignsk): "...ento conhecerei
como tambm sou conhecido..."(v.12). O prefixo adicionado ao vocbulo d
um sentido pleno ao verbo. A Nova Verso Internacional do Novo Testamento
traduz com mais exatido o versculo 12: "Agora, pois, vemos apenas um reflexo
obscuro, como em espelho; mas, ento, veremos face a face. Agora conheo
em parte; ento, conhecerei plenamente, da mesma forma como sou
plenamente conhecido." 18
Note que na primeira ocorrncia, Paulo acrescenta as palavra "em parte"
ao verbo conhecer, porque o seu conhecimento, quando ele escrevia a epstola
era parcial. Mas ele diz que, no tempo (ento) em que viesse aquilo que
perfeito, ele veria face a face e teria o pleno conhecimento. Barrett diz que "As
palavras apresentam a inadequao do atual conhecimento humano de Deus, em

11
A Atualidade dos Dons Espirituais
contraste com o conhecimento que Deus tem do homem e o conhecimento de
Deus que os homens tero na era futura." 19
claro que Paulo no atingiu o pleno conhecimento. Ele caminhava com
esforo na vida crist, para obter o melhor nvel de perfeio, mas sabia que
seria impossvel atingi-lo nesta vida: "...para o conhecer e o poder da sua
ressurreio... para de algum modo alcanar a ressurreio dentre os mortos.
No que eu o tenha j recebido, ou tenha j obtido a perfeio; mas prossigo
para conquistar aquilo para o que tambm fui conquistado por Cristo Jesus.
Irmos, quanto a mim, no julgo hav-lo alcanado; mas uma cousa fao:
esquecendo-me das cousas que para trs ficam e avanando para as que diante
de mim esto, prossigo para o alvo, para o prmio da soberana vocao de Deus
em Cristo Jesus. Todos, pois, que somos perfeitos (maduros at um certo nvel),
tenhamos este sentimento; e, se porventura pensais doutro modo, tambm isto
Deus vos esclarecer. Todavia, andemos de acordo com o que j
alcanamos."(Fp.3:10-16). Entretanto quando Paulo estava para morrer,
sabendo que iria encontrar-se com o Senhor face a face, ele escreveu: "Combati
o bom combate, completei (telew = tel = aperfeioei) a carreira, guardei
(threw = tr = permenec fiel) a f."(II Tm.4:7). O sentido de telo neste
verso : "terminar, completar, chegar ao alvo." 20
O que verdade para Paulo, tambm para ns. Nenhum cristo hoje
ousa dizer que tem o pleno conhecimento de Deus ou das coisas de Deus. Paulo,
que no atingiu esse nvel, possua muito mais conhecimento do que ns que
temos a Escritura completa. certo que podemos ter um pleno conhecimento
subjetivo da verdade (IITm.2:25), mas o conhecimento pleno, objetivo e
absoluto, s a deus pertence (Dt.29:29). Portanto "...conheamos e prossigamos
em conhecer ao Senhor: como a alva a sua vinda certa..." (Os.6:3), porque
"...a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a
Jesus Cristo, a quem enviaste... Eu lhes fiz conhecer o teu nome e ainda o farei
conhecer, a fim de que o amor com que me amaste esteja neles e eu neles
esteja." (Jo.17:3,26).

II. HERMENUTICO
Este argumento baseia-se nas leis de interpretao do texto bblico. No
h em todo o Novo Testamento nenhum texto que diga claramente que os dons
extraordinrios cessariam. O nico texto que poderia dar alguma margem esta
interpretao o de I Corntios 13: 8-13. Este texto, por ser um pouco obscuro,
e de difcil interpretao, tem sido usado para demonstrar a extino dos dons
extraordinrios para a poca posterior poca apostlica. Contudo, uma boa
exegese, como a que acabamos de apresentar, no sub-captulo anterior, dissolve
toda a dvida quanto a existncia dos dons extraordinrios para hoje.

III. PROFTICO
O argumento proftico tem a ver com o carter proftico da mensagem,
do sinal operado ou propriamente da manifestao do dom extraordinrio. O
genuno dom extraordinrio tem que ser puro e santo. Suas asseveraes devem
ser claras e exatas, no deixando nenhuma margem dvida. Desassemelham-
se das adivinhaes, prognsticos, agouros e feitiarias, com os quais no devem
ter nenhum vnculo, o mnimo que seja (Dt.18:9-14). A palavra proftica, por
exemplo, deve acontecer exatamente como foi predita: "Se disseres no teu

12
A Atualidade dos Dons Espirituais
corao: como conhecerei a palavra que o Senhor no falou? Sabe que quando
esse profeta falar, em nome do Senhor, e a palavra dele se no cumprir nem
suceder, como profetizou, esta palavra que o Senhor no disse; com soberba a
falou o tal profeta: no tenhas temor dele." (Dt.18:21,22).
Inmeros crentes tm sido beneficiados com a manifestao do genuno
dom extraordinrio. Vidas foram edificadas ao receberem uma palavra proftica
de edificao, exortao e consolo (I Co.14:3). Poderia vir de Satans algo que
promovesse o bem estar dos santos? Certamente que no! "Acaso pode a fonte
jorrar do mesmo lugar o que doce e o que amargoso?" (Tg.3:11).

IV. ESPIRITUAL
Este argumento, to importante quanto o proftico, baseia-se no no
carter do dom propriamente, mas no carter espiritual da pessoa atravs da
qual o dom se manifesta. Ele se focaliza no instrumento que manifesta o dom, e
no na manifestao do dom. preciso discernir o carter da pessoa que fala ou
manifesta algum dom extraordinrio. Esta pessoa sria em sua vida com Deus?
Leva uma vida santa e irrepreensvel? conhecida? Deixa transparecer alguma
suspeita? Tudo isso deve ser levado em conta, mesmo que o sinal por ela
predito, venha a acontecer: "Quando profeta ou sonhador se levantar no meio de
ti, e te anunciar um sinal ou prodgio, e suceder o tal sinal ou prodgio, de que te
houver falado, e disser: vamos aps outros deuses, que no conheceste, e
sirvamo-los, no ouvirs as palavras desse profeta ou sonhador; porquanto o
Senhor vosso Deus vos prova, para saber se amais o Senhor vosso Deus de todo
o vosso corao, e de toda a vossa alma." (Dt.13:1-3). Deus permite a
manifestao de "...poder, e sinais e prodgios da mentira..." (II Ts.2:9), para
enganar aqueles que "...no acolheram o amor da verdade..." (II Ts.2:10).
Portanto, todo sinal ou dom extraordinrio, por mais portentoso que seja, que
contraria a verdade da palavra de Deus deve ser rejeitado porque no vem de
Deus. O Novo Testamento apresenta um caso interessante o nosso para exame.
Diz a bblia que "..indo ns para o lugar da orao, nos saiu ao encontro uma
jovem possessa de esprito adivinhador... seguindo a Paulo e a ns, clamava
dizendo: estes homens so servos do Deus Altssimo, e vos anunciam o caminho
da salvao..." (At.16:16,17). Note que nesta passagem tudo que o esprito dizia
acerca de Paulo e seus companheiros era verdade, porm tratava-se de um
esprito adivinhador, isto , um demnio que "...adivinhando, dava grande lucro
aos seus senhores." (At.16:16). Paulo tratou logo de expulsar aquele esprito
(At.16:18) para proteger a pureza de sua mensagem, a qual ele anunciava
gratuitamente, sem fins lucrativos, para que os seus ouvintes no a
considerassem equivalente mensagem que aquele esprito anunciava.
Temos encontrado homens serssimos em sua vida com Deus. Estes tm
servido de instrumentos nas mos divinas, como canais de manifestao de dons
extraordinrios. Se rejeitarmos a existncia dos dons extraordinrios, teramos
que rejeitar a muitos homens e mulheres de Deus.

13
A Atualidade dos Dons Espirituais

CONCLUSO
Nesta concluso queremos salientar uma palavra final sobre o texto de I
Corntios 13:8-13, muito usado por nossos oponentes para negar a atualidade
dos dons extraordinrios, e, por ns, para defender a sua existncia.
Reconhecemos algumas dificuldades que a passagem apresenta. Paulo no diz
claramente o que "o perfeito." Dissemos neste trabalho tratar-se, o perfeito da
ressurreio. Alguns tm afirmado tratar-se da vinda de Jesus; outros, por sua
vez, dizem que o amor. Todas essas posies trazem dificuldades. A
ressurreio (anastasi = anstasis) vinda (parousia = parousa), e o amor
(agaph = agp) so palavras femininas, enquanto que a palavra perfeito
(telo = tlos) est no gnero neutro. Talvez pudssemos dizer, referindo-se
ressurreio, que Paulo estava falando do evento da ressurreio, do seu
fenmeno. Da teramos uma possvel soluo. O mesmo se poderia dizer em
relao vinda de Cristo.
Uma coisa, porm, podemos afirmar sem vacilar. Aquilo que perfeito no
a profecia do Novo Testamento, como afirmou B. F. Cate. Isto demonstramos
ao longo deste ensaio. Ns acreditamos que o perfeito o conjunto de todas
estas coisas: a vinda de Jesus, seu amor completado em ns, a ressurreio, o
cumprimento das promessas futuras, encontradas nas Escrituras, que viro na
consumao desta era. Todos estes elementos, claro, no poderia ser
gramaticalmente descrito por uma s palavra, masculina ou feminina. Paulo
vinculou o todo uma s palavra: "o perfeito," e esta, para descrever tantas
perfeies de Deus, s poderia estar no neutro, porque se refere muitas coisas.
De qualquer forma, seja o que for o perfeito, claro ficou que ele ainda no
veio, e mesmo que no saibamos o que possa ser (esta nossa dificuldade prova
que no conhecemos plenamente hoje), fato inegvel que os dons
extraordinrios no cessaram.

14
A Atualidade dos Dons Espirituais

BIBLIOGRAFIA

ALAND, Kurt et alii. The Greek New Testament. 3 ed. Germany, United Bible
Societies, 1975; 918 p.

ALMEIDA, Joo Ferreira de. Bblia Sagrada. Edio Revista e Atualizada. Rio de
Janeiro, Imprensa Bblica Brasileira, 1977.

CATE, B. F. Os Nove Dons do Esprito; no se manifestam na igreja no dia de

hoje. 2 ed. So Paulo, Imprensa Batista Regular, 1980; 63 p.

FRIBERG, Barbara et alii. O Novo Testamento Grego Analtico. So Paulo, Vida

Nova, 1987; 860 p.

GEISLER, Norman L. et alii. Introduo a Filosofia; uma perspectiva crist. So

Paulo, Vida Nova, 1983; 346 p.

GINGRICH, F. Wilbur et alii. Lxico do Novo Testamento Grego/Portugus. So

Paulo, Vida Nova, 1984; 228 p.

O Novo Testamento: nova verso internacional. So Paulo, Sociedade Bblica

Internacional, 1994; 340 p.

RIENECKER, Fritz et alii. Chave Lingstica do Novo Testamento Grego. So

Paulo, Vida Nova, 1985; 639 p.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1
GEISLER, Norman L. Introduo a Filosofia, p.17.
2
Ibidem, p.17.
3
Ibidem, p.28.
4
GEISLER, Normam L. Introduo a Filosofia, p.29.
5
No por meio de experincia, claro, mas pelo conhecimento metafsico.
6
CATE, B. F. Os Nove Dons do Esprito, p.7-8.
7
Ibidem, p. 9-10.
8
GINGRICH, F. Wilbur. Lxico do Novo Testamento Grego/Portugus, p.205.
9
FRIBERG, Barbara. O Novo Testamento Grego Analtico. p.538.
10
Ibidem, p.538.
11
Em Lc.22:37 usado o verbo grego tel e o substantivo tlos: "...que se
Cumpra (tel) em mim... est sendo cumprido (tlos)..." , ambos com este
sentido.
12
GINGRICH, F. Wilbur. op. cit., p.150.
13
Ibidem, p.150
14
GINGRICH, F. Wilbur. Lxico do Novo Testamento Grego/Portugus, p.34.
15
RIENECKER, Fritz. Chave Lingstica do Novo Testamento Grego, p.320.
16
GINGRICH, F. Wilbur. op. cit., p.142.
17
Ibidem, p.208.

15
A Atualidade dos Dons Espirituais
18
O Novo Testamento: nova verso internacional, p.227.
19
RIENECKER, Fritz. op. cit., p.320.
20
Ibidem, p.480.

16