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RESUMO

Neste artigo iremos conversar sobre tica e cidadania na escola. Primeiro iremos
conceituar e saber o que tica e cidadania, para depois vermos como isso trabalhado
no mbito escolar.
Palavras chaves:
INTRODUO
H muito que a educao formal vem sendo praticada com uma nica
preocupao: o conhecimento. Na escola ensina-se tudo o que est
relacionado ao conhecimento, instruo. l que os alunos vo aprender as
regras gramaticais, as operaes matemticas, os acontecimentos histricos,
os elementos qumicos, as leis fsicas, etc. A educao escolar efetivamente
formal.

Dela o aluno pode sair como uma verdadeira enciclopdia, com

informaes sobre quase tudo. Quase tudo, pois a questo central do processo
educativo do ponto de vista pedaggico, a formao do ser humano, termina
por ficar esquecida num canto qualquer da sala de aula.
A dicotomia existente entre conhecimento e vida salta aos olhos. O que
se aprende na escola parece no relacionar-se com o vivido: o que pior, o
aluno, que tem na escola um dos seus primeiros passos de socializao, passa
por esta instituio parte de sua vida e com raras excees recebe uma
formao que vise o seu desenvolvimento enquanto pessoa e cidado. No
que a escola deva descuidar-se da transmisso do conhecimento. que o
conhecimento apenas uma parte e no o todo da formao humana.
Enquanto humanos, somos seres sociais e polticos. Convivemos com
outros indivduos, temos uma vida pblica. E no simplesmente, a formao
intelectual, o conhecimento, que nos ajuda na construo de novas relaes
sociais e de um convvio que aponte para uma sociedade mais humana, mais
justa e solidria. Disto decorre a necessidade de repensarmos as prticas
educacionais em termos de tica e cidadania.
Os Parmetros Curriculares Nacionais um instrumento, uma, espcie
de manual, que pode auxiliar aos tcnicos educacionais e professores nas suas

atividades. Mas no uma receita de bolo que dispense os profissionais da


reflexo e da criao. Nesse caminho somos todos aprendizes onde o caminho
vai sendo feito pelo prprio caminhar.
O que tica?
A origem da palavra tica vem do grego Ethiks, que significa modo
de ser costume. Trata o comportamento humano pelo seu valor moral.
Costume tem um sentido bastante amplo, por tratar temas de natureza do bem
e do justo. tambm chamada de filosofia moral, por tratar dos valores em
sociedade, isto , do comportamento humano pelo seu valor moral.
Moral vem do latim Mores. tica e Moral tem seus conceitos
igualitrios, levando em conta a etimologia da palavra Ethos e Mores, grego e
latim respectivamente, significam a mesma coisa costumes ou o conjunto de
costumes.
Segundo Ouaknin (1996, p. 115), Ainda que os dicionrios nos
ofeream a preciso de uma etimologia grega para a tica e latina para moral,
eles so incapazes, porm, de precisar a sua diferena. O termo Moral mais
amplo que o primeiro, pois compreende o conjunto de prescries vigentes
numa determinada sociedade e consideradas como critrios vlidos para a
orientao do agir de todos os membros dessa sociedade (SEVERINO, 1994,
p. 195), enquanto a tica busca discutir e explicar valores referentes ao do
homem, seus objetivos, critrios e fins.
Na viso de Savater (2002, p. 47), a moral um conjunto de
comportamentos e normas que voc, eu e outras pessoas costumamos aceitar
como vlidos e a tica, tem significado contrrio, pois trata da reflexo sobre
por que consideramos vlidos alguns comportamentos, comparando outras
morais de outros em aspectos pessoal e cultural. Compete, no entanto, moral
dizer o que deve ser feito, e a tica tira concluses sobre o comportamento
moral de cada um. A tica se constitui de um sujeito (agente moral) e de
valores (virtudes ticas), e esto intrinsecamente ligados.
Tugendhat (2000, p. 34) discorre em relao s nuances dos termos
tica e moral: Na filosofia devemos sempre ter como ponto de partida que no
faz sentido discutir sobre o verdadeiro significado das palavras. As origens dos
termos no so apropriadas para orientao.

O objeto da tica normativo, seus valores esto atrelados aos


padres de conduta, onde visam conservao e a garantia do todo na
convivncia social, primando pelo bem estar fsico, social e mental, portanto a
tica normativa, porque visa impor limites para manter uma ordem, criando
barreiras ticas contra males.
A tica a parte da filosofia que estuda a moral, (filosofia moral ou
de costumes), reflete sobre os valores em sociedade na busca da moralidade e
conscincia para alcanar esses valores morais, porm a tica inicialmente
no estabelece regras.
A tica, portanto, um termo grego ETHIKS que significa modo
de ser, que em aspectos filosficos traduz-se o estudo dos juzos na conduta
do ser, que passvel do bem e o mal, presente neste nico ser ou em grupo
e/ou sociedade. Est presente em todas as ordens vigentes no mundo, na
escola, na poltica, no esporte, nas empresas e de vital importncia nas
profisses, principalmente nos dias atuais.
A QUESTO DA TICA COMO PROCESSO EDUCATIVO
Hoje, assuntos como ecologia, fome, racismo, direitos da mulher,
direitos da criana e do adolescente, direitos do consumidor, entre outros, so
todos de cunho tico.
A tica hoje palavra obrigatria nos meios formais e informais em
todas as ordens. Na poltica, na religio, na Internet, na medicina, na biologia,
entre outros, e no diferente, a tica tambm est na educao. A tica foi
sempre vista como meio de educar indivduos, pois a principal tarefa da tica
a educao do carter e da natureza humana, sem perder o domnio das
paixes pela razo. No entanto a discusso tica nos meios pedaggicos
algo polmico, como a tica em si gera essa tendncia de polemizar, por estar
ligada a costumes e valores da sociedade que so discutidos e vistos
frequentemente nos meios de comunicao. Porm, na educao, a tica toma
espao decisrio por ter em seu meio, aes geradoras de conhecimento que
norteiam inmeras questes e por ter papel de formar, ao lado da famlia e da
sociedade, cidados ticos. E a famlia o esprito tico imediato, pois a
famlia tem como caracterstica a ticidade natural (imediata), a sociedade civil
baseia-se na superao dessa ticidade [...] (WEBER, 1996, p. 17). Hoje

impossvel falar em educao sem falar em tica, porque nessa prerrogativa


est atrelada ao senso de cidadania, j que, a educao est associada
formao tica da cidadania. Assim como afirma Maciel (1989, p. 6), A
educao o mais eficaz instrumento para o resgate da cidadania. o
caminho por onde chega a conscincia dos direitos e deveres das pessoas.
A palmatria como forma de castigo fsico, foi concebida pela educao
formal como correo tica, hoje no mais admitida. A questo
demasiadamente polemizada, por ter relao com valores diferenciados nas
sociedades. Um exemplo a questo da pena de morte e da eutansia (como
forma de tica estabelecidas), podem tornar-se aes de cunho tico
aprovados numa sociedade utilitarista, contanto que estas aes comprovem a
validade da adoo desta prtica. Existe alm desta, a polmica da educao
tica por tendncias religiosas, como afirmavam certos filsofos na
antiguidade, e negada por outros tambm (apesar do primeiro cdigo de tica
advir das escrituras sagradas _ Os 10 Mandamentos), como por exemplo em
Bayle (Sc XVII), filosofo francs que repugnava a f como forma de construir
sociedades ticas e justas. Para ele, uma sociedade de ateus poderia ser bem
mais tica que uma sociedade baseada na religio. E muitos filsofos da poca
aderiram ao paradoxo de Bayle, a exemplo de Voltaire.
Quanto a uma teoria de natureza religiosa, Russell (1977, p. 114),
tambm, faz uma ressalva critica:
Os protestantes nos dizem, ou costumam dizer, que contrrio
vontade de Deus trabalhar aos domingos. Mas os judeus dizem que
nos sbados que a vontade de Deus probe trabalhar. O desacordo
quanto a essa questo tem persistido por dezenove sculos, e no
conheo mtodo algum de terminar esse desacordo, exceto as
cmaras de gs de Hitler, o que no seria em geral reconhecido como
mtodo legitimo na controvrsia cientfica. Judeus e maometanos
garante-nos que Deus probe carne de porco, mas os hindus dizem
que a carne de vaca que ele probe. O desacordo quanto a essa
questo fez com que dezenas de milhares de pessoas fossem
massacradas nos ltimos tempos. Dificilmente se poderia afirmar,
portanto, que a vontade de Deus d base para uma tica objetiva.

Est comprovado que vrios universos ticos se cruzam em discursos


que necessariamente no falam o mesmo idioma. Mas, como indagou
Protgoras apud Valle (2001) que tipo de tica leva educao? Que tica
precisamos nos currculos educacionais? necessria uma tica para a

educao? So perguntas polmicas que geram discusses, bvias e


necessrias para chegarmos a um ponto de partida.
O primeiro ensinamento dado pelo professor consiste em mostrar, por
seu comportamento em classe, que possvel exercer uma profisso
respeitando os cdigos de tica, a moralidade vigente, a alteridade do outro,
sempre sabendo o momento certo de ouvir, isentando seus juzos dos preceitos
e fazendo o esforo de compreender a lgica que reside em cada um como
agente moral. (FERREIRA, 2001, p. 78).
A tica ento uma preocupao predominante dos primeiros
profissionais da educao, como Protgoras, e outros sofistas que so vistos
como os primeiros pedagogos. O termo escola se deve a eles.
Para levar a tica para as Universidades necessrio um processo
mais longo, e no retroativo, como creditar esses valores de forma transversal
em toda educao, no ensino mdio e fundamental, especificamente nos
cursos de filosofia. Segundo Savater (2002, p. 47). Eu creio que a filosofia
como um todo deva ter um lugar especfico no currculo para crianas a partir
de 12 anos. Mas no comeando por Aristteles, Plato e suas obras,
necessrio falar em questes do cotidiano, para despertar a curiosidade, e
ento pode - se falar dos filsofos e suas linhas.
possvel tratar a tica na educao levando a domnio questes
que assimilam a realidade, a maneira atual de se ver o mundo, buscando as
causas naturais expressas pelos acontecimentos, ou seja, as inmeras
transformaes sociais de configurao na vida humana, como as mudanas
culturais que fizeram brotar novos problemas ticos, alm, claro, daquelas
causadas pela fragmentao cientifica, que cresce na sociedade, como as
questes da clonagem humana, a eutansia, a ecologia, a comunicao de
massa, a legalizao do uso da maconha, a manipulao gentica, entre tantas
outras questes que trazem a evidencia da razo como mudanas de
paradigmas, onde esta deixa de estabelecer criticamente nas questes globais
que atingem as relaes tico-sociais, isto , nas configuraes humanas.
Estas questes, atuais, podem servir de temas para tratar as virtudes ticas,
podem imputar aos alunos, uma genealogia crtica da realidade para que
possam adquirir opinies que facilitem sua formao cvica e sua formao
humana, como apresentada por Edgar Morin, A educao do futuro dever ser

universal e voltada para a condio humana (MORIN, 2001, p. 47). Morin


atribui a tica a um dos 7 saberes necessrios educao do futuro: O
conhecimento,

conhecimento

pertinente,

A identidade

humana,

compreenso humana, A incerteza, A conduo planetria, e A antropo-tica,


onde, o autor atribui a existncia de um aspecto individual, outro social e um
outro gentico, todos interligados. Nela o homem deve desenvolver a tica e a
prpria responsabilidade pessoal desenvolvendo a participao social. O
homem precisa estar convicto de suas aes no s na tendncia pessoal
individualista, mas na social e civil que est ligada democracia, que Morin
julga um exerccio de controle por permitir aos cidados exercerem suas
responsabilidades nomeando atravs de voto seus representantes.
J Touraine (1997, p. 115) tecendo criticas as revelaes e relaes
sociais do mundo moderno revela:
A sociedade industrial que se forma na Europa, depois na Amrica do
Norte, surge cortada por um capitalismo brutal: de um lado o mundo
do interesse e da individualidade, sobre o qual Schopenhauer diz que
esteticamente uma taberna cheia de bbados, intelectualmente um
asilo de alienados e moralmente um covil de bandidos; do outro, o
mundo impessoal do desejo que no se comunica com o do clculo.

Da entende-se que, precisam ser divididos as responsabilidades em


classes profissionais, e dar s profisses ticas definidas. Uma tica (regra)
capaz de administrar uma classe ou uma classe capaz de identificar
moralmente uma tica.

O que cidadania?
A origem da palavra cidadania vem do latim "civitas", que quer dizer
cidade. A palavra cidadania foi usada na Roma antiga para' indicar a situao
poltica de uma pessoa e os direitos que essa pessoa tinha ou podia exercer.
Segundo Dalmo Dallari:
A cidadania expressa um conjunto de direitos que d pessoa a
possibilidade de participar ativamente da vida e do governo de seu povo.
Quem no tem cidadania est marginalizado ou excludo da vida social e da
tomada de decises, ficando numa posio de inferioridade dentro do grupo
social".

(DALLARI, Direitos Humanos e Cidadania. So Paulo: Moderna,


1998. p.14)
No Brasil, estamos gestando a nossa cidadania. Damos passos
importantes com o processo de redemocratizao e a Constituio de 1988.
Mas muito temos que andar. Ainda predomina uma verso reducionista da
cidadania (votar, de forma obrigatria, pagar os impostos... ou seja, fazer
coisas que nos so impostas) e encontramos muitas barreiras culturais e
histricas para a vivncia redemocratizao cidadania. Somos filhos e filhas de
uma nao nascida sob o signo da cruz e da espada, acostumados a apanhar
calados, a dizer sempre "sim senhor", a "engolir sapos, a achar "normal" as
injustias, a termos um "jeitinho" para tudo, a no levar a srio a coisa pblica,
a pensar que direitos so privilgios e exigi-los ser boal e metido, a pensar
que Deus brasileiro e se as coisas esto como esto por vontade Dele.
Os direitos que temos no nos foram conferidos, mas conquistados.
Muitas vezes
compreendemos os direitos como uma concesso, um favor de quem est em
cima para os que esto em baixo. Contudo, a cidadania no nos dada, ela
construda e conquistada a partir da nossa capacidade de organizao,
participao e interveno social.
A cidadania no surge do nada como um toque de mgica, nem to
pouco a simples conquista legal de alguns direitos significa a realizao destes
direitos. necessrio que o cidado participe, seja ativo, faa valer os seus
direitos.

Simplesmente

porque

existe

Cdigo

do

Consumidor,

automaticamente deixaro de existir os desrespeitos aos direitos do


consumidor ou ento estes direitos s tornaro efetivos? No! Se o cidado
no se apropriar desses direitos fazendo-os valer, esses sero letra morta,
ficaro s no papel.
Construir cidadania tambm construir novas relaes e conscincias. A
cidadania algo que no se aprende com os livros, mas com a convivncia, na
vida social e publica. no convvio do dia-a-dia que exercitamos a nossa
cidadania, atravs das relaes que estabelecemos com os outros, com a
coisa publica e o prprio meio ambiente. A cidadania deve ser perpassada por

temticas como a solidariedade, a democracia, os direitos humanos, a


ecologia, a tica.
A cidadania tarefa que no termina. A cidadania no como um dever
de casa, onde fao a minha parte, apresento e pronto, acabou. Enquanto seres
inacabados que somos, sempre estaremos buscando, descobrindo, criando e
tomando conscincia mais amplas dos direitos. Nunca poderemos chegar a
entregar a tarefa pronta pois novos desafios na vida social surgiro,
demandando novas conquistas e portanto mais cidadania.
CIDADANIA COMPROMISSO SOCIAL E EDUCACIONAL
Viemos de um regime de excluso de direitos e deveres e muitos
lutaram, dando at a vida, para o retorno do exerccio da democracia.
Observamos, porm, que na atualidade alguns desses princpios de igualdade
e liberdade extrapolaram. Hoje, a condio de igualdade, sem respeitar
parmetros, principalmente pela complexidade das Leis e atuao dos Poderes
constitudos, leva at alguns a fazerem justia com as prprias mos,
chegando a exageros. Gritamos tanto pelos nossos direitos que esquecemos
nossos deveres.
Hoje, principalmente os mais jovens e, particularmente, os acadmicos,
no tiveram a oportunidade de receber uma formao para o exerccio da
cidadania. Nos anos 70 e 80, houve o processo de abertura democrtica, mas
muitos deles no participaram. Muitas portas da liberdade foram escancaradas,
confundindo liberdade com libertinagem. Outras vezes a palavra Cidadania
ficou restrita somente aos direitos e deveres da pessoa, diminuindo a sua
amplitude. Talvez essa prtica tambm esteja intimamente ligada falta de
fomento dos meios de comunicao para suscitar a cidadania.
A instituio educacional no deve ser apenas o local onde se faz
debates, leituras e complementaes. Ela tem a responsabilidade de tornar as
pessoas mais humanas, sociais e altrustas; por isso, seja ela em qualquer
nvel, deve estimular aes concretas de cidadania. oportunizar ao aluno
descobrir seu potencial e estimul-lo a colocar-se em benefcio do outro. No
s transform-lo num profissional vido de ascenso social e financeira, mas
form-lo como um homem todo, com toda dimenso social, intelectual e
espiritual, o lder que use, alm das suas competncias cientficas, tambm a
razo com o corao.

CONSIDERAES FINAIS
Formar cidados prontos a participar da vida poltica e social do pas tem
sido proposto educao. Ferreira (1993) nos mostra que no existe
cidadania, sem o cidado que lhe atribuir forma prpria. Talvez essa seja a
questo principal que pouco tem sido considerada.
Percebe-se que a escola, instrumento eleito para essa formao, no
consegue alcanar esse objetivo. As crianas e adolescentes no tm
aprendido a importncia de tal participao e nem mesmo a equipe escolar
parece estar totalmente consciente de sua necessidade. Educar para a
cidadania conforme exposto implica em incentivar o indivduo a participar
efetivamente da sociedade.
Muito se fala sobre cidadania, porm deixa-se de lado o sujeito que lhe
atribuir consistncia, o prprio cidado, que precisa receber ateno, preparo,
capacitao para o seu exerccio. necessrio que se vislumbre, mesmo em
meio s dificuldades enfrentadas, um futuro cidado, consciente de seus
direitos e deveres, que surge como resultado da disposio e persistncia de
alguns poucos em valorizar aquele que razo da luta pela cidadania, que a
pessoa, o ser humano, no nosso caso especfico, o aluno.
Entende-se que num mundo moderno onde o homem exerce suas
profisses editadas pela competio, faz com que a razo, em certo ponto, no
venha estabelecer critrios para situar-se criticamente nas atuaes de vida.
Via de regra, tem-se a competio, que estimula a violncia (maior problema
social) por que o que vigora so resultados, fator que afasta a tica. uma
sociedade formada pela competio capitalista, que reflete num dficit tico, e
que no est mais situada apenas na produo, mas no crescimento pessoal.
O problema do trabalho no mais se restringe a essas questes de carter
profissional, alargando diferenas sociais. A sociedade nada mais que o
conjunto dos efeitos produzidos pelo progresso de conhecimento (TOURAINE,
1997, p. 38), e isso reflete no mbito educacional com tamanha intensidade.
Com as mudanas no mbito profissional do mundo moderno, as
profisses tomaram o rumo da competitividade, e consequentemente
acontecimentos ticos e antiticos so moldados dia-a-dia nos campos

profissionais alinhadas a presses. Segundo Touraine (1997, p. 26), O ser


humano no mais uma criatura feita por Deus sua imagem, mas um ator
social definido por papis, isto , pelas condutas ligadas a status e que devem
contribuir para o bom funcionamento de sistema social.
Touraine (1997, p. 115) tecendo crticas as revelaes e relaes
sociais do mundo moderno, comenta:
A sociedade industrial que se forma na Europa, depois na
Amrica do Norte, surge cortada por um capitalismo brutal: de
um lado o mundo do interesse e da individualidade, sobre o qual
Schopenhauer diz que esteticamente uma taberna cheia de
bbados, intelectualmente um asilo de alienados e moralmente
um covil de bandidos; do outro, o mundo impessoal do desejo
que no se comunica com o do clculo.
Portanto, precisam ser divididos as responsabilidades em classes
profissionais, e dar s profisses ticas definidas. Uma tica (regra) capaz de
administrar uma classe ou uma classe capaz de identificar moralmente uma
tica.
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