MILLER, Jacques-Alain. O Monólogo Da Aparola PDF

Opo Lacaniana online nova srie
Ano 3 Nmero 9 novembro 2012 ISSN 2177-2673
O monlogo da aparola1
Jacques-Alain Miller
Um pequeno plano do labirinto
A vontade-de-dizer
O gozo fala
A linguagem, aparelho do gozo
A interpretao introduz o impossvel
a interpretao?
a fala (la parole)
a linguagem
a letra
a aparola (lapparole)
lalngua
lituraterra
Eu lhes forneci, na vez passada, esse pequeno quadro

de orientao, composto por seis termos emparelhados dois a
dois e repartidos em duas sries de trs. um aparelho, um
pequeno conjunto.
Posso lhes dizer de onde provm esses seis termos, por
mais que vocs o saibam. E o repito para mim mesmo.
A primeira srie vertical composta por trs termos
retirados de ttulos de Lacan da primeira parte do seu
ensino.
Vocs
conhecem
Funo
campo
da
fala
da
linguagem em psicanlise2. Extraiam a fala e a linguagem.

Tambm conhecem A instncia da letra3. Os dois primeiros
so os termos-chave, fundadores, do ensino de Lacan, que se
apresenta como um retorno a Freud, fazendo trabalhar esses
dois termos na obra de Freud e no conceito da prtica
analtica.
Alguns anos mais tarde, como sabem, Lacan operou em A
instncia
da
letra
uma
reorientao,
que
redundou
na
eliminao da intersubjetividade de suas referncias e na

inscrio, ao lado das leis da fala, das leis da linguagem
que seriam a metfora e a metonmia.
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O monlogo da aparola
Com esses trs termos temos as coordenadas essenciais

que condicionam o ensino de Lacan e muito do que dele
retivemos.
Em frente a esses trs termos escrevi outros trs,
mais equvocos, neologismos que brincam com as palavras do
lxico. Eu os retirei do ltimo ou do penltimo Lacan,
aquele que reorienta seu ensino nos anos 70 e lhe d uma
abordagem sensivelmente distinta e mesmo surpreendente se
comparado ao seu comeo.
Estes
termos
so:
aparola
(lapparole)
sou
obrigado a lhes dar uma indicao da maneira como escrevlo, com l apstrofe e dois p para marcar a diferena, j
que se pronuncia da mesma maneira que o termo anterior4 -,
lalngua numa s palavra, e lituraterra, o nico dos trs
termos que, sozinho, constituir o ttulo de um escrito de
Lacan5.
Inscrevo essas referncias para indicar que a nova
perspectiva adotada por Lacan no final do seu ensino atinge
coordenadas fundamentais. Essa nova perspectiva impe uma
nova
disciplina
qual
preciso
se
acostumar,
particularmente quando se tenta determinar o novo regime da

interpretao analtica por ela condicionada.
Eu poderia acrescentar aqui a interpretao, com um
ponto de interrogao.
O
que
ela
se
torna
quando
so
tocadas
essas
coordenadas fundamentais do incio? preciso seguir Lacan,

o nico a avanar nessa direo.
Estamos tentando apreender alguma coisa da sua visada,
que no avana sem desvios, contradies, tornando bastante
difcil tecer um fio de Ariadne nesse labirinto. Trata-se
de
um
pequeno
plano
do
labirinto
visto
ainda
de
muito
longe.
Tentemos
avaliar
como
comecei
faz-lo
na
vez
passada a ginstica que nos impe passar de um dos termos

da esquerda a um dos termos da direita.
Partamos porque no do termo a linguagem.
O que a linguagem comparada ao que se delineia como
lalngua? - cujas possibilidades ilustrei na vez passada
atravs de uma referncia a Michel Leiris.
Digamos,
como
habitualmente,
coisas
simples.
linguagem, tal como Lacan a aborda no incio de seu ensino,

uma estrutura. O que dizer dela? Um conjunto solidrio de
elementos diferenciados, diacrticos, relacionados uns aos
outros, de modo que qualquer variao em um repercute nos
outros, provocando variaes concomitantes.
Isso
ser
til
no
momento.
Isso
se
sustenta,
consistente, rigoroso. No tem evidentemente como objeto a

plasticidade de lalngua.
preciso dizer mais. A estrutura, tal como Lacan a
prope
no
incio
estrutura
do
linguageira.
inconsciente
era
seu
ensino,
Lacan
estruturado
comeou
como
uma
por
excelncia
formulando
linguagem,
que
o
a
o
que
significa, pelo menos, trs coisas:

Primeira: o inconsciente estrutura. No se trata de
um
fluxo
reserva
contnuo,
de
coisas
indiscernvel,
heterclitas,
nem
tampouco
independentes
de
uma
umas
das
outras, reunidas numa espcie de saco. Nele discernimos

elementos e esses elementos constituem um sistema.
Segunda: o inconsciente linguagem. Esses elementos
discernveis so os mesmos da linguagem.
Terceira:
inconsciente
estruturado
como
uma
linguagem de Saussure. Nela distinguimos o significante e o

significado.
Ns nos formamos, nos habituamos, acostumamos com esse
objeto-linguagem
que,
ao
ser
abordado
como
estrutura,
implica uma suspenso e mesmo uma foracluso metdica do

fator temporal, do fator diacrnico. A perspectiva tomada
sobre
supe,
objeto-linguagem
quando
referida
essencialmente
histria,
que
sincronia
se
que
pratique
um
corte, sincrnico. Ocupamo-nos de um estado do que Saussure

chamava a lngua.
Essa
perspectiva
transindividual
tambm
sincrnica
essencialmente
transindividual.
Tal
definio da linguagem implica que haja um Outro que seja

correlativo a outro conceito o conceito de fala, que
basicamente diacrnica e individual.
Isso saussuriano, mas Lacan, ao tomar sua referncia
linguagem basicamente da obra de Saussure, reveste sua
referncia fala, e mesmo a organiza, a ordena, como fala
em Hegel, radicalmente intersubjetiva e, portanto, sempre
dialgica, marcada pela estrutura do dilogo mesmo quando
superpe a seu Hegel certo uso que ele faz do ato da fala
segundo Austin.
Quanto
letra
eu
evoquei
rapidamente
na
vez
passada que designa, ao menos em A instncia da letra,

o significante em sua estrutura localizada, ela introduz no
que
concerne
funo
da
fala
que,
por
isto,
ela
desvaloriza - a funo da escrita, que est inteiramente no

centro deste escrito, A instncia da letra.
A estrutura da qual se trata condiciona um fenmeno e
apenas
um
fenmeno
talvez
seja
fundamental,
determinante
em
relao
exagerado
inicial,
ao
que
dizer
assim
por
isso
ele
pode
atrair.
um
mesmo
Esse
fenmeno essencial o do sentido, que A instncia da

letra de Lacan rechaa para a posio de efeito.
Este ternrio a fala, a linguagem, a letra tem
como principal consequncia que o fenmeno essencial por
ele condicionado seja relegado posio de efeito. Desse
ponto de vista, a estrutura, como Lacan utiliza esse termo,
essencialmente a relao dos significantes entre si sob
duas
formas,
aparecendo
a combinao
como
substituio:
efeito
como
a substituio,
dessa
efeito
retido
combinao
na
sentido
ou
metonmia,
dessa
ou
como
efeito positivo, emergente, na metfora.

Nessas
coordenadas
que
relembro
resumida
solidamente para assegurar nossos pontos de vista, antes de

chegarmos a uma zona mais incerta a interpretao no
constitui
problema.
Nela
se
trata
de
significante.
questo saber qual significante deve ser acrescentado,

trazido, injetado pelo interlocutor-analista, para provocar
um
efeito
de
sentido,
que
fica
por
determinar.
Mas
problemtica da interpretao se situa entre essa adio

significante e a modalidade especfica do efeito de sentido
esperado, que diversamente descrita no ensino de Lacan.
A
esse
sobretudo
respeito,
porque
muito
preciso
um
simples,
pouco
bem
de
ateno,
discernido,
bem
situado, belamente disposto, estruturado.

Estruturar implica discernir, situar bem os elementos
uns ao lado dos outros, nas devidas relaes. Aqui nos
perguntamos se isso basta, se convincente, apesar de todo
o apoio que encontramos no ensino de Lacan a este respeito:
apenas situar o sentido no final da cadeia, na posio de
efeito, como encontramos em A instncia da letra. H aqui
significantes que se combinam ou se substituem, e depois
simplifico certo efeito de sentido que est retido ou
emergente.
f(S...S) S
f S
(-)s
(+)s
Isso basta? D conta do que implica esse ternrio de

incio?
Pois bem, enganador apresentar as coisas assim,

apresentar o sentido como sendo apenas um efeito, embora
necessariamente necessidade que Lacan absolutamente no
desconhece , o sentido seja tambm certamente inicial e
no apenas terminal.
Deve haver aqui pessoas que refletiram sobre o que
Lacan chama seu grafo do desejo. No se pode deixar de
perceber o que se confirma claramente na construo desse
grafo, que ordena os elementos determinados pelo primeiro
ternrio. Esse grafo estabelecido sobre um esquema de
comunicao.
Por mais complexo, refinado, variado que ele seja no

passa de uma variao da comunicao intersubjetiva, de uma
variao da estrutura de dilogo. Essa estrutura acionada
em seu ponto de partida porque h um ponto de partida,
apenas um, fundamental , pelo que o prprio Lacan nomeia a
inteno de significao. Essa maquinaria, esse aparelho
como o prprio Lacan o chamar no momento em que se separa
dele no funciona de forma alguma se falhar essa inteno
inicial de significao.
O
que
isso
significa?
Significa
que
energia
de
incio, necessria ao funcionamento, ao acionamento desse

grafo fornecida por um querer-dizer. Por qualquer vis
que
ele
seja
tomado,
no
possvel
prescindir
desse
querer-dizer. E a fenomenologia elementar da experincia

analtica comprova isso.
No vale a pena entrar em anlise, se no se quer
dizer. Acreditamos que queremos dizer, e quando nos damos
conta, no interior, de que no queremos dizer, o analista
est ali para marcar que esse no querer dizer mesmo

assim um querer-dizer. Tentem se convencer disso.
Querer dizer tem certa materialidade no se trata de
uma
fico
mesmo
certa
evidncia.
Tal
evidncia
percorre o ensino de Lacan. Esse querer-dizer se reporta ao

sujeito,
sujeito
ao
sujeito
cindido,
completo,
dividido.
ao
sujeito
sujeito
barrado,
quer
dizer.
ao
E
sujeito, complexificado por Lacan, multiplicado, anulado,

se mantm como vontade-de-dizer.
Insisto
enfaticamente
nisso.
preciso
insistir
enfaticamente para transmitir algo na massa de comentrios,

de significantes, de significados que recobre tudo isso.
Nesse
assunto,
no
caminho
rapidamente.
Percorro
cuidadosamente esse terreno. Depois, a marcha comear a

ser mais complicada, e ento tiro proveito disso para expor
a questo.
Seguramente o sujeito barrado de Lacan no vontade
de reconhecimento, como efetivamente ele era no incio.
Quando o essencial para Lacan a relao intersubjetiva, o
sujeito vontade de reconhecimento pelo Outro, desejo de
reconhecimento. isso que Lacan questiona, e finalmente
refuta. Mas o sujeito permanece como vontade-de-dizer ao
Outro, com maiscula a esse respeito nada muda -, ou como
vontade-de-dizer
para
Outro,
na
direo
do
Outro,
inclusive a partir do Outro, mesmo quando esse Outro com

maiscula,
como
Lacan
acaba
definindo-o,
no
mais
definido como um sujeito. Isso no impede que o sujeito,

que fala, seja vontade-de-dizer em funo desse Outro.
O cerne da funo da fala dado pelo que nomeio hoje
a vontade-de-dizer. A fala sempre implica uma estratgia
que envolve o Outro, uma vez que o parceiro do sujeito, que
sempre existe, esse Outro. a partir deste fundamento que situa o sujeito e seu querer-dizer na fala, e o Outro,
seu
parceiro
que
podemos
distinguir,
por
exemplo,
demanda e o desejo.
Mas quando partimos dessas premissas, a fala sempre

um assunto de pergunta e resposta. Nessa configurao, a
interpretao do analista sempre aparece como uma resposta.
Lacan pode muito bem dizer que essa resposta interpretativa
, por excelncia, uma questo, o clebre Che vuoi? Que
queres?
seria
interpretao
mnima,
que
uma
interpretao sempre significa, mesmo quando ela encontra

outros enunciados.
possvel perfeitamente dizer que a resposta uma
pergunta, uma pergunta sobre o desejo. Que queres? uma
das frmulas especialmente proposta nesse grafo, que daria
o texto mnimo da interpretao analtica na medida em que
incidiria sobre o desejo.
H, a esse respeito, uma via central da clnica que se
prope e que consiste em se perguntar: ao que a fala do
sujeito reduz o Outro, seu parceiro? Ou qual figura do
Outro o sujeito tem como parceiro explcito ou implcito
nesse dilogo? H de fato uma parte bastante extensa da
reflexo analtica, do estudo que pode ser feito dos casos
clnicos, inclusive no mbito da superviso, que passa por
essas
avaliaes.
funciona,
No
mera
estou
ali
aparncia.
para
Mas,
dizer:
ao
Isso
contrrio,
no
para
acentuar como isso se sustenta, como constitui sistema.

A fala do primeiro ternrio sempre articulada, numa
determinada estratgia, ao Outro, sempre decifrvel como
uma estratgia do sentido.
Tomemos exemplos e reflitamos a partir deles.
O
que
podemos
dizer
da
fala
histrica?
fala
histrica , por excelncia, a fala analisante, na medida

em que a que constitui enigma, a que se oferece ao Outro
para
ser
interpretada,
que
necessita
do
analista
como
parceiro. efetivamente no desastre moderno e diante do

fechamento de todos os recantos onde se poderia encontrar o
analista, o pr-analista, o protoanalista, o para-analista
como
civilizao
sempre
ofereceu
at
os
tempos
modernos
nesse
grande
deserto
que
foi
preciso
inventar o analista propriamente dito para realizar essa

tarefa de interpretao oferecida por essa fala. A fala
histrica
evidencia
um
querer-dizer
distinto
do
dito,
sublinha a distncia do dizer ao dito.

Prossigamos nesse sentido. Trata-se da fala sempre
insatisfeita com o dito. Nela, o sujeito experimenta na
insatisfao,
no
sofrimento
mesmo
na
culpa,
impossibilidade de dizer o verdadeiro sobre o verdadeiro,

de dizer toda a verdade. Ele o experimenta segundo diversas
modalidades,
que
podem
ir
da
fatalidade
da
mentira
aceitao do desempenho de um papel. O que no , alis,

absolutamente
desempenho
de
incompatvel:
um
papel
por
um
depois,
lado,
esbaldar-se
desabar
diante
no
da
fatalidade da mentira que esse papel implica. Essa fala

bem aquela que d lugar ao intrprete, que o estimula, o
causa.
O que poderamos dizer da fala obsessiva em comparao
com esta, a partir dessas coordenadas? antes uma fala que
seca a interpretao, que cala o intrprete e visa certa
anulao da diviso subjetiva, portanto uma adequao do
querer-dizer ao dito. Poderamos dizer, exagerando o trao,
caricaturando-o, que uma fala cuja mensagem silenciosa
sempre : Nada h a acrescentar. De qualquer forma, o Outro
nada tem a acrescentar. A fala obsessiva uma espcie de
mordaa colocada na interpretao.
Para prosseguir com a galeria das grandes categorias,
o que poderamos dizer da fala psictica? Na psicose, a
prpria fala assume a tarefa de interpretao, pelo menos
na vertente paranoica, colocando-se como dona do sentido,
chegando, na esquizofrenia, a poder denunciar o semblante
social em seus ltimos redutos.
Quanto fala perversa talvez possamos mais tarde
dar-lhe um lugar parte -, digamos que ela debocha do
sentido.
Quando
ela
se
desenrola,
pura,
no
muita
margem ao exerccio da interpretao analtica.

Trago essas pequenas vinhetas rpidas para lembrar o
terreno
que
podemos
cobrir
na
experincia
analtica,
extenso da apreciao que dela podemos fazer, considerando

a estrutura-linguagem e seu fenmeno essencial, o sentido,
mesmo quando o sentido batizado como desejo. O essencial
de nossa clnica analtica se desloca nessas coordenadas,
certamente com variaes, oposies internas. Eis o que se
desloca quando passamos da linguagem lalngua.
II
Lalngua, que comecei a ilustrar, a evocar na vez

passada, no parece ser uma estrutura. Se a estrutura o
que eu disse no incio, no chego a dizer: Lalngua uma
estrutura. Alis, a palavra forjada por Lacan, juntando o
artigo ao substantivo, bem feita para marcar que, nela,
os elementos da linguagem que acreditamos discernveis, no
o so tanto assim. E Leiris nos oferece numerosos exemplos.
Em
todo
caso,
muito
equvoca.
Ela
no
deixa
de
ter
relao com a estrutura, mas da a dizermos que lalngua

uma estrutura, nesse ponto recuamos. Particularmente porque
lalngua
no
um
objeto
recortado
na
sincronia.
Ela
comporta uma dimenso irredutivelmente diacrnica, uma vez

que essencialmente aluvionria. Ela constituda por
aluvies em que se acumulam os mal-entendidos, as criaes
linguageiras de cada um.
Lacan cuidava muito de acentuar que as locues que
empregamos
tm
conseguimos
uma
origem
determinar.
Preciosas
nos
invenes
mais
damos
precisa,
Ao
conta
lermos
de
mirabolantes
que
foi
que
o
certo
nem
sempre
Dicionrio
nmero
incorporado
aos
de
das
suas
nossos
meios comuns de expresso. A marquesa Untel disse certa

vez: A palavra me falta, o que foi considerado charmoso,
10
maravilhoso Isso a cara dela! A frase foi repetida,

tornando-se
hoje
nossa
maneira
de
dizer.
Esse
exemplo
trazido por Lacan tem o valor de, discretamente, desordenar

um pouquinho o objeto-linguagem em sua sincronia. Afinal,
muito mais divertido usar a lngua com a contribuio da
marquesa Untel e a do carreteiro da Praa Maubert. Ela
comporta
uma
dimenso
diacrnica
uma
dimenso
individual, entre aspas. Esse conceito forjado por Lacan

incorpora assim a inveno de cada um como contribuio
comunidade que habita uma lalngua.
O fenmeno essencial do que Lacan chamou lalngua no
o sentido preciso se dar conta disso , mas o gozo.
Nesse deslocamento, nessa substituio, todo um panorama se
transforma no se trata de uma pequena modificao que se
introduz
aqui
e,
depois,
todo
restante
permanece
inalterado. Quando isso tocado, todo o edifcio desaba,

ou, ao menos, balana.
Digamos
de
outra
maneira.
princpio
do
segundo
ternrio no o querer-dizer, mas o querer-gozar. Tambm

me corrijo, pois me disse: O marqus Lacan disse a aparola,
ele
maravilhoso!
adoto
esse
termo,
transmito-o.
segundo ternrio traduz o novo estatuto do primeiro, quando

a pulso para tomar a inveno do conde Freud e no a
significao, concebida como princpio, como motor do ser
falante, para diz-lo rapidamente. Aqui, todo um sistema
conceitual transformado.
A partir disso, percebemos melhor do que se tratava
nessa mquina do grafo do desejo. Era ns o asseguramos
por outras vias no ano passado uma tentativa de Lacan de
estruturar
pulso
partir
do
modelo
da
comunicao
intersubjetiva. Uma tentativa prodigiosa que consistia em

fazer
da
pulso
um
modo
de
mensagem,
uma
demanda
sem
sujeito. Trata-se de uma mensagem paradoxal, mas que, ainda

assim, faz da pulso um tipo de mensagem. A demanda
evidentemente um modo de mensagem, mas aqui o sujeito est
11
ausente ou eclipsado, ou s est presente por sua barra ou

por sua falta, mas uma demanda. Alm disso, a pulso
dotada de um vocabulrio prprio nesse grafo, que Lacan
escreve em paralelo ao tesouro de lalngua. De um lado o
tesouro de lalngua, do outro, o tesouro da pulso. O que
significa efetivamente acentuar que a pulso dotada de um
vocabulrio prprio. H, ainda assim, uma mensagem que se
dirige ao outro lado e que se formula em termos de pulso,
e depois, no lado direito, aparece um efeito de sentido
extremamente particular, especial, paradoxal, limite, mas
de qualquer forma um efeito de sentido.
Percebe-se ento, do ponto que os convido a ocupar,

que Lacan partiu da comunicao e estruturou, modelou a
pulso a partir da fala. Ele comenta isso longamente e de
modo definitivo, fala e pulso.
Fazer isso era certamente dar seu lugar pulso como
querer-gozar, mas sempre sob o domnio do querer-dizer.
Isso feito com extrema sutileza, e no sem fundamento.
Antes, despi a princesa, e se percebe que isso se
fundamenta em um princpio simples, elementar. A princesa
o
grafo.
Quando
tudo
isso
retirado,
resta
prpria
organizao, o esqueleto da princesa. E se retirarmos um

pouco mais, como, alis, na histria de Alphonse Allais...
Percebemos do que se trata quando a aparola vem no
lugar do conceito de fala. A aparola no algo que Lacan
tenha
dito
frequentemente,
creio
que
apenas
uma
ou
no
mximo duas vezes. Pouco importa. necessrio reelaborar o

conceito de fala quando se chega aos extremos que acabo de
descrever.
12
A fala a fala tranquila diz sempre um e outro,

mesmo
quando
outro
se
torna
Outro,
supe
sempre
pergunta e resposta. sempre uma relao, um dilogo.

Ora,
aparola
um
monlogo.
tema
do
monlogo
obceca o Lacan dos anos 70 o lembrete de que a fala ,

sobretudo,
monlogo.
Proponho
aqui
aparola
como
conceito que corresponde ao que surge no Seminrio Mais,

ainda, quando Lacan interroga de maneira retrica: "Mas
lalngua, ser que ela serve primeiro para o dilogo? Nada
menos certo6. Digo que o que responde a essa observao,
a
essa
interrogao
que,
desenvolvida
de
maneira
resumida, capaz de fazer afundar o conjunto do sistema

que ela exige um novo conceito de fala, uma vez que
lalngua no serve ao dilogo.
Com o conceito de aparola, o conjunto da referncia
comunicao desaba ou, pelo menos, no nvel em que se trata
da aparola no h dilogo, no h comunicao, h autismo.
No existe o Outro com maiscula. A aparola no tem por
princpio o querer-dizer ao Outro ou a partir do Outro.
No
Seminrio
Mais,
ainda,
Lacan
evoca
termo
blablabl. Esse termo no aparece no Robert, ao menos na

edio que tenho7, mas listado no Dictionnaire de lArgot
(gria)
do
Larousse,
que
lhes
recomendo.
Blablab,
expresso de uso corrente, glosada como tagalerice vazia

e sem interesse. Sobre sua origem no se sabe visivelmente
quase nada. Ela derivaria de zombar (blaguer)- uma zombaria
no
absolutamente
uma
tagarelice
sem
interesse;
interessante na comunicao ou de to blab, em ingls, que

significa tagarelar. Ela usada por Cline. Como no se
reedita todo o Cline, dada a significao do seu blablabl
que nem sempre do melhor gnero..., no tenho o volume em
questo, de 1937. De qualquer forma, para mim o blablabl
foi
difundido
por
Le
canard
enchan.
Creio
que
esse
peridico reivindicou, h alguns anos, a paternidade dessa

expresso. Seria preciso fazer uma pesquisa sria sobre a
13
etimologia de blablabl. Se algum a possui ou gostaria de

faz-la
seria
muito
bem
vindo.
Diz-se
tambm,
como
assinalado no Dictionnaire de lArgot, o blabl. Alis,

Lacan
empregava
habitualmente
expresso
blabl,
duas
vezes apenas. mais refinado. No blablabl h certamente

mais blablabl, temos a impresso de que quem fala se deixa
arrastar pelo que est em questo, e justamente blablata,
enquanto blabl o minimum.
Perguntei-me
aparola.
No
se
poderamos
exatamente,
embora
assimilar
Lacan
evoque,
blabl
em
Mais,
ainda, o que se satisfaz com o blablabl8. O blabl uma

forma degradada da fala, mas pertence ao registro da fala e
no ao da aparola. finalmente a fala vazia, como Lacan a
havia batizado, a fala na qual o que prevalece, tem peso,
no o contedo semntico. Por isso o dicionrio diz:
uma tagarelice vazia. O que conta no o estofo semntico,
mas o blabl no sei o que vocs pensam disso , que
continua a assegurar as funes fundamentais da fala, a
ponto de nos perguntarmos se possvel fazer a diferena.
O blabl abre suas asas sobre tudo o que fala. Vocs
pensam com razo que eu me coloco essa questo ao dar um
curso.
blabl
garante
perfeitamente
uma
funo
de
comunicao. Ele assegura muito bem o que Jakobson chama a

funo ftica, a funo de manter contato com o outro.
Quanto mais o blabl vazio, mais ele manifesta a direo
para o Outro, o gancho que o prende ao Outro. Quanto menos
informaes a fala contiver, mais ela ftica.
A aparola nada tem de ftica. Por isso eu a chamava,
h pouco, autista, num uso um pouco rpido do termo. A
aparola no que se transforma a fala quando dominada
pela pulso, quando ela no garante a comunicao, mas o
gozo. o que corresponde frmula de Lacan no Seminrio
Mais,
ainda:
Ali
onde
isso
fala,
isso
goza9,
que
significa no contexto: isso goza de falar.
14
H,
ento,
alguma
coisa
situar
que
se
satisfaz
nesse blabl, e se satisfaz no nvel do inconsciente.
Lacan
tentou
avanar
no
Seminrio
Mais,
ainda
uma
conjuno radical do isso fala com o isso goza, ou seja, do

Outro
lacaniano
com
isso
freudiano
ou
groddeckiano.
Trata-se da conjuno do que, no grafo, distinguido como:

o isso fala impe sua estrutura ao isso goza. Trata-se
efetivamente do casamento do vaso de barro com o vaso de
ferro. O vaso de barro do Outro acaba despedaado pelo vaso
de ferro do isso.
Assim, Lacan foi levado necessariamente a examinar o
axioma o inconsciente estruturado como uma linguagem, que
pertence ao primeiro ternrio. Ter dito: o inconsciente
estruturado como uma linguagem incomodou enormemente Lacan,
o que demonstrado pelo fato de que, periodicamente, ele
volta
isso.
Ele
repete:
eu
disse
inconsciente
estruturado como uma linguagem. E simplifica a questo:

Lalngua,
aparola,
ali
onde
isso
fala
isso
goza,
exatamente o que eu disse ao dizer que o inconsciente

estruturado como uma linguagem10. Eu o cito no captulo A
outra
satisfao,
no
qual
introduz
essa
conjuno
totalmente indita. E ele a demonstra.

Acrescentemos o comentrio que se impe, alis, trs
comentrios.
Primeiro:
quando
ele
diz
isso
repete,
no
verdade. O inconsciente estruturado como uma linguagem foi

feito,
ao
contrrio,
como
ele
mesmo
disse
citei
frequentemente esta frase de Funo e campo da fala e da

linguagem,
que
de
fato
uma
referncia
para
desintricao que produzem entre a tcnica de decifrao do

15
inconsciente
teoria
pulses11.
das
Foi
feito
justamente para colocar de lado a pulso, ou o instinto, e

isolar bem os fenmenos de sentido. Portanto, se ele o
repete
to
frequentemente
de
maneira
afirmativa,
justamente porque isso no verdade.

Segundo: quem pode dizer a Lacan isso no verdade?
H pessoas que no o amam; no o meu caso. Trata-se de
uma
reinterpretao
reinterpretao
da
frmula
criativa.
Na
inicial,
verdade
uma
Lacan
autoningum
entendeu isso - com uma arte extraordinria, chega a nos

demonstrar que essa frase pode tambm querer dizer o que
ela
no
significava
argumentao
em
em
1953.
detalhe,
Vale
porque
pena
ela
acompanhar
nutre
justamente
criaes especialmente delicadas e interessantes.

Afinal, fcil dizer: Eu me enganei. Todas essas
questes no se situam no nvel do erro. fcil dizer:
Esqueo o que disse; comeo algo diferente. No entanto,
muito mais forte no deixar nada para trs, retom-lo,
vestir a princesa, aps t-la despido, com novos adornos, e
mostrar que ela agora, por exemplo, uma republicana. o
que Lacan faz e, nesse caminho, muito mais interessante.
Terceira - quando ele diz: o que eu digo, basta
acrescentar um marcador temporal - o que eu digo agora,
ao
dizer
que
inconsciente
estruturado
como
uma
linguagem.
A
interrogao
de
Lacan
chega
questionar
este
inconsciente estruturado como uma linguagem e, a partir

desse fato, ele coloca a obra inteira a trabalho. Percebese
que
isso
no
encaixa
perfeitamente,
que
vezes
preciso forar um pouquinho. Mas, de qualquer forma, isso

assinala que os prprios fundamentos esto em questo.
isto que ele prope como gozo da fala, a Outra
satisfao, a que se fundamenta na linguagem e distinta
do que seria o puro gozo do corpo no falante.
16
Mas a prpria expresso gozo da fala pode deslizar,

sem
que
se
perceba
valor
que
deve
ser
dado
ela.
Analistas ortodoxos como eles se chamam estavam prestes

a colocar isso no registro da pulso oral. No esse o
valor prprio que Lacan d a esta expresso, gozo da fala.
preciso dar um valor radical a essa expresso, ou
seja: o gozo fala. A fala animada por um querer-gozar.
No se trata apenas de demanda. Seria possvel dizer que a
demanda visa uma necessidade, uma satisfao, inclusive um
gozo e que, portanto, esse querer-gozar j estava presente
na noo de demanda, porm um querer-gozar que passa, que
dominado, pelo querer-dizer.
Para colocar a frmula o gozo da fala em seu justo
lugar, preciso inscrev-la ao lado da frmula: Eu, a
verdade,
falo,
que
pertence
ao
contexto
do
primeiro
ternrio. No primeiro ternrio, Lacan resume as formaes

do inconsciente, a anlise por Freud do primeiro lapso,
dizendo: Eu, a verdade, falo. A verdade fala, e ela diz Eu.
Quando ele evoca o gozo da fala, trata-se da frmula
simtrica e oposta a esta. O inconsciente estruturado como
uma linguagem implica que a verdade fala, enquanto que, no
contexto de lalngua e da aparola, o gozo que fala.
Isso conduz, alis, a uma inverso dos valores da fala
vazia e da fala plena, tal como Lacan havia trazido no
incio de seu ensino. A fala vazia a fala oca, enquanto a
fala plena aquela cheia de sentido como Maria cheia de
graa.
Nesse contexto, talvez se fique muito perplexo diante
do que escrevi na linha de cima: a interpretao com um
ponto de interrogao.
Quando
se
trata
do
contexto
da
fala,
quando
verdade que fala no lapso, no ato falho, a interpretao

tem seu lugar prprio. Ela tem por finalidade fazer surgir
um efeito de verdade que, seja qual for a maneira com que
ele seja modalizado, contraria o efeito de sentido, de
17
verdade, anterior, ou seja, aquele que resultava do que a

verdade dizia na fala do analisante. Mas o que se pode
fazer
quando
com
interpretao
gozo
que
quando
fala?
se
trata
Interpretar
da
aparola,
verdade,
certamente. Interpretar o gozo!
III
De onde vm os dois p de lapparole? Como indiquei da

vez passada, vm da palavra appareil, aparelho. Lacan j
avana nesse sentido em Mais, ainda, ao evocar os aparelhos
do gozo pelos quais a realidade abordada. Alis, ele
reduz esse plural basicamente linguagem como aparelho do
gozo, mas, evidentemente, tambm poderamos considerar a
fantasia como um aparelho do gozo. Normalmente, no se
considera que a realidade seja abordada pelos aparelhos do
gozo.
Considera-se
que
realidade
abordada
pelos
aparelhos da percepo, pelos aparelhos da representao,

pelos
aparelhos
da
conscincia.
Nesse
Seminrio,
em
relao a isso que Lacan formula que ela abordada pelos

aparelhos do gozo. abordada por tudo o que serve para
gozar.
Podemos
nos
deter
um
pouco
na
palavra
aparelho,
instrumento, engenho. Mas outros valores so atribudos a

aparelho. O aparelho um apresto, o que est preparado. O
Robert diz: o que est mo. Isso nos faz pensar no
estando-sob-a-mo de Heidegger, que o utenslio, o que
est
prximo.
aquilo
que
foi
arranjado,
disposto,
preparado de antemo.
O termo aparelho que me agrada muito tem duas
vertentes, uma do lado do semblante, e outra do lado do
til.
Por um lado, o aparelho a demonstrao exterior dos
aprestos, portanto relativo a tudo o que se refere bela
aparncia, ao aspecto, impresso produzida pelo conjunto
18
do que est disposio. Ento, h sempre no aparelho

magnificncia de pompa, de ostentao.
mais delicado quando se evoca o aparelho simples.
Para ns, ainda ecoam nos ouvidos, a partir de Racine, as
palavras de Nero ao descrever a paixo amorosa por Juno
pela
qual
foi
tomado.
Estes
dois
versos
condensam
enunciado de uma fantasia: Bela, sem ornamento, no simples

aparelho/De uma beleza que se acaba de arrancar do sono. O
aparelho jamais foi melhor evocado que nesses versos, nos
quais abandonada toda a pompa, a ostentao. Trata-se, ao
contrrio, do aparelho mesmo da surpresa e da nudez. Eis
uma
das
vertentes
de
aparelho.
Temos
aqui
de
fato
fantasia, aparelho do gozo.

Por outro lado, h a vertente do til, j que um
aparelho uma reunio, um ajustamento, uma montagem que
possibilita realizar uma funo. Essa montagem constitui
uma totalidade, cujos elementos foram reunidos para servir.
H
ento
vertente
semblante,
com
todas
as
suas
nuanas, e tambm a vertente utilitria, funcional.

Um aparelho tudo que serve para alguma coisa e que
no
simples.
No
se
trata
da
ferramenta.
aparelho
implica certa complexidade.

Estou pronto para lhes dar no hesito todo o valor
que tem esta notao de Lacan: a linguagem, aparelho do
gozo. Estaria mesmo decidido a construir o conceito de
aparelho como um conceito oposto ao de estrutura.
A
linguagem
uma
estrutura,
mas
defini-la
como
aparelho do gozo talvez implique em substituir, no nvel

que
convm,
conceito
de
estrutura
pelo
conceito
de
aparelho.
O aparelho uma montagem, mas uma montagem que pode
ser mais heterclita que a estrutura e que , sobretudo,
poderosamente finalizada. Uma estrutura pode ser decifrada,
construda, mas dentro um pouco do elemento contemplativo.
preciso
acrescentar
coisas,
como
ao,
para
que
19
estrutura comece a funcionar. J o aparelho de sada

conectado a uma finalidade, aqui uma finalidade de gozo que
ultrapassa a dita finalidade de conhecimento da realidade.
Ento,
eu
gostaria
de
considerar
que
conceito
de
estrutura pertence propriamente ao contexto definido pelo

primeiro ternrio, e que talvez tenha o aparelho, como seu
correspondente, no outro lado.
Ao empregar o termo aparola, Lacan a apresenta como
uma palavra-monstro, cujo equvoco pede que acolhamos. A
expresso palavra-monstro no deixa de evocar aquela de
Leiris que citei na vez passada, os monstros orais que se
originam
da
lngua.
Lacan
usa
este
aparola
termo
num
escrito, a propsito do grafo do desejo. Ele o diz como por

acaso,
acrescentando:
representa
"Esse
aparola
aparelho
(...),
que
(...),
se
faz
no
a
qual
se
partir
do
Outro"12. Toda a questo saber se a aparola de fato

compatvel com o Outro.
Eu situava, como dificuldade, o lugar da interpretao
nesse novo contexto em que no h lugar para o dilogo,
para a comunicao intersubjetiva, mesmo modificada pela
introduo do grande Outro.
O problema o no-dilogo, o ND13.
Sobre isso, h uma indicao de Lacan vou d-la a
vocs que poderia caber hoje. Evocando o ND, o nodilogo,
percebendo
bem
que
uma
posio
absoluta
em
relao ao no-dilogo deixa a interpretao exposta, ele

indica: O no-dilogo tem seu limite na interpretao, pela
qual se assegura o real.
Como disse, seguimos Lacan em uma zona ainda no muito
balizada, e onde os circuitos se cruzam. Quebrei um pouco a
cabea sobre essa frase, dizendo a mim mesmo que, num dado
momento,
delicada,
ela
na
poderia
qual
me
nos
servir
deixamos
de
bssola
conduzir
nessa
com
zona
algumas
reticncias ao nos darmos conta de que estamos prestes a

demolir totalmente a casa que construmos.
20
interessante
Primeiramente,
considerar
prtico.
Se
as
coisas
no
desse
dilogo,
modo.
no
interpretao. Se quisermos dar um lugar interpretao

preciso levar ao limite o no-dilogo. No ocupe todo o
espao! Ou seja, preciso colocar em algum lugar um limite
ao no-dilogo, no se restringir a dizer: acabou, j que
de qualquer forma persiste algo como interpretao.
preciso um limite ao monlogo autista do gozo. E
acho muito iluminado dizer: A interpretao analtica faz
limite.
A interpretao tem, ao contrrio, uma potencialidade
Degustamos
infinita.
infinitude
da
interpretao,
que
nutre as bibliotecas. A interpretao a tal ponto do

sentido, que basta um significante a mais, no importa qual
ele
pode
ser
escolhido
com
discernimento
para
reinterpretar a posteriori.
Vocs podem experimentar isso no comentrio de Lacan.
Abram
dicionrio
exemplo,
nmero
ao
acaso
inteiro.
tomem
Sobre
uma
nmero
palavra,
inteiro
por
e
psicanlise possvel escrever quilmetros. Depois, podem

seguir
atualidade,
que
permite
uma
reinterpretao
contnua. Ou seja, a interpretao, quando do sentido,

longe de impor limite, ilimitada. Mas essa frase toma as
coisas efetivamente na contramo: ela situa a interpretao
analtica no s como finita, mas diz que ela limita. A
interpretao analtica limita.
O
que
tambm
gosto
interpretao
analtica
interpretao
mais
como
muito
faz
nessa
limite,
uma
ideia
de
que
a
a
que
ela
situa
conteno
do
que
como
um
relanamento - ou seja, o contrrio do que poderia ser uma

prtica da interpretao. H tambm nessa frase a noo de
que no o sentido que se assegura pela interpretao,
como seria normal no contexto do primeiro ternrio. o
real que se assegura pela interpretao.
21
que
podemos
fazer
com
isso?
Em
que
real
assegurado pela interpretao? Isso leva a pensar que, na

fala como ND, no-dilogo, no monlogo da aparola no h
real ou, ao menos, nesse nvel o real no est assegurado.
O que isso pode de fato significar? O que Lacan visa
com esses truques? Nesse ponto no estamos seguros de que
Lacan se dirija a ns. Tentamos pensar como se, ou seja,
como se ele se dirigisse.
Sobre esse monlogo, se pensarmos na associao livre
que podemos tomar como um exerccio da aparola, o de
dizer qualquer coisa toda a tese de Lacan, por exemplo em
Mais, ainda, mostrar que esse dizer no importa o qu
conduz sempre ao princpio do prazer, ao Lustprinzip. Quer
dizer, ali onde isso fala isso goza. o comentrio sobre
isso.
Particularmente
porque,
ao
colocarmos
entre
parnteses os interditos, as inibies, os preconceitos,

etc., quando a fala se pe a girar nesse nvel, h uma
satisfao da fala, ou seja, tudo vai bem.
Por isso Lacan, ao introduzir a noo de gozo da fala,
faz uma reflexo sobre o dizer que tem xito, etc. Trata-se
do mesmo ponto de vista do que ele enuncia, em Televiso,
quando diz: o sujeito feliz. Sejam quais forem seus
sofrimentos, no nvel do inconsciente, ele sempre feliz14
-
ou
seja,
pulso
sempre
funciona
como
convm,
diferena do desejo.
O que isso significa, seno que nesse nvel no h
impossvel? No nvel da pulso, no nvel em que sujeito
feliz, no nvel em que isso fala isso goza, h satisfao,
tudo vai bem. Nesse regime, no se pode assegurar nenhum
real
como
impossvel.
Nesse
nvel,
realidade
abordada pelos aparelhos de gozo, ou seja, a realidade

fantasstica.
interpretao
sem
significao
limite
da
fantasstica
aparola,
mas
no
mesmo
h
real
assegurado. No nvel em que o sujeito feliz, o real no

est assegurado.
22
Isso indica qual poderia ser o lugar da interpretao

analtica, na medida em que ela interviria na contramo do
princpio do prazer. Seria preciso formular, seguindo a
linha sugerida por Lacan enfim, sugere! Ele devia ter o
aparelho
da
coisa,
enquanto
ns
estamos
tentando
reconstru-lo , que a interpretao analtica introduz o

impossvel.
Nesse
xito
pulsional
fatal
mesmo
no
mbito
do
sofrimento, isso funciona, o sujeito feliz no nvel

aqui
determinado,
fracasso
presente
indicado
por
interpretao
no
Lacan
xito
em
da
Mais,
analtica
aparola.
ainda,
sublinha
Tal
que
fracasso,
toda
essa
felicidade no permite garantir o real da relao sexual.

No
desenvolverei
isso,
apenas
indico
seu
lugar
nesse
contexto.
Se tomarmos as coisas por a, isso tem consequncias.
Se a interpretao analtica o meio pelo qual se assegura
o real, ento ela da ordem da formalizao, se admitirmos
que apenas a formalizao matemtica atinge um real. isso
que Lacan explora.
Isso implica que, como a formalizao, a interpretao
analtica deve ser feita ao contrrio do sentido. Lacan
evoca mesmo que poderamos dizer a contrassenso. Alis, o
equvoco justamente tomar as coisas pelo contrassenso.
Se quisermos mantenhamos a esperana dar novamente
um lugar interpretao analtica no segundo ternrio,
preciso que ela tenha valor de formalizao da aparola.
Isso quer dizer que a interpretao analtica, assim como a
formalizao, aceita, assume, suporta certo isso no quer
dizer nada.
Trata-se
de
um
modo
um
tanto
especial
de
interpretao. Toda interpretao consiste em formular isso

quer dizer outra coisa - enquanto que aqui, a reduo ao
isso no quer dizer nada est no horizonte. Poderamos
mesmo dizer que, na interpretao analtica, a extrao do
23
isso quer gozar passa pelo isso no quer dizer nada, e que
o
inconsciente,
ao
contrrio,
por
isso
no
se
pode
desconhec-lo nesse estatuto mascara, com o isso quer

dizer, o isso quer gozar. Portanto, para reencontrar o isso
quer gozar, preciso passar pelo isso no quer dizer nada.
Isso implica ainda outra coisa, que no cairia mal se
fosse
construdo.
que,
exemplo
da
formalizao,
interpretao no segundo ternrio est mais do lado do

escrito que do lado da fala. De qualquer forma, ela deve
ser
feita
desafiando
escrito,
na
medida
em
que
formalizao supe o escrito.

Chego
ao
final
por
hoje.
Prosseguirei
na
prxima
semana.
Traduo: Elisa Monteiro
Este texto, que ora publicamos em Opo Lacaniana online nova

srie, uma nova traduo feita a partir de Le monologue de l
apparole de Jacques-Alain Miller, texto editado por Catherine
Bonningue e publicado em La Cause freudieene, n 34, Lapparole,
et autres blablas, de novembro de 1996, pp. 07-18. Retoma a
stima lio (31 de janeiro de 1996) de A fuga do sentido,
Curso de Jacques-Alain Miller da Orientao Lacaniana (19951996), ensino pronunciado no mbito do Departamento de
Psicanlise da Universidade de Paris VIII. Foi publicado pela
primeira vez em portugus em Opo Lacaniana n 23, de dezembro
de 1998, pp. 68-76. Lembramos que a sexta lio desse Curso de
J.-A. Miller foi publicada, com ttulo O escrito na fala, em
Opo Lacaniana on-line nova srie n.8, de julho de 2012. Nesta
nova traduo, revista pela equipe editorial de Opo lacaniana
on-line nova srie, seguimos a traduo da Jorge Zahar editora
do termo lapparole usado por Lacan em "Prefcio a uma tese"
(2003[1970]). In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, p. 395.
2
LACAN, J. (1998[1953]). Funo e campo da fala e da linguagem
em psicanlise. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, pp. 229-237.
3
Idem. (1998[1957]). A instncia da letra no inconsciente ou a
razo desde Freud. In: Escritos. Op. cit., pp. 493-533.
4
NT: Seguindo o que acentua J.-A. Miller aqui, mantivemos no
quadro acima os termos em francs entre parnteses, que
correspondem fala e aparola, ou seja, la parole e l
apparole, para que no se perca a ideia de que so
homofonicamente idnticos.
5
LACAN, J. (2003[1971]). Lituraterra. In: Outros Escritos.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, pp. 15-25.
24
LACAN, J. (1985[1972-1973]). O seminrio, livro 20: mais,

ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 189.
7
NT: Os termos blablabl e blabl j foram incorporados ao
Robert e ao Houaiss. Blablabl definido no Houaiss como:
conversa oca, sem contedo; conversa fiada, e ainda como
exposio longa ou srie de afirmaes, por vezes de cunho
mentiroso, de que se lana mo para mascarar o vazio do
pensamento, para enganar algum ou iludir sua vigilncia.
8
LACAN, J. (1985[1972-1973]). Op.cit., p. 77.
9
Idem. Ibid, p. 156.
10
MILLER, J.-A. apud LACAN, J. (1985[1972-1973]). "Aristteles e
Freud: a outra satisfao". In: O Seminrio, livro 20: mais,
ainda. Op. cit.
11
MILLER, J.-A. apud LACAN, J.(1998[1953]).Funo e campo da
fala e da linguagem em psicanlise. In: Escritos. Op. cit., p.
262.
12
LACAN, J. (2003[1970]). "Prefcio a uma tese". In: Outros
escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 395.
13
NT: No original: le pas-de-dialogue, resumido por J.-A. Miller
como PPD. Traduzimos por no-dilogo, e resumimos como: ND.
14
LACAN, J. (2003[1974]). Televiso. In: Outros escritos. Op.
cit., p. 525.
25

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Opo Lacaniana online nova srie

Ano 3 Nmero 9 novembro 2012 ISSN 2177-2673

Eu lhes forneci, na vez passada, esse pequeno quadro

linguagem em psicanlise2. Extraiam a fala e a linguagem.

eliminao da intersubjetividade de suas referncias e na

Opo Lacaniana Online

Com esses trs termos temos as coordenadas essenciais

particularmente quando se tenta determinar o novo regime da

coordenadas fundamentais do incio? preciso seguir Lacan,

Opo Lacaniana Online

passada a ginstica que nos impe passar de um dos termos

linguagem, tal como Lacan a aborda no incio de seu ensino,

consistente, rigoroso. No tem evidentemente como objeto a

significa, pelo menos, trs coisas:

outras, reunidas numa espcie de saco. Nele discernimos

linguagem de Saussure. Nela distinguimos o significante e o

Opo Lacaniana Online

implica uma suspenso e mesmo uma foracluso metdica do

corte, sincrnico. Ocupamo-nos de um estado do que Saussure

definio da linguagem implica que haja um Outro que seja

passada que designa, ao menos em A instncia da letra,

desvaloriza - a funo da escrita, que est inteiramente no

fenmeno essencial o do sentido, que A instncia da

efeito positivo, emergente, na metfora.

solidamente para assegurar nossos pontos de vista, antes de

questo saber qual significante deve ser acrescentado,

problemtica da interpretao se situa entre essa adio

situado, belamente disposto, estruturado.

Isso basta? D conta do que implica esse ternrio de

Opo Lacaniana Online

Pois bem, enganador apresentar as coisas assim,

Por mais complexo, refinado, variado que ele seja no

incio, necessria ao funcionamento, ao acionamento desse

querer-dizer. E a fenomenologia elementar da experincia

est ali para marcar que esse no querer dizer mesmo

percorre o ensino de Lacan. Esse querer-dizer se reporta ao

sujeito, complexificado por Lacan, multiplicado, anulado,

enfaticamente para transmitir algo na massa de comentrios,

cuidadosamente esse terreno. Depois, a marcha comear a

inclusive a partir do Outro, mesmo quando esse Outro com

definido como um sujeito. Isso no impede que o sujeito,

Mas quando partimos dessas premissas, a fala sempre

interpretao sempre significa, mesmo quando ela encontra

acentuar como isso se sustenta, como constitui sistema.

histrica , por excelncia, a fala analisante, na medida

parceiro. efetivamente no desastre moderno e diante do

Opo Lacaniana Online

inventar o analista propriamente dito para realizar essa

sublinha a distncia do dizer ao dito.

impossibilidade de dizer o verdadeiro sobre o verdadeiro,

aceitao do desempenho de um papel. O que no , alis,

fatalidade da mentira que esse papel implica. Essa fala

Opo Lacaniana Online

margem ao exerccio da interpretao analtica.

extenso da apreciao que dela podemos fazer, considerando

Lalngua, que comecei a ilustrar, a evocar na vez

relao com a estrutura, mas da a dizermos que lalngua

comporta uma dimenso irredutivelmente diacrnica, uma vez

meios comuns de expresso. A marquesa Untel disse certa

maravilhoso Isso a cara dela! A frase foi repetida,

trazido por Lacan tem o valor de, discretamente, desordenar

individual, entre aspas. Esse conceito forjado por Lacan

inalterado. Quando isso tocado, todo o edifcio desaba,