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Conferindo o Espiritismo com a Bblia

Antonio Eduardo de Arajo Ges Newlands

O objetivo deste pequeno trabalho fazer uma rpida verificao, na Bblia, da procedncia das afirmaes de Allan Kardec em seus livros. Uma vez que o espiritismo kardecista se apresenta como "o cristianismo redivivo", tal verificao fazse necessria e til. O livro de Atos dos Apstolos menciona, em relao pregao do apstolo Paulo,
"E logo, durante a noite, os irmos enviaram Paulo e Silas para Beria; ali chegados, dirigiram-se sinagoga dos judeus. Ora, estes de Beria eram mais nobres que os de Tessalnica; pois receberam a palavra com toda a avidez, examinando as Escrituras todos os dias para ver se as cousas eram de fato assim" (At 17.10,11 - grifei)

Os Judeus de Beria no se limitaram a receber a mensagem do Evangelho de Jesus Cristo, que foi apresentada a eles pelo apstolo Paulo e seu companheiro Silas. Uma vez que a mensagem crist era fortemente embasada nas Escrituras, ou seja, no que conhecemos hoje como Antigo Testamento1, os Judeus de Beria conferiam nas Escrituras, a fim de verificar se a pregao de Paulo era condizente com o contedo das mesmas. Uma das bases da doutrina esprita de Allan Kardec a crena na reencarnao; Kardec chega mesmo a afirmar que os Judeus e os primeiros cristos acreditavam na reencarnao. este respeito afirma que A reencarnao fazia parte dos dogmas dos judeus, sob o nome de ressurreio. S os saduceus, cuja crena era a de que tudo acaba com a morte, no acreditavam nisso. As idias dos judeus sobre esse ponto, como sobre muitos outros, no eram claramente definidas, porque apenas tinham vagas e incompletas noes acerca da alma e da sua ligao com o corpo. Criam eles que um homem que vivera podia reviver, sem saberem precisamente de que maneira o fato poderia dar-se. Designavam pelo termo ressurreio o que o Espiritismo, mais judiciosamente, chama reencarnao. Com efeito, a ressurreio d idia de voltar vida o corpo que j est morto, o que a Cincia demonstra ser materialmente impossvel, sobretudo quando os elementos desse corpo j se acham desde muito tempo dispersos e absorvidos. A reencarnao a volta da alma ou Esprito vida corprea, mas em outro corpo especialmente formado para ele e que nada tem de comum com o antigo. A palavra ressurreio podia assim aplicarse a Lzaro, mas no a Elias, nem aos outros profetas. Se, portanto, segundo a crena deles, Joo Batista era Elias, o corpo de Joo no podia ser o de Elias, pois que Joo fora visto criana e seus pais eram conhecidos. Joo, pois, podia ser Elias reencarnado, porm, no ressuscitado2. Existem dois aspectos que no foram levados em A

1 2

DODD, C. H. Segundo as Escrituras: estrutura fundamental do Novo Testamento, passim KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo, p. 84

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conta, na interpretao desta passagem. Em primeiro lugar, o profeta Elias no morreu; ele foi arrebatado aos cus por um carro de fogo, diante do tambm profeta Eliseu, conforme narrado na Bblia:
"Quando estava o SENHOR para tomar Elias ao cu por um redemoinho, Elias partiu de Gilgal em companhia de Eliseu. Disse Elias a Eliseu: Fica-te aqui, porque o SENHOR me enviou a Betel. Respondeu Eliseu: to certo quanto vive o SENHOR e vive a tua alma, no te deixarei. E assim desceram a Betel. Ento os discpulos dos profetas que estavam em Betel saram ao encontro de Eliseu, e lhe disseram: Sabes que o SENHOR hoje tomar o teu senhor, elevando-o por sobre a tua cabea? Respondeu ele: Tambm eu o sei: calai-vos. Disse Elias a Eliseu: Fica-te aqui, porque o SENHOR me enviou a Jeric. Porm ele disse: to certo como vive o SENHOR e vive a tua alma, no te deixarei. E assim foram a Jeric. Ento os discpulos dos profetas que estavam em Jeric se chegaram a Eliseu, e lhe disseram: Sabes que o SENHOR hoje tomar o teu senhor elevando-o por sobre a tua cabea? Respondeu ele: Tambm eu o sei; calai-vos. Disse-lhe, pois, Elias: Fica-te aqui, porque o SENHOR me enviou ao Jordo. Mas ele disse: to certo como vive o SENHOR e vive a tua alma, no te deixarei. E assim ambos foram juntos. Foram cinquenta homens dos discpulos dos profetas, e pararam a certa distncia deles; eles ambos pararam junto ao Jordo. Ento Elias tomou o seu manto, enrolou-o, feriu as guas, as quais se dividiram para as duas bandas; e passaram ambos em seco. Havendo eles passado, Elias disse a Eliseu: Pede-me o que queres que eu te faa, antes que seja tomado de ti. Disse Eliseu: peo-te que me toque por herana poro dobrada do teu esprito. Tornou-lhe Elias: Dura cousa pediste. Todavia se me vires quando for tomado de ti, assim se te far; porm, se no me vires, no se far. Indo eles andando e falando, eis que um carro de fogo, com cavalos de fogo, os separou um do outro; e Elias subiu ao cu num redemoinho. (2 Rs 2.1-11)

Vemos na passagem acima reproduzidas que a expresso "esprito de Elias", usada por Kardec para justificar sua interpretao reencarnacionista, tem um significado totalmente diferente do que lhe foi atribudo pelo "mestre de Lyon". Em primeiro lugar, no poderia haver a reencarnao de algum que no morreu. Em segundo lugar, vemos o pedido de Eliseu para que lhe fosse dada poro dobrada do esprito de Elias, feito ao prprio Elias. evidente que o sentido no se referia ao esprito humano, mas uno do Esprito Santo de Deus. Em terceiro lugar, o nome Elias, em hebraico, significa "meu Deus"3, conforme se pode conferir nesta passagem:

Em hebraico no existem pronomes possessivos; a idia de posse dada por sufixos, que so derivados dos pronomes pessoais. No caso: "Eli" "El" (abreviatura de "Elohim", Deus; os nomes hebraicos terminados em "el" sempre tem alguma relao com Deus, e.g., Samuel, "Deus ouviu") + "i" (de "ani", eu)

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4 "Por volta da hora nona4, clamou Jesus em alta voz, dizendo: Eli, Eli, lem sabactni; que quer dizer, Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? (Mt 27.46)

Portanto, a profecia referente vinda de Elias, antes do dia do Senhor (Ml 4.5) se refere a um profeta com a mesma uno de Elias. Era neste sentido que Joo Batista era Elias. Fazia parte da linguagem simblica do povo judeu o uso de nomes de personagens conhecidos do passado como alegoria para indicar a condio de outra pessoa, no presente ou futuro. Vemos algo semelhante em Apocalipse:
"Tenho, porm, contra ti o tolerares que essa mulher Jezabel, que a si mesma se declara profetisa, no somente ensine, mas ainda seduza meus servos a praticarem a prostituio e a comerem cousas sacrificadas aos dolos" (Ap 2.20) Jezabel foi mulher do rei Acabe, profetisa de Baal, que matou vrios profetas do Senhor. Seu nome foi alegoricamente utilizado no livro de Apocalipse para representar uma mulher, falsa profetisa, que estava perturbando a igreja de Tiatira.

Kardec continua a defender sua interpretao:


"A idia de que Joo Batista era Elias e de que os profetas podiam reviver na Terra se nos depara em muitas passagens dos Evangelhos, notadamente nas acima reproduzidas (n 1, n 2, n 3). Se fosse errnea essa crena, Jesus no houvera deixado de a combater, como combateu tantas outras. Longe disso, ele a sanciona com toda a sua autoridade e a pe por princpio e como condio necessria, quando diz: "Ningum pode ver o reino de Deus se no nascer de novo." E insiste, acrescentando: No te admires de que eu te haja dito ser preciso nasas de novo. Estas palavras: Se um homem no renasce do gua e do Esprito foram interpretadas no sentido da regenerao pela gua do batismo. O texto primitivo, porm, rezava simplesmente: no renasce da gua e do Esprito, ao passo que nalgumas tradues as palavras - do Esprito - foram substitudas pelas seguintes: do Santo Esprito, o que j no corresponde ao mesmo Esse ponto capital ressalta dos primeiros pensamento5. comentrios a que os Evangelhos deram lugar, como se comprovar um dia, sem equvoco possvel.6 Ora, desde o tempo de Joo Batista at o presente, o reino dos cus tomado pela violncia e so os violentos que o arrebatam; - pois que assim o profetizaram todos os profetas at Joo, e tambm a lei. - Se quiserdes compreender o que vos digo, ele mesmo o EIias que h de vir. - Oua-o aquele que tiver ouvidos de ouvir. (S. MATEUS, cap. XI, vv. 12 a 15.) Se o princpio da reencarnao, conforme se acha expresso em S. Joo, podia, a rigor, ser interpretado em sentido puramente mstico, o mesmo j no acontece com esta passagem de S. Mateus, que no permite equvoco: ELE MESMO o Elias que h
4 5

cerca de 15:00; as horas do dia eram contadas a partir do nascer do sol Todas as vezes que o Novo Testamento diz Esprito, est se referindo ao Esprito Santo 6 KARDEC, A. Op. Cit., p. 85

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5 de vir. No h a figura, nem alegoria: uma afirmao positiva. -"Desde o tempo de Joo Batista at o presente o reino dos cus tomado pela violncia." Que significam essas palavras, uma vez que Joo Batista ainda vivia naquele momento? Jesus as explica, dizendo: "Se quiserdes compreender o que digo, ele mesmo o Elias que h de vir." Ora, sendo Joo o prprio Elias, Jesus alude poca em que Joo vivia com o nome de Elias. "At ao presente o reino dos cus tomado pela violncia": outra aluso violncia da lei moisaica, que ordenava o extermnio dos infiis, para que os demais ganhassem a Terra Prometida, Paraso dos hebreus, ao passo que, segundo a nova lei, o cu se ganha pela caridade e pela brandura.7

A verdadeiro

expresso contexto. A

"o

reino

dos grega

cus

tomado

pela

violncia" foi citada aqui por Kardec completamente fora do seu palavra
,

(bidzetai)

traduzida por violncia seria melhor traduzida como "forar passagem", ou "ser introduzido pela fora"; porque, mesmo no Cristianismo, so necessrios muitos esforos para se manter debaixo da graa de Deus. necessrio rejeitar as sedues do mundo e da carne, que na Bblia significa a prpria natureza humana. passagem por isso da que "porta Jesus recomenda (Mt esforos 7.13). para a atravs estreita" Jesus no

estava, de forma alguma, Se referindo lei de Moiss como violenta, como Kardec afirma. igualmente fora de todo Podemos resumir contexto da pregao crist a idia de que a brandura era suficiente para a entrada no Reino dos Cus. da seguinte forma:
"Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse o que me ama; e aquele que me ama ser amado de meu Pai, e eu tambm o amarei, e me manifestarei a ele. Perguntou-lhe Judas, no o Iscariotes: Donde procede, Senhor, que te hs de manifestar a ns, e no ao mundo? Respondeu Jesus: Se algum me ama, guardar a minha palavra; e meu Pai o amar, e viremos para ele e faremos nele morada. Quem no me ama, no guarda as minhas palavras; e a palavra que estais ouvindo no minha, mas do Pai que me enviou. (Jo 14.21-24)

Os mandamentos de Jesus no se resumem caridade e brandura; incluem a obedincia Palavra de Deus, o que significa que tambm incluem a busca do conhecimento da vontade de Deus. O culto a Deus no substitudo pelo trabalho em benefcio dos mais pobres, como podemos ver nesta passagem:
"Estando ele em Betnia, reclinado mesa em casa de Simo, o leproso, veio uma mulher que trazia um vaso de alabastro com preciosssimo perfume de nardo puro; e, quebrando o alabastro, derramou o blsamo sobre a cabea de Jesus.
7

Id., p. 87

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6 Indignaram-se alguns entre si, e diziam: Para que este desperdcio de blsamo? Porque este perfume poderia ser vendido por mais de trezentos denrios8, e dar-se aos pobres. E murmuravam contra ela. Mas Jesus disse: Deixai-a; por que a molestais? Ela praticou boa ao para comigo. Porque aos pobres sempre os tendes convosco e, quando quiserdes, podeis fazer-lhes bem, mas a mim nem sempre me tendes. Ela fez o que pde: antecipou-se a ungir-me para a sepultura. Em verdade vos digo: Onde for pregado em todo o mundo o evangelho, ser tambm contado o que ela fez, para memria sua. (Mc 14.3-9)

, agradaria Ele. de

portanto, uma

equivocada

idia

de

que

Deus

Se

simples

assistncia

aos

necessitados,

divorciada da obedincia Sua palavra e do culto prestado a Kardec afirma, tambm, que o que a Bblia chama de ressurreio , na verdade, a reencarnao: "No h, pois, duvidar de que, sob o nome de ressurreio, o princpio da reencarnao era ponto de uma das crenas fundamentais dos judeus, ponto que Jesus e os profetas confirmaram de modo formal; donde se segue que negar a reencarnao negar as palavras do Cristo. Um dia, porm, suas palavras, quando forem meditadas sem idias preconcebidas, reconhecer-se-o autorizadas quanto a esse ponto, bem como em relao a muitos outros. 9 Mais uma afirmao completamente equivocada de

Kardec. A chamada lei de causa e efeito no faz, nem nunca fez, parte do ensinamento judaico propriamente dito. Nenhum livro cannico do Antigo Testamento apia esta idia; o que se pode dizer a respeito que, devido ao sincretismo judaico, conhecido como "kabala" (hebr. "tradio") crenas e prticas contrrias s leis de Moiss e aos mandamentos de Deus, como a crena prtica hindu da na transmigrao da a alma e metempsicose parte da e a astrologia, passaram fazer cultura

judaica10. causa ouvido e

Temos nos Evangelhos uma passagem em que Jesus nega, efeito, da qual do possivelmente contato com o os povo deveria ter e

de forma bastante clara e inequvoca, a idia bsica da lei de falar por causa povos pagos

idlatras de outros pases:

8 9

Quase o valor de um ano de trabalho de um trabalhador comum KARDEC, A. op. cit., p. 89 10 GLASMAN, J. B. Luz da Menor p. 118-119

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"Naquela mesma ocasio, chegando alguns, falavam a Jesus a respeito dos galileus, cujo sangue Pilatos misturara com os sacrifcios que os mesmos realizavam. Ele, porm, lhes disse: Pensais que esses galileus eram mais pecadores do que os outros galileus, por terem padecido estas cousas? No eram, eu vo-lo afirmo: se, porm, no vos arrependerdes, todos igualmente perecereis. Ou cuidais que aqueles dezoito, sore os quais desabou a torre de Silo, eram mais culpados que todos os outros habitantes de Jerusalm? No eram, eu vo-lo afirmo: mas, se no vos arrependerdes, todos igualmente perecereis." (Lc 13.1-5 - grifei) Vemos uma passagem em que Jesus menciona

acontecimentos em que vrias pessoas morreram de uma forma trgica, violenta; e uma afirmao de que, apesar disso, no eram de forma alguma mais pecadores do que todos os galileus e os demais habitantes de Jerusalm. Se, de fato, a lei de causa e efeito fizesse parte do ensinamento de Jesus, no haveria razo alguma para a veemncia de Jesus em relao lembrana destes acontecimentos, nem para a insistncia em afirmar que as pessoas que morreram nestes episdios no eram mais pecadores do que os demais; a bem da verdade, nem mesmo haveria necessidade de mencion-los. Kardec afirma, igualmente, que os mundos estariam sujeitos mesma lei de progresso que levaria os espritos a evoluir, atravs de diversas reencarnaes. Segundo esta viso, a sociedade humana teria, necessariamente, que se tornar mais evoluda moralmente, ou seja: mais justia social, menos violncia, fim das rivalidades entre os pases, etc. No livro O Evangelho Segundo o Espiritismo podemos ler a seguinte mensagem, utilizada por Kardec para dar peso a esta teoria:

"O progresso lei da Natureza. A essa lei todos os seres da Criao, animados e inanimados, foram submetidos pela bondade de Deus, que quer que tudo se engrandea e prospere. A prpria destruio, que aos homens parece o termo final de todas as coisas, apenas uni meio de se chegar, pela transformao, a um estado mais perfeito, visto que tudo morre para renascer e nada sofre o aniquilamento. Ao mesmo tempo que todos os seres vivos progridem moralmente, progridem materialmente os mundos em que eles habitam. Quem pudesse acompanhar um mundo em suas diferentes fases, desde o instante em que se aglomeraram os

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8 primeiros tomos destinados e constitu-lo, v-lo-ia a percorrer uma escala incessantemente progressiva, mas de degraus imperceptveis para cada gerao, e a oferecer aos seus habitantes uma morada cada vez mais agradvel, medida que eles prprios avanam na senda do progresso. Marcham assim, paralelamente, o progresso do homem, o dos animais, seus auxiliares, o dos vegetais e o da habitao, porquanto nada em a Natureza permanece estacionrio. Quo grandiosa essa idia e digna da majestade do Criador! Quanto, ao contrrio, mesquinha e indigna do seu poder a que concentra a sua solicitude e a sua providncia no imperceptvel gro de areia, que a Terra, e restringe a Humanidade aos poucos homens que a habitam! Segundo aquela lei, este mundo esteve material e moralmente num estado inferior ao em que hoje se acha e se alar sob esse duplo aspecto a um grau mais elevado. Ele h chegado a um dos seus perodos de transformao, em que, de orbe expiatrio, mudar-se em planeta de regenerao, onde os homens sero ditosos, porque nele imperar a lei de Deus. - Santo Agostinho. (Paris, 1862.)11 Tambm ele, portanto, tem de combater; mas, o tempo das lutas e das perseguies sanguinolentas passou; so todas de ordem moral as que ter de sofrer e prximo lhes est o termo. As primeiras duraram sculos; estas duraro apenas alguns anos, porque a luz, em vez de partir de um nico foco, irrompe de todos os pontos do Globo e abrir mais de pronto os olhos aos cegos 12.

Poucas vezes a Histria foi to cruel ao desmentir alguma afirmativa como o foi com essa assertiva de Kardec. Nem Karl Marx foi to duramente desmentido pelo desenrolar dos fatos histricos como Kardec o foi, em relao s afirmaes reproduzidas acima. milhes de Judeus pelo as nazista... em muito Durante a 2a. Guerra Mundial, mais de seis foram simples massacrados fato de pelo serem pelo abominvel Judeus. Imprio regime uma Foi

perseguio sanguinolenta, de carter religioso, e que excedeu atrocidades cometidas Romano13. Durante o Sc. XX, a perseguio religiosa fez, por sinal, mais vtimas do que nos 19 sculos precedentes14, e continua a fazlo ainda hoje, enquanto voc l o presente trabalho. Os pases onde ocorre a maior perseguio contra os cristos, ainda em mais especial, so: Afeganisto, Arzebaijo15, ndia,

depois da vitria do partido Bharatiya Janata, no Paquisto, e


11 12

KARDEC, A., op. Cit., p. 81 Id., ibid., p. 343 13 GONZALEZ, J. A Era dos Mrtires passim 14 WEF Religious Liberty Comission, 2309 - 139th Street; SE; Mill Creek, WA 98012 USA http://maflink.maf.org 15 Fonte: Open Doors International. Internet: http://www.gospelcom.net/od Escritrio no Brasil: Portas Abertas

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Indonsia16. No Paquisto, uma lei aprovada em 1992 diz que


"Qualquer pessoa que, por meio de palavras, ditas ou escritas, ou por representao visvel, ou por acusao, aluso ou insinuao, direta ou indiretamente, insulte o Santo Profeta Maom deve ser punida com a morte"17

Tais fatos, que podem ser verificados por qualquer um que se disponha a pesquisar nos arquivos dos jornais e revistas atuais, ou que tenha acesso Internet em casa ou no trabalho, consistem em mais uma triste e dura demonstrao de quo equivocado o "mestre de Lyon" estava, tambm, respeito. Kardec faz da prtica da caridade a essncia do cristianismo. bem verdade que a solidariedade inseparvel do carter cristo, mas no resume a doutrina de Jesus. Uma passagem bblica tomada fora de seu contexto utilizada por Kardec para dar base afirmao de que fora da caridade no h salvao:
"Ainda quando eu falasse todas as lnguas dos homens e a lngua dos prprios anjos, se eu no tiver caridade, serei como o bronze que soa e um cmbalo que retine; -ainda quando tivesse o dom de profecia, que penetrasse todos os mistrios, e tivesse perfeita cincia de todas as coisas; ainda quando tivesse a f possvel, at o ponto de transportar montanhas, se no tiver caridade, nada sou. - E, quando houver distribudo os meus bens para alimentar os pobres e houvesse entregado meu corpo para ser queimado, se no tivesse caridade, tudo isso de nada me serviria. A caridade paciente; branda e benfazeja; a caridade no invejosa; no temerria, nem precipitada; no se enche de orgulho; - no desdenhosa; no cuida de seus interesses; no se agasta, nem se azeda com coisa alguma; no suspeita mal; no se rejubila com a injustia, mas se rejubila com a verdade; tudo suporta, tudo cr, tudo espera, tudo sofre. Agora, estas trs virtudes: a f, a esperana e a caridade permanecem; mas, dentre elas, a mais excelente a caridade (S. PAULO, 1 Epstola aos Corntios, cap. XIII, vv. 1 a 7 e 13.)

a este

De tal modo compreendeu S. Paulo essa grande verdade, que disse: Quando mesmo eu tivesse a linguagem dos anjos; quando tivesse o dom de profecia, que penetrasse todos os mistrios; quando tivesse toda a f possvel, at ao ponto de transportar montanhas, se no tiver caridade, nada sou. Dentre estas trs virtudes: a f, a esperana e a caridade, a mais excelente a caridade. Coloca assim, sem equvoco, a caridade acima at da f. que a caridade est ao alcance de toda gente: do ignorante, como do sbio, do rico, como do pobre, e
Caixa Postal 45371 Vila Mariana So Paulo SP CEP 04010-970 16 REVISTA VEJA, 10 fev 1999, p 52-53 17 Id., p 53

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independe de qualquer crena particular. Faz mais: define a verdadeira caridade, mostra-a no s na beneficncia, como tambm no conjunto de todas as qualidades do corao, na bondade e na benevolncia para com o prximo18. Mais uma vez, o "mestre de Lyon" se equivoca na sua interpretao do texto bblico. utilizada pelo apstolo Paulo, A palavra grega (gape) traduzida como caridade

significa, na verdade, amor de Deus para com os homens. por este motivo que o apstolo considerou o superior at mesmo ao
(pisto), ou seja, a f.
"Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o Seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna." (Jo 3.16)

Neste

texto

verbo

grego

original

(agapao), a forma verbal de (gape), amor. "Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai, seno por mim" (Jo 14.6). neste sentido que podemos dizer que fora do no h, de fato, salvao para o homem. Sabemos trabalham trabalho nos esprita; que, com no no meio se esprita, com so as pessoas que que ao se centros dedicam excees, exclusividade pessoas

raras

dedicam a uma profisso regular, utilizando-se apenas do tempo vago para o que consideram ser a obra do Senhor. Ser que esta postura est, realmente, de acordo com os ensinamentos de Jesus? certo que Jesus disse: "curai os enfermos, ressuscitai os mortos, limpai os leprosos, expulsai os demnios; de graa recebestes, de graa dai" (Mt 10.8). O que Jesus est dizendo que no se deve cobrar pela orao, pela imposio de mos para cura, pela libertao dos oprimidos por espritos malignos. No est, como de forma com alguma, a maior determinando parte dos que os pregadores espritas. do O Evangelho devam sustentar a si mesmos, e nada receber por isso, ocorre pregadores apstolo Paulo faz a seguinte afirmao:
"No temos ns direito de comer e de beber? E tambm o de fazer-nos acompanhar de uma mulher irm, como fazem os demais apstolos, e os irmos do Senhor, e Cefas? Ou somente eu e
18

KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo, p 249

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11 Barnab no temos direito de deixar de trabalhar? Quem jamais vai guerra sua prpria custa? Quem planta a vinha e no come do seu fruto? Ou quem apascenta um rebanho e no se alimenta do leite do rebanho? Porventura falo isto como homem, ou no o diz tambm a lei? Porque na lei de Moiss est escrito: no atars a boca ao boi que debulha. Acaso de bois que Deus se preocupa? Ou seguramente por ns que ele o diz? Certo que por ns que est escrito: pois o que lavra, cumpre faz-lo com esperana; o que debulha, faa-o na esperana de receber a parte que lhe devida. Se ns vos semeamos as cousas espirituais, ser muito recolhermos de vs bens materiais? Se outros participam desse direito sobre vs, no o temos ns em maior medida? Entretanto no usamos desse direito; antes suportamos tudo, para no criarmos qualquer obstculo ao evangelho de Cristo. No sabeis vs que os que prestam servios sagrados, do prprio templo se alimentam; e quem serve ao altar, do altar tira o seu sustento?19 Assim ordenou tambm o Senhor aos que pregam o evangelho, que vivam do evangelho. Eu, porm, no me tenho servido de nenhuma dessas cousas, e no escrevo isso para que assim se faa comigo; porque melhor me fora morrer antes que algum me anule esta glria." (1 Co 9.4-15 - grifei)

Kardec

escreveu,

igualmente,

respeito

das

perturbaes e da opresso causada por espritos malignos, aos quais ele chama de obsessores. dos mesmos, afirmou que "A subjugao corporal tira muitas vezes ao obsidiado a energia necessria para dominar o mau Esprito. Da o tornar-se precisa a interveno de um terceiro, que atue, ou pelo magnetismo, ou pelo imprio da sua vontade. Em falta do concurso do obsidiado, essa terceira pessoa deve tomar ascendente sobre o Esprito; porm, como este ascendente s pode ser moral, s a um ser moralmente superior ao Esprito dado assumi-lo e seu poder ser tanto maior, quanto maior for a sua superioridade moral, porque, ento, se impe quele, que se v forado a inclinar-se diante dele. Por isso que Jesus tinha to grande poder para expulsar o a que naquela poca se chamava demnio, isto , os maus Espritos obsessores. Aqui, no podemos oferecer mais do que conselhos gerais, porquanto nenhum processo material existe, como, sobretudo, nenhuma frmula, nenhuma palavra sacramental, com o poder de expelir os Espritos obsessores. As vezes, o que falta ao obsidiado fora fludica suficiente; nesse caso, a ao magntica de um bom magnetizador lhe pode ser de grande proveito. Contudo, sempre conveniente procurar, por um mdium de confiana, os conselhos de um Esprito superior, ou do anjo guardio20. Sobre a maneira de livrar-se

19 20

Cf Levticos KARDEC, A. O Livro dos Mdiuns, p. 318

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12

Porm, mais uma vez, no era esse o ensino de Jesus, como podemos ver facilmente: "[mas esta casta no se expele seno por meio de orao e jejum.] (Mt 17.21) "Tambm os espritos imundos, quando o viam, prostravam-se diante dele e exclamavam: Tu s o Filho de Deus. Mas Jesus lhes advertia severamente que no o expusessem publicidade21. Depois subiu ao monte e chamou os que ele mesmo quis, e vieram para junto dele. Ento designou doze para estarem com ele e para os enviar a pregar, e a exercer a autoridade de expelir demnios". (Mc 3.11-15) "Tambm de muitos saam demnios, gritando e dizendo: Tu s o Filho de Deus! Ele, porm, os repreendia para que no falassem22, pois sabiam ser ele o Cristo. (Lc 4.41) "e tambm algumas mulheres que haviam sido curadas de espritos malignos e de enfermidades: Maria, chamada Madalena, da qual saram sete demnios. (Lc 8.2) Ao contrrio de Kardec, que advogava preces pelos mortos em geral, e pelos obsessores em especial23, Jesus outorgou autoridade e poder aos Seus discpulos para expulsar, sem maiores consideraes, os espritos malignos. Ainda diz mais: existem castas de espritos malignos que s podem ser expulsos atravs de jejum e orao(Mt 17.21), o que est em total desacordo com os postulados espritas acima reproduzidos. O verdadeiro ensino de Jesus acerca dos espritos malignos no se coaduna com os postulados kardecistas, havendo mais de uma passagem clara a respeito da natureza dos mesmos, e da hierarquia dos espritos malignos:
"E quando ele vier, convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo: do pecado, porque no crem em mim; da justia, porque vou para o Pai, e no me vereis mais; do juzo, porque o prncipe deste mundo j est julgado." (Jo 16.8-11)

expresso

"prncipe

deste

mundo"

se

refere

ao

lder maior dos espritos malignos; este lder, na Bblia, chamado de Satans. Ao contrrio de Allan Kardec, a Bblia no oferece aos espritos malignos nenhuma oportunidade de redeno, e no fornece a menor base para que se creia que estes espritos malignos nada mais so do que as almas das pessoas ms que j morreram. Existem, no Novo Testamento,

21

Jesus rejeitava o testemunho dos espritos imundos; alm disso, Ele no queria que o povo de Israel O coroasse como rei, j que havia, entre os israelitas, uma expectativa de um Messias militar, que destrusse o poder de Roma 22 Mesma observao da nota anterior 23 KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo, p. 419-427, 431-435

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13

vrias referncias e advertncias a respeito da ao natureza destes espritos. A este respeito, Paulo escreveu que

e da

"Ora, o aparecimento do inquo segundo a eficcia de Satans, com todo poder, e sinais e prodgios da mentira, e com todo engano de injustia aos que perecem, porque no acolheram o amor da verdade para serem salvos" (2 Ts 2.9-10)

Em outras passagens,o mesmo Paulo afirma que


"Admira-me que estejais passando to depressa daquele que vos chamou na graa de Cristo para outro evangelho; o qual no outro, seno que h alguns que vos perturbam e querem perverter o evangelho de Cristo. Mas, ainda que ns, ou mesmo um anjo vindo do cu vos pregue evangelho que v alm do que vos temos pregado, seja antema. Assim como j dissemos, e agora repito, se algum vos prega evangelho que v alm daquele que recebestes, seja antema." (Gl 1.6-9 - grifei). "Ora, o Esprito afirma expressamente que, nos ltimos tempos, alguns apostataro da f, por obedecerem a espritos enganadores e a ensinos de demnios, pela hipocrisia dos que falam mentiras, e que tem cauterizada a prpria conscincia" (1 Tm 4.1-2 - grifei) "Porque os tais so falsos apstolos, obreiros fraudulentos, transformando-se em apstolos de Cristo. E no de se admirar; porque o prprio Satans se transforma em anjo de luz. No muito, pois, que os seus prprios ministros se transformem em ministros de justia; e o fim deles ser conforme as suas obras". (2 Co 11.13-15 grifei)

O prprio Jesus afirmou categoricamente que


"Porque surgiro falsos cristos e falsos profetas operando grandes sinais e prodgios para enganar, se possvel, os prprios escolhidos" (Mt 24.24)

Uma

vez

que,

verdadeiramente,

ocorrem

vrios

fenmenos espirituais autnticos durante as reunies espritas, e que estes fenmenos no podem ser explicados de acordo com as leis das cincias naturais, afirmar, como Kardec o fez, que o espiritismo falcia, no opera como prodgios afirmar que , o a bem da verdade, no uma uma tanto espiritismo

religio, embora, pelas suas prprias caractersticas, poderia ser melhor classificado como uma seita24, a despeito de seus adeptos no se preocuparem em fazer proselitismo. De tudo o que j foi dito neste trabalho, e em especial destas passagens acima, podemos facilmente verificar que: 1. a doutrina crist, tal como foi compreendida e praticada

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pelos apstolos de Jesus e pelo prprio Cristo, no fornece absolutamente nenhuma base para que se creia que, para os espritos redeno; 2. a doutrina crist foi entregue pronta, sem necessidade de nenhuma outra revelao posterior para complement-la (Gl 1.6-9). Assim, no h absolutamente nenhuma base bblica para dar sustentao pretenso do espiritismo de se proclamar uma concluso da revelao dada primeiramente a Moiss e, posteriormente, a Jesus. Esta afirmao foi feita em uma mensagem, que vale a pena ser analisada neste trabalho:
"Deus nico e Moiss o Esprito que Ele enviou em misso para torn-lo conhecido no s dos hebreus, como tambm dos povos pagos. O povo hebreu foi o instrumento de que se serviu Deus para se revelar por Moiss e pelos profetas, e as vicissitudes por que passou esse povo destinavam-se a chamar a ateno geral e a fazer cair o vu que ocultava aos homens a divindade. Os mandamentos de Deus, dados por intermdio de Moiss, contm o grmen da mais ampla moral crist. Os comentrios da Bblia, porm, restringiam-lhe o sentido, porque, praticada em toda a sua pureza, no na teriam ento compreendido. Mas, nem por isso os dez mandamentos de Deus deixavam de ser um como frontispcio brilhante, qual farol destinado a clarear a estrada que a Humanidade tinha de percorrer. A moral que Moiss ensinou era apropriada ao estado de adiantamento em que se encontravam os povos que ela se propunha regenerar, e esses povos, semi-selvagens quanto ao aperfeioamento da alma, no teriam compreendido que se pudesse adorar a Deus de outro modo que no por meio de holocaustos, nem que se devesse perdoar a um inimigo. Notvel do ponto de vista da matria e mesmo do das artes e das cincias, a inteligncia deles muito atrasada se achava em moralidade25 e no se houvera convertido sob o imprio de uma religio inteiramente espiritual. Era-lhes necessria uma representao semimaterial, qual a que apresentava ento a religio hebraica. Os holocaustos lhes falavam aos sentidos, do mesmo passo que a idia de Deus lhes falava ao esprito. O Cristo foi o iniciador da mais pura, da mais sublime moral, da moral evanglico-crist, que h de renovar o mundo, aproximar os homens e torn-los irmos; que h de fazer brotar de todos os coraes a caridade e o amor do prximo e estabelecer entre os humanos uma solidariedade comum; de uma moral, enfim, que h de transformar a Terra, tornando-a morada de Espritos superiores aos que hoje a habitam. E a lei do progresso, a que a Natureza est submetida, que se cumpre, e o Espiritismo a alavanca de que Deus se utiliza para fazer que a Humanidade avance. So chegados os tempos em que se ho de desenvolver as idias, para que se realizem os progressos que esto nos
24 25

malignos,

possa

existir

alguma

esperana

de

CABRAL, J. Religies, Seitas e Heresias, p 23-24 realmente curioso que um "esprito israelita" ignore completamente os elevados conceitos morais contidos em xodo; a verdade que toda a moral crist j estava contida na religio hebraica.

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15 desgnios de Deus. Tm elas de seguir a mesma rota que percorreram as idias de liberdade, suas precursoras. No se acredite, porm, que esse desenvolvimento se efetue sem lutas. No; aquelas idias precisam, para atingirem a maturidade, de abalos e discusses, a fim de que atraiam a ateno das massas. Uma vez isso conseguido, a beleza e a santidade da moral tocaro os espritos, que ento abraaro uma cincia que lhes d a chave da vida futura e descerra as portas da felicidade eterna. Moiss abriu o caminho; Jesus continuou a obra; o Espiritismo a concluir. - Um Esprito israelita. (Mulhouse, 1861.)26

Podemos moralidade" um

ver

vrios tenha

equvocos nos

nesta

mensagem. das

Dificilmente se poderia considerar de "inteligncia atrasada em povo que deixado registros seguintes leis:
"Quando tambm segares a messe da tua terra, o canto do teu campo no segars totalmente, nem as espigas cadas colhers da tua messe. No rebuscars a tua vinha, nem colhers os bagos cados da tua vinha; deix-los-s ao pobre e ao estrangeiro. Eu sou o SENHOR, vosso Deus. No furtareis, nem mentireis, nem usareis de falsidade cada um com o seu prximo; nem jurareis falso pelo meu nome, pois profanareis o nome do vosso Deus. Eu sou o SENHOR. No oprimirs o teu prximo, nem o roubars; a paga do jornaleiro27 no ficar contigo at pela manh. No amaldioars o surdo, nem pors tropeo diante do cego; mas temers o teu Deus. Eu sou o SENHOR. No fars injustia no juzo, nem favorecendo o pobre, nem comprazendo ao grande; com justia julgars o teu prximo. No andars como mexeriqueiro entre o teu povo; no atentars contra a vida do teu prximo. Eu sou o SENHOR. No aborrecers teu irmo no teu ntimo; mas repreenders o teu prximo e, por causa dele, no levars sobre ti pecado (cf Lc 17.3,4) No te vingars, nem guardars ira contra os filhos do teu povo; mas amars o teu prximo como a ti mesmo. Eu sou o SENHOR" (Lv 19.9-18)

Nestas enftico e que

passagens, no

expresso ser

"Eu

sou

SENHOR" um

servem para deixar claro que so ordens de Deus, de carter poderiam desobedecidas. Vemos conceito sobre o uso da Terra, que se origina da certeza de que a Terra pertence ao SENHOR, e que Ele determinou, de forma impositiva, que uma parte da colheita de toda terra deveria ser reservada aos pobres. Era permitido colher qualquer coisa que pudesse se comida no local; s no se podia levar nada consigo. verdade que as leis penais, por assim dizer, eram extremamente duras. Segundo a opinio de Baxter
"A retido exigida em todos os relacionamentos da vida. A desobedincia deve ser castigada com firmeza e severidade. No deve ser permitida nenhuma piedade sentimentalista em relao ao malfeitor, pois isso prejudica a proteo moral da comunidade inteira. Esta tambm uma lio que muitos que se apiedam de
26 27

KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo, p. 59-60 Diarista

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criminosos em nossos dias fariam bem em aprender."28

16

O comentrio de Baxter deixa claro que uma situao em que pessoas no tenham um freio poderoso pode chegar facilmente ao caos, com prejuzos tanto para inocentes, quanto para malfeitores. Serve aqui como uma advertncia contra a famigerada e maligna "educao liberal", que tem sido, na verdade, uma educao em que proibido traar limites; em que o educando acaba fazendo o que bem entende - como se para isso fosse trazido dotado do necessrio trgicas, entendimento. de Os jornais de e noticirios da televiso e mesmo do rdio tem, frequentemente, notcias assassinatos jovens, geralmente crimes em que a droga est inserida neste contexto nefasto. Festas e casas noturnas, que seriam, em tese, lugares de diverso para os jovens, tornaram-se alvos frequentes da violncia de outros jovens, e as notcias dos ltimos anos a este respeito mostram Lei que a de violncia nmero tem aumentado. que, A Assemblia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro aprovou, recentemente, Estadual 3410/2000, entre outras coisas, probe que, nos bailes "funk", sejam executadas msicas que faam apologia violncia ou ao uso de drogas. 3. O apstolo Paulo, na passagem citada da epstola aos Glatas, afirma que todo e qualquer portador de mensagens que ultrapassem o ensino de Cristo maldito (antema). E no h como fugir da constatao de que a doutrina esprita traz ensinos que ultrapassam e mesmo contradizem a doutrina crist em vrios pontos, embora, primeira vista, paream confirmla; 4. a Bblia traz severas advertncias a respeito da sutileza e da astcia de Satans e seus auxiliares, e da habilidade dos mesmos para enganar (Mt 24.24); 5. o desenrolar da Histria do Sec. XX mostra que as predies de Kardec acerca do melhoramento moral da Humanidade como um todo, e mesmo em relao expanso do espiritismo, fracassaram de forma incontestvel. Seria possvel que uma revelao de Deus viesse a no se cumprir? certo que uma
28

BAXTER, J. S. Examinai as Escrituras, p 132

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verdadeira revelao de Deus necessariamente se cumpre; o que estamos vendo nos dias de hoje, os sinais do cumprimento das profecias da Bblia sobre os ltimos dias antes da volta de Jesus: guerras em vrias partes do planeta, epidemias (AIDS), terremotos, enchentes, depravao moral, rebeldia de filhos contra pais, etc. Estes sinais, por si s, j so suficientes para lanar por terra a doutrina da evoluo moral do planeta. Por sinal, interessante notar que Kardec no analisou, em nenhum de seus livros, nem os ensinamentos sobre a volta de Jesus, nem o livro de Apocalipse. 6. A doutrina esprita no cr que Jesus seja o Filho de Deus, conforme a Bblia o afirma expressamente. Para os espritas, Jesus um "esprito altamente evoludo", que passou pela mesma "cadeia evolutiva" a que todos os seres humanos esto sujeitos, segundo a crena esprita29. Trata-se de uma incoerncia doutrinria: um "esprito evoluidssimo" , ao mesmo tempo, dotado de uma total falta de humildade para afirmar aquilo que no corresponde sua realidade. Isso mostra como essa isso; interpretao foi Ele mesmo de Kardec o , como tantas no outras, falsa. Jesus Deus, e no foram Seus discpulos que concluiram que revelou. Vemos Evangelho segundo Joo
"Quem crer em mim, como diz a Escritura, do seu interior fluiro rios de gua viva. Isto ele disse com respeito ao Esprito que haviam de receber os que nele cressem; pois o Esprito at esse momento no fora dado, porque Jesus no havia sido ainda glorificado." (Jo 7.38,39) "De novo lhes falava Jesus, dizendo: Eu sou a luz do mundo; quem me segue no andar em trevas, pelo contrrio ter a luz da vida." (Jo 8.12) "Respondeu Jesus: Se eu me glorifico a mim mesmo, a minha glria nada ; quem me glorifica meu Pai, o qual vs dizeis que vosso Deus. Entretanto, vs no o tendes conhecido, eu, porm, o conheo. Se eu disser que no o conheo, serei como vs, mentiroso; mas eu o conheo e guardo a sua palavra. Vosso pai Abrao alegrou-se por ver o meu dia, viu-o e regozijou-se. Perguntaram-lhe, pois, os judeus: Ainda no tens cinquenta anos, e viste a Abrao? Respondeu-lhes Jesus: em verdade, em verdade eu vos digo: Antes que Abrao existisse, eu sou. Ento pegaram em pedras para atirarem nele; mas Jesus se ocultou e saiu do templo" (Jo 8.54-59 - grifei)

Vemos
29

nas

passagens

reproduzidas

acima

afirmaes

KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo, passim

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acerca da divindade de Jesus. preciso crer em Jesus como diz a Escritura (Jo 7.38), no segundo ensinamentos estranhos ao contexto bblico. O Esprito Santo foi dado somente aps morte e ressurreio de Jesus, ou seja, depois de sua glorificao. Isto porque Jesus, sendo o Filho de Deus e o Deus Filho, tinha a primazia sobre o Esprito Santo de Deus; de fato, o Esprito Santo s foi dado depois da glorificao do Deus Filho, conforme o prprio Jesus j advertira de que se Ele no fosse para o Pai, o Esprito no viria (Jo 16.7) Vemos Jesus afirmar que Abrao viu o seu dia e se alegrou por isso, e que, "antes que Abrao existisse, Eu Sou". Os judeus queriam apedrej-lo, no por ter afirmado que havia visto Abrao, mas por usar o Nome Impronuncivel de Deus. Em Hebraico a expresso que traduzimos por "Eu Sou..." significa "Eu sempre fui, sou e sempre serei..."; a origem do nome inefvel correta de e Deus, desconhecida; Mesmo se hoje em depara transliterado supe-se dia, com o Nome quando YHVH, um cuja l pronncia ou suas a as

que

seja Judeu ele

"Yavh" utiliza

"Yehovh". escrituras

YHVH,

expresso "hashem", isto , o Nome, e.g.: baruch hashem..., bendito seja o Nome... esta a origem do costume que temos de dizer, em orao, "bendito seja o Teu nome, Senhor...". E Jesus sabia a que Si estava mesmo! usando Isso o Nome a Impronuncivel com Sua toda a certeza No divindade. atribudo possvel, significa, afirmando

que

Jesus

estava

entraremos aqui em detalhes sobre a doutrina da Trindade de Deus, por estar fora do escopo deste trabalho; limintamo-nos a afirmar que o Deus nico Se refere a Si mesmo no plural (Gn 1.26;11.7); que se faz referncia ao Esprito de Deus mesmo no Antigo Testamento (Is 48.16; 63.10), e, que no Novo Testamento, os autores mencionam juntos o Pai, o Filho e o Esprito Santo no mesmo plano; o prprio Jesus ordena que os crentes sejam batizados em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (Mt 28.19) Aps examinar as afirmativas de Kardec em comparao com a Bblia, e tendo em vista estes seis pontos acima

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mencionados, podemos, com toda a certeza possvel, afirmar que a doutrina de Kardec no est de acordo com a verdade expressa na doutrina de Jesus Cristo, e, portanto, no pode ser considerada crist, a despeito do seu carter tico. E isto porque, como acabamos de ver, o cristianismo no se resume a um excelente sistema de valores ticos e morais; , antes de mais nada, uma aliana com Deus, que exige obedincia Sua vontade e Sua Palavra. A doutrina crist ensina que somente os que obedecem a Jesus so, de fato, Seus discpulos.
"Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! Entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos cus. Muitos, naquele dia, ho de dizer-me: Senhor, Senhor! Porventura, no temos ns profetizado em teu nome, e em teu nome no expelimos demnios, e em teu nome no fizemos muitos milagres? Ento lhes direi explicitamente: Nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, os que praticais a iniquidade." (Mt 7.21-13

Esta passagem mostra, de forma bastante clara, que o nome de Jesus utilizado e evocado em lugares onde Ele no se manifesta. Se voc est, at o momento, envolvido com qualquer tipo de prtica esprita, fique sabendo que isso iluso, como acabamos de demonstrar, e desobedincia ao Senhor! Mas veja, igualmente, que voc no recebeu querendo v-lo(a) liberto(a) do este trabalho por acaso; engano em que voc est algum que, de fato, segue a Jesus Cristo e ama voc est envolvido. Este trabalho que voc acabou de ler deu-lhe novos subsdios, a fim de capacit-lo(a) para uma avaliao acurada da verdadeira natureza da doutrina esprita. A verdadeira mensagem de Jesus a que est na Bblia; toda pregao que se apresente como crist e que no se coadune com aquilo que a Bblia diz, falsa e deve ser rejeitada. Ainda h tempo para a libertao; basta orar, em qualquer lugar em que voc esteja, rejeitando toda a ligao com o espiritismo e entregando a sua vida espiritual direo do Esprito Santo de Deus. Faa uma orao que tenha mais ou menos este sentido: "Senhor, louvado seja o Seu nome, pela Sua misericrdia para com a minha vida; louvado seja, Senhor, por ter me permitido descobrir a verdade a respeito do espiritismo.

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Senhor, perdoa-me por ter ignorado a Sua palavra e seguido, durante este tempo, aos falsos ensinos espritas. Diante de Ti, Senhor, eu venho agora rejeitar os ensinamentos espritas, e venho tambm renegar e pedir que seja quebrado pelo Teu poder todo e qualquer vnculo que eu tenha com os espritos. Faz cessar em mim toda manifestao medinica (se for o seu caso), e coloca sobre mim a proteo do Teu Esprito Santo. Em nome de Jesus, eu Te peo, Senhor, afasta de mim toda a influncia maligna, e pe em mim um desejo de conhecer mais a Ti, na Tua palavra. Mostra-me, Senhor, onde Tu queres que eu v prestar culto a Ti". Procure uma igreja evanglica prxima de sua casa; quanto mais prxima, melhor. Dificilmente o seu bairro no tem uma boa igreja evanglica, que no esteja, pelo menos, relativamente prxima de onde voc mora. Se voc ainda est em dvida sobre o que leu neste trabalho, eu lhe desafio a fazer este teste: v igreja evanglica mais prxima de sua casa, assista aos cultos de domingo, durante dois meses, como "visitante"; mas no diga que esprita! Deixe que Deus mesmo fale com voc. Durante este perodo de teste no v ao centro em hiptese alguma, nem leia livros espritas, a fim de no confundir a sua mente. Tenha, assim, a certeza de que Deus quem est mostrando Existem ensinam segundo a a voc qual a verdade, e onde Ele que se realmente est. diversas doutrina denominaes de Jesus evanglicas, Cristo, e que

diferenciam basicamente em relao a questes de liturgia, usos e costumes. Algumas denominaes tem um carter e um jeito de se expressar mais tradicional, com uma liturgia mais formal e solene, enquanto a outras j tem do uma apresentao Santo no te mais de Se e contempornea. Nas denominaes chamadas pentecostais ou neopentecostais, maneira manifestao ostensiva, Deus, em Esprito Ele ocorre de rica bastante E que embora deixe

manifestar nem mesmo nas igrejas mais tradicionais. Cristo Jesus, abenoe abundantemente!

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Referncias bibliogrficas BAXTER, J. S. Examinai as Escrituras Genesis - Josu. Traduo de Neid Siqueira. So Paulo, Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1997, 275 p. 3a. ed., Rio de CABRAL, J. Religies, Seitas e Heresias. Janeiro, Editora Grfica Universal, 1996, 381 p. DODD, C. H. Segundo as Escrituras: estrutura fundamental do Novo Testamento. Traduo de Jos Raimundo Vidigal. So Paulo, Edies Paulinas, 1979, 145 p. GINGRICH, F. W. Lxico do Novo Testamento Grego/Portugus. Traduo de Jlio P. T. Zabatiero So Paulo, Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1991, 228 p. GLASMAN, J. B. Luz da Menor; introduo Cultura Judaica. Rio de Janeiro, Edio da Autora, 1999, 130 p. GONZALEZ, J. A Era dos Mrtires. Traduo de Key Yuasa. So Paulo, Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1980, 178 p. KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro 112a. ed., Rio de Janeiro, Federao Esprita Brasileira, 1996, 435 p. KARDEC, A. O Livro dos Mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro 62a. ed., Rio de Janeiro, Federao Esprita Brasileira, 1996, 488 p. MALKOMES, R. N. (Coord.) Novo Testamento Grego Analtico. So Paulo, Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1987, 860 p. SHEDD, R. (Editor responsvel) A Bblia Vida Nova. So Paulo, Sociedade Religiosa Edies Vida Nova e Sociedade Bblica do Brasil, 1992, 1610 p.

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APNDICE ALERTA S LIDERANAS EXPERINCIA PESSOAL DO AUTOR

O autor do presente trabalho foi esprita kardecista durante 10 anos. Minha experincia pessoal demonstra que, ainda que aparentemente no ocorram problemas quando do abandono do espiritismo, a influncia o novo convertido Se isso que no que os vem for deste meio tem que uma receber oraes com o objetivo especfico de libert-lo de toda demonaca. em sua feito, existe enorme possibilidade de ocorrer que a pessoa continue a ter srios orar problemas vida, e continue mesmos enganada libertos. pelos Isto demnios, apesar de, aparentemente, estar liberta e at mesmo por endemoninhados serem aconteceu comigo; apesar de j estar no Evangelho, de trabalhar como obreiro na minha igreja, e de ser dizimista, estava ainda sob o ataque do inimigo e sendo enganado por ele, o que me causou srios prejuzos materiais e grande sofrimento moral. Isto que dizer que aquele que vem do espiritismo, esteja ou no manifestando de que no possesso demonaca, de estar deve firme ser na submetido a um trabalho de libertao espiritual, e deve ser conscientizado inimigo. poder deixar presena do Senhor Jesus, para que no seja arruinado pelo

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