ASSOCIAO FREUDIANA DA BAHIA

TRANSCRIO DO SEMINRIO DE CONTARDO CALIGARIS DO DIA 15/10/90

A ESPECIFICIDADE DA ORIENTAO LACANIANA NA CLNICA
Este tema foi objeto do meu seminrio deste ano em So Paulo e Porto Alegre. Hoje
tentarei fazer um resumo deste tema, que me aprece essencialmente necessrio de ser
trabalhado, para tentar entender e mais do que isso, lembrar constantemente, quais so as
conseqncias especficas no nosso exerccio clnico da orientao lacaniana. Na verdade, no
nesta ordem que a questo deveria ser colocada, uma vez que o contrrio do que aconteceu
realmente, pois foi a partir da sua clnica que Lacan foi construindo aquilo que ns chamamos
a sua teoria. uma questo que deve ser lembrada e trabalhada constantemente, porque um
dos efeitos da difuso da teoria Lacaniana foi uma curiosa separao entre, por um lado um
tipo de exerccio clnico que frequentemente caricatural, uma caricatura do que se presume
que fosse a clnica de Lacan ou do que a clnica conhecida dos lacanianos e por outro lado
uma teoria que se desenvolve por seus prprios caminhos sem que necessariamente um lao
entre exerccio clnico e teoria seja feito.
Dispondo de pouco tempo para apresentar uma sntese de um trabalho que se desenvolveu
durante um ano inteiro, eu gostaria de, hoje pela manh, como geralmente estamos mais
acordados, consagrar o nosso tempo e refazer um percurso aparentemente rido, um pouco
rido, portanto peo muita ateno, sobre o que eu chamaria as origens da orientao
lacaniana e consagrar a nossa reunio de hoje noite a questo do que seria mais
propriamente uma tcnica lacaniana, ou seja, tentar entender um pouco o que uma escanso
e o que uma interpretao. Vocs sabem que, para entrar diretamente no assunto,
classicamente se considera, alis, com razo, que o ensino psicanaltico de Lacan comea por
um texto que por razes incompreensveis no faz parte da seleo dos escritos em portugus,
que o texto da Fase do espelho como formador da funo do Eu. Deste texto de 1936
existe uma verso mais tardia publicada nos escritos em francs e uma terceira verso ainda
bem diferente que Lacan apresentou em ingls, em Londres. Destes textos existe uma boa
traduo em Portugus, publicada em uma revista que saa e acredito que ainda sai de vez em
quando em So Paulo, chamada Psicalacnise, esta revista dirigida por Oscar Sevaroto, que
fez a traduo destes trs textos.

A fase do espelho, dita Estdio do Espelho, tem essa propriedade de ser algo que,
geralmente, mesmo sem ter lido ou trabalhado cuidadosamente o texto de Lacan, os
lacanianos todos pensam que pertinentemente sabem do que se trata e tm uma idia
extremamente simplificada do que Lacan tenta descrever. Na verdade um texto certamente
inaugural para Lacan, no qual se coloca uma questo que vai continuar sendo central e que
propriamente diretiva para toda a orientao clnica lacaniana, na qual e no mesmo tempo se
coloca uma dificuldade, qual Lacan vai tentar responder alguns anos depois, a partir de 1953
com a introduo do que ele mesmo vai chamar o Estado do Espelho Corrigido, que um
esquema ptico um pouco diferente com o qual eu imagino que vocs estejam familiarizados,
mas que eu vou retomar e que o Esquema ptico do Vaso de Flores Invertido. Se vocs
retomam o Estdio do Espelho vocs se lembram que uma experincia que, alis, os
psiclogos reconhecem muito bem porque foi descrita e mais do que isto comentada por
Valon e que a experincia segundo a qual, a partir, mais ou menos do oitavo ms, a criana
tem uma experincia jubilatria de antecipao do domnio do corpo prprio, quando
confrontada imagem especular. A coisa um pouco mais complicada, como Lacan lembra.
No se trata necessariamente da imagem especular, pode se tratar de imagens de um
semelhante; Lacan lembra todos os fenmenos ditos de transitivismos, esses fenmenos que
vocs conhecem perfeitamente, por exemplo, quando uma criana olha uma outra criana que
cai num parque de diverses e de repente a primeira criana comea a chorar, ou seja, a outra
foi quem caiu. Ela manifesta uma reao especular sem que isto passe pelo espelho. O que
que tem de interessante para ns, ou seja, onde que vamos colocar o dedo para mostrar que
desde 1936, desde o comeo, a orientao lacaniana em matria de clnica se afirma como
propriamente original? Ns temos o auxlio, para resumir o que acontece na fase do espelho,
do esquema lacaniano que vocs conhecem muito bem que o esquema L, que vocs
encontram tambm nos escritos, inclusive na traduo portuguesa, nas ltimas pginas do
primeiro texto, que um texto sobre a Carta Roubada. Este esquema didaticamente e
frequentemente utilizado de uma maneira que eu acho que eu mesmo j pratiquei de uma
maneira discutvel. Ento eu vou me servir de novo deste esquema para discutir e
problematizar a leitura que geralmente feita a partir da questo da fase do espelho. Vocs o
conhecem de cor e salteado, mas, de qualquer forma, eu vou coloc-la no quadro. At hoje
ningum explicou porque ele chamado de esquema L uma vez que se parece mais com um Z
(fig. 1.A, mas enfim, apresenta aparentemente o que aconteceria no estdio do espelho, ou
seja, a partir de um ponto inicial que Lacan escreve S e que certamente se trata de S do
sujeito, embora a no haja sujeito nenhum. Esse ponto inicial poderia ser escrito X. A partir

de um ponto inicial, que seria anterior constituio subjetiva, embora isto seja problemtico,
vamos ver depois porque, a partir deste ponto inicial, o sujeito encontra uma imagem do ou, outro com a pequeno e no encontro com esta imagem especular ele antecipa a imagem do
seu prprio corpo. Nos termos do que vocs encontram nos escritos, e isso muito
importante, no a imagem, a Gestalt do corpo prprio. Insisto sobre o termo Gestalt
porque vamos ter que analis-lo de perto. Ele antecipa, ou seja, ele vem receber desse outro
especular, desse semelhante que ele encontra, antecipando em funo da sua pr-maturao
notria, uma constituio aparentemente imaginria que seria o lugar, o suporte de todas as
suas identificaes imaginrias sucessivas, o qual suporte a Gestalt do corpo prprio. O
esquema se prolonga, se completa com uma flecha que vem da direita para a esquerda, que
no a continuao do Z e que vem do grande outro A, da ordem da linguagem e do
simblico. O que implica alguma coisa sobre a qual preciso pensar, ou seja, que esta
experincia, este Estdio, no se produziria se no houvesse, um certo efeito para resumirmos
muito, digamos de nominao, ou seja, para que o sujeito possa se constituir, antecipar o
domnio sobre o corpo prprio, relativamente a sua pr-maturao, ou seja, encontrar uma
Gestalt do corpo prprio, precisa que na ordem simblica, j haja um lugar possvel indicado
pela sua subjetividade. Alis, isso responde ao enigma que, sem isso seria o fato que a
experincia especular, o estdio do espelho tardia, do oitavo ms. Ento porque esperar
tanto? Quando ns sabemos perfeitamente que do ponto de vista fisiolgico o aparelho
perceptivo visual funciona perfeitamente a partir do terceiro ms, porque esperar at o oitavo
ms, o que que esse tempo, alis, incerto, porque no igual para cada criana, mas enfim
por que esse tempo, qual a necessidade destes oito meses? certo que esta necessidade mais
de ordem simblica, mais do que de ordem imaginria, ou seja, o tempo necessrio para que a
tomada da criana num primeiro esboo de ordem simblica se verifique, lhe permita ento
dispor de um lugar onde encontrar, graas ao outro especular, sua imagem. Geralmente a
leitura que feita esta e se l que a flecha suplementar que cruza a flecha da relao
imaginria especular, se l da maneira seguinte: do mesmo outro simblico sairia uma flecha
que iria constituir o sujeito, digamos assim, o sujeito do inconsciente em um lugar diferente
do que se constitui a raiz das identificaes egicas, ou seja, geralmente se l esse esquema
como justificando a diviso do sujeito. O interessante deste esquema que justamente no
permite essa leitura que uma leitura pedagogicamente muito interessante, pois ela permitiria
pensar, desde o comeo o sujeito do inconsciente teria este lugar que s obedeceria a uma
instncia simblica e o nosso problema seria que o eu se constituiria em uma alienao
imaginria relativa experincia especular. Ento teramos a um divrcio de eu e sujeito.

No isto o que este esquema diz, por vrias razes. A primeira razo que no texto do
Estdio do Espelho, Lacan nos diz algo que merece reflexo; ele nos diz que este corpo
prprio, essa Gestalt que seria adquirida na imagem especular a matriz simblica do sujeito.
No nos diz, coisa que aceitaramos facilmente, que a matriz imaginria do sujeito, ele nos
diz que a matriz simblica. muito curioso, porque como que ele pode nos dizer que algo
que normalmente ns concebemos como sendo uma espcie de clara conscincia de si,
relativa aos limites corporais, no tanto de uma conscincia, mas de uma antecipao de uma
conscincia dos limites corporais, que isso seria uma matriz simblica. Um parntese muito
rpido porque eu gostaria que no houvesse nenhum equvoco ao redor disto. Quando eu falo
do simblico claro que eu estou falando da ordem da linguagem, mas num sentido que o
sentido lacaniano. O sentido lacaniano no evidente pensar a linguagem como um
instrumento, pensar a linguagem como um campo de organizao inter-subjetiva no seu
nvel estrutural, quando falo de ordem simblica de uma espcie de protocolo fundamental
na organizao inter-subjetiva. Matriz simblica quer dizer, em outras palavras, o lugar neste
protocolo, e a descrio mais evidente deste protocolo o dipo. Por exemplo: Voc filho e
tem lugares onde voc no pode ficar, como na cama ao lado da me, e se o primeiro filho
tem de ficar a direita do pai e se o segundo, esquerda. Portanto, a matriz simblica o que
designa neste protocolo que a estrutura simblica, o lugar do sujeito. O lugar do sujeito no
sentido mais forte quero dizer, o lugar onde o sujeito vai poder desejar e ns sabemos,
pertinentemente, que no vo existir outros. Para cada um de ns s existe um lugar, o lugar
no seu protocolo singular, no qual o desejo lhe possvel. O que possvel sair deste lugar,
mas, por um movimento que obedece a uma represso da qual ns pagamos um preo que se
chama neurose. Ento ele nos fala da matriz simblica. Como possvel e isto no texto fica
perfeitamente enigmtico, como possvel que o encontro com o semelhante, essa
antecipao da Gestalt do corpo prprio produza no s uma antecipao imaginria, mas
tambm uma matriz simblica.
Aqui precisamos insistir, porque ao contrrio, no ser possvel entender a correo que
Lacan produz relativamente ao Estdio do Espelho, quatro ou cinco anos depois, em 1953,
preciso entender o que que Lacan est chamando de Gestalt nesta poca.
Vocs devem ter, como todo mundo, um conhecimento direto e indireto do que a psicologia
da Gestalt. Se voltssemos aos textos essenciais, sobretudo aqueles que Lacan dispunha na
poca principalmente os textos de Koeller sobre psicologia da Gestalt, que eram os textos que
ento se liam na Frana nesta poca, ns diramos que a Gestalt no uma simples forma, a

Gestalt do corpo prprio no pode ser pensada como sendo simplesmente os limites corporais,
no uma simples forma. Primeiro porque vocs sabem que um Gestalt algo que somente
aparece relativamente a um fundo, isto elementar do ponto de vista da psicologia da Gestalt.
No existe forma que no implique um fundo, entretanto, muito mais do que isto. Por isto
que a psicologia da Gestalt menos burra do que quando agente a simplifica. Porque uma
Gestalt implica uma organizao complexa que sustenta e isola essa forma num complexo de
formas que pertencem a uma percepo, quer dizer, uma Gestalt do corpo prprio no o
simples contorno de um corpo, nem a simples oposio deste corpo com o fundo, muito
mais, verdadeiramente uma situao na qual esse corpo aparece em destaque, ou seja,
aparece como forma, em toda a complexidade da sua organizao relacional, com os outros
corpos, com o fundo e com a situao toda. Ento quando Lacan nos diz que uma imagem
especular nos permite antecipar uma Gestalt do prprio corpo, ele no est falando tanto da
apario de, digamos assim, de uma certa conscincia vivida dos limites de nosso corpo e
ponto final, ele est verdadeiramente falando de uma experincia na qual algo se antecipa da
relao, como ele diz, entre Innenwelt e Umwelt quer dizer, entre o nosso corpo e o mundo
inteiro. Mas o mundo inteiro no confundido como sendo uma espcie de outro radical, aqui
estou eu e o que est fora de mim no sou eu, isso uma questo que concerne
freudianamente, ao eu prazer. No do eu prazer que se trata aqui, se trata de uma funo
freudiana bem superior funo do eu prazer, se trata de uma funo do eu e este eu vai se
fundar eventualmente em uma funo imaginria, mas na verdade a cavalo entre imaginrio e
simblico, pois ns vamos adquirir uma imagem do corpo prprio enquanto relacionado
inclusive simbolicamente com, por exemplo, os outros corpos, num protocolo. por isto que
classicamente quando agente tenta descrever a experincia ou produzir experimentalmente a
fase do espelho, sempre necessita de um terceiro; geralmente a fase do espelho representada
pela criana nos braos da me, apontando a imagem no espelho, e lhe dizendo algo, por
exemplo: olhe a o fulaninho, ou seja, voc. Essa presena terceira na ordem da linguagem
indispensvel na experincia. por isto que a fase do espelho no uma experincia s
imaginria, muito, alm disto, uma experincia eu diria impossvel sem uma mediao
simblica, tanto mais impossvel porque ela uma experincia constitutiva e produtiva de
uma, como Lacan nos diz, de uma matriz simblica.. o sentido que precisa reconhecer nesta
flecha que vem da direita para a esquerda, ou seja, precisa que, a partir do outro da linguagem,
exista um lugar reservado para o sujeito no protocolo simblico da estrutura, para que neste
lugar, eventualmente, o sujeito se reconhea. At aqui imagino que d para entender e at
entender a complexidade da alterao que est sendo descrita por Lacan. Isso coloca

imediatamente um problema muito srio; que se vocs constatam isto, imediatamente vocs
vo ver que a apresentao pedaggica da qual eu falava antes, ou seja, a idia de que o nosso
eu se constituiria para baixo, numa linha fico, como diz Lacan, e o sujeito ficaria para cima,
no faz sentido; no faz sentido por uma razo simples que a seguinte: se o lugar onde o eu
se constitui uma matriz simblica, necessariamente, o mesmo lugar que ele chamado a
ocupar no protocolo simblico, ento neste lugar mesmo vo se constituir juntos, embora
diferentes, o eu por um lado e tambm o sujeito do inconsciente. por isto que uma matriz
simblica. O que fica aqui em cima no nada mais do que o sujeito, sujeito entre aspas
porque no sujeito coisa nenhuma, mas sujeito da pulso, o corpo da pulso. O sujeito que
nos interessa na psicanlise o sujeito da enunciao, ele est aqui nesse mesmo lugar (fig. 02),
ele est junto com o eu que vai ser o suporte das identificaes imaginrias. Est junto
porque esse eu, efeito da Gestalt do corpo prprio, tambm efeito do protocolo simblico
que nos atribui o nosso lugar. Vocs sabem o que isto, o que agente chama sujeito do
inconsciente; o sujeito na medida da qual ele conseguiu se exercer do lugar que lhe
atribudo no protocolo simblico, do qual eu estava falando. Esse termo de protocolo, alis,
que est ocupando um lugar preocupante na minha fala, me vem de um episdio clnico
recente, que eu acho divertido, pois h pouco tempo atrs, recebi um senhor respeitado, quer
dizer, um homem idoso e extremamente querido, que vinha se queixar do fato que no seu
segundo casamento onde ele havia acabado de se casar com uma mulher que tinha um filho
do primeiro casamento, me parecia que ele no conseguia manter direito as relaes
familiares como deveria e efetivamente a situao era pouco banal porque o filho desta
segunda mulher, que tinha onze anos, dormia na cama de casal com a me e ele dormia em
uma caminha dobrvel ao lado da cama de casal, o que efetivamente pouco banal. O que
divertido nesta histria que a profisso deste senhor que ele um expert em protocolo.
Custou um pouco para ele se dar conta de que havia algo de paradoxal na sua escolha
profissional.
Vocs sabem o que um expert em protocolo, ele vive dando instrues, sobretudo a
organismos oficiais, nas quais trata de dizer a uma prefeitura do interior, por exemplo, quando
o governador vem, onde ele deve sentar, onde deve sentar o prefeito, quem que deve
cumpriment-lo primeiro, ou seja, qual o lugar certo de cada um. A partir disso, a apalavra
protocolo me pareceu adequada para tentar explicar o que a ordem simblica. O interessante
desta histria que quando a gente sai do protocolo, geralmente o custo da sada do protocolo
uma afnise do sujeito, em outras palavras, uma violenta represso do seu desejo, porque se
d para desejar no lugar que o nosso protocolo nos assinalou. Desse ponto de vista, alis,

como Freud j dizia na introduo ao Homem dos Ratos, a histeria a neurose por
excelncia, enquanto que a obsesso no mais do que um dialeto da histeria.
A histeria, neste ponto de vista, perfeitamente exemplar, porque consiste em sair do
lugar que o protocolo do sujeito lhe assinala, ou seja, saindo do lugar de filho ou de filha
que a histeria perde a dimenso que o seu prprio desejo indica. Ento a primeira questo
importante que nos aparece neste esquema, que no mesmo lugar que eu e sujeito se
constituem. O divrcio entre eu e sujeito vai ser subseqente a esta matriz simblica. para
ns, alis, uma questo muito importante porque, pelo fato de que eles possam se constituir
no mesmo lugar, que se deixa entrever a possibilidade de anunciao de uma palavra plena,
porque se eles se

constituem no mesmo lugar, quem sabe seja possvel, pelo menos

teoricamente para o sujeito, poder desejar deste lugar, ou seja, reintegrar um exerccio
possvel do seu desejo. No se trata, entre eu e sujeito do inconsciente, de uma bi-polaridade
metafsica. Uma observao que poderia ter sido de uma certa forma, preliminar, e que vou
introduzir agora. Ela vai nos permitir entender porque estou passando por esta reviso rpida e
corrida dos primeiros quinze anos do ensino de Lacan ao redor da constituio do eu e, como
vamos ver, da constituio do eu ideal. Dito um pouco apoditicamente, mas correspondente ao
pouco tempo que ns temos. certo que, infelizmente, priori, porque teria que ser mostrado,
se bem que o nosso trabalho venha a mostrar um pouco. que o prprio da orientao
lacaniana, desde o comeo, assinalar o seguinte: que a patologia do sujeito no pode nunca
ser considerada como relativa ao seu destino simblico, quer dizer, no existe um protocolo,
para continuar com esta expresso, que seja patolgico. O protocolo segundo o que foi o
destino de cada um, o lugar que ele simbolicamente teve que ocupar para ser sujeito num
quadro que, em princpio o quadro edpico familiar, o protocolo pode ser infeliz, algum
pode ser azarado, quer dizer, poderia ter sido melhor ter nascido em outro lugar, uma outra
famlia com um outro nome, isso certamente, mas isto no patologia; o protocolo nunca
patolgico, pode ser trgico, terrvel, pode ser to trgico e to terrvel que, por exemplo,
reserve para o sujeito um indubitvel destino de morte, at suicidar-se, mas o protocolo
enquanto tal, nunca pode ser considerado, patolgico. Isto , alis, uma posio indispensvel
por uma razo seguinte: no tem, eu acredito, uma operao analtica que seja susceptvel de
modificar o protocolo simblico que assinalou ao sujeito o lugar nico, a partir do qual ele
poderia desejar. A patologia no est por este lado, a patologia comea no campo das
significaes e das identificaes imaginrias que o eu, nascido e originado necessariamente
no mesmo lugar que o sujeito, vai elaborar ao redor do lugar que lhe assinalado no
protocolo. A patologia est por a, a patologia comea do lado de: O que que o sujeito vai

fazer com o que do seu inaltervel destino? Geralmente, o primeiro momento do sujeito
como sair dessa? E, como sair dessa sempre entrar em uma pior. Ento, o patolgico se situa
inteiramente do lado do eu. Do lado do sujeito, do lado do lugar assignado ao sujeito, pode
haver qualquer tipo de infelicidade, mas diferente a infelicidade e o patolgico. Alis, isto
tem uma certa relevncia na nossa escuta, porque no se trata de confundir o patolgico com o
que no . Na verdade, empurrando um pouco mais para a frente, a partir disto, j suficiente,
de uma certa forma, para entender para onde ir a orientao lacaniana. O problema vai ser
fazer com que o inaltervel, o destino de cada um, propriamente inaltervel, no vire
patolgico. E a resposta que Lacan vai inventar, vai ser a seguinte: esse inaltervel medida
mesmo em que um efeito simblico, na verdade no tem significao; como um destino no
tem significao. Se a gente pudesse reduzir completamente a significao e as significaes
que ns construmos a partir de um inaltervel que desprovido de significao, quem sabe
fosse possvel habitar o nosso destino de uma maneira que nos pouparia uma fatia singular de
sofrimento. Isso vai aparecer com uma certa clareza, acredito, hoje noite quando eu vou
tentar trazer alguns exemplos do tipo de trabalho que isto implica. Mas tentemos ir um pouco
mais a frente. A questo com a qual ficamos a partir da leitura acelerada do Estdio do
Espelho a seguinte: 1 O lugar onde sujeito e eu se constituem o mesmo, pois o eu vai
inicialmente se constituir no lugar mesmo que o protocolo promete ao sujeito; 2 - Que de
alguma forma, a imagem especular, a constituio da imagem pelo caminho da
especularidade, essa constituio ligada a constituio de uma matriz simblica. Agora
vejam bem; logo depois desta poca, Lacan escreve j a imagem especular e por conseqncia
este Gestalt do corpo prprio que viria do sujeito, como sendo com essa frmula: i (a), que
quer dizer imagem do outro.
A leitura possvel dessa escritura vai se modificar rapidamente quatro ou cinco anos
depois, desde quando Lacan comea a tornar mais complexa questo dessa imagem que nos
permitiria, que fundaria a constituio do nosso eu, e vamos ver imediatamente, a partir disso,
primeiro, por que o eu vai entrar em uma linha de fico que vai afast-lo do lugar de sujeito.
Vamos ver como e porque razo e vamos ver tambm que de repente a questo propriamente
psicolgico-perceptiva da aquisio do contorno do corpo prprio, dos limites, essa questo
vai ser completamente deixada de lado, vamos ver como. Em 1953, Lacan nos prope como
sendo uma correo do Estdio de Espelho, o esquema tico de Bouasse. Lamento porque
teria um certo interesse, poder confrontar uma realizao efetiva desse esquema ptico.
divertido porque nos permite realizar a experincia de entender que uma experincia ptica
perfeitamente realizvel. Trata-se do fato seguinte, como vocs se lembram, que a primeira

distino importante que um espelho cncavo, como vocs sabem, produz uma imagem real.
Vocs sabem qual a diferena entre uma imagem real e uma imagem virtual. Primeiramente
h uma questo tpica, porque as imagens que produzem os espelhos planos so imagens ditas
virtuais, porque aparecem atrs do espelho. Tanto que vocs podem aproximar a imagem,
aproximando-se do espelho, e por isso que os animais, quando so confrontados com a
imagem no espelho, no ver atrs.
Uma imagem real, produzida por um espelho cncavo, uma imagem que surge na
frente do espelho. Ento ela no visvel no espelho, ela produzida como um holograma no
espao, no bem um holograma porque somente visvel de algumas posies no espao.
Essa imagem, no ponto focal do espelho, invertida. Bouasse, um fsico bem antigo, coloca
na frente deste espelho uma caixa (fig. 3) aberta s no lado do espelho. Vamos tomar uma das
duas apresentaes; embaixo da caixa ele coloca um vaso de cabea para baixo, e em cima da
caixa um bouquet de flores. A experincia faz com que um observador que esteja em um
ponto determinado veja, no espao, o vaso de flores contendo as flores. Notem bem a coisa
seguinte: Esse observador, no vai ser, por isso, enganado. Ele vai normalmente saber fazer a
diferena de que as flores so reais e de que o vaso uma imagem real, a no ser que seja
meio cego. Mas a experincia continua da maneira seguinte: Lacan situa aqui, e agora uma
inveno de Lacan, um espelho plano. Coisa muito interessante, vocs sabem que uma
imagem real produz uma imagem virtual no espelho plano, ou seja, a gente pode especularizla, enquanto uma imagem virtual no pode ser captada por outro espelho plano. Ento o que
acontece se colocamos um observador diante do espelho plano? Nesse espelho, na verdade vai
ver atravs desse espelho, uma imagem virtual, ento atrs do espelho, que vai ser o seguinte:
um vaso com flores. Esse observador, aqui, vai se enganar, ele vai ver mesmo aqui, como
imagem virtual, um vaso de flores. Ento o que foi que aconteceu na acrescentao desse
espelho plano? Aqui ns tnhamos duas coisas que so heterogneas, as flores so reais e o
vaso uma imagem real. C ns temos uma imagem virtual, embora seja uma imagem virtual
de duas coisas heterogneas, porque o vaso uma imagem virtual de algo que j era uma
imagem real de um vaso real e as flores so s uma imagem virtual de flores reais. Mas esse
espelho transforma ambas as coisas heterogneas numa imagem virtual s, as homogeneza.
Para um observador que est aqui, vaso e flores so uma mesma imagem virtual.
Primeira questo: O que que acontece entre o estdio do espelho e o
esquema ptico de Bouasse? Vocs acham essa apresentao no seminrio I de Lacan e esse
esquema permanece sendo trabalhado at 1964. No seminrio XI ele retomado e ainda em
uma srie de momentos no ensino de Lacan. Ento, no um esquema que ele v abandonar

muito cedo. um esquema forte do ponto de vista heurstico. Aparece que, vejam bem, o que
nvel do espelho se tratava apenas da imagem do semelhante, aqui traduzido como algo
muito estranho. Porque seria isso? Agente encontraria no espelho o nosso semelhante e ento
porque seria que este semelhante teria que passar por uma experincia na qual seria
representado por um vaso de flores aparentemente homogneo, mas de fato resultado de uma
operao que se faz a partir de duas coisas heterogneas: flores reais e imagem real de vaso.
que a leitura deste i (a) j mudou radicalmente, pois se trata de algo que se escreve imagem do
semelhante, enquanto portadora do objeto. O a entre parnteses quer dizer objeto e,
eminentemente, objeto possvel de demanda materna. Ento o que que mudou, o que que
Lacan est introduzindo de radicalmente novo, relativamente experincia do estdio do
espelho? Antecipando um pouco, vamos tentar esse esquema aparentemente complexo, mas
que na verdade no . Ele nos permite pensar que estava sendo sugerido o seguinte: O que
funda a nossa matriz imaginria e ao mesmo tempo simblica, mas principalmente a
antecipao que vem se produzir na matriz simblica, no qualquer imagem de semelhante,
no uma simples Gestalt do nosso corpo, nem uma complexa Gestalt relacional do nosso
corpo, talvez nem tenha a ver muito com o nosso corpo, propriamente, e isso muito
importante, o que Freud chama de eu ideal. O que Lacan nos sugere com este esquema que
o fundamento do eu o eu ideal, o eu ideal vocs sabem e vamos ver isto daqui a pouco,
bem distante do ideal do eu.
No se distinto, mas, coisa mais importante sobre a qual insistir, no tem absolutamente
nada a ver. Alis, agente poderia dizer que considerar e produzir para o sujeito a evidncia de
que o eu ideal e o ideal do eu no tem absolutamente nada a ver, seria um jeito de apresentar a
orientao lacaniana na psicanlise.
O que que o eu ideal? O eu ideal seria ento a maneira como o nosso corpo, corpo
entre aspas, pois no se trata tanto do nosso corpo enquanto contorno efetivo da nossa
anatomia, como o nosso corpo pode nos aparecer como algo completo. De uma certa forma,
em outras palavras, como ns podemos fundar uma subjetividade do lado de uma conscincia
de si, s a partir do momento em que se estabelece para ns, pelo menos o horizonte possvel
de ser portador do objeto da demanda externa.
O que ns encontramos no nosso semelhante, aos oito meses, ou nove meses, e que faz
de repente com que esse semelhante possa nos oferecer algo para nos antecipar com a nossa
unidade imaginria? Ns encontramos nele uma certa figura de completude, ou seja, uma
imagem que compreende, que porta carrega, o objeto possvel da demanda materna. como
se considerando o que acontece aqui, quando este vaso, imagem real, aparece ao redor das

flores essa Gestalt do corpo, que no nada mais do que o eu ideal, surgisse por acomodao
do nosso corpo ao redor do objeto da demanda materna. E que esta acomodao uma
acomodao que vai longe, porque ela implica uma acomodao dos dois heterogneos,
objeto da demanda materna e nosso corpo, em algo que parece uma homogeneidade possvel,
ou seja, os dois so uma imagem virtual graas a esse espelho plano. Ou seja, algo como se
a nossa autonomia imaginria se fundasse primeiramente na miragem de ns sermos o que
responderia a demanda materna. Como que isso acontece, segundo o que este esquema nos
permite pensar? Nesse esquema evidente que do lado desse observador temos o sujeito,
daqui que ns olhamos. E d outro lado teramos o lado do outro do outro do simblico. H
uma primeira operao; que se o nosso corpo for esse vaso de cabea para baixo, algum
certamente deve vir colocar essas flores em cima da caixa, ou do caixo, alis. Quem vem
plantar essas flores em cima da nossa caixa? certo que essas flores, ns no plantamos
autonomamente, certo que o outro que Lacan vai chamar de o outro real ou primordial vai
plantar essas flores. Principalmente, talvez, plantar essas flores seja tarefa do outro materno
enquanto outro primordial.
Abro um parnteses. A cronologia das flores plantadas aqui em cima antes que apaream
c absolutamente abusiva porque Freud j havia se dado conta disso muito bem, se vocs
retomam tanto o captulo VII de Psicologia do Ego e Anlise das Massas e aparte
correspondente em o ego e o Id, onde se fala das identificaes. Vocs vo notar que l onde
Freud fala da primeira identificao simblica, ou seja, o que ele chama de incorporao
paterna, ele diz que isso acontece ao mesmo tempo em que uma identificao a uma demanda
materna. uma coisa misteriosa, mas Freud nos diz isso. O que que ele est pensando?
uma coisa extremamente misteriosa e Lacan retoma isso no seminrio sobre a identificao,
com razo, apontando essa aparente complexidade do texto freudiano. Por isso, porque um
mesmo movimento que planta essas flores e que nos permite um certo ingresso no protocolo e
um certo acesso linguagem e ordem simblica da qual estvamos falando antes: Porque a
mesma coisa entrarmos na ordem simblica, medir a falha paterna e por conseqncia medir a
privao e a castrao materna e a possvel e eventual resposta a essa privao. um mesmo
movimento. No d para dizer o que surgiria antes: Ento essas flores seriam plantadas aqui,
certamente pelo outro primordial e seria a acomodao do nosso corpo ao redor dessas flores
e que ns contemplaramos. O outro se estivesse aqui, ele poderia ver. Se ns estivssemos
olhando daqui poderamos ver que o nosso corpo est se acomodando ao redor do objeto da
demanda materna. Mas no isso o que acontece, a nossa aventura que desse lugar ns
vamos ver essas duas coisas, vaso e flores como homogneas. Alis, isso algo que vai, por

conseqncia orientar a nossa vida inteira e, radicalmente, orientar na direo de uma

miragem na qual seria possvel que ns fossemos iguais ao nosso eu ideal. Mas, vejam bem,
o nosso Eu ideal no responde ao nosso ideal do Eu. O Eu ideal concerne possibilidade de
respondermos mortfera demanda materna. Alis, o eu ideal o que alimenta toda, digo
toda, intencionalidade humana. Tudo o que da ordem intencional, projetivo, projetivo no
sentido do projeto, sempre, insisto sobre isso, sempre da ordem do eu ideal, da ordem da
corrida atrs da miragem do Eu Ideal. Isso vai ser muito importante porque vai nos permitir
fazer a distino entre isso e ideal do Eu. Ideal do Eu, digo antecipando, o ideal do Eu no
tem nada de intencional. Um dos dramas da subjetividade humana que esse tipo de posio
vai fazer com que ns vamos confundir Ideal do Eu e Eu Ideal. Esse um drama cotidiano em
nossa vida, porque o ideal do eu da ordem de um princpio inspirador. Ele no tem nada de
final de intencional. Se o sujeito diz, por exemplo, eu quero ser mdico porque meu pai foi
mdico, bom, se essa frase vale no registro do ideal do Eu, ele vai poder ser mdico, mas
nesse registro, ser mdico funciona como um princpio inspirador. Se ele disser eu quero ser
mdico porque meu pai foi mdico e eu quero ser igual ao meu pai, acontece que significantes
do ideal do Eu vo ser tomados em uma intencionalidade relativa ao Eu Ideal e por
conseqncia ele vai encontrar nesse caminho as piores inibies, ele no vai nem passar no
vestibular. Esse drama de ideal do Eu e Eu Ideal tem conseqncias diretas e imediatas na
nossa vida cotidiana, porque do lado da corrida atrs do Eu Ideal evidente que ns vamos s
encontrar inibies. Porque, no mesmo tempo, a miragem atrs da qual corremos
verdadeiramente, da ordem da morte.

Ento se identificar ao que responde demanda

materna se identificar com nada, ou seja, morrer, desaparecer, por uma razo simples; que
no tem nada que responda demanda materna. Como Lacan dizia, ser o falo da me chato
porque o falo da me no existe.
Cada vez que a intencionalidade surge ela s provoca inibies.
Quando o paciente comea a sesso dizendo: Hoje eu queria falar, queria indicando o passado
na forma discursiva indica a interveno da inibio em qualquer tipo de inteno, se est
aqui e vai falar, ento porque queria? Ento fale. Normalmente o que ns observamos que,
simultaneamente, ocorre que uma frase no permite decidir se est tomada no funcionamento
normal do ideal do Eu, o qual autoriza o desejo, ou se est tomado na perspectiva do Eu Ideal.
Geralmente o que acontece so as duas coisas, porque o valor de autorizao de ideal do eu
parasitado pelo valor projetivo do Eu Ideal. Alis, isto simples, porque do ponto de vista
ideolgico, d para ser decidido. Cada vez que uma escolha desse tipo eu quero ser mdico
relativa a um ideal de felicidade, ns sabemos que o que est funcionando a o eu Ideal e o

que isso vai dar, que vai acabar mal, vai acabar do lado da infelicidade mais total, quer se
realize ou no. Eu quero ser mdico porque agente ganha bastante dinheiro. Esse a est
perdido. No por isso que algo se faz na vida, porque tudo o que est do lado de um ideal de
felicidade s leva a inibio, ou s se consegue qualquer coisa com a conta sendo apresentada.
evidente que uma vez que ele vai ter conseguido, a primeira coisa que ele vai dizer : mas
no era bem isso . Ainda bem, porque se fosse bem isso seria muito pior. Vamos ter que
voltar sobre essa questo da distino entre o Eu Ideal e o Ideal do Eu, porque muito
importante. At porque corre uma espcie de vulgata Freudiana na qual o ideal do Eu seria
uma espcie de funo psquica que se elaboraria a partir do eu ideal, quando so de natureza
completamente diferentes. Vocs podem ler no seminrio II de Lacan, a leitura de Introduo
ao Narcisismo, feita por Lecreire e comentada por Lacan onde justamente se fala da oposio
entre o ideal do Eu e o Eu ideal, de uma maneira rpida, mas essencial porque Lacan diz o Eu
Ideal e imaginrio enquanto o ideal do eu simblico. Quer dizer, estamos em duas casas
completamente diferentes, no tem passagem de uma para a outra. Ento voltamos ao nosso
esquema. Essa coisa que no Estdio de Espelho era a Gestalt do corpo prprio primeiro
aparece como sendo o que o outro me prope, como identificao possvel ao Eu Ideal, ou
seja, uma imagem de mim que responderia a demanda materna. Como isso acontece? Lacan
nos diz, coisa misteriosa, esse espelho plano que est aqui o Outro com o maisculo em
portugus, o simblico. Curioso, porque a gente nunca pensaria que um espelho pudesse ser
uma imagem ou uma metfora interessante da ordem simblica. Efetivamente no . Mas
porque ele nos diz uma enormidade deste tipo? Isso vai na mesma direo da pergunta que
ns estamos colocando h pouco, ou seja, como que uma experincia imaginria no estado
do espelho, ou seja, uma relao a uma imagem produz uma matriz simblica? o seguinte:
para que se constitua esse Eu Ideal indispensvel que o sujeito tenha tido suficiente acesso
ao protocolo simblico para poder medir qual o lugar de uma certa forma, de onde, a partir
do qual, ele pode responder demanda materna. por isso que preciso um certo nmero de
meses para que a experincia especular se verifique. Em outras palavras, ns poderamos
pensar que esse espelho fosse um espelho pouco banal, com uma trama definida, onde no
em qualquer lugar onde podemos nos encontrar enquanto eu ideal. Uma trama simblica, um
protocolo como eu estava dizendo antes. O nosso lugar aqui, atravs desse buraco que
preciso olhar para que seja possvel calcular a miragem de homogeneidade possvel, na
verdade impossvel, entre o vaso de nosso corpo e o bouquet de flores, para a me. Ento,
para alm do qual, ns aparecemos como possvel Eu Ideal; esse espelho uma trama do
simblico muito mais do que um espelho ptico. Agora, esse campo delimitado pelas linhas

focais do espelho cncavo o campo que ns reconhecemos como sendo o campo do outro.
Porque evidente que seria no outro que ns iramos encontrar esta imagem ao redor do qual
o nosso corpo se constitui numa miragem homognea a demanda materna. Nesse espao do
outro, espao do simblico, a estrutura simblica na qual ns vamos encontrar a nossa matriz
de sujeito e nesse lugar inventar essa miragem, ela tradicionalmente sustentada por um lugar
que, se posso me expressar com uma metfora, ela a dilata, ou seja, um lugar que sustenta as
diferenas e as relaes. Esse lugar tradicionalmente ns consideramos como sendo o lugar da
funo paterna ou da funo flica. Colocamos esse lugar aqui em cima. Esse lugar
certamente designado por uma srie de significantes, singulares na vida de cada um que so
propriamente os significados do ideal do eu, ou seja, os traos paternos que dilatam a
estrutura. Esses traos do ideal do eu so eminentemente contraditrios relativamente ao
nosso ideal. Pois esses traos se alimentam, como ns sabemos, na aventura edpica, se
alimentam na funo de nos proteger da nossa prpria miragem, de nos interditar at, de
coincidirmos com o nosso eu ideal de responder demanda materna. O interdito do incesto
no tem outra significao. Ento os traos do ideal do eu no s no tem nada a ver com o eu
ideal como de uma certa forma se ope ao projeto da miragem do eu ideal. Ainda por cima,
esses traos so os traos relativos ao lugar que comanda, sustenta a estrutura inteira. o
lugar que sustenta as diferentes obrigaes relacionais que fazem com que o nosso protocolo
seja um protocolo, ou seja, que haja um lugar para ns. Desse ponto de vista, quando ns
falamos, sempre falamos desse lugar, ou seja, em nome dos significantes do nosso ideal do eu.
De uma certa forma, a nossa dualidade entre eu e sujeito, como era colocada nessa
coincidncia de lugar embaixo, esquerda na fase do espelho, exatamente essa a, o nosso
lugar na estrutura nos aparece como este. Nesse lugar ns inventamos uma miragem ou
contemplamos uma miragem, graas a qual ns responderamos a uma demanda materna,
mas, se isso acontecesse, automaticamente toda a estrutura desmoronaria. Se ns falamos
deste lugar, tomar a palavra, no sentido forte, ou seja, de uma certa forma, exercer o prprio
desejo, sempre vai ser em nome dos significantes do ideal do eu, que justamente nos protegem
da realizao da nossa prpria miragem. Digo, em nome, e aqui hora de voltarmos quilo
que estvamos falando antes: esses significantes s tm um valor inspirador, eles no tm
nenhum valor intencional e projetivo. A confuso, quando ns estamos colocados aqui e nos
olhamos como vaso com flores em imagem virtual, que ns continuamos vivendo ou
parecemos viver os nossos ideais do eu, no no registro do que nos inspiraria no campo da
liberdade de exerccio do nosso desejo, mas no registro intencional do registro do eu ideal.
por isso que o quero ser mdico como o meu pai pode querer dizer: O que me inspira na

vida algo da ordem, o que normal, do que o meu pai fez e foi ou no fez ou no foi... Ou,
no meu pai, mas uma outra pessoa, pouco importa, a s saber quais so as sombras
imaginrias que passam por um lugar na estrutura, mas pode tambm querer dizer que o ideal
paterno tomado na perspectiva intencional do eu ideal, e, desse ponto de vista, certo que
persegui-lo vai ser uma tarefa impossvel por um lado e desastrado por um outro. Ento vocs
vm bem como esses dois plos ideal do eu e eu ideal so contraditrios e opostos e como
essa bi-polaridade agita a nossa subjetividade o tempo inteiro, ou seja, no mesmo lugar, ns
estamos constitudos como sujeitos e ns projetamos numa miragem como resposta possvel
demanda materna; o que, se se realizasse, suprimiria a estrutura que nos outorga um lugar.
Nesse mesmo lugar ns tentamos falar, apelando aos significantes do ideal do eu, em nome
deles, embora, evidentemente, o nosso prprio sonho do lado do eu ideal contradiga, altere e
parasite a nossa relao com o ideal do eu. Isso no tem nenhuma importncia porque
considerar isso considerar que o patolgico do qual falvamos antes, ele no est do lado do
ideal do eu, ele est do lado do eu ideal; O patolgico est inteiramente por esse lado.
importante notar isso porque, facilmente ns temos posies ideolgicas que consiste em
pensar que a psicanlise deveria produzir sujeitos tomados numa espcie de cinismo
ideolgico, deveria conduzir uma espcie de desmoralizao da funo do ideal. Isso s vale
pelo eu ideal, no pelo ideal do eu. Essa confuso permanente, inclusive no discurso
ideolgico. Eu achei muito divertido quando, logo depois da queda do muro de Berlim, a
prefeitura de Porto Alegre promoveu um debate sobre a queda das utopias e engraado que o
que eu tentei apresentar para as pessoas ali presentes que no tem nenhuma razo para
confundir o ideal do eu com uma utopia; se algo parecido com uma utopia o eu ideal; e
que uma utopia desmorone, ela s feita para desmoronar, e ainda bem que desmorona. A
ao humana na medida em que ela comandada por uma utopia, ou seja, a miragem de algo
para ser realizado, certamente uma ao nefasta nas suas conseqncias, alm de ser
impossvel. Mas isso no implica de maneira nenhuma, na queda dos ideais, enquanto eles
no finalizam, mas comanda a ao humana. Ao contrrio, a ao humana se torna possvel na
medida em que releva de ideais do eu inspiradores. uma coisa que vem de longe e
engraado porque no discurso poltico isso continuamente colocado, quer dizer, quando
agente tem um ideal inspirador geralmente a resposta que tem do opositor implica em uma
transformao discursiva imediata dos ideais do eu em eu ideal; o que demonstra ao sujeito da
impossibilidade de atingi-los. Vou dar um exemplo imediato: quando eu era adolescente eu
era militante do ex-partido comunista italiano e nas discusses encontrava facilmente essa
resposta: Pois , voc comunista, ento sai daqui, vai viver na Rssia, ou ento, vai ver

na Rssia como que . E agente respondia de modo correto: Olhe querido, eu no sou russo
e eu estou me lixando com a Rssia, meu problema que eu sou comunista na Itlia. Esse tipo
de discurso muito freqente releva exatamente dessa posio. A resposta vai ver na Rssia
como que concerne exatamente isso, o teu ideal eu pego ele como eu ideal e agora eu
vou te mostrar que uma catstrofe. Mas, obrigado, eu j sabia, eu no tenho eu ideal
nenhum, eu tenho alguns princpios bsicos inspiradores e com isso vou agindo. Alis, isso
faz uma diferena muito grande entre ao poltica e ao poltica. O drama subjetivo de
qualquer forma, que, o que deveria funcionar como princpio inspirador, subjetivamente,
projetado do lado de uma utopia, do lado do eu ideal, o que d na pior, evidentemente; toda a
dificuldade est exatamente a e eu tomei esse dilogo como exemplo. O problema que
subjetivamente, na economia intra-psquica, extremamente complicado manter essa
diferena; algo que talvez uma anlise permita. Essa diferena do ponto de vista terico no
tem efeito nenhum, no tem interesse nenhum. O que uma anlise pode permitir que um
sujeito possa viver o exerccio do seu desejo do lado de princpios inspiradores e no
mortific-los do lado de um projeto de gozo. A anlise no uma experincia nica, devem
existir milhares de outras experincias que tenham valor analtico. Mas a filosofia enquanto
discurso, da mesma forma que a psicanlise enquanto teoria, ela no muda nada no mundo, o
que muda algo so as experincias subjetivas. Se algum passa por uma experincia subjetiva,
seja qual for, ele subjetivamente se desloca, como vamos ver agora. Lacan apresenta isso
nesse esquema. O sujeito mudar de posio, Ou seja, funciona a partir destes significantes e
no na mira desse sonho de gozo desastrado. Isso possvel, no s pelo caminho de uma
anlise, mas eu no acredito que esse feito seja possvel a partir de um saber que se
desenvolve. Acho que uma experincia subjetiva que pode produzir isso. Ou seja, dizer o
que estamos dizendo aqui no suficiente de maneira nenhuma, para quem quer que seja,
fazer esta distino, mas fazer na sua vida. Alis, esse esquema particularmente interessante
no pas no qual vivemos, pois se tivssemos que resumir a questo brasileira em uma s
palavra, diramos que o Brasil, como muitos pases de colonizao, construdo ao redor do
que seria uma referencia nacional que deveria ser da ordem de um ideal, mas a qual,
referncia nacional o sonho de gozo do colonizador, ou seja, uma verso do eu ideal. isso
que faz com que nesse pas o ideal do eu seja absolutamente silencioso, porque o que funciona
neste lugar teoricamente inspirador um sonho de gozo, ou seja, um eu ideal, o que d uma
notvel atrapalhao. Para completar essa parte mais duas palavras, porque gostaria que
agente tivesse hoje noite o tempo para falar da interveno analtica. Ento, eu queria pelo
menos assinalar, como vocs esto lembrados, se trabalharam recentemente esse esquema,

Lacan vai dizer que a operao analtica tem por funo duas coisas nesse esquema: 1 A
deportao do sujeito da esquerda para a direita, que ento subtrado a esta viso, para ir se
olhar do lugar do ideal do eu, mais propriamente dos significantes que o fundam como
falante; e 2 que esse espelho achatado num movimento de 90, o que vai permitir,
evidentemente, que o sujeito aqui colocado, se veja nessa heterogeneidade entre vaso e flores
e no mesmo tempo, que ele fale em nome dos significantes que o autorizam e no correndo
atrs da miragem do eu ideal. Ento a operao analtica seria essas duas coisas
simultaneamente: Achatar o espelho e deportar o sujeito de onde ele se v, como eu ideal,
para o lugar onde ele fala a partir do ideal do eu. O que que metaforiza esta indicao
achatar o espelho, ou essa outra indicao transportar o sujeito da esquerda para a direita
nesse esquema. Alis, o que mais importante para ns e essa idia de poder achatar o
espelho porque a tarefa de produzir um certo tipo de reduo simblica. Q que que isso
quer dizer e por qu? Porque, vejam bem, essa miragem que alm do espelho a fonte de
todas as significaes e a raiz de todas as identificaes imaginrias que so relativas a estas
significaes. No tem nenhuma identificao imaginria que no seja relativa a essas
significaes. Para que fique claro, pois isso um pouco abstrato, o que na verdade a ordem
simblica nos oferece, um lugar que necessrio e contingente; ele no tem sentido, no
tem significao. o lugar que o destino nos atribuiu, uma necessidade contingente porque
no tem significao. Acontece que ns nos fundamos do lado do eu ideal, ao redor de uma
fundamental justificao, ou seja, responder demanda materna, que alis, eu no sei se
vamos nunca deixar de lado, se no mesmo, para cada um, at o fim, a fundamental
significao da sua vida, aquela da qual no consegue nunca se libertar. A partir da primeira
significao, cada acidente, cada trao significante, ento, trao do destino, mas sem
significao, que nos afeta, ns vamos recuper-lo numa significao, numa justificao
possvel. Constituir em relao a essa significao uma identificao, identificao
imaginria, para continuar esperando um dia poder encontrar a realizao da nossa
significao fundamental, ou seja, a realizao dessa imagem. O problema da operao
analtica seria a desconstruo de todas essas significaes, de todas essas identificaes
imaginrias, para reduzir o nosso destino ao que ele tem de necessrio e contingente, ento, a
algo que no tem significao e que produz, por conseguinte, na nossa vida cotidiana, uma
sensao de grande leveza. A qual leveza, como Milan Kundera j disse, notoriamente
insustentvel. Alis, esse livro, do qual foi feito o filme, acredito que vocs devem ter visto,
extremamente interessante desse ponto de vista, porque a personagem principal testemunha
de uma leveza ps-analtica, uma leveza do ser ps-analtica.

um personagem

extremamente interessante justamente por causa disso, um viajante sem as malas de

significao. Desse ponto de vista um filme bem interessante. Agora, isso posto, o nosso
problema vai ser tentar entender como uma operao analtica, nessa orientao, apenas
esboada, vai agir, e com quais instrumentos. Prevalentemente so dois os instrumentos que
vo responder a uma orientao tcnico-clnica, que tenha esses pr-supostos que acabamos
de apresentar e que so: 1 O patolgico no est no destino, no que ele tem de necessrio e
contingente. O patolgico est no lado da justificao deste destino, ou seja, est do lado da
justificao e das identificaes subseqentes nossa miragem de encontrar um sentido para a
nossa vida, o que s se d do lado da idia de responder demanda materna adequadamente.
Como a operao analtica pode tentar curar nessa perspectiva que, alis, parece, do ponto de
vista lacaniano, mais um ponto de vista que muito exigente, parece ser a nica perspectiva
teraputica possvel no campo psicoteraputico. Porque, se o nosso ponto de vista inicial
certo, qualquer tipo de trabalho que aposte numa correo das significaes s incrementa o
patolgico. Ento, a aposta em jogo muito forte. O problema , evidentemente, no cair na
burrice, a partir disso. A ltima das burrices seria pensar que podemos trabalhar sem
significaes. A caricatura dessa orientao algo que conhecemos muito bem. Ou ento
pensar que a nica resposta palavra do sujeito seja o total mutismo, o que tambm uma
caricatura perigosa do que seria a orientao lacaniana. possvel que o analista tenha que
falar pouco, vamos ver isso hoje noite, porque certo que ele no tem que produzir
significaes, mas um dia, ele vai ter que falar. No existe uma anlise em que pelo menos um
dia, o analista no tenha que falar. E quando ele tiver de falar vai ter de falar mesmo, no se
trata de produzir um murmrio. certo que a significao que ele eventualmente produz,
acarreta, com efeito, a reduo do sujeito, a confrontao com o que ele tem de no sentido no
destino dele. Mas o analista vai ter de falar significao um dia, porque ele vai ter que
articular algo. E no tem anlise que possa ser considerada acabada, e nem comeada, sem
que haja uma vez, digo uma vez ridculo, mas sem que haja pelo menos uma vez, e
engraado que agente tenha de dizer isso hoje, pelo menos uma vez uma interveno
significativa do analista. Ou seja, pelo menos uma interpretao. Uma anlise s de cortes no
existe, nunca existiu. Eu gostaria de deixar para hoje noite o que que seria a tcnica que
corresponde a essa orientao. Se tivssemos mais um encontro, porque o que eu esbocei
extremamente parcial, porque teramos que entender melhor qual e a operao da qual se trata
para que os apaixonados do lacanismo no fiquem infelizes com essa exposio. evidente
que essa deportao do sujeito da esquerda para a direita, que corresponde a um achatamento
do espelho, certamente uma desconstruo das significaes e tambm corresponde, a

mesma operao que produz essas trs coisas, corresponde a uma separao entre vaso e
flores. uma desconstruo do eu ideal. Quando agente fala, como Lacan fala de separao
entre a e -y, como sendo a aposta de uma anlise, est falando a mesma coisa que a
separao entre vaso e flores, ou seja, o objeto inadequado castrao materna. Quando
agente fala de travessia do fantasma est falando da mesma coisa que desconstruo do eu
ideal. A miragem do eu ideal , alis, a raiz do fantasma fundamental. Se vocs querem um
modelo divertido para poder pensar o que operao metafrica, vocs podem imaginar o
protocolo do qual eu estava falando, ou seja, a ordem simblica, para cada um, como um
desses cubos que geralmente damos para as crianas pequenas, para ajud-las a desenvolver
um certo tipo de habilidade para reconhecimento de formas. So esses cubos, algumas vezes
tambm esferas, nos quais existe uma srie de buracos de formas diferentes; tem as
estrelinhas, o paraleleppedo, o cilindro, e ao lado disso tem uma srie de slidos que a
criana tem de enfiar esses slidos cada um no buraco certo. Trata-se de um jogo um pouco
parecido, ou seja, pegar um sujeito, que seria o slido e enfi-lo no buraco certo, no lugar que
o lugar dele na estrutura simblica. S que, o eu ideal produziu um acidente, ou seja,
instalou um bouquet de flores em cima do slido do sujeito. A conseqncia disso que de
repente o slido no passa no buraco. Por conseqncia agente pode melhorar o modelo, o
brinquedo, naturalmente no para as crianas, com o sistema seguinte, que consistiria em
pegar cada buraco do nosso slido e colocar um sistema de lminas afiadas, com um sistema
de molas que faz com que, empurrando o slido, as lminas fechem e cortem as flores, que
caem. A operao analtica isso. O problema saber qual a operao discursiva que
permite enfiar o slido no seu lugar, o que evidentemente implica que as flores caiam.
Nessa mesma perspectiva de jogos, existe em So Paulo um jogo dos quatro cantos com
quatro pessoas, uma em cada canto, e uma pessoa no meio. As pessoas devem trocar de lugar
e o que fica no meio, que em So Paulo chamado de peru tem de, nesse momento da
troca, ocupar um desses lugares. No sul o peru tambm serve para denominar o rgo
sexual masculino, principalmente quando referido a crianas. Ento, quando agente peru, ou
seja, falo imaginrio da me, e por conseqncia um pouco bobo, no consegue nunca pegar
um dos quatro cantos. evidente, porque o cara est no meio e os dois caras trocam de lugar;
Ento qual o drama do peru? O drama do peru que ele vai ficar em uma tal hesitao
quanto a saber se vai correr para esse lado ou para o outro, fica se perguntando, qual o
melhor, que ele fica parado, os dois vo trocar e ele vai ficar no meio para o resto da vida. O
drama do neurtico exatamente o peru do jogo dos quatro cantos, considerando que s um
dos quatro cantos daria para desejar, ou seja, estar na estrutura, que evidentemente para

desejar ele teria que desistir de ser o peru da me e que o fato de ser o peru da me lhe impede
de ir para um dos cantos porque fica se perguntando qual ser o canto melhor. Agora
engraado que os analistas, inclusive os lacanianos, tenham uma verdadeira ertica da perda,
uma espcie de ertica masoquista da perda, numa operao analtica. A gente s fala que
numa anlise tem que pagar o preo, que na anlise precisa perder as flores, a queda do
objeto. uma coisa engraada porque fica completamente esquecido que esse o preo que
agente paga para poder desejar. Quer dizer, um jeito engraado de colocar o acento, porque
o ponto essencial da histria voltar a desejar, perder as flores, porque so justamente elas
que impedem de desejar. Ns temos trs instncias, nesse registro, o eu ideal do qual estou
dizendo que intencional e necessariamente sempre animado pelo projeto de responder
demanda materna. O ideal do eu, que na verdade uma srie de traos significantes
inspiradores, ento um elemento de liberdade, se d para usar essa palavra e uma terceira
instncia que o superego. Existe um texto de Freud, curto mais importante, pois central na
obra dele, que se chama A dissoluo do complexo do dipo. Acho esse texto essencial do
ponto de vista clnico e tcnico, porque nele, se vocs se lembram, Freud nos diz que uma
impossvel normalidade implicaria a dissoluo do complexo de dipo. E agente poderia
acrescentar, alis, Freud j aponta isso que, no final das contas, o que se espera de uma anlise
isso mesmo, que produza a dissoluo do complexo de dipo. Mas, um cuidado essencial,
dissolver o complexo de dipo no dissolver o dipo. Entre dipo e o complexo de dipo
h uma diferena radical, uma diferena que Lacan vai retomar na sua articulao no
seminrio da tica relativamente ao que ele chama de drama e de tragdia.
A tragdia inaltervel, o drama no tem importncia, tanto que ele prefere,
contrariamente a Freud, dipo a colono do que dipo rei, para tomar as tragdias de Sfocles.
O que que quer dizer essa diferena entre dipo e o complexo de dipo? O dipo a
estrutura, a estrutura de filiao, o nosso protocolo do que estvamos falando antes. Acontece
que o sujeito humano para encontrar o seu buraquinho no cubo, para entrar em uma ordem de
filiao que possa lhe atribuir um lugar de onde ele possa desejar, ele paga um preo afetivo,
que o complexo, que feito, como vocs sabem, de amores, dios, etc. O preo primeiro
que, e evidente, a estrutura da qual se trata, o, dipo, comporta uma impossibilidade que a
impossibilidade do incesto. O incesto no um interdito. primeiro uma impossibilidade, no
complexo, o aceso a esse impossvel passa por um interdito, porque o incesto impossvel
mesmo para quem transasse com a prpria me. impossvel no porque no conseguiria
transar com a prpria me, mas, porque, transar com a prpria me no o incesto, porque
no seria responder demanda dela. , alis, porque o incesto, mesmo real, pode no ter

nenhum efeito. Ento, essa diferena essencial porque na dissoluo do complexo de dipo
se trata de dissolver tudo o que herdeiro do complexo, ou seja, do preo afetivo que
pagamos para a nossa estruturao, mas no de dissolver a nossa estrutura que o que nos
permite desejar, ou seja, a ordem da nossa filiao. Nesse ponto de vista o superego se situa
do lado da instncia paterna, mas ele um herdeiro do complexo, ou seja, da necessidade de
inventar um interdito para ter acesso a um impossvel. Alis, o neurtico isso, um cara que
se interdita o impossvel. O ideal de eu faz parte do dipo, no do complexo, faz parte da
estrutura. assim que deve ser pensado, bem distinto do superego. Embora eles
eventualmente surjam do mesmo lugar, o superego surge como uma necessidade afetiva de
integrao da estrutura enquanto o ideal do eu faz parte da estrutura. Ento, o ideal do eu no
produz imperativos, o superego sim. O eu ideal, no que ele produz imperativos, mas ele
uma miragem a na frente. O ideal do eu uma simples referncia simblica, um valor.
Ento, quando se diz: tu deve ser como o teu pai isso um efeito do superego, o qual
empurra os significantes do ideal do eu do lado da miragem do eu ideal. O que implcito do
tu deves ser igual a teu pai evidente que o implcito porque desta posio que, quem
sabe, voc pudesse responder a demanda materna, como o pai podia; mas isso no a funo
do ideal do eu. A maioria dos seres humanos e a totalidade dos neurticos perde a referncia
ao ideal do eu pelas razes que acabo de expor, ou seja, perde a referncia ao ideal do eu
porque qualquer tipo de significante do ideal do eu acarretado pela miragem do eu ideal,
sustentado evidentemente por um imperativo superegico. Mas o trabalho para poder tocar
nisso e transformar algo disso um trabalho que passa pela desconstruo da ordem das
significaes, que lento e cumprido. No tem uma interveno possvel sobre isso, enquanto
tal. Talvez possa parecer mais claro hoje e a noite, se a gente contempla qual o efeito
esperado da operao analtica, praticamente, concretamente.

PARTE III

Evidentemente entre hoje de manh e hoje a noite vo faltar algumas pontes, para, digamos
assim, pular por cima de vrios rios. Isto porque do seminrio do qual estou trazendo alguma
coisa para vocs, acabou sendo, de certa forma, uma reconstruo da gnese da orientao
lacaniana desde 1936 at, mais ou menos, 1972. Mas, sobretudo vai faltar uma ponte
fundamental, embora algo do que agente falou hoje pela manh possa servir para encurtar um
pouco o caminho, e que o seguinte: vai se tratar, evidentemente, e como eu havia prometido,
de qual a prtica que corresponde a esta orientao, a qual orientao consiste na metfora
que ns trabalhamos hoje pela manh, no achatamento do espelho, e vamos tentar entender o
que esse achatamento do simblico, tal que, o eu ideal que sustenta a identidade do sujeito
numa miragem possa se decompor e que por conseqncia o sujeito, como Freud diz a Lacan
vai retornar nas pginas 225 e seguintes da edio portuguesa do seminrio XI, seja reduzido
ao Kern, Lacan retoma a expresso alem, ao seu ncleo de no sentido. O seu ncleo de
no sentido esse lugar do qual falamos, na ordem simblica, a partir do qual e no qual, na
verdade, lhe seria possvel exercer o seu desejo. O que falta ento seria ver um pouco como a
noo de significante entrou na elaborao da orientao lacaniana, como se organiza a noo
dos trs registros, que vocs conhecem muito bem. O que essencial no que concerne a noo
de significante e que eu vou lembrar, porque sem isso ns no vamos nos entender, pois uma
coisa que no pode nunca ser esquecida que o significante em Lacan, no quer dizer nada
em absoluto, nada, nem de longe comparvel significao que esse termo tem em
lingstica; embora Lacan tenha tomado esse termo do curso de lingstica geral de Saussure,
publicado postumamente nos anos 50. Porque no tem nada a ver? Insisto sobre a oposio,
porque, geralmente pelo lado de um excesso de relao entre o significante da lingstica
saussuriana e o significante da teoria lacaniana que a gente peca pelo lado de um excesso de
relao; alguma relao pelo menos tem. Mas, vejam bem, para ser breve, uma considerao
prvia questo que nos interessa hoje noite, mas necessria seno no vamos nos
entender. Quando Lacan comea a falar seriamente do Curso de Lingstica Geral de Saussure
e da noo de significante nos textos que so fundamentalmente A Instncia de Letra no
Inconsciente e A coisa Freudiana, ele retoma o desenho de Saussure que , como vocs
sabem, o seguinte: o desenho de uma rvore, e logo abaixo, separado por uma barra, a palavra
rvore, significante em cima e significado embaixo. Os ps-saussurianos, os professores

primrios, do uma leitura profundamente errada desse desenho. Primeiro preciso lembrar
que o que o Saussure chama de significante no tem nada a ver com a coisa, que no caso seria
a rvore. O significante no designativo, ele significativo, tem que ver com a idia o
conceito. Mas geralmente o erro comea quando agente traa um crculo envolvendo o
significante e o significado e isso sendo o signo. Isso no errado, mas muito aqum do
daquilo que o prprio Saussure nos fala. O que ele nos fala que no existe uma unidade do
signo ou pelo menos a unidade do signo um efeito do valor dos significantes. O conceito de
valor extremamente importante, vamos ver o que isso significa. Significa a posio que um
simples significante ocupa num sistema de diferenas. por isso que Saussure vai dizer que o
significante pura diferena, No sentido de que, a rvore, por exemplo, se distingue de arvore
do verbo arvorar e essa diferena assim seguiria, pois a gente poderia ir andando por um lado
ou por outro lado, dizendo, por exemplo, arbusto, planta, flores e do lado de diferenas
mnimas fonemticas, ento ele est inserido em um sistema de diferenas, que se opem, um
significante se ope ao outro e esse sistema de diferenas que produz o significado e,
eventualmente, permite ento a circulao de signos. Isso algo que pode parecer um pouco
misterioso, mas algo que ns verificamos a cada dia. Eu pessoalmente, facilmente verifico
isso a cada dia e vou explicar imediatamente como. A partir do conhecimento de uma certa
lngua que o portugus e que continua sendo uma lngua estrangeira, mas que estou falando
nesse momento certo que, de uma certa maneira, no me falta nenhuma palavra e at
poderia dizer que disponho no meu vocabulrio, com o qual eu falo, de mais palavras do que
muitos brasileiros. Mas, enfim, digamos que eu disponho de 500 palavras para falar e que
vocs disponham de 1.000 palavras para falar. O mesmo campo semntico, o mesmo campo
de que ns podemos querer expressar vai poder ser expressado apesar dessa diferena. Eu no
vou necessariamente ter que dizer menos do que vocs poderiam dizer, s que evidentemente
esse campo semntico vai ser organizado em 500 diferenas e o de vocs em 1.000. O que vai
produzir signos possveis so as diferenas oposicionais com os quais eu disponho. No uma
coalescncia do significante com o signo. Para tornar isso de uma maneira ainda mais clara o
exemplo clssico da poca em que eu estudava lingstica o do menino da cidade no campo
semntico de tudo o que estava na zona rural, ele faz a diferena, se ele for europeu, entre
grama e trigo; se ele for brasileiro, digamos entre grama e soja; Ento o que verde grama e
o que amarelo trigo. Evidentemente no inverno s tem grama. Fundamentalmente ele faz
s essa diferena, mas nem por isso ele pode dizer menos, esses dois significantes organizam
todo o campo semntico. O menino do campo faz a diferena entre trigo, soja, arroz, capim
nativo, estrela africana, etc. Mas o mesmo campo semntico, no d para dizer que aqui

falta alguma coisa. Isso s para mostrar que o signo um efeito da diferena entre os
significantes. O desenho de Lacan nos apresenta na Instncia da Letra e que ele nos prope
como alternativa ao desenho de Saussure, vocs se lembram qual : duas portas com as
palavras homem e mulher; Se trata dos banheiros de uma estao de trem produzido, como ele
diz, pela regra da segregao urinria nas nossas sociedades. O exemplo interessante porque
ele imagina que duas crianas estejam na janela de um trem que passa rapidamente na
estao, e a menina diz: olha s, estamos em homens, pensando que se trata do nome da
estao e o menino responde imediatamente: no estamos em mulheres. O exemplo
interessante porque contrariamente ao exemplo de Saussure que nos deixava pensar que
embora os significantes se definissem pelas diferenas ela acabaria produzindo signos, Lacan
nos oferece onde o que representado a diferena. Vejam bem, esse desenho seria
completamente diferente se apresentasse apenas uma parte, ele consistente porque h duas
partes. O que produz um efeito de significao nesses desenhos s a diferena. O segundo
aspecto importante que o exemplo vai bem alm das suas conseqncias lingsticas, e um
exemplo onde a diferena e a oposio entre dois significantes homem e mulher decidem
de um comportamento importante, de uma certa forma, como todos os comportamentos
segregativos, de um comportamento essencial no nosso funcionamento social, ele no s
urinrio, como vocs sabem. Numa poca, nas igrejas os homens ficavam em um lado e as
mulheres no outro. Ento o que que isso quer dizer, por que ele toma esse exemplo? Por que
ele toma esse exemplo? Por que o significante pura diferena, exatamente por isso e s a
vista disso possvel entender porque Lacan vai dizer que o falo e o significante de todos os
significantes, porque o falo o significante da diferena fundamental, a diferena
fundamental, a diferena sexual. Enquanto significante da diferena sexual o significante de
todos os significantes. Alm disso, o significante pura diferena, mas no algo que apenas
produz signos, muito mais, algo que organiza os nossos percursos na vida, ou seja, faz
com que, segundo o caso ns vamos urinar a esquerda ou direita. Por que que eu insisto
sobre esse desenho de Lacan? Porque no vamos poder entender o que que a tcnica de
lacaniana, a tcnica que correspondia ao que estvamos falando, se no temos um mnimo de
acordo sobre o fato seguinte: quando falamos de primazia do significante, no estamos
falando de significante lingstico, estamos falando do fato de que a estrutura simblica um
sistema de diferenas, como os nossos cubinhos de hoje de manh. Sistema de diferenas no
qual cada lugar da estrutura se organiza numa diferena em relao aos outros lugares, a qual
diferena, marcada por uma srie de constrangimentos, por exemplo, se a diferena entre a
relao me criana, marcada por um impossvel. Ento se falamos de um significante

estamos falando de uma estrutura simblica, momento em que Lacan est criticando
Laplanche e o momento em que ele fala de forma mais clara sobre interpretao. A
interpretao certa ento a interpretao que no pode faltar nem falhar no momento em que
ela pode se produzir. A interpretao tambm no um passe de mgica, pois vale lembrar
que uma vez que o analista se aventura a produzir uma interpretao ele s pode insistir at
que a interpretao produza o seu efeito, pois se ele se aventura a produzir uma interpretao
deve estar certo de que esta a interpretao correta. A questo de ser uma interpretao certa
concerne, antes mesmo de ver o que uma interpretao tem de ver com duas coisas
problemticas: a primeira e que seja no momento certo relativamente ao paciente, isso s
define de uma maneira um pouco imprecisa, mas apesar de tudo, faz sentido. que para que a
interpretao possa ser possvel, possa ser ouvida pelo paciente, ou seja, que possa produzir o
efeito desejado precisa que a srie das identificaes imaginrias e das significaes seja
fortemente comprometida pela srie das escanses. preciso que o paciente esteja perto de
estar disposto a ouvir uma interpretao, a qual tem como alvo, de for-lo fortemente na
direo desse ncleo non-sensical, que o significante que o determina. O segundo ponto
que, evidente, o mais delicado para o analista, e o que faz com que ele facilmente se abstenha,
de produzir uma interpretao, que uma interpretao precisa que seja bem dita. Quando
Lacan nos diz que a psicanlise atica do bem dizer, isso concerne privilegiadamente
interpretao. Existe uma srie de circunstncias nas quais ns sabemos qual o momento
oportuno para uma interpretao, sabemos qual a interpretao, mas o que nos falta como
dizer essa interpretao. A dificuldade do lado do analista isso porque se trata de no
compreender na nossa formulao o efeito da interpretao. Comprometer o efeito seria, por
exemplo, dizer: Veja bem, o que o senhor est dizendo que, talvez pronto, a acabou. A
importncia da formulao da interpretao ns vamos ver um pouco melhor em que sentido,
tentando definir o que seria uma interpretao distinta das escanses. Nesse texto to
importante no seminrio XI Lacan, alm de nos dizer que a interpretao no pode ser
qualquer interpretao que ela tem que ser certa, no momento certo, alm disso, ele nos diz
que uma interpretao necessariamente significativa. Contrariamente as escanses, uma
interpretao no uma pontuao. Uma interpretao acarreta significao, ela
significativa e Lacan insiste que no pode ser qualquer significao. S tem uma certa, para
cada um, mas ele vai alm quando diz que a interpretao acarreta uma significao tal, que a
interpretao deve produzir como efeito reduo do sujeito a esse ncleo sem sentido,
naturalmente algo que no ocorre na primeira interpretao. Mas, cuidado, no se trata de uma
escanso, no se trata de mostrar ao sujeito um joguinho de significante. Se trata de uma

significao, e vamos ver o que isso, uma significao particular, tal que o sujeito se
encontre acuado, em outras palavras, no buraquinho que lhe coube no cubo que falvamos
anteriormente. O que quer dizer que uma interpretao acarreta, necessariamente, uma
significao? Trata-se de produzir o sujeito aqui, nesse esquema ptico, como $, o que vai
produzir necessariamente uma queda do a, porque para se manter como identificao
imaginria, preciso que ele recupere o bouquet de flores, ento se trata de produzi-lo como
sujeito, enquanto efeito do significante, para um outro significante. Um significante com outro
significante certamente produzem uma significao enquanto tal. Mas se trata de produzir
uma significao para o sujeito de tal forma que ele aparea como simples efeito desses
significantes. Para que seja mais claro isso absolutamente a mesma coisa do que Freud
formula ao indicar que uma interpretao no o que diz ao sujeito o que ele , isso s iria
atribuir uma significao a mais, uma interpretao o que articula o complexo psquico, ou
seja, o que esses dois significantes articulam, e entre os quais ele pode se produzir sem
recorrer a qualquer tipo de significao. Vamos tomar um exemplo, para no pode intervir a
qualquer momento, mas que deve intervir quando o momento. Porque o momento no se
apresenta nem sempre, nem com muita facilidade. Ento o problema no tanto do lado da
complexidade da realidade psquica, o problema do lado da complexidade da operao
psicanaltica. O que que ns chamamos de escanso? Vamos fazer um trabalho um pouco
descritivo. O que chamamos de escanso muito varivel, podemos chamar de escanso, para
quem pratica a tempo varivel, as ditas sesses breves, o corte da sesso uma espcie de
escanso, qualquer tipo de interveno no significativa do analista na fala do paciente do
tipo: hum, ah, humm ou ento o simples pigarrear um escanso, qualquer tipo de retomada
de uma palavra enunciada pelo paciente, no meio do que ele est dizendo, uma escanso.
muito diferente do que vai ser uma interpretao, se vocs querem achar uma indicao que
nos explique ou que nos indique qual o campo de intervenes que, todas, podem ser
consideradas como escanses, eu diria que so escanses, ali como Lacan dizia, todas as
intervenes que tem um efeito de pontuao no sentido gramatical, de pontuao no discurso
do paciente. De qualquer forma que seja, convidando o paciente a falar, botando uma vrgula,
uma interrogao, um ponto de exclamao, pontuar o discurso do paciente, Par-lo num
determinado momento, antes que ele termine a frase, porque at a ela tem um sentido uma
vez acabada vai ter outro. Qual o interesse da escanso? O interesse da escanso se entende
da maneira seguinte: cada situao transferencial, ou seja, cada sesso, cada vez que um
paciente entra para sua sesso no nosso consultrio, ele organiza e prope uma identificao
imaginria, s vezes mais de uma, na sua relao com o analista. No existe uma sesso, seja

qual for na qual o paciente chegando, desde quando ele comea a falar, e se entende que seu
silncio faz parte da sua fala, evidentemente, a sua chegada, no seja a proposta de uma certa
relao de identificao imaginria dele que corresponde evidentemente a uma certa
identificao imaginria do analista, ou seja, uma relao que estamos acostumados a escrever
desse jeito, de qualquer jeito uma sesso comea assim. Ns sabemos, e no muito difcil ter
uma intuio disso, identificao imaginria quer dizer o que o paciente acredita que ele ,
nesse momento e na relao com o analista, assim como sendo o que ele acredita o que o
analista , esse acredita entre aspas, no da ordem de uma f, algo que vinculado pela
simples posio discursiva do paciente. Essas duas posies, esse lao proposto, implica uma
significao, pois essa sempre corresponde a uma identificao imaginria, tanto do lado do
paciente como do lado do analista, como sendo o outro imaginrio ao qual ele se enderea.

IV PARTE

A hiptese tcnica que a escanso, enquanto produzindo um efeito de ruptura na

significao que o paciente produz no seu discurso, ela produz tambm um efeito de quebra
da identificao imaginria do paciente e por conseqncia do lao imaginrio dele com o
analista. Que uma identificao imaginria comece a desmoronar ou apenas a apresentar uma
brecha talvez precise de 35 escanses, digo 35 porque foi o primeiro nmero que me veio
cabea, poderia ter dito 350. Quero dizer que tem a uma funo que, alis, extremamente
difcil de pensar, propriamente de uma certa repetio. preciso recolocar a caneta mil vezes
sobre o mesmo trao para que ele produza um efeito. Isso, alis, verdade no s para a
escanso, mas, infelizmente como vamos ver, tambm para a interpretao. Porque assim,
porque a clnica lacaniana no seria uma mgica do significante? Porque que uma escanso
bem achada e bem feita no produzir um efeito brusco, digamos brutal de desmoronamento
da identificao imaginria do paciente? Por que que isso no o deslocaria, no cortaria isso
que a expresso do seu sofrimento? Pois no podemos esquecer que a identificao
imaginria se alimenta l onde se alimenta o sofrimento dele, do lado do eu ideal. Ento
porque no? Por uma razo simples, pois como ns sabemos a reao teraputica negativa
como dizia Freud a regra absoluta, no uma exceo, porque ns amamos o nosso sintoma
porque amamos o nosso eu ideal perdidamente e por conseqncia qualquer escanso
naturalmente produz um efeito que Melanie Kleine teria chamado de resistncia, ou seja,
produz o efeito de rearmao de uma outra identificao imaginria e de uma outra
significao. Seria perfeitamente ilusrio pensar que uma nica escanso enquanto tal e at
mesmo que uma quantidade infinita de escanses pudesse confrontar o sujeito ao que o
significante de necessrio e contingente. Cada vez que ele encara algo da ordem do
significante, ou seja, a algo que poderia empurr-lo a ocupar esse lugar sem sentido de onde
ele poderia desejar sem se atrapalhar com a miragem da qual falvamos, a primeira coisa que
qualquer sujeito vai tentar fazer produzir com isso mais significao e mais identificao
imaginria. Vou lhes dar um exemplo de uma escanso infeliz, infeliz, no por ser errada, ela
era certa, mas por uma razo que dependia do meu mau humor, por ser um momento
absolutamente inoportuno. Uma mulher vem me ver, tudo isso, alis, aconteceu numa nica
entrevista, ela nunca mais voltou e s podia ser, porque na verdade era o que eu queria, por

uma razo que continua sendo para mim misteriosa. Enfim essa mulher tem um certo azar, de
chegar um dia em que eu estava de mau humor irritado com meus pacientes, de mau humor
por razes analticas, achando que eles estavam muito lentos; um analista tem direito de se
irritar, vocs sabem que aconteceu de Lacan desferir golpes com um cinzeiro de cristal na
cabea de um paciente, aconteceu mesmo, pois tem um momento em que a burrice neurtica
irrita. Ento eu estava de mau humor e essa mulher, ainda por cima por uma razo imaginria,
uma resistncia minha, ou seja, uma dificuldade nessa circunstncia a me dessubjetivar
suficientemente para atend-la, ento, de entrada, eu acho essa mulher antiptica, o que j
deveria ser uma razo para que eu a rejeitasse, pois no poderia atend-la corretamente, mas
enfim ela me conta uma histria, talvez a razo v aparecer a, ela me conta uma histria que
a seguinte: havia feito uma anlise durante cinco anos e que no adiantou nada, porque a sua
vida inteira est continuamente uma briga. Era uma mulher de 48 anos e com vrios homens
que ela teve em dois casamentos e mais umas trs ligaes mais importantes, em todas essas
relaes a situao estava sempre beira de uma ruptura e isso estava se reproduzindo com o
seu ltimo marido, com o qual vivia uma cena contnua de atritos como, por exemplo, abrir a
porta do carro e saltar no meio da rua, etc. Ela conta uma histria engraada, pois com o
primeiro marido que queria dela um filho, conseguiu engravidar e ela tinha, evidentemente,
abortado, sem nada lhe dizer. O seu segundo marido que no queria filhos ela conseguiu
engravidar e evidentemente tinha ficado com a filha, pois, at porque, diz ela: eu sabia algo,
e s essa frase j seria suficiente para levar a um diagnstico, ento eu sabia algo que ele no
sabia, eu sabia que ele era canceroso e que s tinha trs meses de vida, ento fiquei com a
filha. Ela me fala de tudo isso, fala da filha que se chama Cristina, mas falando dessa filha
ela a chama pelo apelido com o qual trata essa filha. Logo depois, aps trinta minutos de fala
ela para e me diz: mas eu no sei como aqui com o senhor, mas na anlise que eu fazia
antes e que aparentemente no serviu para nada, o meu terapeuta falava muito, falava sempre,
eu estou acostumada assim, o senhor vai ter que falar. Ento, como eu estava aborrecido e
como e como ela havia dito que o apelido que ela dava a filha era Crisinha eu lhe perguntei:
Como que a senhora disse que chama a sua filha? Ela disse: Cristina. Sim, mas e o apelido
Crisinha e ela mesma no escutava nada. Eu lhe disse Crisinha! Da ela ficou por um
momento perplexa, depois ficou branca e disse: mas eu nunca havia me dado conta disso, o
que eu acho estranho aps 5 anos de anlise. A partir desse momento, evidentemente, a
situao estava pssima, pois nessas circunstncias produzir uma escanso, isso numa
entrevista preliminar s pode produzir um efeito de grande resistncia, ou seja, o que que ela
faz? Ela desmoronou aparentemente, mas na verdade se reconstruiu completamente numa

dimenso de culpabilidade, pois lhe parecia que ela havia sido culpada da infelicidade da
filha, da qual nunca havia se questionado at ento. Da comeou a expor o drama de uma
me culpada que no era nada mais do que uma maneira, efetivamente a partir de uma
escanso que devolvia um efeito puramente significante, uma maneira de reconstruir uma
identificao imaginria e uma significao. Nessas circunstncias, evidentemente, ela no ia
voltar, e de fato no voltou para minha satisfao. Isso s para dizer que a esse tipo de efeito
para tomar esse exemplo, mesmo nas melhores circunstncias nos vamos nos deparar o tempo
inteiro, porque no existe uma escanso que no preste para que o paciente tente e consiga
reconstruir uma identificao imaginria e uma significao. Evidentemente, ns, enquanto
analistas, e era o mnimo que Freud pedia, acreditamos no inconsciente, o que significa que
acreditamos no fato de que apesar da resistncia produzida pelo paciente, quer seja na ordem
do reconhecimento daquilo que apontamos ou na ordem de uma denegao, ns acreditamos
que a nossa interveno vai ter um efeito incalculvel e do qual no vamos ter um retorno no
campo das significaes. Ento vejamos bem que coisa paradoxal, desse ponto de vista,
quando ns produzimos uma escanso, o que que pode voltar para ns, vindo do paciente?
Ele pode chegar na sesso seguinte dizendo: entendi porque o senhor me interrompeu, etc, etc,
ou seja, o que ele vai nos devolver uma nova identificao imaginria e uma nova
significao, ou seja, um efeito que ns vamos ter que quebrar uma vez mais, mas ns
acreditamos que apesar disso o significante trabalha, que o efeito da escanso no inconsciente
insiste, e vai acabar produzindo um efeito de reduo do paciente ao seu ncleo nonsensical, ou seja, ao fato de que ele um efeito do significante e que no precisa sustentar
uma significao para isso. O que, uma vez mais, no podemos esquecer certamente o nico
ponto a partir do qual um efeito autenticamente teraputico seja possvel, porque s a partir
desse ponto ele vai abandonar o sofrimento. Ento a escanso isso, evidente que as
escanses enquanto tais no so resolutivas. Chega o momento inevitavelmente, e isso precisa
ser dito porque existe uma espcie de caricatura da prtica lacaniana que consiste em
privilegiar uma srie de escanses silenciosas, ou seja, s corte das sesses sem que nunca o
analista se molhe. Na verdade, preciso que um dia o analista tenha que se molhar, ou seja,
produzir uma interpretao. preciso que ele produza, como Lacan diz, no qualquer
interpretao, mas a interpretao certa. Lacan nos diz, alis, certa no quer dizer correta, ou
seja, a interpretao que precisa, no momento que precisa. Como Lacan nos diz no seminrio
XI no mo (?), ou seja, de um tipo de organizao que permite ao sujeito viver na dimenso da
inter-subjetividade. essencial entender isso, porque se no, no vamos poder entender nada
do que vai vir depois. Feita essa observao prvia, bastante rpida, mas que espero que pelo

menos seja indicativa vamos questo com a qual ficamos e que se trata de abordar hoje
noite: O que esse achatamento do espelho? O que significa essa metfora? Ns j falamos
hoje de manh que o achatamento no espelho seria uma metfora da cura, no quadro dessa
montagem da experincia ptica do vaso invertido e do bouquet de flores. Seria ento uma
metfora da cura, no sentido no qual se trataria de achatar as significaes e as identificaes
imaginrias que so todas herdeiras do eu ideal, e por consequncia, devolver o sujeito ao
lugar na estrutura enquanto esse lugar um ncleo de no sentido. Lacan diz non-sensical,
usando apalavra inglesa. Ncleo de no sentido porque algo de necessrio, contingente, e
que no precisa se justificar. evidente que esse tipo de reduo porta de uma maneira
privilegiada sobre a instncia paterna, at pela razo seguinte, ou seja, o essencial da empresa
de justificao na qual qualquer neurtico se lana, uma empresa de justificao da funo
paterna. muito difcil entender porque ao redor da funo paterna, pois esta um efeito de
significante absolutamente injustificado, um efeito do discurso materno, o pai quem a me
diz que , pode ser fulano que passa na rua, o que no passa na rua, uma fonte, um animal
totmico, o prncipe de Gales. quem a me diz e sustenta como sendo pai, o pai no nada
mais do que do que um efeito do discurso materno. evidente que qualquer neurtico vai
justificar a funo paterna supondo, construindo, imaginando um saber e uma potncia flica
que justifique o pai alm dessa necessidade contingente de uma simples funo, mas
justamente por a que o seu drama comea, porque ele precisa tanto fortalecer o pai, ou seja,
justific-lo, porque ele tem que se defender o mximo possvel da miragem que ele aspira ou
que o aspira, a miragem do eu ideal. Ento vamos ver um pouco como podemos pensar um
tipo de tcnica que de uma certa forma, obedea ao tipo de orientao do qual estamos
falando, ou seja, a esse achatamento do espelho. Para comear a falar disso preciso lembrar
o que Freud nos diz de uma maneira peremptria e definitiva: psicanalisar impossvel.
Psicanalisar, governar e educar so trs coisas impossveis. Ele devia saber o que estava
falando, certamente ele sabia que impossvel e se tivermos tempo talvez agente possa se
deter um pouco sobre esse assunto. Por que, por uma razo simples, tudo o que vamos expor e
ver juntos em relao ao que uma tcnica que corresponde orientao de que estamos
falando evidentemente de um efeito extremamente problemtico, por uma razo simples,
que o sujeito neurtico tenta construir significao e identificao imaginria, tenta e
consegue, a partir de qualquer coisa. No tem nada que possa verdadeiramente produzir, a no
ser um percurso de obstculos que uma psicanlise, no h nada que possa verdadeiramente
garantir um efeito. Vamos ver porque uma anlise to difcil e to cumprida; certo que a
clnica lacaniana assim como ns conhecemos ou tentamos pratic-la, fundamentalmente

reconhece dois tipos de interveno do analista. Um tipo que poderamos chamar de corte ou
escanso e um segundo tipo que no pode de jeito nenhum ser esquecido sobre o qual eu vou
insistir o mximo, que propriamente a interpretao. evidente que em uma anlise h
incomparavelmente mais escanses do que interpretaes. Chegou-se a pensar em uma poca,
num otimismo extraordinrio, que talvez de interpretao s tivesse de ser produzida uma.
Vamos entender facilmente o porqu. Porque a psicanlise muito complicada, mas a
realidade psquica muito simples. O que a psicanlise nos ensina que, na verdade, as coisas
so muito simples. Quer dizer, no tem uma grande variedade de atrapalhao humana. E
normalmente qualquer clnico com um pouco de experincia, depois de uma hora, mesmo
distribuda em trs momentos, ou uma hora de primeira entrevista com um paciente, certo
que qualquer clnico com um pouco de faro, ele poderia saber quais so os termos de uma
interpretao possvel. O problema que uma interpretao no pode intervir a qualquer
momento. Alis, o problema desse ponto de vista, que no surja de imediato um equvoco.
Uma interpretao, no um tratado ou uma explicao geral da vida do paciente, no uma
construo, uma interveno muito diferente da escanso, que produz um efeito de
confrontar o sujeito ao conflito em jogo na significao da qual ele se sustenta no patolgico,
de tal forma que essa significao decaia para que ele se ache empurrado do lado da estrutura
mesma, que o faz sujeito sem significao. Vou tomar um primeiro exemplo.