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Resenha da Repblica

livro 4
O livro 4 da repblica aquele no qual Scrates finalmente chega na definio do que seja
a justia. Se nos lembrarmos do percurso: no livro 2, Adimanto e Glauco pretendem definir o valor
da justia a partir de um modelo de modo de vida prprio a um Estado que ser classificado por
Scrates, ao fim da argumentao de seus interlocutores, como um Estado doente. Dentro destes
modelos doentios de Estado, a injustia aquilo que se pode estimar como o maior bem, pois que a
justia pensada somente como a possibilidade de limitao da paixo particular por uma lei
genrica redutora das possibilidades de execuo do bem maior, que causar a injustia, e do
sofrimento maior, que sofre-la. No final do livro 2, Scrates prope uma alterao na perspectiva
de seus interlocutores. Ao invs da considerao sobre a justia tomar como terreno de busca pelo
seu valor os modelos de vida prprios a um Estado doente, necessrio formular a noo de justia
partindo-se de um Estado sadio, no qual as caractersticas da justia seriam mais evidentes que no
indivduo, parte do Estado. Tal ttica seria um modo de avaliao sem que os costumes entrassem
em conta.
No entanto, Glauco introduz na reflexo sobre o Estado sadio a considerao pragmtica
dos desejos individuais por meio da exigncia de que haja luxo no Estado, ou seja, que este tenha
tambm como finalidade a saciedade daquilo que ultrapassa a necessidade natural. Dentre as coisas
que este Estado deve possuir depois da introduo do luxo no modo de de vida simples pensado por
Scrates, a principal entre elas, ao menos para a apresentao do livro 4, a necessidade de que
existam guerreiros e que eles possuam um educao voltada defesa da cidade. no livro 3 que a
exposio desta educao realizada por Scrates a partir da perspectiva do Estado. Neste livro, a
educao musical seguida pela educao ginstica dos jovens, alm de ser mostrado como ambas
so voltadas alma e que o corpo apenas privilegia-se daquilo que obtido pela alma. O maior
motivo desta exposio, creio, a tentativa de apresentao daquilo que, formalmente, deve compor
o Estado sadio. Tanto que esta meta pensada como possvel pragmaticamente a partir de uma
medicina poltica que teria sido ensinada por Esculpio, aliada ao mito fencio da destinao natural
dos indivduos que compem o Estado e tambm um procedimento jurdico.
No livro 4, Scrates apresenta a identidade entre o Estado e o indivduo, assim como havia
afirmado no livro 2, para poder sustentar uma definio de justia que faa frente definio dada
por Glauco e Adimanto, afirmativa do valor da aparncia de justia como disfarce das aes
injustas, boas em si mesmas. Neste livro, Scrates no s encontra tal definio como tambm
determina a melhor forma de governo para os homens, dividindo a sociedade em trs castas, sendo a
mais alta casta a dos magistrados e podendo ter suas formas diversas: a monarquia ou a aristocracia.
H ainda outros temas, como a condenao tanto da riqueza quanto da pobreza, a delimitao do

crescimento do Estado e a questo de sua necessria unidade, e tambm a inalterabilidade da


educao dos jovens e dos princpios jurdicos genricos do Estado, mas o que nos interessa mais de
perto esta identidade formal entre o Estado e o cidado, que ser o objeto aqui.
Como fcil de se imaginar pelos princpios exigidos por Scrates para a boa constituio
do Estado, este ser caracterizado pelo autoritarismo de carter militar. Ora, a unidade do Estado,
como foi apresentado nos livros anteriores da Repblica, s pode ser garantida com uma educao
rgida e inaltervel, direcionada formao de guerreiros que, ocasionalmente, mostram mritos
suficientes em sua juventude. Alm disto, o magistrado aquele que determina a posio de cada
indivduo entre as trs castas sociais descritas por Scrates segundo o mito das raas de ouro, prata
e ferro e cobre. Feitas as determinaes pelo magistrado da posio dos indivduos, cada qual
dever ser mantido dentro de sua casta, sem possibilidade de alterao da ordem social. Scrates
menciona o caso de haverem pequenas confuses na execuo das funes da casta mais baixa,
como a alterao de funes entre os membros desta ou a execuo de duas tarefas distintas. Neste
caso, o Estado no possui to grande prejuzo como aquele causado pela confuso entre as castas,
dado que dificilmente um ferreiro poderia proteger o Estado ou controla-lo na posio da classe
mais alta enquanto, por outro lado, pode ser capaz de fabricar outras coisas com menos destreza. A
confuso entre as castas aquilo que expe o Estado aos perigos de m administrao e da
fragilizao de sua defesa.
Alm disto, o Estado socrtico ter uma estrutura piramidal, algo de se esperar numa
sociedade da disciplina e do autoritarismo. No entanto, o autoritarismo socrtico um autoritarismo
da razo e a disciplina exigida a constante vigilncia dos princpios racionais. Fao esta nota
restritiva pois, embora hoje vivamos num perodo em que at mesmo a noo de patologia uma
noo flutuante, tanto no campo das cincias que tratam do psiquismo quanto nas cincias
fisiolgicas, o que indica que a racionalidade um padro frgil, necessrio lembrar que Plato
operava com a distino entre razo e loucura (ou paixo), e que o predomnio da paixo um caso
no qual o indivduo humano, definido pela razo, perde a possibilidade de determinar-se livremente
segundo a sua natureza.
Por conta deste contexto, podemos dizer apenas que a determinao da liberdade realizada
por Scrates restrita ao autoritarismo prprio aos conceitos antigos, mas isto da perspectiva que
hoje possumos do que seja a noo de liberdade. Em outras palavras, no podemos dizer que no
h ali uma modalidade especfica de liberdade, tomando para isto a configurao atual dos nossos
conceitos, o que recorrente na denncia dos autores antigos e medievais realizada de forma
irrefletida. O que podemos fazer , simplesmente, o mesmo que ele faz com os poetas trgicos no
livro 3: enfeit-lo com faixas e perfum-lo ao mesmo tempo em que exigimos a sua retirada do
campo poltico atual enquanto autoridade no assunto... seus conceitos so extremamente

necessrios para a compreenso da discusso poltica atual, dado que ainda temos a presena do
ideal de esclarecimento como possibilidade de conquista da liberdade, mas no podem mais ser
determinantes das prticas num momento em que o prprio conceito de razo que se encontra em
causa.
Mas j basta de estender-nos sobre este ponto. Precisamos apenas, para compreender o
texto, ver como a noo de liberdade defendida pela personagem Scrates possvel e, alm disto,
ver como o Estado de estrutura piramidal aquele no qual a liberdade garantida, dado que a
estrutura do indivduo tambm , segundo a analogia de Scrates, piramidal. Nos livros
precedentes, Scrates determinou, juntamente com seus interlocutores, que as qualidades do Estado
deveriam ser a prudncia, a coragem, a temperana e a justia. Neste livro, Scrates pretende
localizar onde se encontram cada uma destas caractersticas dentro do Estado. nesta localizao
que encontramos a justificativa da estrutura piramidal de Scrates. As trs castas do Estado
socrtico so, da mais alta para a mais baixa, a casta do magistrado, dos guerreiros e dos cidados
comuns. No discurso de Scrates, encontramos o tratamento das qualidades do Estado na seguinte
sequncia, que respectiva ordem das castas acima exposta: em primeiro lugar a prudncia, que
seguida pela exposio do lugar e do sentido da coragem e que, por fim, seguida pela exposio
da temperana.
A prudncia, segundo Scrates, ter a especificidade de depender da considerao de um
bom conselho realizado por meio da indicao da razo. H, portanto, uma cincia dos bons
conselhos que ser prpria ao magistrado, necessariamente composto de um nmero extremamente
reduzido de indivduos. Este nmero reduzido de pessoas que exerceriam o mando, pois este o
sentido de conselho aqui, se d pelo fato de que a funo do magistrado exige o abandono das
paixes e o ideal de harmonia perfeita entre corpo e alma que so prprios aos poucos com boa
educao e vocao para seguir seus desgnios. Temos, portanto, o topo da pirmide social, aquela
composta pelos que mandam segundo as prescries da razo e nunca em proveito prprio.
A segunda a ser exposta a coragem. significativa a posio que a coragem possui no
discurso socrtico sobre as qualidades do Estado: ela segue a exposio sobre a prudncia, que
afirma o valor dos conselhos do magistrado, e precede a exposio da temperana, que a
capacidade de se guiar pelos conselhos do magistrado. A coragem, segundo a define Scrates, a
capacidade de manter as ordenaes da lei indiferentemente do perigo que se apresente. Ou seja,
uma qualidade prpria aos guerreiros. Inclusive, este o sentido dela ser precedida pela exposio
da prudncia, pois coragem sem vigilncia das leis apenas ferocidade.
A terceira e ltima qualidade de um Estado sadio a temperana. Ela , diferentemente das
outras qualidades, no possui um lugar definido na sociedade, assim como a prudncia e a coragem,
que eram localizadas na casta do magistrado e na classe dos guerreiros, reciprocamente. Segundo o

exemplo da alma utilizado por Scrates, a temperana ser o governo da parte superior da alma, a
razo, sobre a parte inferior da alma, as paixes. Isso por conta de que a expresso ser senhor de
si possuiria o paradoxo de atribuir ao indivduo duas qualidades que seriam opostas no mesmo
momento em que se define uma caracterstica sua. A alma, assim como o Estado, devem ser
compreendidos como cindidos em dois, entre a paixo e a virtuosidade. A forma de se compreender
melhor a temperana segundo a exigncia de harmonia exposta na educao dos guerreiros: a
temperana ser a capacidade de governar a si para alm das tentativas de determinao impostas
pela paixo. por este motivo que ela no possui um lugar definido socialmente, mas deve
significar, da perspectiva do Estado, a sujeio da parcela maior e menos importante da sociedade,
na qual as paixes so mais fortes, s determinaes do magistrado, rgo social detentor da
verdade expresso por uma lei da razo. Ela est presente, portanto, no todo social e no somente em
um de suas partes.
Por meio destas trs qualidades j possvel ver a estrutura piramidal do Estado socrtico.
O seu cume composto pelo magistrado, que, por ser detentor da prudncia, aquele capaz de
governar a repblica segundo as leis naturais da razo. Seu ponto intermedirio composto pelos
guerreiros, que, por serem detentores da coragem submissa prudencia, tem a tarefa de manterem a
lei a despeito da situao que se apresente. E, por ltimo, a escala mais baixa da sociedade, aquela
que somente possui a qualidade comum da temperana, que aquela inclinao harmonia
ordenada pelo magistrado. Como podemos ver, estes trs princpios so concorrentes para a
conformao do Estado segundo o razo, garantindo-lhe uma estrutura sadia. Mas h ainda outro
princpio que foi usado constantemente para organizar o Estado: cabe a cada qual o que lhe deve
naturalmente; e esta ser a definio de justia.
Como que por uma manobra do discurso, Scrates faz seus interlocutores perceberem que,
na verdade, sempre foram guiados pela justia na construo do Estado sadio. Durante os discursos,
tal princpio foi exposto por vrios vis: cada cidado deve ocupar-se de uma funo unicamente, os
cidados no devem interferir nas funes naturalmente destinadas aos outros cidados, cada
cidado deve fazer aquilo que lhe devido por natureza... Segundo Scrates, este princpio do
Estado, concorrente ele tambm com os outros princpios, deve ser chamado de justia, pois o
ltimo que faltava ser determinado pelo seu nome. Este , alis, o desdobramento necessrio do
mtodo de busca pelas qualidades do Estado: Se de quatro coisas procurssemos uma e esta se
apresentasse de comeo, limitaramos a isto nossas pesquisas; e, se de comeo conhecssemos as
trs primeiras, por isso mesmo conheceramos a que procuramos: porque no poderia ser outra
seno a que nos falta encontrar. A justia, portanto, o princpio formador do Estado que primeiro
foi encontrado, apenas no tendo sido chamado pelo seu nome.
Ao que j foi exposto sobre a justia nos outros livros e que se apresenta nas frmulas

sintticas apresentadas neste pargrafo, Scrates encontra outro caso no qual possvel encontrar o
justo: num julgamento sobre as diferenas particulares entre dois indivduos tambm particulares,
no seria o justo a determinao daquilo que devido a cada qual, com a restituio do que
houvesse sido retirado um do outro? A justia, portanto, como a temperana, que no tem lugar
definido para ocupar no todo social. Todos devem ser justos, manterem-se em sua funo, fazerem o
que lhe devido, no intrometerem-se no que no lhe deve e nem tomar o que deve a outro para si.
Um Estado justo aquele que possui seus cidados limitados aos seus lugares naturais: o
magistrado, o militar e os cidados comuns no devem nunca ocuparem uma funo dentro de outra
casta, pois que a funo s pode ser bem exercida se no ao mesmo tempo concorrente com outra
funo que o mesmo individuo pratique. Neste caso, as duas saem prejudicadas.
por este caminho que a injustia determinada. Injustia o nome dado causa do
maior mal que pode advir me uma sociedade, que a alterao das posies naturais dos indivduos
dentro do Estado. A interferncia das castas inferiores nas superiores o que levaria o Estado a sua
destruio, posto que as funes de defesa e de ordenao se encontrariam prejudicadas. A justia,
portanto, a manuteno da ordem piramidal da sociedade, com o direcionamento do poder indo do
cume base. A injustia a alterao desta ordem pela alterao da ordem do poder, dado que ele
dever ser exercido das classes mais baixas, menos esclarecidas, para as mais altas. Determinadas
as qualidades de um Estado sadio, Scrates relembra que tal discusso iniciou-se com a finalidade
de que a justia fosse encontrada no indivduo, pela pressuposio de que o Estado seria apenas um
modelo maior deste indivduo. Inicia-se assim, uma investigao sobre a estrutura do indivduo,
voltada a verificao se esta tambm composta por trs partes, assim como o Estado, e se elas so
correspondentes s funes de cada casta social exposta.
No interessa aqui detalhar a estrutura do indivduo, mas apenas notar como a relao de
identidade entre ele e o Estado posta, pois no modelo micro que Scrates apresenta a dinmica
entre as castas no modelo maior. Alm disto, poderemos ver o que prprio casta mais baixa da
sociedade, o que no pde ser determinado dentro do desdobramento lgico sobre as qualidades do
Estado por seu uma dado negativo em relao primeira das qualidades, a prudncia. Scrates
inicia sua comparao tratando da ambiguidade prpria relao entre sujeito e objeto por meio do
desejo. H constantemente, segundo Scrates e Glauco, casos nos quais o indivduo deseja alguma
coisa e, ao mesmo tempo, se probe de fruir desta coisa. H, portanto, duas inclinaes distintas em
relao ao objeto, a de aproxima-lo e a de afasta-lo, dado que impossvel que o mesmo princpio
gere relaes diferentes com o mesmo objeto e ao mesmo tempo. Segundo o discurso socrtico, a
paixo quem direciona o sujeito ao objeto, enquanto a razo aquilo que adverte o sujeito de que o
objeto de desejo no saudvel (no sentido de sade que foi estipulado durante toda a Repblica).
Estes dois princpios, a razo e a paixo, so as castas do magistrado e dos cidados comuns,

respectivamente.
Aqui podemos compreender melhor a relao entre a casta mais baixa e a mais alta do
Estado. Elas so, teoricamente, castas antitticas: uma representa o imprio da razo e da sade; a
outra, o imprio dos prazeres e da doena. A casta mais baixa, portanto, no pode possuir por si a
temperana dado que a prpria razo o que lhe falta. Este , inclusive, os motivos que levam
Scrates a afirmar que a casta mais baixa, apesar de ser a mais numerosa, a que menos tem valor.
Podemos dizer que, pela ausncia do parmetro da razo nesta casta, ela a origem dos males pelos
quais a repblica pode ruir. A pergunta que se coloca, portanto, a seguinte: como possvel manter
a temperana onde no h razo? Ora, a resposta de Scrates simples: pela coero.
por este motivo que a coragem localizada no Estado como possuindo a posio
intermediria entre a base e o topo da pirmide, pois esta classe que far a mediao entre tais
castas. Tal dinmica, apesar de no ser exposta diretamente no modelo do Estado, facilmente
evidencivel quando a analogia com o indivduo exposta. A clera, ou coragem, ser a atividade
de oposio do sujeito ao desejo em favor da razo. Ela encontrada na criana, no entanto, antes
que a razo tenha aflorado, o que indica acessoriamente a ausncia de dependncia na razo para a
sua existncia: por este motivo que uma educao adequada requerida, para que a clera exera
sua funo de garantir a sade, impedindo que o desejo irrefletido domine o indivduo. No modelo
do Estado, podemos compreender esta posio intermediria da coragem, qualidade dos guerreiros,
como a garantia de coeso do Estado nas ordens do magistrado por meio da fora coerciva. Basta
fazermos a analogia exigida por Scrates para percebermos a consequncia para o funcionamento
do Estado do que este diz em relao ao psiquismo: (...) antes vemos que, quando se ergue alguma
sedio na alma, a clera [quando bem educada] que toma as armas em favor da razo.
Esta a estrutura do Estado sadio: altamente hierarquizado, com o poder de mando
direcionado unilateralmente do magistrado para a populao e, ainda, com o apoio de um poder
voltado manuteno da ordem interna, que poderamos aproximar facilmente do que entendemos
por poder policial, e proteo do territrio contra foras estrangeiras, altamente coercitivo. Este ,
segundo Scrates, um dos 5 modelos possveis de Estado, o mais sadio entre eles. Os outros quatro,
que sero analisados em outro livro, se apresentam como desvios da natureza e, portanto, como
Estados doentes por no serem pautados na disciplina exigida pela razo nem na justia, como
qualidade que possibilita a coeso social dentro da ordem natural cognoscvel pela razo.

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