Revista de Estud(i)os sobre Fichte

5 | 2012
Verano/Vero 2012

Fichte e Schelling e o Debate Inaugural do

Idalismo Transcendental

Luciano Carlos Utteich

Editor
EuroPhilosophie Editions

Edicin electrnica
URL: http://ref.revues.org/258
ISSN: 2258-014X

Referencia electrnica
Luciano Carlos Utteich, Fichte e Schelling e o Debate Inaugural do Idalismo Transcendental ,
Revista de Estud(i)os sobre Fichte [Online], 5 | 2012, posto online no dia 01 Janeiro 2013, consultado o
30 Setembro 2016. URL : http://ref.revues.org/258

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EuroPhilosophie
 Fichte e Schelling e o Debate Inaugural do Idalismo Transcendental 1

Fichte e Schelling e o Debate Inaugural

do Idalismo Transcendental
Luciano Carlos Utteich

I. Idealismo Prtico ou Dogmatismo Perfeito

1 Nos dois estudos de Fichte, introdutrios Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre (
Fundao completa da Doutrina da Cincia, 1794), chamados Erste Einleitung in die
Wissenschaftslehre (Primeira Introduo Doutrina da Cincia, 1797) e Zweite Einleitungung in
die Wissenschaftslehre (Segunda Introduo Doutrina da Cincia, 1797-98), ele apresentou o
debate atravs do qual funda o Idealismo transcendental, partindo da confrontao entre
as duas escolas tericas que se opuseram desde o advento da Crtica da razo pura de Kant,
o Dogmatismo e o Idealismo. Na tentativa de conciliar uma das duas escolas herdeiras de
Kant com os resultados obtidos na fundao da Doutrina da Cincia, Fichte estabeleceu o
Idealismo transcendental como a perspectiva complementar ao estgio negativo da razo
pura kantiana: s pela Doutrina da Cincia, como prerrogativa da filosofia, se demonstra o
fundamento de todas as representaes e a possibilidade de fazer coincidir o pensante e o
pensado, vindo a ser nisso superado o estgio kantiano da razo, sugerido pelo Ich denke,
do mero acompanhar as minhas representaes1, em favor agora do resgate da
origem das representaes no sujeito, para consider-las todas como fundadas na
atividade originria do sujeito (Ich bin). Entretanto, a possibilidade de o Idealismo
transcendental fundar o sistema da razo, fornecer a base do distanciamento crtico
presente na razo kantiana e considerar o pensamento do ponto de vista de um olhar
complementar graas ao fundamento originrio da espontaneidade do pensamento,
assentada numa atividade originria, no-sensvel, mas inteligvel da razo, foi
demonstrada tambm nos estudos de Schelling. Buscando fundar o sistema na dimenso
inteligvel da razo, a perspectiva sistemtica postulada dever-se-ia mostrar por isso
como idntica s condies exigidas pelo Idealismo para fundar-se de modo filosfico e
transcendental, na superao da sobrepujana histrica das escolas existentes.
Depreender-se- da que o modo pelo qual Fichte e Schelling apresentaram o fundamento

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do Idealismo transcendental no tenha conclusivamente assentado sobre o mesmo

elemento terico nem mesma figura da espontaneidade. Para Fichte a conscincia de si
tem de ser concebida como originria, dependente do sujeito (Ich bin), e no de uma coisa
(ou ser). No texto fundacional de 1794 distinguira entre ser absoluto e existncia efetiva, a
fim de assinalar esse ponto, considerado por ele como o verdadeiramente originrio; e
ento disse: A doutrina da cincia distingue cuidadosamente o ser absoluto e a existncia
efetiva, e coloca o primeiro meramente como fundamento para explicar a ltima2. Nos
estudos das duas Introdues, Fichte assinalou em vrios momentos os modos de refutar as
exigncias do sistema do dogmtico, cercando e contornando os limites empricos
esboados neste pretenso sistema, mediante a nfase colocada no carter crtico
proporcionado pela perspectiva Idealista transcendental (Idealismo Absoluto), que
discrimina duas noes de ser, a noo de ser empregado pelo sistema do Dogmtico (que
se refere coisa ou coisa em si) e a noo de ser para si empregado pelo Idealismo
Absoluto, que entende como objetiva a necessidade da Inteligncia de reconhecer como
ato vlido s para-si mesma o ato de referir as representaes presentes na conscincia,
independente de quais forem os motivadores das representaes. Assim, enquanto
atributo pertencente a um prprio modo de atuar da Inteligncia, que consiste em voltar-
se-para-si-mesmo sempre, Fichte enfatiza o duplo ato referencial3 a que a Doutrina da
Cincia (ou o Idealismo transcendental por ela compreendido) sempre deve se ater,
dizendo: Eu mesmo (...) sou para mim um objeto cuja natureza depende numas
condies precisas s da Inteligncia, e cuja existncia, ao contrrio, deve sempre se
pressupor4. Nas palavras do texto fundacional de 1794, Fichte explicita: O Eu
dependente segundo sua existncia, mas pura e simplesmente independente nas
determinaes dessa sua existncia5. Ou seja, na medida em que admite a fundamentao
de todo elemento subjetivo como capaz de ser explicado pela Inteligncia (Eu), ele
considera de outro modo, de modo diferente, a capacidade explicativa referida a todo
elemento objetivo, por parte da Inteligncia (Eu). Diz: A presena daquilo que deve ser
subjetivo poderia (...) ser explicada pelo pr do Eu pura e simplesmente por si mesmo,
mas no a presena daquilo que deve ser objetivo, pois este est pura e simplesmente no
posto pelo pr do Eu6. Para Fichte suficiente elevar todos os condicionamentos srie
da reflexo na estrutura autoreflexiva do pensamento. Para ele esse exerccio deve ser
tornado habitual porque fundado na possibilidade de dirigir conforme o dever sua
ateno a algo, e desvi-la de outro algo, [possibilidade] sem a qual nenhuma moral
possvel7. Os atos necessrios da Inteligncia so co-constitudos com o princpio da
razo que antecipa o fim moral desde a espontaneidade originria, como expresso de um
impulso da faculdade prtica do Eu realidade, como esforo prtico, diz Fichte, por
modificar (...) a fora oposta (...) independente do Eu segundo seu ser e sua determinao
8 que, por outro lado, entretanto, pr-existe pelo fato de que a fora oposta existir como

dependente da atividade ideal do Eu (...) [ou seja], ela s para o Eu na medida em que
posto por ele e, fora disso, no para o Eu9. Ou ainda, como diz ele: Apenas na medida
em que referido faculdade prtica do Eu, algo tem realidade independente; na medida
em que referido [faculdade] terica, esse algo est apreendido no Eu, contido em sua
esfera, submetido a suas leis de representao10. Afinal, como poderia, por fim, ser
referido faculdade prtica, seno pela [faculdade] terica, e como pode tornar-se um
objeto da faculdade terica, seno mediante a [faculdade] prtica?11 Mas a prerrogativa
fichtiana de resgate da origem das representaes no sujeito, por isso, pela sua vinculao
s conscincia enquanto movimento autoreflexivo (voltar-se-a-si-mesmo) e por ser
dependente em certo sentido de uma existncia (a ela inexplicvel), contrastar com a

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prerrogativa schellinguiana de considerar para origem das representaes tanto o

elemento subjetivo como o objetivo, atividades originrias a serem consideradas desde
duas perspectivas nomeadas posteriormente, nos textos seguintes schellinguianos. Em
virtude disso Schelling estende a abordagem fundadora do Idealismo transcendental para
incluir sob ela a filosofia da natureza12. Assim, para ele doravante tem de ser distinguido,
diz, [...] entre o ser (Wesen), na medida em que existe, e o ser na medida em que mero
fundamento (Grund) da existncia (Existenz). [J que] Esta distino to antiga como a
primeira apresentao cientfica desta filosofia13.

II. O Idealismo transcendental atravs da Crtica da

razo pura
2 Os primeiros rumores da ampliao da fundao da doutrina do Idealismo podem ser
percebidos no texto Philosophischen Briefen ber Dogmatismus und Kritizismus14 (Cartas
filosficas sobre o Dogmatismo e o Criticismo), que adota como perspectiva decisiva a de
que subjaz, prvia toda ciso e mesmo a toda sntese terica e prtica, um ser
originrio enquanto um princpio originrio como condio vital que se subtrai a toda
regra. Desde este ponto de partida se pode identificar no assunto introduzido pelo texto
Cartas Filosficas a tematizao de um princpio da razo (princpio da causalidade em
geral ou da conformidade razo) que primeiro em relao tanto ao subjetivo como ao
objetivo. Pois, diz Schelling, se quanto mais intermedirios eu coloco entre ele [mundo] e
mim [Eu], tanto mais limitada a minha intuio dele, ento isso por si s j colocaria
afastado de mim (...) o mundo15. Unicamente em vista disso eu teria, ento, de colocar
um ser superior entre Eu e o mundo, como que para considerar a necessidade de um
guardio do mundo para mant-lo [mundo] em seus limites16. Entretanto, um tal ser
superior denotaria um conceito com significado imediatamente moral, do incondicionado
obtido como conceito moral e que foi inteiramente rechaado pela nova tematizao do
incondicionado, trazida pelo texto Cartas. Isso se constituir imediatamente, tambm, em
um obstculo, pois na medida em que a prerrogativa de resgate da origem das
representaes no nega o fato de que o aparato cognoscitivo humano forma a matria
(...) de dentro para fora17, o ato de colocar intermedirios entre Eu e o mundo favorece
unicamente o esmorecimento reflexivo do sujeito (esmorecimento embasado pelo amparo
numa prova moral do incondicionado). Com efeito, o princpio interior constitutivo da
matria desde dentro para fora se vincula diretamente intuio (Einsicht) intelectual do
mundo, e imprescindvel a fim de se realizar a unificao instantnea dos dois
princpios conflitantes em ns18, que permanece existente em funo dessa unificao e
dessa luta. Neste sentido, na medida em que toda tentativa de prova da existncia de
Deus, como um Deus moral, s consegue lanar mo sempre apenas [de] uma outra
representao antropomrfica, ento j no haver nesse Deus moral nem um lado
esttico, nem um lado filosfico19, pois faltaria demonstrar em que sentido pode
aparecer nessa representao de Deus a noo do sublime (incondicionado, do ponto de
vista esttico). Schelling inaugura, no interior da doutrina do Idealismo transcendental, a
tematizao da Natureza20 enquanto tematizao do incondicionado ou da atividade
originria do lado do objeto como outro possvel tema filosoficamente relevante e
especial em relao ao conjunto de objetos fundados pelas atividades da razo
transcendental. Assim, diz ele, se a Filosofia tem que partir do absoluto 21, isso porque
o incondicionado aparecia ao Dogmatismo e ao Criticismo como inconcebvel: At onde

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eu entendo, esse inconcebvel , tanto para o criticismo quanto para o dogmatismo,

teoricamente insolvel22. Pois, diz Schelling, se o sistema inteiro do criticismo fosse
fundado nica e exclusivamente na faculdade de conhecer, o fim ltimo do criticismo, o
de tornar livre a humanidade, no teria efetivamente sido alcanado23. A questo
justamente essa: o que se ganha com isso, quanto questo teoricamente insolvel a
propsito do incondicionado como aquilo que est alm da lei de identidade da razo
terica , com o fato de que o criticismo pode certamente provar a necessidade de
proposies sintticas para o domnio da experincia?24 No dizer de Schelling, s
desatando o n grdio (..) pode essa questo ser respondida25, isto , a prpria questo
deve ser suprimida. E isso significa: uma tal soluo dessa questo no pode mais ser
terica, mas se torna necessariamente prtica26. Ou seja, para responder essa questo
tenho de suprimir para mim os limites do mundo da experincia, tenho de deixar de ser
um ser finito; e na medida em que s para a razo em geral vale a necessidade de se
tornar [razo] prtica e no para uma razo determinada, aprisionada nos grilhes de
um sistema isolado27, no pela recorrncia aos postulados prticos que se alcana isso,
pois pelos postulados s se levado a uma regio onde no encontro terra firme, mas
tenho de produzir essa terra, a fim de poder me firmar, depois, sobre ela, alm dos limites
do saber28. Sem admisso de nenhum subterfgio como daqueles que fizeram o
criticismo buscar num mundo absolutamente objetivo e num Deus moral a justificao
para causas naturais, em face da fraqueza e cegueira da razo terica29 o dogmatismo
perfeito exigir do prprio ser originrio que este admita uma objetividade absoluta. Isso
significa: o ser originrio que deve explicar a necessidade de uma existncia que
independente da lei (ab-solutos)30 no cabendo mais conceder tal tarefa mera ndole
da faculdade de conhecer. Segundo Schelling advm o forte atrativo peculiar ao
dogmatismo, pelo menos na medida em que ele no parte de abstraes ou de princpios
mortos, mas (pelo menos em sua forma perfeita) de uma existncia, que zomba de todas
as nossas palavras e princpios mortos31. Mas, isso era para ser entrevisto a partir da
prpria Crtica da razo pura, na medida em que ela tem apenas o status de um cnon da
razo, e no de um sistema desenvolvido: ela a condio dos sistemas de dois deles o
criticismo e o dogmatismo32; e uma decorrncia necessria do conceito de filosofia que
no poderia haver, em geral, sistemas diferentes, se ao mesmo tempo no houvesse um
domnio comum a todos eles33. Se, por um lado, a Crtica estabeleceu o mtodo dos
postulados prticos para dois sistemas inteiramente opostos, por outro lado, era
impossvel a ela ir alm do mero mtodo, e como ela devia atender a todos os sistemas,
era-lhe impossvel determinar o esprito prprio de cada sistema em sua singularidade 34.
Pois, no dizer de Schelling, para o filsofo crtico o mais concebvel : como ns
determinamos tudo meramente pela lei da identidade. E o mais enigmtico : como ns
podemos determinar ainda algo, para alm dessa lei [da identidade] 35. Schelling
encaminha a questo do seguinte modo: se Kant procurou garantir no princpio do Eu
penso (Ich denke) uma unidade analtica (como identidade da conscincia com as suas
representaes) e uma unidade sinttica (como identidade da conscincia consigo
mesma), faltou encontrar um princpio que perpassasse a unidade analtica desde a
unidade sinttica ou perpassasse a unidade sinttica desde a unidade analtica, isto ,
faltou encontrar o primeiro e nico verdadeiro fundamento de todas as snteses,
subjacente ao fornecido pela faculdade do entendimento (Verstand) s categorias
(deduzidas no nmero de doze), como snteses categoriais. Essas so as condies de uma
sntese prvia ao sujeito e ao objeto, como unidade absoluta, incondicionada, anterior
unidade obtida pela sntese fornecida pelas categorias. Ento, conclui Schelling: Acredito

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mesmo ter encontrado, no prprio criticismo, a soluo do enigma: porque esses dois
sistemas [criticismo e dogmatismo] tm necessariamente de subsistir um ao lado do
outro, porque, enquanto ainda existirem seres finitos, tambm tem de haver dois sistemas
diretamente opostos entre si. [...] Porque, enfim, nenhum homem pode se convencer de
um sistema qualquer a no ser, apenas, praticamente, isto , por ter realizado um dos dois
em si mesmo36. Assim, o problema dos dois sistemas, que o mesmo, exige ser
solucionado praticamente. A fim de que isso seja possvel, o sistema autenticamente
absoluto, ao invs de ser um sistema que objeto do saber, deve se tornar sempre
somente objeto da liberdade. Numa terceira nuance, ladeada pelos extremos de um lado
pelo criticismo (prova moral da existncia de Deus) e, do outro, pelo dogmatismo
(dogmatismo forte ou dogmaticismo), o dogmatismo se levanta da oposio entre as duas
escolas filosficas histricas, na designao de um Dogmatismo perfeito: Quanto a mim,
acredito que h um sistema do dogmatismo, assim como h um sistema do criticismo 37.
Mas, Schelling adverte: Nenhum de ns queira fazer passar seu sistema dogmtico
[perfeito] por um sistema do criticismo, por ter tomado emprestado da Crtica da razo
pura a norma para constru-lo38. Como fundamento e condio geral imprescindvel para
obter as formas puras do pensar em geral, tem de pertencer portanto esse primeiro e
nico fundamento, o incondicionado, razo em geral (Vernunft), e no razo
determinada (Verstand). Desde aqui a investigao schellinguiana exige partir do conceito
do incondicionado (das Unbedingte), visto que base da existncia do mundo da
experincia sempre subsistir um propsito superior, o de sair da esfera mesma da
experincia e alar-se sobre ela, at ao incondicionado, como o domnio verdadeiramente
legtimo desde o qual o homem se constitui enquanto razo. Logo, a necessidade de rever
a efetividade do dogmatismo, atravs do prprio criticismo, como uma atividade
dogmtica positiva, se vislumbra na forma de uma antecipao entreaberta39, na qual
Schelling julga haver descoberto o sistema definitivo da filosofia transcendental, ao qual
nenhum modelo terico conseguir refutar, praticamente: Estou firmemente convencido
de que, mesmo quando chega sua perfeio, o sistema do criticismo no pode refutar
teoricamente o dogmatismo. Certamente, este demolido na filosofia terica, mas apenas
para se reerguer com uma potncia ainda maior40, a saber, na esfera da efetividade
sistemtica ou prtica. Isto porque, na verdade, o dogmatismo refutado negativamente
pelo criticismo cai na classe daquele modelo designado por dogmaticismo. Tem-se aqui,
ento, a apresentao daquela nuance41 que torna clara a perspectiva schellinguiana,
atravs da qual se resgata um acrscimo de sentido ao termo dogmatismo, que Kant no
tomara em apreo: ela se refere ao realce concedido ideia da Filosofia sempre
primeiramente como filosofia da natureza. E assim a doutrina, denominada Idealismo
transcendental, que recebera na Crtica da razo pura um tratamento monocromtico sob a
nfase da dimenso fenomnica e sensvel, do mundo e da natureza, desde a qual tinham
sido vinculados os domnios da sensibilidade e do entendimento, como radicalmente
distintos, na nfase e no esclarecimento, por fim, de que [...] tudo o que se intui no
espao e no tempo e, por conseguinte, todos os objetos de uma experincia possvel para
ns, so apenas fenmenos, isto , meras representaes que, tal como as representamos
enquanto seres extensos ou sries de mudanas, no tm fora dos nossos pensamentos
existncia fundamentada em si. A esta doutrina chamo eu idealismo transcendental 42,
notoriamente aparece discriminando menos os aspectos inteligveis que os aspectos
empricos envolvidos no ato constitutivo do conhecimento. Com isso Kant privilegiara a
aplicao das categorias natureza (razo terica) do ponto de vista constitutivo.
Todavia, a esta altura j havia fundado, no texto da Crtica da razo pura, a diferena e o

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uso, com sentidos distintos, dos objetos possveis em fenmeno e noumeno43,

possibilitando relativizar os resultados do Entendimento, em vista de um desdobramento
mais coerente partindo exclusivamente do domnio da Razo.

III. Concluso
3 Ao lado do debate acerca do lteste Systemprogramm des Deutschen Idealismus (O mais
antigo Programa de Sistema do Idealismo alemo)44, o debate sobre a fundao do
Idealismo Transcendental, doutrina inicialmente elaborada por Kant e capitaneada por
Fichte e Schelling, coloca-se como decisivo, pois aquele no prescinde das bases
fundadoras implantadas pelo Idealismo transcendental, este ltimo fica-lhe atrs no
sentido de que lhe precedeu e condicionou o desenvolvimento posterior nas suas verses
Objetiva e Absoluta. Por ter terem adotado estratgias distintas na apresentao da
perspectiva incondicionada e racional fundada do ponto de vista sistemtico, mostrou-se
neles preservada a autntica explicao filosfica transcendental, que no pode
prescindir do atuar ou da capacidade inteligvel para organizar a prpria experincia, seja
do ponto de vista sensvel, seja do ponto de vista inteligvel. Para Fichte e para Schelling a
questo motivada pelo texto kantiano atendeu a uma espcie de corrida de basto de
revezamento da questo do sistema do Idealismo, motivando apropriar-se daquela
doutrina como lugar inicial de sistema da filosofia, trazendo ao debate a questo da
constituio e desenvolvimento do que devia ser entendido, num sentido depurado, como
a nica via ou o nico modo existente em filosofia de pensar conforme o dever 45, isto ,
de conceder ao pensamento a amplitude de atividades que lhe cabe por direito, enquanto
o domnio completo de atividades da razo (Vernunft) tem de poder ser todo ele por
primeiro pensado para consider-la, ento, como fundada de modo transcendental,
neutralizam as perspectivas empricas e histricas.

NOTAS
1. KrV B 131-132 (Crtica da razo pura, tr. M. P. DOS SANTOS e A. F. MORUJO , Lisboa: Calouste
Gulbenkian, 1990 [= CrP], p. 131.
2. GA I/2, 419 GWL Fn. (A Doutrina da Cincia de 1794, tr.: TORRES FILHO , R. R., So Paulo: Abril
Cultural, 1972 [= DCp], p. 149, nota de rodap.
3. Nesta medida pode-se reconhecer aqui, nesse duplo ato referencial, na verdade, dois atos
autoreferenciais: um ato autoreferencial (desde a conscincia que parte da conscincia e volta
para si mesma, e neste sentido trata das determinaes) e um ato autoreferencial (que vai desde a
conscincia para a existncia e retorna para a conscincia, e neste sentido mantm a existncia
como um fato bruto). Para uma exposio detida do duplo sentido no significado da palavra pr (
setzen), Cfr. GA I/2, 325 GWL (DCp, p. 92).
4. GA I/4, 190 EE.
5. GA I/2, 411 GWL (DCp, p. 150).
6. GA I/2, 354 GWL (DCp, p. 110).
7. GA I/2, 424 GWL (DCP, p. 158).

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8. GA I/2, 413 GWL (DCp, p. 151).

9. Ibidem.
10. Ibidem.
11. Ibidem.
12. Como continuao do movimento de dupla face propsito do trabalho realizado na
perspectiva dos dois lados da razo, Schelling proceder desenvolvendo a discursividade da razo
a fim de demonstrar um carter regular na demonstrao (construo) dos conceitos. Ento, a
questo passa a ser para ele, de modo resumido aqui, justamente a seguinte: Como podem ser
pensadas as representaes regendo os objetos e, ao mesmo tempo, ser pensados os objetos
regendo as representaes? (System des transzendentalen Idealismus, 1800 Sistema del idealismo
transcendental, tr. J. R. de R. CHACN & V. L. DOMINGUEZ, Barcelona: Anthropos, 1988, p. 348 [=SIT]).
A partir disso o Sistema do Idealismo distingue entre a dimenso transcendental (razo tcnico-
terica) e a dimenso prtica, devendo concili-las, como conciliao da dimenso tcnico-
constitutiva da natureza e da dimenso prtica da ao humana.
13. SSW I/7, 366 Fn. (A Essncia da Liberdade Humana. Investigaes filosficas sobre a essncia da
liberdade humana e das questes conexas. Tr. DE S CAVALCANTE, M. C., So Paulo: Vozes, 1991 [=
IFELH], p. 38 nota de rodap. Igualmente pode-se confrontar SSW IV, 198, no texto Darstellung
meines System der Philosophie (1801) (Exposio do meu sistema de Filosofia), publicado em 1801 na
Zeitschrift fr spekulative Physik, fundada por Schelling em 1798 para divulgar a nova filosofia da
natureza. Servimo-nos da edio de M. Durner, Zeitschrift fr spekulative Physik. Bd. II, Zw. Hft.
Hamburg: Meiner, 2001, 329-459.
14. Publicado inicialmente no Philosophisches Journal em 1795 e posteriormente recolhidas no
primeiro volume dos Escritos Filosficos (1809).
15. F.W.J. SCHELLING, Philosophischen Briefen ber Dogmatismus und Kritizismus, en: Schellings Werke,
ed. M. Schrter, Mnchen: C. H. Beck, 1927-1958, S. 285 [= PhBDK]; (Cartas Filosficas sobre o
Dogmatismo e o Criticismo, So Paulo: Ed. Abril Cultural [= CFDC], Primeira Carta, p.180).
16. PhBDK, 285 (CFDC, Primeira Carta, p. 180).
17. Ibidem.
18. Ibidem.
19. Ibidem. Como diz Schelling, no fundo tal idia se mostra apenas expresso de um
querer (essa ideia [...] quer um Deus). Nessa medida falta a ela, igualmente, o poder de
limitar o mundo, porque aqui o querer mesmo teria que realizar uma operao do tipo:
primeiro teria de tomar do mundo, para s ento poder d-lo a Deus. (Cfr. PhBDK, 284-5
CFDC, Primeira Carta, pp. 179-80). Esta idia, fundada em solo criticista enquanto
expresso apenas desse querer segundo Schelling no representa a vantagem que se
esperaria sobre o dogmatismo.
20. Enfim, a questo que permanece a de explicar como representaes podem coincidir
absolutamente com objetos que existem em inteira independncia delas. (Cfr. SIT 175) Schelling
mantm a nfase sobre a importncia fundamental do estabelecimento positivo (Dogmatismo
Perfeito) da Filosofia com vistas possibilidade de considerar filosoficamente a evoluo e o
contnuo progresso do conhecimento. E por isso decisiva a abordagem positiva da razo, do
contrrio faltaria estofo (lastro, apoio) para a investigao da fsica. Diz Schelling: Visto que a
possibilidade de toda experincia se baseia na aceitao de que as coisas so precisamente como
as representamos, por conseguinte, de que sem dvida conhecemos as coisas como so em si
(pois, sem este pressuposto da identidade absoluta do ser e do aparecer, que seria a experincia e
para onde se extraviaria, por exemplo, a fsica?) idntica a resoluo dessa tarefa tarefa da
filosofia terica, a qual tem de investigar a possibilidade da experincia. (SIT 156).
21. Carta de Schelling a Hegel (Tbingen, 4 de fev. de 1795), Correspondncias, in: G.W.F. HEGEL,
Escritos de Juventud, Mxico: FCE, 2003, p. 59. Em correspondncia datada de 21 de julho de 1795,

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anunciada por Schelling a Hegel a publicao no jornal de Niethammer do seu texto Cartas
Filosficas sobre o Dogmatismo e o Criticismo. (Cfr. Correspondncias, p. 62-64) E no contexto da carta
de Hegel a Schelling, datada de janeiro de 1795, Hegel afirma: Se tivesse tempo, trataria de
tornar preciso at que ponto, aps consolidar a f moral, ns necessitamos regressivamente da
ideia legitimada de Deus, constante ao problema que ocupava, de certo modo, j Schelling no
texto Cartas Filosficas sobre o Dogmatismo e o Criticismo de considerar at que ponto se pode
transpor da teolgica tica teologia fsica e com ela operar neste terreno. Cfr.
Correspondncias, p. 54-56.
22. PhBDK 310 (CFDC, Sexta Carta, p.193).
23. PhBDK 290 (CFDC, Segunda Carta, p. 182).
24. PhBDK 310 (CFDC, Sexta Carta, p. 193).
25. PhBDK 310 (CFDC, Sexta Carta, p. 193).
26. PhBDK 310 (CFDC, Sexta Carta, p. 193).
27. PhBDK 310 (CFDC, Sexta Carta, p. 193).
28. PhBDK 310 (CFDC, Sexta Carta, p. 193).
29. Ora, no dizer de Schelling, o criticismo se mostrou insuficiente na medida em que considerou
a faculdade de conhecer como algo (...) prprio do sujeito, mas no necessrio nele. (PhBDK 295
CFDC, Terceira Carta, p. 185) Enquanto a crtica da mera faculdade de conhecer s conseguira
ver o sujeito na medida em que ele mesmo o objeto da faculdade de conhecer e, portanto,
completamente diferente dela [dessa faculdade]. Sem poder se refazer do erro de considerar
que a faculdade de conhecer independente do prprio ser do sujeito, a desvantagem do lado do
criticismo patente. Portanto, a ao de sntese tem de ser considerada a partir do ser originrio:
tem de [se] aceitar que s chego ao objeto por mim mesmo e que no posso subir nos meus
prprios ombros para olhar para alm de mim mesmo. PhBDK 296 (CFDC, Quarta Carta, p. 186).
30. A passagem expressa diz assim: Pois uma lei que no explicvel por nenhuma existncia
independente dela, que comanda a potncia suprema assim como a menor de todas, no tem
nenhuma sano, seno a necessidade. (PhBDK 288 CFDC, Primeira Carta, p. 181)
31. PhBDK 290 (CFDC, Segunda Carta, p. 182).
32. E, diz Schelling: Sem dvida, a um cnon de todos os sistemas pertence tambm, como parte
necessria, a metodologia universal. Em seguida lamenta: Mas nada de mais triste pode
acontecer a uma tal obra do que ver o mtodo que estabelece para todos os sistemas ser tomado
pelo prprio sistema. (PhBDK 301 CFDC, Quinta Carta, p. 188). E adiante expressa: A Crtica da
razo pura no se destina a fundar com exclusividade um sistema qualquer (...). Pelo contrrio,
destina-se precisamente (...) a deduzir a possibilidade de dois sistemas diretamente opostos um
ao outro, a partir da essncia da razo, e fundar tanto um sistema do criticismo (pensado em sua
perfeio) quanto um sistema, diretamente oposto a esse, do dogmatismo. (PhBDK 302 CFDC, p.
189). Ou seja, ela vale para ambos porque vale tanto para o sistema do criticismo quanto para o
do dogmatismo, e o criticismo e o dogmatismo nada mais so do que o idealismo e o realismo
pensados sistematicamente. (PhBDK 303 CFDC, p.189). Historicamente, a mtua oposio entre
criticismo e dogmatismo levara somente anulao de um pelo outro, sem a conquista de uma
posio intermediria, de conciliao incondicional. A inteno schellinguiana se dirige para esse
fim.
33. PhBDK 293 (CFDC, Terceira Carta, p. 184).
34. PhBDK 304 (CFDC, Quinta Carta, p. 189). No dizer de Schelling, enquanto o mtodo dos
postulados prticos no podia pertencer com exclusividade a um dos sistemas; e enquanto h
dois sistemas inteiramente opostos um a outro, o coroamento do dogmatismo perfeito se d
como se levantou ainda que menos explicitamente da Crtica da Faculdade do juzo, o Imperativo
Tcnico, ao modo da soluo da Antinomia da faculdade do juzo teleolgico ( 69-78). Na
Terceira Crtica, tratando do conflito da antinomia no mbito da faculdade do juzo reflexionante,
Kant afirmou que o entendimento, que no (...) consegue igualar o passo da razo (Kritik der

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 Fichte e Schelling e o Debate Inaugural do Idalismo Transcendental 9

Urteilkraft, [= KdU], em: Cfr. Immanuel Kant Werkausgabe: in zwlf Bnden. Hrsg, Wilhelm Weischedel.
Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 1968, Bd. X, 339 (Crtica da faculdade do juzo [= CFJ], tr. V. ROHDEN , Rio
de Janeiro: Ed. Forense Universitria, 1995, p. 242), no tem como comportar o espao que essa
ltima tem soluo de questes que geram impasses. Sabe-se, no entanto, que nessa esfera nem
a razo, nem o entendimento solucionam a antinomia, porque num domnio onde as questes
que caem no exigem ser determinadas, o apaziguamento do conflito unicamente pode ser
atribudo ao ttulo de uma validade apenas subjetiva, a saber, a da prpria faculdade de juzo, de
modo necessrio. a faculdade do juzo que conduz os conflitos unidade na ideia (aos conceitos
da razo), contornando a iluso de uma possvel determinao e conhecimento nessa rea.
Enquanto tal as ideias transcendentais so figuras do pensar que exigem estritamente tal uso
meramente regulativo. Pode-se dizer que as ideias transcendentais de Deus, liberdade e
imortalidade representam um substrato antropolgico perene, cujo destino aparecer como
questo em dados momentos da vivncia humana, mas cuja abordagem crtica de tal aparecer
como na expectativa de um surgimento regular requer, por sua vez, a compreenso de que o
que tais questes exigem o mesmo que pode ser fornecido a elas: somente uma resposta dada
enquanto regra, regra para a reflexo.
35. PhBDK 310 (CFDC, Sexta Carta, p. 193). Continua Schelling: Para o filsofo crtico, mais
concebvel do que qualquer outra coisa o Absoluto em ns. Mas, como samos do Absoluto, para
opor algo a ns pura e simplesmente, inconcebvel [a ele].
36. PhBDK 306 (CFDC, Quinta Carta, pp. 190-1).
37. PhBDK 306 (CFDC, Quinta Carta, p. 190).
38. PhBDK 302 (CFDC, Quinta Carta, p. 189).
39. pergunta: quais so os limites da intuio? - pode-se responder de dois modos distintos.
Primeiro: se se a pensa como matria (passividade), qual as faculdades de conhecimento tm de
se debruar, encontramo-la como aquela noo desenvolvida e mantida com nfase por Kant; e se
se a pensa, por outro lado, como intuio formal, como aquela atividade originria devida
faculdade de Imaginao transcendental, ento se encontra a noo que Schelling quer enfatizar.
Para realar, por analogia, a legitimidade do elemento dogmtico perfeito mediante a noo de
uma antecipao entreaberta, pode-se completar desde o ngulo em que o texto Cartas pressupe
isso, a saber, de que aqui no se trata de uma obra de virtuosismo, onde se reencontra no final
apenas aquilo que inicialmente e bem astutamente - havia j sido preparado para ser
encontrado (PhBDK 312 CFDC, Sexta Carta, p. 194), porque necessariamente um sistema do
saber [...] tem de adquirir realidade [...] por uma faculdade prtica, [...] por uma faculdade
produtiva, realizadora, [...] pelo agir. (PhBDK 300 CFDC, Quinta Carta, p. 190) ou, como vimos
chamando aqui, por uma faculdade tcnica.
40. PhBDK 296 (CFDC, Quarta Carta, p. 185).
41. ttulo informativo, quando publicadas no Philosophisches Journal, as cartas traziam o ttulo
Cartas filosficas sobre o Dogmaticismo e o Criticismo e, na reunio delas ao volume Escritos Filosficos,
fora corrigido e convertido dogmaticismo para dogmatismo. Essa no uma nuance
despropositada, sem uma finalidade especfica no contexto de Cartas. No Prefcio da 2 ed. da
Crtica da razo pura Kant distinguira entre o dogmatismo autntico e o dogmatismo cego,
dizendo: A Crtica no se ope ao procedimento dogmtico da razo no seu conhecimento puro
como cincia (pois esta tem que ser sempre dogmtica, isto , provando rigorosamente a partir
de princpios seguros a priori), mas sim ao dogmatismo, isto , pretenso de progredir apenas
com um conhecimento puro a partir de conceitos (o filosfico) segundo princpios h tempo
usados pela razo, sem se indagar, contudo, de que modo e com que direito chegou a eles (KrV
XXXV CrP 30).
42. KrV B 519 (CrP 437).
43. O carter monocromtico trazido nessa exposio da doutrina do Idealismo
transcendental enriquecido de nuanas quando Kant realiza a distino entre fenmeno

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e noumeno, no captulo da Crtica da razo pura, intitulado Do Princpio da distino de todos os

objetos em geral em fenmeno e noumeno. (Cfr. KrV B 295-315 CrP 257-273).
44. A descoberta por F. Rosenzweig, em 1917, de uma folha manuscrita (frente e verso) oriunda
do final do sculo XVIII, cuja composio remetia autoria conjunta de trs jovens ex-estudantes
de teologia do Tbinger Stift (Hegel, Schelling e Hlderlin) fora publicada naquele ano sob o ttulo
de O mais antigo Programa de Sistema do Idealismo alemo (Das lteste Systemprogramm des Deutschen
Idealismus), cuja data de redao teria sido estabelecida entre maro e agosto de 1796. parte da
celeuma entre os especialistas para determinar sua exata autoria (que demonstra pelos estudos
caligrficos trazer a letra de Hegel, o estilo de Schelling, mas os componentes poticos e idias de
Hlderlin), a frase que mais instigara o debate em torno do texto, e parece resumir a fora do que
ser o projeto filosfico do Idealismo alemo, a sentena que afirma: Somente o que objeto
da liberdade chama-se ideia. Cfr. R.R. TORRES FILHO, Schelling, So Paulo: Abril Cultural (Col. Os
Pensadores), 1974, p. 40. A corrente de estudos denominada de Idealismo alemo nasce da
conjuno do kantismo e espinosismo, como escolas que, no debate fichtiano e schellinguiano,
inicialmente exprimiro a oposio entre Criticismo (Idealismo) e Dogmatismo (Realismo). (Cfr.
Documento: Escritos Filosficos de Hlderlin, in: K. H. ROSENFIELD (Org.), Filosofia e literatura: o trgico,
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001 (Filosofia politica-serie III,n.1), pp. 163-174.
45. GA I/4, 219 ZE.

RESMENES
Fichte developed the foundations of transcendental reason according to Kants transcendental
Idealism. In articles of 1797, the First and the Second Introduction to the Wissenschaftslehre,
Fichte refuted the dogmatic and empiricist perspectives, which were developed as continuers of
Kantian criticism. Schelling also drafted the refutation of dogmatism and criticism in the text of
1795, Philosophischen Briefen ber Dogmatismus und Kritizismus. From a different refutation
strategy, each philosopher settled his own conceptual system. The following we show the
outlines of these strategies, pointing what distinguishes each of the approaches.

NDICE
Keywords: transcendental philosophy, thing-in-itself, transcendental idealism, dogmatism

AUTOR
LUCIANO CARLOS UTTEICH
Universidade Estadual do Oeste do Paran

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