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Estudos da CNBB - 102

Coleo Estudos da CNBB


96 - Deixai-vos Reconciliar
97 - Iniciao Vida Crist: Um Processo de Inspirao Catecumenal
98 - Questes de Biotica
99 - Igreja e Questo Agrria no incio do Sculo XXI
100 - Missionrios(as) para a amaznia
101 - A Comunicao na vida e misso da Igreja no Brasil
102 - O Seguimento de Jesus Cristo e a Ao Evangelizadora no mbito
Universitrio

CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL

O SEGUIMENTO DE
JESUS CRISTO E A AO
EVANGELIZADORA NO
MBITO UNIVERSITRIO

O Seguimento de Jesus Cristo e a Ao Evangelizadora


no mbito Universitrio
1 Edio - 2013

Diretor Editorial:
Mons. Jamil Alves de Souza
Coordenao:
Comisso Episcopal Pastoral para a Cultura, Educao e Comunicao Social
Reviso:
Equipe de Reviso Editora Universitria Champagnat/ Diviso APC
Projeto Grfico e Capa:
Edies CNBB
Diagramao:
Isabela Souza Ferreira

C748s Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil / O Seguimento de Jesus Cristo e a Ao Evangelizadora
no mbito Universitrio. Edies CNBB. 2013.
48 p. : 14 x 21 cm
ISBN: 978-85-7972-198-4
1. Igreja Catlica Universitrios Pastoral Discpulos Missionrios Razo F Ecumenismo;
2. Jesus Cristo Universitrios Evangelizao Misso Vida Crist;
3. Igreja Universitrios Pastoral;
4. Pastoral Universitria CNBB Orientaes Trabalhos Vida Plena.
CDU - 25:378

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SUMRIO
APRESENTAO ...................................................................................7
INTRODUO ..........................................................................................9
O que a Pastoral Universitria? O que pretende? .............................11
Objetivos especficos da Pastoral Universitria ....................................12

CAPTULO I
DISCPULOS MISSIONRIOS NO MBITO
UNIVERSITRIO .....................................................................................15
O discpulo missionrio parte do encontro com Jesus Cristo ............18
O discpulo missionrio acolhe os questionamentos e as dvidas ..20
O discpulo missionrio d testemunho no dilogo com o outro .21
O discpulo missionrio busca o dilogo e a convergncia entre f
e razo .....................................................................................................................23
O discpulo missionrio faz a experincia da orao e participa
dos sacramentos .................................................................................................26
O discpulo missionrio vive a dimenso ecumnica...........................29

CAPTULO II
URGNCIAS E PERSPECTIVAS PARA A AO
EVANGELIZADORA NO MBITO UNIVERSITRIO .....31
A Igreja em estado permanente de misso ...............................................31
Igreja: casa da iniciao vida crist .........................................................33
Igreja: lugar de animao bblica da vida e da Pastoral .......................35
Igreja: comunidade de comunidades ..........................................................36
Igreja: a servio da Vida plena para todos ..............................................38

CAPTULO III
ORIENTAES GERAIS E PISTAS PARA UM
TRABALHO DE PASTORAL UNIVERSITRIA .........41
Orientaes gerais ..............................................................................................41
Pistas de ao .......................................................................................................43

CAPTULO IV
O SETOR UNIVERSIDADES DA CNBB .............................47
Atribuies do Setor Universidades ............................................................47

A P R E S E N TA O
com satisfao que lhes escrevemos estas coisas para estarmos
em comunho com vocs e para que a nossa alegria seja completa
(cf. 1Jo 1,4). Este subsdio, que hoje apresentamos, nasceu da
reflexo, caminhada e busca de comunho de todos aqueles
que, desde 2007, dialogam e se irmanam no Setor Universidades da Comisso Episcopal Pastoral para a Cultura e Educao.
A todos o nosso mais profundo agradecimento.
O Setor Universidades, criado em 2007 para incentivar,
pensar e articular a ao evangelizadora no meio universitrio,
abriu um caminho de dilogo e comunicao com todos aqueles que realizam alguma iniciativa evangelizadora neste meio:
movimentos eclesiais, Pastorais universitrias diocesanas e das
Instituies de Ensino Superior confessionais ou no, pblicas
ou privadas, parquias e capelanias universitrias. Com o objetivo de estabelecer linhas gerais comuns nossa ao evangelizadora no mbito universitrio, representantes desses segmentos se reuniram, a cada ano, para refletir a especificidade da
nossa presena como Igreja na universidade.
Trs encontros se sucederam para chegarmos a este texto,
resultado do caminho percorrido. O primeiro, em junho de 2010
no Santurio Nacional de Aparecida, durante a reunio da Comisso Episcopal Pastoral para a Cultura e Educao; o segundo, em
janeiro de 2011 na cidade de Curitiba. Em junho de 2012, realizou-se em Belo Horizonte o terceiro encontro que contribuiu
para adequar as reflexes s Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil. Todos os encontros tiveram a marca de
uma profunda experincia de comunho e construo conjunta,
um divisor de guas na histria da Pastoral Universitria.
Estas pginas pretendem ser um passo para incentivar e promover nossa presena no meio universitrio. Numa perspectiva de

comunho eclesial, com a colaborao de todos, muitos outros


passos ainda devero ser dados. Mas, por enquanto, esperamos
que este instrumento j seja uma ajuda e um encorajamento para
aqueles que decidiram iniciar uma experincia mais organizada
e articulada da ao evangelizadora no meio universitrio, indicando e sugerindo linhas de ao e propostas de trabalho que
respeitem a pluralidade de cada realidade.
Agradecemos a todos aqueles que, durante anos, no silncio e na invisibilidade, plantaram a semente, regaram-na com a
sua doao e entrega ao estudo e envolvimento da comunidade
acadmica no projeto de pastoral sabendo que Deus quem faz
crescer (1Cor 3,7). Esperamos estar diante do novo tempo de
uma Pastoral universitria reunida e organizada, que se abre
ao dialogo e comunho com a cultura e a intelectualidade,
formando novas lideranas que na sociedade contribuam na
construo de um mundo mais justo e fraterno.
Pedimos que Aquele que iniciou em ns esta obra a leve a
termo em nome de Cristo Jesus (Fl 1,6).

INTRODUO
Tarefa de grande importncia a formao de pensadores
e pessoas que estejam em nveis de deciso, evangelizando,
com especial ateno e empenho, os novos arepagos. Um
dos primeiros arepagos o mundo universitrio. Uma consistente pastoral universitria necessidade em quase todas as
Igrejas Particulares. Quanto mais nos empenharmos em conscientizar e capacitar nossos leigos a partir de sua prpria profisso, no empenho do dilogo f e razo, estaremos animando
sua vocao no mundo e, consequentemente, auxiliando na
melhoria da sociedade.1

1.

O momento atual mostra aos cristos, como tarefa de


fundamental importncia, a necessidade de formar cristos conscientes e bem preparados no plano cultural e
intelectual, capazes de discernir e encontrar os caminhos
de realizao da pessoa e da construo do bem comum.
Homens e mulheres novos, protagonistas nos diversos
nveis de deciso, capazes de ter uma postura tica e de
anunciar, pelo testemunho, o evangelho de Jesus Cristo
nos novos arepagos. Destaca-se, dentre esses, o complexo mbito2 universitrio. Como ser presena eclesial
nesse contexto to singular?

2.

A vocao prpria da Igreja evangelizar,3 despertando o


processo de transformao da pessoa a partir do encontro
com Jesus Cristo. As palavras e gestos do Mestre provocam

CNBB. Diretrizes gerais da ao evangelizadora da Igreja no Brasil, 2011-2015, n. 117.

Por mbito universitrio entendemos, aqui, o conjunto das relaes que envolvem as Instuies de
Ensino Superior (IESs). O termo universitrio usado em sendo analgico, pois na sociedade de hoje
no possvel, nem desejvel, excluir desse ambiente as escolas tcnicas superiores. O termo mbito no
se restringe s instuies, nem aos corpos docentes, discentes e administravas das mesmas, mas inclui
o campo da cultura acadmica, as produes, as ideias e os saberes nascidos dentro ou em torno das IESs.
Neste sendo, a evangelizao do mbito universitrio deve considerar tambm as polcas educacionais
e mesmo a polca em geral, na medida em que tem relao com o Ensino Superior e sua irradiao. o
mundo do Ensino Superior e de sua presena na sociedade (Doc. n. 53 da CNBB, ano 1985).

PAULO VI. Evangelii Nunandi, n. 14.

a converso e suscitam o desejo de seguir o Caminho.4


A tarefa de evangelizao torna-se sempre mais efetiva
medida que chega a tocar o cerne mais profundo das
culturas, proporcionando uma experincia slida desse
encontro com Cristo e oferecendo um novo horizonte e
rumo definitivo vida.5
3.

Motivados pelo Esprito, seguindo o chamado nova


evangelizao e na busca de concretizar o mandamento
do amor ao prximo, assumimos a misso e o desafio do
dilogo com as culturas no ambiente universitrio. Esse
ambiente, por sua natureza, tem importncia fundamental
na misso da Igreja, em virtude de seu papel no mundo da
cultura, na formao das mentalidades e na formao de
profissionais.

4.

A universidade o lugar da pergunta, da reflexo e da


busca de sentido. espao privilegiado para a descoberta
e a vivncia da vocao profissional. A presena da Igreja
nesse ambiente necessria e importante para acompanhar a comunidade universitria nesse tempo de estudo,
trabalho, pesquisa e extenso. A presena tica, criativa,
acolhedora, fraterna e servidora na comunidade universitria faz a diferena, numa sociedade cada vez mais
marcada pela reduo da razo a mero fator instrumental,
produtor de cincia e de tecnologia, indiferente s ameaas e dignidade da pessoa humana ou destruio do
planeta. A Pastoral Universitria, com cristos comprometidos com os valores do Evangelho, a partir da sabedoria contida na Palavra Revelada, sente-se chamada a abrir

Jo 14,16: Eu sou o Caminho a Verdade e a Vida. Os primeiros cristos foram chamados de seguidores
do Caminho. E assim, em At 9,2, Paulo autorizado a levar presos para Jerusalm os seguidores do
Caminho que encontrasse.

BENTO XVI. Deus caritas est, n. 1.

10

novos horizontes para a razo e a cincia e despertar novas


fontes de sentido para a vida de estudantes, professores e
funcionrios.

O que a Pastoral Universitria?


O que pretende?
5.

A Pastoral Universitria a ao evangelizadora da Igreja


no mbito universitrio, coordenada e em comunho com
o bispo diocesano. uma pastoral de fronteira, mbito
privilegiado do dilogo da Igreja com a cultura, com o
mundo acadmico e com as perguntas existenciais de estudantes, professores e funcionrios. Esse dilogo se estende
a todos, pois a universidade um lugar importante para
as transformaes da sociedade e do pensamento. Sem a
presena da Pastoral Universitria, a Igreja perde tanto
a oportunidade de fecundar tal espao quanto de enriquecer-se com o dilogo e os questionamentos prprios
do mbito universitrio, perdendo paulatinamente a sua
relevante incidncia cultural.

6.

Sua misso evangelizar o mundo universitrio a partir


de Jesus Cristo, construindo comunidade eclesial nesse
mbito, colaborando para formar profissionais que vivam
a alegria do encontro com Ele e que, seguindo os valores
do Evangelho e os ideais do Reino de Deus, sejam promotores de um mundo justo e solidrio para todos.

7.

A Pastoral Universitria pode acontecer dentro de uma


Instituio de Ensino Superior Catlica ou no, quer sejam
pblicas ou privadas. Sua ao evangelizadora pode ser
desenvolvida por meio de:
Uma Pastoral ligada diretamente diocese/arquidiocese, com um assessor ou coordenador, que realiza as

11

atividades nas Instituies de Ensino Superior ou rene


os interessados nas parquias.
Parquia universitria6 e capelanias universitrias, onde
padres e leigos trabalham a servio da comunidade universitria no espao geogrfico da Instituio de Ensino
Superior ou no espao geogrfico da diocese/arquidiocese,
para atendimento das pessoas ligadas a esses ambientes.
Centros e ncleos culturais ou semelhantes, voltados
para o dilogo f e cultura.
Grupos de convivncia e experincias, formados por
participantes de movimentos e comunidades que atuam
no meio universitrio, bem como grupos orientados por
congregaes ou Institutos de Vida Consagrada.
Servios e atividades realizadas nas dimenses do
Ensino, Pesquisa e Extenso.

Objetivos especficos da Pastoral Universitria


8.

Ser cristo significa aderir s palavras e aes do Mestre,


que provocam em ns a contnua reflexo e busca da
vontade de Deus em cada situao. Nesse sentido, dentre
os diversos objetivos da Pastoral Universitria, merecem
destaque:
Promover a presena da Igreja nas Instituies de Ensino Superior, fomentando a experincia da f crist
no mbito universitrio por meio de pequenas comunidades de estudantes, professores e funcionrios, que
testemunham e anunciam a centralidade dos valores
do Evangelho de Jesus de Nazar em suas vidas.

Parquia pessoal universitria atende a todos os catlicos universitrios a ela circunscritos, e presta a eles
todos os servios prprios e inerentes a uma parquia (Cf. Cdigo de Direito Cannico, nn. 518 e 813).

12

Incentivar, no ensino, na pesquisa e na extenso, o


dilogo entre f e razo, f e cincia, religio e cultura.
Influenciar significativamente a vida universitria, no
mbito da pesquisa, do ensino e da extenso, por meio
de projetos e atividades nos trs eixos da Pastoral: espiritualidade, reflexo-formao e ao social solidria.
Motivar e acompanhar estudantes e profissionais para
que sejam, profeticamente, profissionais competentes
nas suas reas de conhecimento, promotores de um
mundo justo e solidrio segundo os valores do Evangelho e os ideais do Reino de Deus.
Resgatar e testemunhar, no interior da vida universitria, a dimenso religiosa como parte integrante e integradora do ser humano.
Trabalhar pela unidade e comunho das diferentes expresses catlicas presentes no mbito universitrio.
Promover a interao, o dilogo e a unidade dos diversos grupos cristos presentes na vida e no contexto em
que as Instituies de Ensino Superior esto inseridas.
Favorecer e incentivar o dilogo inter-religioso visando tolerncia religiosa, ao enriquecimento humano e
ao testemunho religioso no mbito universitrio.
Promover, cuidar e testemunhar na vida universitria,
no mbito do ensino, pesquisa e extenso, a dignidade
da vida humana, por meio de presena coerente, projetos e atividades, que explicitem a dimenso poltica,
proftica e libertadora da f crist.
Irmanar-se e participar das diversas iniciativas e aes
em defesa da construo de uma sociedade sustentvel,
que preserve a vida e o meio ambiente.

13

Promover a participao e o protagonismo juvenil na


construo da cultura da paz e da sociedade justa,
fraterna, solidria e ecolgica.

14

CAPTULO I
D I S C P U L O S M I S S I O N R I O S
N O M B I T O U N I V E R S I T R I O
No hoje do nosso continente latino-americano, levanta-se a
mesma pergunta cheia de expectativa: Mestre, onde vives?
(Jo 1,38), onde te encontramos de maneira adequada para
abrir um autntico processo de converso, comunho e solidariedade?. Quais so os lugares, as pessoas, os dons que
nos falam de ti, que nos colocam em comunho contigo e nos
permitem ser discpulos e teus missionrios?7

9.

Mestre, onde moras? Vinde e vede (Jo 1,38). O evangelho de Joo, ao apresentar a experincia dos primeiros
discpulos com Jesus, indica-nos o caminho fundamental
do cristo: o encontro pessoal com o Mestre desperta a
busca e desencadeia o processo de discipulado, tornando-os missionrios. De fato, ao incio do ser cristo, no h
uma deciso tica ou uma grande ideia, mas o encontro
com um acontecimento, com uma Pessoa que d vida
um novo horizonte e, desta forma, o rumo decisivo.8

10.

A dinmica que segue ao encontro no a separao do


mundo para receberem formao e tornarem-se evangelizadores capacitados para dar seguimento ao anncio do
Reino depois de Jesus. Ao contrrio, o processo de formao dos discpulos acontece no dinamismo da vida concreta
do povo. O aprofundamento daquele primeiro encontro
acontece quando eles percorrem o Caminho com Ele. Os
discpulos no tiram os olhos do Mestre. Compreendem as
lies do Reino em cada ensinamento ou gesto de Jesus: na
ateno e no cuidado com os enfermos, no dilogo crtico

CELAM. Documento de Aparecida, n. 245.

BENTO XVI. Deus caritas est, n. 1.

15

com os sbios e poderosos, no acolher e cuidar dos pobres


e excludos, na interpretao dos preceitos da lei a partir da
centralidade da vida, na postura Dele no Templo, no cultivo
constante da orao... Percebem, ento, na lida diria o que
significa viver conduzido pela lgica do amor e do desejo
de fazer a vontade de Deus. No seguimento, descobrem o
desejo de ser e viver como o Mestre, pois compreendem que
o chamado fazer da vida cotidiana um culto agradvel a
Deus9 e anncio testemunho do Evangelho do Reino.
11.

A pessoa e a vida de Jesus, como nos aponta o Documento


de Aparecida, provoca o surgimento de discpulos missionrios. Do mesmo modo, a ao evangelizadora da Igreja,
por fidelidade ao Evangelho, tem como misso concretizar
no contexto e no tempo esse mesmo processo e anncio do
Reino. Daqui emerge o grande desafio da Pastoral Universitria: como concretizar essa dinmica no interior das Instituies de Ensino Superior? Como favorecer o encontro
pessoal com Jesus Cristo, e o seguimento de Jesus Cristo e
compromisso com a misso?

12.

Fica evidente que Jesus e a experincia da sua companhia


no podem desvincular-se dos que esto com Jesus, da
comunidade, dos amigos e seguidores, assim como Andr
chamou a Simo e comeou essa corrente de vida que no
se deteve, assim tambm o discpulo na universidade. O
encontro com Cristo nos vincula a outros que, vivendo
a mesma experincia de sentido (Eclsia), lanam-nos
Galileia dos homens e mulheres de boa vontade que tambm buscam, como ns, sentido e realizao, viver conscientemente a sua profisso e transformar a realidade.
Assim, naturalmente, gerada a misso.

13.

O mundo campo de misso, mas antes disso o lugar de


encontro, onde Cristo se deixa encontrar por ns. a partir

Rm 12,2.

16

da que o mbito universitrio tratado por ns, discpulos


missionrios na Universidade. Nela, compreendemos que o
encontro com Cristo nos lana ao dilogo com a cultura de
nosso tempo, leva-nos a buscar uma formao profissional
que esteja realmente a servio do povo e do bem comum,
mostra-nos o fascnio da vida e nos d coragem e esperana
para nos mantermos firmes num mundo que parece cada
vez mais dominado pelo individualismo e pelo comodismo.
14.

Concretizar o encontro com Jesus Cristo e despertar o discipulado missionrio no contexto atual implica assumir os
desafios desse estilo de vida. Dentre eles, merecem destaque no mbito universitrio:
Conhecer de modo profundo e interpretado no horizonte
da cultura atual o projeto do Reino de Deus, revelado
nos ensinamentos e nas aes profticas de Jesus de
Nazar e assumido como projeto de vida por aqueles
que acolheram a boa notcia do Evangelho.
Escutar as angstias e acolher os anseios das pessoas
inseridas no contexto universitrio e testemunhar a
alegria fraterna, a sensibilidade solidria e a prxis da
justia de quem descobriu em Cristo a fonte, o horizonte de sentido e a esperana para o futuro.
Promover o dilogo crtico com a cultura de nosso
tempo, denunciando, por meio do testemunho da vida
crist, o reducionismo e a pequenez do modelo economicista, consumista, individualista e hedonista.
Investir na formao integral de profissionais capazes
de harmonizar a competncia tcnico-cientfica, com os
princpios ticos e os valores humanos fundamentais
para a construo da sociedade justa, solidria, inclusiva e ecolgica. Profissionais capazes de colocarem-se
a servio do povo e do bem comum.

17

O discpulo missionrio parte do encontro


com Jesus Cristo
15.

Os bispos do Brasil, nas Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora


da Igreja no Brasil, 2011-2015 (n. 4) afirmam:
Toda ao eclesial brota de Jesus Cristo e se volta para
Ele e para o Reino do Pai. Jesus Cristo nossa razo de ser,
origem de nosso agir, motivo de nosso pensar e sentir. Nele,
com Ele e a partir dEle mergulhamos no mistrio trinitrio,
construindo nossa vida pessoal e comunitria [...] O que h
em Jesus Cristo que desperta nosso fascnio, faz arder nosso
corao (cf. Lc 24,32), leva-nos a tudo deixar (cf. Lc 5,8-11) e,
mesmo diante das nossas limitaes e vicissitudes, afirmar um
incondicional amor a Ele (cf. Jo 21,9-17)?

16.

Para quem deseja viver sua identidade crist no mbito


universitrio, com toda a sua carga de crtica e contestao, a resposta seguinte pergunta fundamental: O que
h em Jesus Cristo que desperta nosso fascnio, e faz arder
nosso corao?. Cada um de ns chamado a dar sua
resposta pessoal a esta pergunta, mas podemos explicitar
algumas indicaes importantes:
Em Jesus Cristo, intumos a possibilidade de um amor
sem limites, sincero e gratuito, um amor pelo qual nosso corao anseia, mas que, ao mesmo tempo, percebemos que no poderamos alcanar s com os esforos
humanos. Um amor que no elimina todos os outros,
mas os tornam mais verdadeiros, livres e gratuitos.
Esse amor nos permite superar o vazio e a banalidade da
vida cotidiana, a aridez do trabalho e a falta de sentido
do estudo feito por obrigao ou como condio para um
sucesso profissional que no nos realizar de fato. Esse
amor transforma toda nossa vida na grande aventura
que s os verdadeiros amantes conseguem viver.
Descobrimos, na pessoa de Jesus Cristo, a grandeza e o
fascnio da verdade, da beleza e da bondade. Ele, seus

18

princpios e valores, oferecem um fio condutor que


unifica e transfigura todo o saber, permitindo que o
conhecimento acadmico se revele realmente um fator
de construo de nossa humanidade.
A busca sincera de viver como Jesus Cristo possibilita-nos historicamente encontrar horizonte de sentido e
a razo de ser profunda para a vida pessoal e profissional. Com Ele, por Ele e nEle descobrimos o nosso
prximo, aquele que sofre e necessita da nossa solidariedade. Essa descoberta transforma o nosso jeito de
viver e trabalhar e oferece-nos um ideal mais forte que
o hedonismo e pragmatismo do contexto atual.
Jesus Cristo uma fonte inesgotvel de amor que nos
perdoa, cura e salva, restabelecendo em ns a dignidade humana de filhos amados do Pai. Uma vez resgatados, tornamo-nos discpulos e missionrios, a nossa
vida passa a receber novo sentido, transformando de
forma significativa nossa formao profissional e o
modo como exercemos nosso trabalho.
17.

Seja qual for a razo inicial para o nosso fascnio, Jesus Cristo
quem nos move, quem nos coloca em ao e torna vivas a
comunidade crist e a presena missionria na universidade.

18.

Como recorda-nos o Documento de Aparecida,10 nossa f, sem


esse fascnio, reduziria-se a um elenco de algumas normas e de proibies, a prticas de devoo fragmentadas, a
adeses seletivas e parciais das verdades da f, a uma participao ocasional em alguns sacramentos, repetio de
princpios doutrinais, a moralismos brandos ou crispados
que no convertem a vida dos batizados que no resistiria aos embates do tempo. Por isso to fundamental, para

10 Cf. CELAM. Documento de Aparecida, n. 12.

19

todos os cristos, mas de um modo ainda mais agudo para


os que vivem os desafios e os questionamentos do ambiente
universitrio, partir de Jesus Cristo.

O discpulo missionrio acolhe


os questionamentos e as dvidas
19.

Nosso caminho na universidade, muitas vezes, assemelha-se


ao dos discpulos de Emas: repletos de dvidas e abalados
na esperana. Da mesma maneira que pensaram que o Mestre
no andava mais com eles, tambm pensamos que as crenas e certezas que deram sentido nossa vida no so fortes
o suficiente para sobreviver em um contexto crtico. Assim
como para eles foi preciso caminhar e reler as Escrituras com
um estrangeiro desconhecido, para, de novo, na familiaridade
de uma amizade construda, reconhecer o Messias entre eles,
tambm ns somos chamados a fazer novamente o caminho
com Jesus. A universidade espao desafiador da pergunta,
da formao, da interpelao, da abertura ao novo, ao estrangeiro; nesse caminho podemos reencontrar, de um modo
ainda mais belo e luminoso, a f, a comunidade, a Igreja.

20.

No possvel trilhar esse caminho se previamente no


deixarmos que brotem as dvidas e at as negaes como
os primeiros discpulos viveram: Pedro, Judas, Tom.
necessrio deixar que Jesus, o Mestre, acompanhe-nos nas
dvidas e nos questionamentos. Cristo no teve medo de
se deixar questionar pelos discpulos e no quis dar respostas prontas e fechadas; simplesmente os convidou:
Vinde e vede e eles mesmos se deixaram tocar pela vida
de Jesus, ficando com ele, naquele dia (Jo 1,35ss). Jesus
Cristo nos ensina a sermos discpulos e mestres, na liberdade intelectual e escolha, na busca da verdade, a caminho,
sempre a caminho.

20

21.

Sendo a universidade destinada principalmente formao


intelectual, a Igreja quer contribuir para que esta seja uma
formao integral, abrangente, ampla, humana. Quer contribuir para a formao de um novo humanismo arraigado
no Evangelho, em contraste com a mentalidade instrumental e pragmatista dos nossos tempos e quer faz-lo a caminho, caminhando com aqueles que elegem a universidade
para crescer. Porque a integrao do saber na pessoa
acontece no dinamismo do dilogo, no aconchego e no
confronto da amizade.
22. bom no esquecer que tambm a razo, na sua
busca, tem necessidade de ser apoiada por um dialogo confiante e
uma amizade sincera [...] os filsofos antigos punham a amizade
como um dos contextos mais adequados para o reto filosofar.11

O discpulo missionrio d testemunho


no dilogo com o outro
23.

O cristianismo no uma doutrina que se prope, ainda


que contenha em si uma doutrina, mas uma vida que se
testemunha. Por isso, no se trata de ter uma proposta terica inteligente para convencer ou converter as pessoas,
mas de se viver toda a riqueza de nossa humanidade no
s porque isso bom para a propagao da f, mas porque
fundamental para ns. a nossa felicidade que est em
questo, e no s o xito da evangelizao. Quanto mais
realizada e humana for uma pessoa, maior ser sua capacidade de agregar e de somar aos demais.

24.

A compreenso desse fato nos d uma liberdade e responsabilidade, seja em relao criao de projetos e aes
evangelizadoras, seja em relao nossa postura de cristos
em relao aos demais acontecimentos prprios do mbito

11 JOO PAULO II. Carta encclica Fides et rao, n. 33.

21

universitrio e da sociedade. Nesse sentido, a dinmica da


f comporta dois aspectos pessoais fundamentais:
A f graa de Deus e nos chega por meio da mensagem
que recebemos da Igreja, por meio daqueles que anunciam e testemunham o Evangelho, mas ela se fortalece a
partir de uma experincia viva e quando os contedos se
mostram verdadeiros. O aprofundamento da experincia
pessoal de encontro com Cristo a verdadeira condio
para o crescimento da presena crist na universidade.
Como no Evangelho, quando os samaritanos contam
mulher que lhes anunciou e favoreceu o encontro com Jesus: J no por causa daquilo que contaste que cremos,
pois ns mesmos ouvimos e sabemos que este verdadeiramente o Salvador do mundo (cf. Jo 4,42).
A f crist, quando adequadamente vivida, sem moralismos ou conformismos, abre o corao para descobrir
o mundo sempre mais belo, captar a presena amorosa
do Deus da vida, estradeiro conosco e presente em todos os dinamismos da realidade, para comover-nos com
o outro. Essa comoo a raiz da caridade, que no se
confunde com obrigao moralista ou voluntarismo, mas
cresce como necessidade cada vez mais irrefrevel de ir
ao encontro do outro, de partilhar e responder com ele
sua dor e sua alegria. Tal abertura se manifesta e se concretiza como interesse genuno e sincero por tudo o que
humano e que humaniza, como capacidade de descobrir
a beleza e a verdade de todas as coisas e, sobretudo, de
comover-se e solidarizar-se diante do outro que se encontra cado beira do caminho. Como no Evangelho, quando Jesus perguntou ao doutor da lei: Qual dos trs foi o
prximo do homem que caiu nas mos dos assaltantes?,
este lhe responde: Aquele que usou de misericrdia para

22

com ele. Ento Jesus lhe diz e nos diz: Vai e faze tu a
mesma coisa (cf. Lc 10,36-37).

O discpulo missionrio busca o dilogo


e a convergncia entre f e razo
25.

Em todas as situaes, mas particularmente no mbito


universitrio, o discpulo missionrio depara-se com o desafio
de construir o dilogo entre f e razo. Sente-se chamado a
cultivar uma abertura crtica s interpelaes e contribuies
oriundas das diversas cincias e correntes de pensamento.
Mas, sobretudo, a alimentar o dilogo entre as contribuies da
tradio crist, constantemente atualizadas pelas interpelaes
do Esprito Santo, e os desafios da realidade atual.

26.

Nesse dilogo, f e razo, ainda que cada uma tenha sua


especificidade, no so elementos contraditrios que
embatem um contra o outro. Na encclica Fides et ratio,
Joo Paulo II notava que:
Confirma-se assim, uma vez mais, a harmonia fundamental entre o conhecimento filosfico e o conhecimento da f:
a f requer que o seu objeto seja compreendido com a ajuda da
razo; por sua vez a razo, no apogeu da sua indagao, admite
como necessrio aquilo que a f apresenta. [...] Santo Tomas
teve o grande mrito de colocar em primeiro lugar a harmonia que existe entre a razo e a f. A luz da razo e a luz da
f provm ambas de Deus: argumentava ele; por isso, no se
podem contradizer entre si. Efetivamente, a f de algum modo
exercitao do pensamento; a razo do homem no anulada
nem humilhada, quando presta assentimento aos contedos de
f; que estes so alcanados por deciso livre e consciente.12

27.

Encontramo-nos num mundo cada vez mais plural e complexo, no qual muitas posies que se pretendem humanistas
e humanizadoras no representam uma viso crtica e construtiva da realidade, alm de favorecer compreenses reducionistas e empobrecedoras da vida humana. Do mesmo modo,

12 JOO PAULO II. Carta encclica Fides et rao, nn. 42-43.

23

h configuraes religiosas atuais que favorecem experincias


de alienao, infantilizao e, inclusive, de explorao mercantilista da f. urgente oferecer critrios claros de juzo e
discernimento que permitam s pessoas fazerem escolhas de
forma mais adequada, escolhas que favoream a conquista da
realizao e da vida plena.
28.

O dilogo entre f e razo exige uma formao continuada.


Essa formao estar pautada por perguntas e questionamentos nascidos da experincia pessoal e do contexto social,
pelo dilogo com os que pensam diferente e pelos desafios
provocados pela realidade. H muitos meios para o cultivo
dessa formao dos discpulos missionrios: participao em
cursos, organizao de semanas de estudo, ciclo de palestras, organizao de biblioteca teolgica bsica, comentrios
bblicos, espiritualidade, leituras tanto de textos teolgicos
como de outros textos em que os temas em foco sejam iluminados pela f, participao em atividades correlacionadas
surgidas no mbito universitrio ou fora dele etc. No caso do
estudante universitrio, esse processo implica sempre levar
a srio todas as oportunidades oferecidas na universidade,
tais como as prprias aulas, os cursos, palestras e congressos,
os trabalhos de iniciao cientfica, estgios e intercmbios,
participao em empresas jnior, grupos de trabalho especficos e, principalmente, o relacionamento com os professores
que puderem ajud-lo a crescer na integrao entre conhecimento intelectual e experincia de vida, f e razo.

29.

Contudo, no se trata de reviver o mito do conhecimento


pelo conhecimento, de um saber enciclopdico que carece
de unidade e de critrios de discernimento. A busca pelo
conhecimento no pode perder seu sentido maior: favorecer a construo da sabedoria para o bem viver e conviver.
Essa busca pelo conhecimento deve ser acompanhada por
uma reflexo que nasce da experincia da f.

24

Segundo o Antigo Testamento, o conhecimento no se


baseia apenas numa atenta observao do homem, do mundo e
da histria, mas supe como indispensvel tambm uma relao com a f e os contedos da Revelao. Aqui se concentram
os desafios que o Povo Eleito teve de enfrentar e a que deu
resposta. Ao refletir sobre esta sua condio, o homem bblico
descobriu que no se podia compreender seno como ser em
relao: relao consigo mesmo, com o povo, com o mundo e
com Deus. Esta abertura ao mistrio, que provinha da Revelao, acabou por ser, para ele, a fonte dum verdadeiro conhecimento, que permitiu sua razo aventurar-se em espaos infinitos, recebendo inesperadas possibilidades de compreenso.13

30.

As anlises da realidade so importantes, mas no se trata


apenas de desenvolver uma capacidade analtica, mas de
saber o que mais correspondente nossa humanidade,
qual o sentido das provocaes que recebemos da realidade, onde encontrar a beleza e a satisfao verdadeiras,
como reconhecer as motivaes daquilo que fazemos.

31.

A convergncia entre a f e a razo no se realiza entre os


contedos da f, aprendidos teoricamente num livro, e os
contedos da cultura secular. um dilogo entre a experincia humana do cristo, marcada pela presena de Cristo em
sua vida, e os conhecimentos acumulados nas vrias cincias e que nos chegam diretamente em cursos e atividades do
mbito universitrio no contexto cultural em que vive. Assim,
o discpulo missionrio oferece, para enriquecer o dilogo, a
sabedoria experimentada no jeito de viver marcado pela presena instigante, inquietante e, muitas vezes, desconcertante
de Jesus de Nazar. Trata-se de atitude propositiva de quem
se deixou transformar pela experincia de Deus e se conduzir pela lgica do amor fraterno e da busca da vida em
plenitude, aberto s provocaes e s riquezas da cincia
que se coloca na direo da verdade. Aqui restabelecida
a autonomia da experincia religiosa de f e a autonomia
da universidade, enquanto espao da busca da verdade e

13 JOO PAULO II. Carta encclica Fides et Rao, n. 21.

25

de servio sociedade. Os discpulos missionrios se tornam


pessoas particularmente preparadas em cada uma das disciplinas [...] dotadas tambm de adequada formao teolgica e capazes de enfrentar as questes epistemolgicas no
plano das relaes entre a f e a razo.14

O discpulo missionrio faz a experincia


da orao e participa dos sacramentos
32.

Vivemos num mundo agitado, barulhento, acelerado,


bombardeado por novas informaes e interminveis
propagandas. Corremos o perigo de aceitar passivamente
tal situao, e mesmo de tal modo, habituar-nos com ela,
que sua ausncia seja experimentada como uma lacuna a
ser preenchida, ou um vazio que no podemos suportar.
Da a pressa em suprir os momentos em que nossos ouvidos nada escutam, em que nossa ateno no requisitada
por novos estmulos ou por vrias coisas ao mesmo tempo.

33.

Porm, no somos apenas animais em interao com o


nosso meio fsico e social, pois temos uma inteligncia
e uma liberdade que no podem ser relegadas periferia da nossa existncia e, muito menos, na universidade.
Estamos destinados, pelo que somos e onde estamos, a
conhecer, pensar, refletir, avaliar, julgar, bem como a agir,
optar, tomar decises, comprometer-nos, acolher ou recusar. Contudo, muito difcil que correspondamos na vida
concreta ao que somos e que os estudos incidam em nossa
formao integral, se no conseguimos abrir espaos de
silncio e aprofundamento de nossa experincia.

34.

Para sermos pessoas capazes de refletir e agir responsavelmente, precisamos valorizar devidamente o silncio
em nossa vida. Pois exatamente a ausncia no s de

14 JOO PAULO II. Alocuo ao Congresso Internacional sobre as Universidades Catlicas, 25 abr. 1989, n. 3.

26

rudos externos, mas tambm de distraes internas, que


nos permite experimentar a importncia do silncio, sua
realidade plenificante, seu contedo latente e rico. Temos
que aprender a descer ao fundo de ns mesmos, escutar
nosso corao, formular nossas perguntas, perceber nossas dvidas, sentir nossos anseios de sentido, de paz, de
felicidade, de Deus, reconhecer que, apesar do que manifestamos exteriormente e que a tantos engana, estamos,
no fundo, decepcionados com nosso teor de vida, com a
rotina mecnica de nossos dias, com a superficialidade das
nossas conversas, das nossas relaes, das nossas aspiraes. Naturalmente, preciso ter coragem para chegar ao
nosso verdadeiro eu, onde se estabelece o dilogo da nossa
f e razo, na busca de uma convergncia na Verdade, na
busca da autntica Vida.
35.

Pois o conhecimento prprio, a avaliao tranquila e objetiva de nossa vida, o olhar no ingnuo para a sociedade
atual, fazem-nos descobrir outra dimenso da realidade,
com contedos e valores prprios, elementos indispensveis para fundamentar e construir uma personalidade
madura e slida, capaz de discernir e tomar posio diante
dos desafios. o silncio que nos possibilita escutar ns
mesmos, a natureza, os outros e, sobretudo, Deus. No
silncio, o discpulo missionrio encontra Deus, e seu
silncio se torna dilogo, orao.

36.

medida que descobrimos essa necessidade em ns mesmos, descobrimos que compartilhada por todos. Quanto
mais as pessoas se afastam da vida do silncio, da orao,
do encontro consigo, e com Deus, mais sentem a necessidade dessa experincia, ainda que tenham mais dificuldade de formular essa necessidade, ou mesmo de fazer essa
experincia pois a orao um caminho e quem no se
exercita nele tem mais dificuldade. O ser humano por

27

natureza e por vocao um ser religioso. Porque provm


de Deus, e para Deus caminha. O ser humano s vive uma
vida plenamente humana se viver livremente a sua relao
com Deus.15
Por isso, o desejo e a necessidade do encontro com Deus,
da orao, no podem ser extirpados da pessoa humana.
Sem a experincia de orao, o contato com a Palavra, a
vida sacramental, no caso do catolicismo, a pessoa no
vive essa relao pessoal, no experimenta plenamente
esse relacionamento terno e afetivo, com Deus.
37.

No mbito universitrio, a pessoa est sempre diante da


possibilidade de fazer dos projetos intelectualistas o absoluto, ou viver uma viso distorcida da autonomia intelectual ou da valorizao desmedida do prprio ego. Por isso,
esse um dos mbitos em que o discpulo missionrio mais
chamado a cultivar o silncio, o encontro com Deus na
sua Palavra, na orao e na participao nos sacramentos
e na vida fraterna. Esses so os recursos privilegiados por
meio dos quais o cristo em contato com a Palavra, Jesus
Cristo, consegue encontrar a referncia, o equilbrio entre
f e razo, ao e contemplao, dependncia de Deus e
autonomia diante do mundo, como o mesmo Jesus viveu.

38.

Um dia, Jesus estava orando em um certo lugar. Quando


terminou, um de seus discpulos pediu-lhe: Senhor,
ensina-nos a orar (Lc 11,1). Assim, o discpulo missionrio, ao perceber a importncia e a centralidade da orao
na sua vida e o exemplo de Jesus, que frequentemente
se retirava para orar (Lc 6,12), reconhece e cuida dessa
dimenso profunda da vida. A vida de orao e a participao nos sacramentos da f so compreendidas como
realidade presente, propostas e vividas de forma livre e

15 Catecismo da Igreja Catlica, n. 44.

28

natural, fruto do seguimento e adeso pessoa de Jesus


Cristo, como os seus discpulos atestaram nos Evangelhos.
39.

Existem muitas formas de viver essa experincia da orao


e de encontro, as quais se complementam e testemunham
na pluralidade de carismas dentro da Igreja. Contudo, permanece sempre a necessidade de integrar a orao pessoal
com a orao comunitria, as formas mais espontneas com
aquelas vindas da tradio eclesial (como a Liturgia das
Horas), a escuta da Palavra (que acontece, por exemplo, nos
crculos bblicos e na Lectio Divina) e os sacramentos.

40.

A recente encclica Verbum Domini e o documento Discpulos


e servidores da Palavra de Deus na misso da Igreja, da CNBB,
reafirmam que a busca contnua e consciente da Sagrada
Escritura a alma da pastoral e da misso evangelizadora
da Igreja em qualquer mbito, animada e alicerada na centralidade da escuta, vivncia e celebrao dessa Palavra.16

O discpulo missionrio vive a dimenso


ecumnica
41.

O dilogo ecumnico, com as demais denominaes crists, e inter-religioso, com as demais religies, uma das
grandes atenes da Igreja Catlica na atualidade, como
atestam os Dias de reflexo, dilogo e orao pela paz
e a justia no mundo em Assis, convocados pelos papas
Joo Paulo II e Bento XVI, ou as Campanhas da Fraternidade ecumnicas, realizadas no Brasil sob os auspcios da
CNBB e do Conselho Nacional de Igrejas Crists do Brasil
(CONIC). Do mesmo modo, o discpulo missionrio vive a
dimenso ecumnica no mbito universitrio.

16 BENTO XVI. Exortao Apostlica Verbum Domini. Ao Episcopado, ao Clero s pessoas consagradas e aos
fiis leigos. A Palavra de Deus na vida e misso da Igreja. Braslia: CNBB, 2010; Documento 97 da CNBB:
Discpulos e servidores da Palavra de Deus na misso da Igreja p. 25. Braslia: CNBB, 2012.

29

Esse dilogo implica uma postura sempre aberta e pronta


para encontrar os pontos em comum e crescer na convivncia em meio s diferenas. No se trata de anular a identidade de cada um, mas de reconhecer que nossa identidade
se explicita no encontro, na acolhida e na caminhada feita
com o outro.
42.

Essa unidade e essa amizade so particularmente importantes num mbito como o universitrio. Em primeiro
lugar, por serem um sinal claro da presena de Cristo,
num contexto em que essa presena sempre questionada
e desafiada. Mas tambm pela riqueza das reflexes partilhadas, pela contribuio que cada um pode dar ao outro e
pela alegria que nasce do descobrir-se irmo em Cristo.

43.

Num trabalho de Pastoral Universitria, promovido pela


Igreja Catlica, a dimenso ecumnica sempre ser valorizada e incentivada. Nessa perspectiva, ao lado das missas
para os universitrios, podero ser propostos e realizados,
por exemplo, cultos ecumnicos e oraes conjuntas. Alm
disso, muitos gestos inerentes Pastoral Universitria, tais
como encontros para estudo e reflexo, recepo aos calouros e trabalhos sociais, podem ser iniciativas ecumnicas.
Contudo, como a dimenso ecumnica sempre vivida
em liberdade e respeito pelo outro, no se pode obrigar
ningum a participar de uma ao ecumnica. Existiro
contextos em que atividades ecumnicas nascero com
facilidade, para a alegria de todos, e outros em que essa
dimenso ter mais dificuldade em ser concretizada. Seja
qual for a situao, o importante a postura de abertura e
o respeito prpria identidade e identidade dos demais.

30

CAPTULO II
U R G N C I A S E P E R S P E C T I VA S
P A R A A A O E VA N G E L I Z A D O R A
N O M B I T O U N I V E R S I T R I O
44.

Nas Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil,


2011-2015,17 os bispos do Brasil indicam cinco urgncias
e perspectivas para a ao pastoral que buscam orientar
a construo e o fortalecimento de uma intensa rede de
comunidades cada vez mais prximas dos lugares onde
as pessoas vivem, se alegram e sofrem,18 e que tambm
devem nos guiar na misso no mbito universitrio.

Igreja em estado permanente de misso


Quem se apaixona por Jesus Cristo deve igualmente
transbordar Jesus Cristo, no testemunho e no anncio explcito de sua Pessoa e Mensagem. A Igreja indispensavelmente
missionria.19 Existe para anunciar, por gestos e palavras, a
pessoa e a mensagem de Jesus Cristo. Fechar-se dimenso missionria implica fechar-se ao Esprito Santo, sempre presente,
atuante, impulsionador e defensor (Jo 14,16; Mt 10,19-20). Em
toda a sua histria, a Igreja nunca deixou de ser missionria.
Em cada tempo e lugar, esta misso assume perspectivas distintas, nunca, porm, deixa de acontecer. Se hoje partilhamos
a experincia crist, porque algum nos transmitiu a beleza
da f, apresentou-nos Jesus Cristo, acolheu-nos na comunidade eclesial e nos fascinou pelo servio ao Reino de Deus.20

45.

A dimenso missionria faz parte da vida da Igreja e est


sempre presente no trabalho de Pastoral Universitria,
mas no deve ser interpretada como uma prtica proselitista ou como algo a mais que o cristo deve fazer, mas

17 CNBB. Diretrizes gerais da ao evangelizadora da Igreja no Brasil, 2011-2015, nn. 25-72.


18 CNBB. Diretrizes gerais da ao evangelizadora da Igreja no Brasil, 2011-2015, p. 12.
19 CELAM. Documento de Aparecida, n. 347.
20 CNBB. Diretrizes gerais da ao evangelizadora da Igreja no Brasil, 2011-2015, n. 30.

31

uma dimenso essencial de sua vida, que acontece, antes


de tudo, como testemunho da novidade que ele encontrou
e que j experimenta hoje.21 A misso , antes de tudo,
o transbordar de uma plenitude de vida que se experimenta, e que se necessita transmitir ao mundo. Ela nasce
como gratido e amor ao prximo, e no como obrigao
ou projeto de expanso poltico-social. A misso tem um
papel pedaggico importante para o cristo: ao anunciar
seu encontro com Cristo, ele faz uma comparao sincera e
verdadeira no sectria nem dogmtica com o outro, e
assim descobre mais a natureza e a beleza da prpria experincia. Quem faz um trabalho missionrio sabe que no
fala s para o outro, mas principalmente para si mesmo.
46.

importante ter claro que a juventude muito atenta e


sensvel a essa dinmica pessoal da f. O jovem percebe,
quase instintivamente, quando uma proposta nasce de
uma experincia real, e quando comporta essa abertura ao
mundo, pela qual ele anseia ardentemente. Por isso, propostas formais e burocrticas, por mais bem intencionadas
e estruturadas que sejam, no crescem muito num trabalho de Pastoral Universitria.

47.

Essa abertura realidade d condies para um passo


importante na construo de uma realidade de Pastoral
Universitria, que saber partir da necessidade e do interesse do outro, seja ele um aluno ou um colega. O ponto
de partida aquilo que fascina ou que incomoda o outro,
que se torna pro-vocao para mim e para ele. A vida
eterna no apenas a vida depois da morte, mas uma vida
cheia de sentido que j se comea a viver aqui e agora,22
oferecendo um horizonte de sentido para as provocaes
(boas e ruins) existentes neste mundo. Eu encontro o outro
na sua necessidade e nas coisas que o fascinam e vice-versa.

21 CNBB. Diretrizes gerais da ao evangelizadora da Igreja no Brasil, 2011-2015, nn. 32-33.


22 Cf. BENTO XV. Jesus de Nazar, v. 2.

32

48.

A beleza se torna, assim, um ponto de encontro natural.


No se trata de fazer discursos sobre a beleza, ou de tentar
julgar e analisar o que belo e o que no , mas de estar
juntos diante do que belo, consciente de que cada trao
de beleza mesmo aqueles que inicialmente nos causam
estranheza e at repulsa traz uma semente da verdade,
uma possibilidade de compreendermos o outro, em suas
alegrias e angstias, e de nos acercarmos de Deus.

49.

As dvidas, as angstias e os anseios da juventude e dos acadmicos so outra porta para o dilogo. O relativismo prope
frequentemente um dilogo no satisfatrio sobre os problemas do jovem, pois no enfrenta realmente suas dvidas, oferecendo-lhe uma autonomia que representa, na verdade, um
descompromisso com a realidade. Existe, tambm, um sectarismo que se escandaliza com as dvidas e os comportamentos dos jovens, afastando-os ao invs de ajud-los. A questo
ser capaz de acolher e dialogar, com um discernimento capaz
de mostrar a beleza e a verdade da experincia de cada um.
Assim, diante das interrogaes e dos desafios da realidade,
devemos buscar dar sempre uma resposta pessoal s situaes
(no uma teoria pronta), encontrando as motivaes ltimas
de nossas escolhas, anlises ou decises.

Igreja: casa da iniciao vida crist


Trata-se, portanto, de desenvolver, em nossas comunidades, um processo de iniciao vida crist que conduza
a um encontro pessoal, cada vez maior, com Jesus Cristo.23
A iniciao crist no se esgota na preparao aos
sacramentos do Batismo, Crisma e Eucaristia. Ela se refere
adeso a Jesus Cristo. Esta adeso deve ser feita pela primeira
vez, mas refeita, fortalecida e ratificada tantas vezes quantas
o cotidiano exigir.24
23 CELAM. Documento de Aparecida, n. 289 e CNBB. Diretrizes gerais da ao evangelizadora da Igreja no
Brasil, 2011-2015, n. 40.
24 CELAM. Documento de Aparecida, n. 288 e CNBB. Diretrizes gerais da ao evangelizadora da Igreja no
Brasil, 2011-2015, n. 41.

33

necessrio desenvolver, em nossas comunidades, um


processo de iniciao vida crist, que conduza ao encontro
pessoal com Jesus Cristo,25 no cultivo da amizade com Ele
pela orao, no apreo pela celebrao litrgica, na experincia
comunitria e no compromisso apostlico, mediante um permanente servio aos demais.26
No anncio da Boa-Nova, antes do missionrio, sempre chega o Esprito Santo, protagonista da evangelizao.
Ele quem move o corao para o encontro pessoal com Jesus
Cristo, embora se trate de um encontro sempre mediado por
pessoas. O discpulo missionrio cr em Igreja, cr com os
outros discpulos missionrios e naquilo que os outros discpulos missionrios creem. No processo de iniciao crist
preciso, portanto, dar grande valor relao interpessoal, no
seio de uma comunidade eclesial. As pessoas no buscam em
primeiro lugar as doutrinas, mas o encontro pessoal, o relacionamento solidrio e fraterno, a acolhida, vivncia implcita do
prprio Evangelho.27

50.

Essa iniciao permanente vida crist contempla um processo de amadurecimento humano em sabedoria e graa
diante de Deus e dos homens,28 numa sequncia de nveis
de aprofundamento que no cronolgica isto , uma
etapa no condio para se iniciar a subsequente: (1) a
compreenso da f como experincia existencial, em que
o fiel cresce no encontro com o Senhor e na convico da
verdade do cristianismo; (2) o conhecimento dos contedos
da revelao crist, do magistrio da Igreja; (3) o dilogo
entre a f experimentada e reconhecida e os desafios da
realidade social e cultural.

51.

Cada uma dessas etapas implica o cultivo de estudo e


aprofundamento. Muitas vezes, a resistncia mensagem
da Igreja decorre da ignorncia e da compreenso superficial, ou at mesmo distorcida, da Palavra de Deus e da
doutrina crist.

25 CELAM. Documento de Aparecida, n. 289.


26 CNBB. Diretrizes gerais da ao evangelizadora da Igreja no Brasil, 2011-2015, n. 86.
27 CNBB. Diretrizes gerais da ao evangelizadora da Igreja no Brasil, 2011-2015, n. 89.
28 Lc 2,40.

34

52.

A comunidade crist o lugar privilegiado dessa iniciao


vida crist. Ela manifesta, para cada um de ns, essa
casa maior que a prpria Igreja. A vida sacramental
da comunidade, os momentos de encontro e de partilha
de vida, so momentos particularmente importantes desse
processo educativo, mas podem existir outros, como cursos, palestras etc. O importante que esse caminho educativo nunca seja abandonado, que o cristo universitrio
nunca tenha a pretenso de j ter aprendido o que a
f, pois parte do seu fascnio justamente o fato de que
ela descoberta e aprendida novamente, de maneira mais
profunda e envolvente, a cada dia e diante dos desafios
que a vida nos oferece.

Igreja: lugar de animao bblica da vida


e da Pastoral
, pois, no contato eclesial com a Palavra de Deus que o
discpulo missionrio, permanecendo fiel, vai encontrar foras
para atravessar um perodo histrico de pluralismo e grandes
incertezas. Bombardeado a todo o momento por questes que
lhe desafiam a f, a tica e a esperana, o discpulo missionrio
precisa estar de tal modo familiarizado com a Palavra de Deus
e com o Deus da Palavra que, mesmo abalado pelas presses,
continue solidamente firmado em Cristo Jesus e, por seu testemunho, converta os coraes que o questionam (At 16,16-34).29

53.

O cristo que vive no mbito universitrio precisa crescer


em uma viso mais madura da Sagrada Escritura, entendida a partir do contexto histrico-social em que foi escrita,
para compreender a linguagem utilizada na construo
dos textos e o sentido ltimo que querem oferecer ao leitor.
Contudo, deve-se cuidar para que o contato com a Palavra
de Deus no perca sua dimenso sagrada, ao encontro de
Cristo, restringindo-se a uma leitura social, poltica, literria, fenomenolgica etc. A experincia com a Bblia deve ser
de iniciao ao mistrio, como um caminho de revelao.

29 CNBB. Diretrizes gerais da ao evangelizadora da Igreja no Brasil, 2011-2015, n. 47.

35

preciso valorizar a escuta e o silncio para que se possa


escutar a voz de Cristo em meio a outras vozes.
54.

Existem muitas formas de conhecer o texto bblico, porm os


bispos, nas Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja
no Brasil, salientam que esse conhecimento acontece dentro
da comunidade eclesial e tem seu momento privilegiado na
Liturgia, estando em ntima conexo com a orao.30

Igreja: comunidade de comunidades


O discpulo missionrio de Jesus Cristo faz parte do
Povo de Deus (cf. 1Pd 2,9-10; LG, n. 9) e necessariamente
vive sua f em comunidade. A dimenso comunitria
intrnseca ao mistrio e realidade da Igreja, que deve refletir
a Santssima Trindade. Sem vida em comunidade, no h
como efetivamente viver a proposta crist, isto , o Reino de
Deus. A comunidade acolhe, forma e transforma, envia em
misso, restaura, celebra, adverte e sustenta.31
A busca sincera por Jesus Cristo faz surgir a correspondente busca por diversas formas de vida comunitria. Articuladas entre si, na partilha da f e na misso, estas comunidades
se unem, dando lugar a verdadeiras redes de comunidades.32

55.

Em nosso contexto social fragmentado, no qual as pessoas


frequentemente vivem com muita solido, importante
perceber que a vida crist acontece numa amizade, manifesta-se na vida em comunidade e explicita uma experincia de comunho. O cristo no mbito universitrio
chamado a viver preferencialmente essa experincia de
comunidade eclesial na universidade, participando da
misso da Igreja nesse espao.

56.

Essa amizade, essa vida de comunidade, tem um valor


pedaggico muito grande, pois por meio dela que
aprendemos que o cristianismo no uma doutrina, mas

30 CNBB. Diretrizes gerais da ao evangelizadora da Igreja no Brasil, 2011-2015, nn. 50-55.


31 CNBB. Diretrizes gerais da ao evangelizadora da Igreja no Brasil, 2011-2015, n. 56.
32 CNBB. Diretrizes gerais da ao evangelizadora da Igreja no Brasil, 2011-2015, nn. 58,94-96.

36

uma experincia. O prprio aprofundamento doutrinal,


to fundamental vida crist na universidade, ganha um
novo sentido e sabor quando vivido em comunidade.
57.

Mas a comunidade crist no uma simples agregao


humana, mas enquanto parte da Igreja sacramento
de Cristo. Quando participamos da comunidade crist na
universidade, no estamos participando de mais um grmio estudantil, de mais uma associao de professores, ou
coisa parecida. Estamos participando da prpria presena
de Cristo no mundo. Isso faz com que olhemos um ao
outro de um modo diferente, que partilhemos a vida, que
nos deixemos corrigir mutuamente, que nos ajudemos
diante das dificuldades, que descubramos juntos a beleza
da vida em todas as situaes.

58.

fundamental sempre incentivar a construo de novas


comunidades no mbito universitrio, com uma ateno
pedaggica para que a comunidade crist no se reduza
a um grupinho fechado de amigos. O verdadeiro amigo
Cristo, e todos se descobrem amigos porque acolhem a
amizade de Cristo em suas vidas. Por isso, a comunidade
crist no se realiza plenamente se no estiver em ntima
comunho com toda a Igreja. esse vnculo que permite
que ela seja aquilo que . Por isso, uma preocupao particular de todos os cristos que esto no ambiente universitrio viver uma real comunho eclesial. A Igreja, em seu
conjunto, o lugar de onde brota a realizao pessoal e o
exerccio dos dons e carismas dos diferentes movimentos
e comunidades.

59.

Para implementar essa experincia de comunidade, fundamental que os discpulos missionrios j vivam uma
amizade entre si que j sejam uma comunidade. A possibilidade de uma proposta de Pastoral Universitria crescer
muito maior se existe uma comunidade crist forte entre
aqueles que esto no incio da caminhada. Alm disso,

37

quem acompanha os jovens, ou mesmo os professores


universitrios, deve ter disponibilidade de tempo para
estar junto, cultivar os laos de amizade, fazer coisas juntos etc. Muitas propostas de Pastoral Universitria no
tm prosseguimento porque os responsveis so pessoas
brilhantes, mas muito ocupadas e dedicadas a suas demais
funes na universidade, sem disponibilidade para esse
trabalho de cultivar relacionamentos. Em outros casos,
a burocracia da prpria universidade consome o esforo
dos agentes de Pastoral Universitria, dificultando o cultivo dessa amizade. No um mero trabalho profissional,
mesmo se desempenhado por profissionais, mas o lugar
onde Cristo nos alcana, por meio da amizade com esses
jovens e/ou com esses professores.
60.

Deve-se ter em mente, ainda, que para uma Igreja comunidade de comunidades, imprescindvel o empenho
por uma efetiva participao de todos nos destinos da
comunidade, pela diversidade de carismas, servios e
ministrios.33 E que sempre ser uma comunidade aberta
a todos pelo anncio e testemunho para que outros possam
conhecer e participar da riqueza do Evangelho.

Igreja: a servio da Vida plena para todos


A Igreja no Brasil [...] proclama com vigor que as condies de vida de muitos abandonados, excludos e ignorados
em sua misria e dor, contradizem o projeto do Pai e desafiam
os discpulos missionrios a maior compromisso a favor da
cultura da vida. Ao longo de uma histria de solidariedade e
compromisso com as incontveis vtimas das inmeras formas
de destruio da vida, a Igreja se reconhece servidora do Deus
da Vida. A nova poca que, pela graa deste mesmo Deus,
haver de surgir precisa ser marcada pelo amor e pela valorizao da vida, em todas as suas dimenses. A omisso diante
de tal desafio ser cobrada por Deus e pela histria futura.34
33 CELAM. Documento de Aparecida, n. 162 e CNBB. Diretrizes gerais da ao evangelizadora da Igreja no
Brasil, 2011-2015, n. 104.
34 CNBB. Diretrizes gerais da ao evangelizadora da Igreja no Brasil, 2011-2015, n. 66.

38

Consciente de que precisa enfrentar as urgncias que


decorrem da misria e da excluso, o discpulo missionrio tambm sabe que no pode restringir sua solidariedade
ao gesto imediato da doao caritativa. Embora importante
e mesmo indispensvel, a doao imediata do necessrio
sobrevivncia no abrange a totalidade da opo pelos pobres.
Antes de tudo, esta implica convvio, relacionamento fraterno,
ateno, escuta, acompanhamento nas dificuldades, buscando,
a partir dos prprios pobres, a mudana de sua situao. Os
pobres e excludos so sujeitos da evangelizao e da promoo
humana integral.35

61.

Muitas vezes, os cristos entendem mal o verdadeiro sentido da caridade, associando-a ao assistencialismo e falta
de compromisso poltico. Nada mais falso! A caridade
o amor verdadeiro que nos vem de Deus e tem como
caractersticas marcantes a gratuidade (no espera nada
em troca) e a universalidade (no se direciona a algumas
pessoas apenas; estende-se a todos, sem exceo). Por isso,
ela no se realiza plenamente sem a sua dimenso de compromisso com o bem comum, com a justia e a vida plena
para todos. A vida crist implica em crescer na caridade,
na capacidade de amor e doao ao prximo assumindo
as implicaes sociais e polticas desse compromisso.
importante que qualquer experincia de Pastoral Universitria proponha o engajamento social, as aes de voluntariado e a luta pela construo de uma sociedade mais
justa e mais humana.

62.

Nessa perspectiva, importante salientar que:


A caridade corresponde natureza humana, apesar de
nossa cultura fazer-nos pensar que somos apenas individualistas e egostas. Por isso, as aes de voluntariado so to gratificantes. No contexto eclesial, o ato de
doar-se ao outro no se esgota a, vai alm, coincidindo
cada vez mais com a descoberta do amor de Cristo em
ns e por ns.

35 CNBB. Diretrizes gerais da ao evangelizadora da Igreja no Brasil, 2011-2015, n. 71.

39

Deve-se ter uma grande ateno com o aspecto da


gratuidade inerente ao trabalho social. Muitas vezes,
o medo do assistencialismo levou a uma preocupao
inadequada com o projeto ideolgico que embasava
a ao. Essa ideologizao do trabalho social entre os
universitrios cristos muitas vezes sufocou a caridade, e at mesmo comprometeu a luta pelo bem comum,
sacrificada em nome da luta pelo poder e das querelas
ideolgicas.
A melhor forma de combater o assistencialismo vincular-se, na realizao dessas atividades, a instituies e grupos
que realizam um trabalho srio e bem estruturado, mas
que no perdem de vista o horizonte da caridade crist.
A maturidade dessas aes ajuda as pessoas a terem um
compromisso social, sem ignorarem todas as dimenses
de seu trabalho.
medida que se desenvolve, todo trabalho social em
prol de uma vida plena para todos tende a ter implicaes polticas. Isso no quer dizer compromisso ideolgico ou partidrio, mas simplesmente o reconhecimento
das consequncias do trabalho em uma sociedade injusta
e desigual. Por isso, a Igreja que nunca deve se identificar com grupos polticos-ideolgicos reconhece a
importncia da atuao no mundo da poltica e assim incentiva os leigos e leigas participao ativa e efetiva nos
diversos setores diretamente voltados para a construo
de um mundo mais justo, fraterno e solidrio.36 Nesse
sentido, um justo engajamento no campo social implica
tanto num trabalho prtico com aqueles que sofrem e
enfrentam dificuldades quanto no aprofundamento
conceitual da doutrina social da Igreja.

36 CNBB. Diretrizes gerais da ao evangelizadora da Igreja no Brasil, 2011-2015, n. 71. Cf. tambm PAULO
VI. Lumen genum, n. 35; JOO PAULO II. Chrisfideles Laici, n. 3; BENTO XVI. Deus caritas est, n. 28;
CELAM. Documento de Aparecida, nn. 99f, 100c, 210.

40

CAPTULO III
O R I E N T A E S G E R A I S E P I S T A S
PA R A U M T R A B A L H O
D E P A S T O R A L U N I V E R S I T R I A
Orientaes gerais
63.

A Pastoral Universitria nas Instituies de Ensino Superior


sejam elas comunitrias confessionais ou no, privadas
ou pblicas pode acontecer de muitas formas, mas se
realiza plenamente, de forma madura, na medida em que
forma comunidades crists que testemunham sua f e realizam o dilogo entre f e cultura no mbito universitrio.
A Pastoral Universitria precisa estar articulada com:
A Igreja local, por meio de seu bispo, que a orienta e
incentiva, e de sua insero no plano de pastoral diocesano.
Outras experincias eclesiais envolvendo o mbito
universitrio existentes nas cidades, dioceses e regio.
Iniciativas j presentes dentro da prpria Instituio
de Ensino Superior, com seus projetos de ensino, pesquisa e extenso.
Outras aes evangelizadoras presentes nas cidades
prximas e no regional.

Isso despertar o sentido de pertena comunidade


eclesial universitria como lugar privilegiado de realizao
pessoal e de exerccio de dons e carismas nos diversos segmentos e movimentos que atuam no meio universitrio, j que a

41

Pastoral diocesana deve articular e estimular essas diferentes


experincias.
A Pastoral Universitria precisa ser realizada com os
prprios estudantes e professores inseridos na IES. Para isso,
podem-se reunir:
Grupos de jovens que, nas aulas, possam, pelo caminho da amizade, com seu testemunho de vida e convico, incentivar e atrair os alunos para participar
das atividades da Pastoral e na vivncia dos valores do
Evangelho, pois quem melhor evangeliza um universitrio outro universitrio.
Grupos de professores, pois so os primeiros agentes de
pastoral, testemunhando a alegria do encontro com Cristo,
transmitindo a seus alunos e colegas os valores do Evangelho, durante suas aulas e em suas atividades acadmicas.
A Pastoral Universitria deve promover suas linhas de
ao a partir das urgncias e perspectivas das Diretrizes Gerais
da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil:
Acompanhando e alimentando a f, os valores e as
convices, nesta etapa de estudo e formao acadmica, em vista de dvidas e questionamentos (no
resolvidos na catequese ou na iniciao vida crist),
provocados pelo aprofundamento no conhecimento e
pela autonomia e a liberdade conquistadas.
Estimulando uma espiritualidade que, alicerada na
Palavra de Deus, aprofunde e fomente, nos membros
da comunidade acadmica, o encontro pessoal com
Cristo nos desafios do cotidiano.
Incentivando o dilogo aberto de cincia, razo e f, para
que a universidade viva o estado permanente da sua misso
de busca de verdade e sabedoria, ajudando a amadurecer

42

uma f que no dispense a razo de pensar, e uma


razo que no seja meramente instrumental, para que
ambas nos orientem ao sentido ltimo da existncia: f
e razo como duas asas que nos conduzem Verdade.
Fomentando a formao de pequenas comunidades de
alunos, professores e funcionrios para a partilha da
Palavra, a formao, a orao, a celebrao e a vivncia
da f na universidade e na sociedade.

Pistas de ao
Quando no existe nenhuma iniciativa, sugere-se:
Conhecer e mapear a realidade diocesana e regional.
Identificar jovens e professores interessados que estejam nas IES. Podem ser contatados por meio de parquias, movimentos e comunidades.
Iniciar com alguma atividade de convite e motivao que
seja do interesse dos alunos e/ou professores, que suscite
sua ateno e desejo de participar, como: debates (dilogos noturnos, Arepagos), cine fruns, grupos de reflexo sobre um assunto que esteja sendo debatido na
universidade, trabalhos voluntrios e projetos sociais etc.
Formar grupos de jovens, professores e colaboradores
para constituir pequenas comunidades que orem, partilhem (grupos de reviso de vida ou de vivncia da
f no dia a dia) e vivam o Evangelho na universidade
(com aes e palavras) e ajudem a discutir os assuntos
tratados nas aulas ou na sociedade luz do Evangelho.
Oferecer atividades que englobem os trs eixos da pastoral (espiritualidade, reflexo e ao social solidria
ou socioeducacional) presentes em qualquer Pastoral
Universitria, nas universidades pblicas ou privadas:

43

1.

Grupos de orao e aes diversas que favoream o


cultivo da espiritualidade e o contato com a Palavra de
Deus (leitura orante, laudes, sacramentos).

2.

Reflexo: debates, cursos, grupos de reflexo e formao


(integrao estudo/f).

3.

Ao social: atividades que favoream a solidariedade,


como misses, projetos sociais nas comunidades carentes
prximas IES, onde coloquem ao servio da caridade e
dos outros os conhecimentos apreendidos.
Alocar recursos humanos e financeiros para a realizao das atividades da Pastoral Universitria, principalmente naquelas instituies no catlicas, que no
contam com os recursos institucionais oferecidos pelas
instituies catlicas.
Conhecer e visitar outras experincias consolidadas de
Pastoral Universitria em outras realidades.

Se houver iniciativas de ao evangelizadora na universidade ou diocese:


fundamental que a Pastoral Universitria seja um espao de unidade, servio e estmulo s atividades j
existentes. Nesta perspectiva, prope-se:
Estabelecer um articulador diocesano, que unifique e
acompanhe essas experincias existentes na diocese,
crie vnculos entre a diocese e o regional, mantenha comunicao com o Setor Universidades da CNBB, e preste assessoria para que os grupos assumam os trs eixos
da Pastoral de maneira integradora. Esse articulador
tem um papel vital para o sucesso de toda a Pastoral.
Deve ser capaz de estimular e apoiar as atividades j
existentes, sem impor, mas orientando; alm de criar
novas atividades e zelar pela unidade na pluralidade.

Articular, numa perspectiva de servio, e no de


imposio, as iniciativas existentes de movimentos
e/ou grupos de professores e alunos.
Realizar atividades conjuntas que deem visibilidade a
esses grupos (frequentemente dispersos nas IES e desconhecidos entre si).
Aproveitar os Congressos diocesanos e regionais, os
quais podem ser boas oportunidades para trocar experincias, avanar nas iniciativas locais e na articulao
local e regional.
Apoiar a mobilizao diocesana e regional que desembocar nos encontros nacionais (Encontro Brasileiro de Universitrios Cristos EBRUC) e mundiais
(Jornada Mundial da Juventude e Congresso Mundial
de Universidades Catlicas) no ano de 2013.

45

CAPTULO IV
O SETOR UNIVERSIDADES
DA CNBB
O Setor Universidades da CNBB est subordinada
Comisso Episcopal para a Educao e a Cultura.37 Busca ser
um espao de dilogo, comunicao e articulao que dinamiza
a ao evangelizadora no meio universitrio junto s dioceses e
regionais. Vem dedicando-se, sobretudo, formao de jovens
colaboradores e professores (consultores), articulao com
os regionais e a estabelecer uma rede de comunicao entre
as dioceses e as universidades nos regionais. A formao e a
capacitao so realizadas atravs dos subsdios e congressos
(encontros diocesanos e regionais e assessorias), bem como da
comunicao (redes sociais, projeto de universitrios cristos).
No perodo de redao deste documento, dentre os grupos
que atuam na Universidade e que mantiveram o dilogo com o
Setor Universidades estavam: Comunho e Libertao, RCC/
Universidades Renovadas, Schoenstatt, Focolares e Emas.

Atribuies do Setor Universidades


Promover a ao evangelizadora no meio universitrio, pela valorizao da pessoa e pelo fortalecimento
da vida de comunho, favorecendo o anncio de Jesus
Cristo e o atendimento pastoral de alunos, professores,
funcionrios e familiares.
Articular a revitalizao desse aspecto da evangelizao e da pastoral, em colaborao com os regionais e as
37 Voc pode acompanhar o Setor Universidades no site <www.setoruniversidades.org> e pelo Facebook.

47

dioceses, com as instituies catlicas de Ensino Superior


e com as congregaes religiosas, institutos e movimentos eclesiais que atuam no meio universitrio.
Articular iniciativas que fortaleam a misso autntica
das prprias Instituies de Ensino Superior com a sociedade, bem como polticas que promovam a incluso
dos jovens no mundo acadmico.
Promover a elaborao participativa, a consolidao e
os desdobramentos pastorais das linhas gerais da ao
evangelizadora no meio universitrio, promovendo a
articulao e a comunho entre os diferentes segmentos que atuam nesse meio.
Fomentar, em cooperao com o setor especfico da comisso, o dilogo entre cincia, f e cultura.
Buscar o resgate da experincia histrica da presena
proftica e pastoral da Igreja nesse meio.

48